بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
لا زال الحديث في بيان ما يتعلق به عرفنا انها سبعة ذكر وبعضهم يبدأ به مبتدأ هذا بناء منهم على الخلاف اي هذه اصل في باب المرفوعات. هل الاصل المبتدأ ام العاصم الفاعل
لا ينبني عليه وفايدة الا في نحوي اذا قلت مثلا النووي قال كذا هذا ثعلب النووي المرفوعات على انه على اذا كان العصر المرفوعات المبتدة وتعريفه مبتدأ واذا كان الاصل في المرفوعات الفاعل فاعل فعل
هو الفاعل ثم ذكر نائب الفاعل ما يتعلق به من احكام يميزه عن مفعول عن النائب الفاعل ما تميزه عن الفاعل الذي لا يجتمع معه اصلا انه لا يكون الفاعل مذكورا ثم يناب غيره منافق. هذا بعيد انما الذي يناب هو المفعول به. بينا علة تغيير
الفعل الماضي جماهير التميز او التمييز بين النوعين لان لا يلتبس فعل المبني للمعلوم مع الفعل مغير ثم ذكر ما يتعلق بالمبتدأ والخبر وهذا كذلك من يعتبر نصف الكلام لانه جملة اسمية لابد من العناية بمسائل المتعلقة بهذين النوعين. هل كل مبتدأ له خبر؟ قلنا
الغالب نعم قد يكون ثم بعض المسائل التي يوجد فيها مبتدأ ولا يكون له خبر اما اذا كان وفقا معتمدا على استفهام قائم الزيدان هذا يأتيكم في مطولات ان شاء الله تعالى قائم الزيدان
قائمون هذا منتدى ليس لهم خبر انما له الحمد لله قائم على منتدى مصاعب الابتداء رفع ضم ظاهر عن اخره الزيدان لا تقل خبر حينما تقول الخبر يعني اغنى عن الخبر فاستغنى به المبتدأ عن ان يكون له خبر وله تعليل وله في ان شاء الله تعالى. وكذلك قول
رجل يقول ذلك مثال واحد مبتدأ لا خبر له اقل رجل يقول ذلك هذا التركيب فيه مبتدأ وليس فيه خبر لانه كلام حصل به يعني فائدة تامة حصلت كيف حصلت؟ قالوا اقل رجل اقل هذا مبتدأ ومضاف رجل مضاف اليه
وجملة يقول في محلي جر لان الجمل وبعد المعارف احوال متشوفة ومتشوقة الى جعلها موصوفا لها واما اذا تم الكلام اليه قد يستغنى بالصفة عنه عن الخبر لكن لا احفظهن مثالا واحدا وهذا الذي يذكره باب حواشي. الا الاصل تلازم المفسد والخبر. لان المبتدأ محكوم عليه ان يجب لابد
محكوم ما دام ان المبتدأ محكوم عليه من حيث المعنى فلابد ان يكون تم حكم ينزل على هذا لذلك اذا سمي موضوعا فلابد له من محمول يحمل عليه. ولذلك من المسائل المتعلقة بالمبتدأ انه لا يكون الا معرفة
في الغالب بمعنى انه لابد له اذا كان المسيرة فالعصر فيه عدم جواز الابتداع للذاكرة. الا اذا افادت ان حصلت الفائزة بالنكرة حينئذ نقول جاز الابتداء رجل صائم هذا الترتيب لا يصلح للانسان
رجل قائم على ان رجل مبتدأ وقائم الخبر. لماذا؟ لان القاعدة عندهم ولا يجوز الابتداء بالنشر. ما لم تفيد هنا عند الاكثر انها لم تفيد لان الفائدة لما تتحقق بشيء اخر يعني بلفظ اخر
مما تكون في سياق النفي والاستفهام فتعم. واما ان يتقدم عليها شيء يخصصها او يعني تضاف او يأتي بعدها رجل طويل قائم صح التعبير لماذا؟ لانك خصصت الرجل بوصفه لكونه طويلا. رجل طويل او قصير عندنا او قائم. هنا في مثل هذا الترتيب
اذا الاصل في المبتدأ وهو محكوم عليه ان يكون معرفته. لماذا لان الخبر انما جيء به من اجل ان ينزل على غيره ننزل على على غيره فيأخذ الخبر بمعنى ان العصر في الخبر ان يكون مجهولا
والاصل في المبتدأ ان يكون معلوما وهذا ليس باعتباره متكلم انما باعتباره شخصا ما تقول له زيد مسافر هو يعلم زيد لانه القدر المشترك بينك وبينهم اذا لا بد ان يكون معلوما
حينئذ اذا قلت مسافر هو الذي يحتاجه المخاطرة وليس معلوما عنده. ولذلك بعضهم ممن اذا علم المخاطب الخبر قالوا هذا لا يسمى كلاما. واشترط في الفائدة في كلام ان تكون
الفائدة شديد. اما الفائدة القديمة المعلومة عند المخاطب قال هذا لا يسمى كلاما اذا هو يعلم في سفر زيد وزيد مسافر لم تفيده شيئا جديدا وانا اعلم ان الليلة مسافرا. اذا ما الفائدة الجديدة ليست اما الفائدة
مر معنا انه لا يشترط تجدد الفائدة. وان صام الكلام كله لغظ. بل صار المتكلم الواحد يتكلم بكلام الواحد هو عند هذا الكلام وعند هذا ليس في الكلام لذلك قد نأتي بفائدة نتكلم بها الان هي معلومة عند الدين. اذا ليس من كلام كلام هذا وبالنسبة للشيء الاخر ولا الذي
ولا يعلم المعلوم هو كلامه. اذا يوصف الكلام الواحد اللفظ الواحد الجملة الواحدة لكونها كلاما وليست بكلام هذا فيه شيء من من النظر. اذا الاصل في المبتدأ انه لا يجوز ان يبتدى بالنكرة. لانه محكوم عليه ولا يحكم على
شيء مجهول عندما يحكم على المعلوم على شيء فرع عن تصوره فيدخل كذلك المبتدأ والخبر. ويجوز ان يكون المبتدأ الكرامة اذا افادت. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى ولا يجوز الابتلاء بالنكرة ما لم تفيد. يعني فان فادت الابتلاء بالنكرة. وذلك اذا كان
عام الاوخاص يعني كان المبتدأ عاما او خاص فالعام نحو قوله ما رجل في الدهر هذا يجوز ما رجل في الدار كيف نعرفها؟ نقول ما ورجل مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه
ووقع وزاد الابتداء به لماذا؟ لان النذر في سياق النفي تعم واذا عمت جميع الافراد اذا صار معلوم صار معلوما رجل في الدال في الدار هذا خبر. اذا عمت النكرة فاذا عمت النكرة اخانت اذا وقع في السياق العموم وكانت مبتدعا تريد
هذا الابتداء بها. االه مع الله اله اله اله نشره ووقع مبتدأ هنا. كيف وقع نقول لكونه في سياق الاستفهام. ومعلوم قاعدة النشرة اذا وقعت في سياق النهي او النفي
او الاتفاق انها تعود. تكون من صيغ العموم. واذا عم اللفظ صار معرفته من حيث المعنى صار معرفة من حيث لماذا؟ لان اللفظ من حيث هو نكرة يصدق على فرض منتشر
غير معين لكن اذا قلت باني اريد بهذا اللفظ النكرة جميع الافراد معرفته من حيث صارت معرفة كذلك الخاص نحو ولا عبد مؤمن خير من مشرك عابد هنا وهو مبتدأ
وجاز الابتداء به لوجود المصور وهو الذي جعل النكرة مفيدة هنا ولا عبد مؤمن والخير خير هذا الخبر. اذا جاز الابتداء بالنشرة هنا لكونها عبد مؤمن عبد هذا يشمل كافر المؤمن اذا فيه اطلاق فيه ابهام فلما وصفه صار تم تخصيص
بالوصل ولعبد مؤمن خير من مشرك خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة خمس صلوات خمس مبتدأون مرفوع بالابتداء كيف وهو ذكيرة؟ يعني قال خمس صلوات لا شك ان النكرة اذا اضيفت الى النكرة لا
عندما تفيدها تخصيصا النشأة اذا اضيف الى النكرة قد نعم النكرة اذا اضيفت الى معرفة عرفة غلام زيد غلام هذا صار معرفته كما انتهيت من معالي ان شاء الله تعالى
واذا اضيفت النشرة الى نكرة لا تستفيد منها التعريف بمعنى انها لا تعادي. عندما تستفيد منها شيئا اخر وهو التخطيط. وهو وهو التخصيص فرق بين غلام رجل غلام زيد. غلام زيد صار معرفته
معين غلام رجل هذا ليس معرفة. لماذا؟ لان المضاف اليه ليس معرفة. بل هو لك. افاده ماذا؟ التخطيط والفرق بين التعريف والتقصير ان التعريف هو رفع الاحتمال والتخطيط تقليل الاشتراك
وجهه غلام. اذا قلت غلام هذا يحصل غلام امرأتي. غلام رجل ثم اذا قلت غلام رجل زيد عم خالد ولا من امرأة عند فاطمة عائشة صار مبتلا لكن اذا قلت غلام زيد
انت تعلم من زيد صار معك عين. لا يحتمل الا واحدة ولذلك نقول النظام هنا فادت التعريف وهو رفع الاحتمال. يعني لا يحتمل ان هذا الغلام لغيره. لكن اذا قلت غلام امرأة غلام رجل
لان الغلام يحتمل انه لرجل يحتمل انه لامرأته. فحصل نوع تقليل للاشتراك بدلا من ان يحتمل هذا اللفظ ان يكون غلاما لامرأة او رجل اخرجت المرأة ماذا؟ صار مخصصا للرجل. ثم فيه ابهام وهو من هو هذا الرجل؟ احتمل انه زيد عمر خالد الى اخره. فافاد التفسير
تقليل الاشتراك. كان غلام يشترك فيه الذكور والاناث. فاخرجت الذكور باضافته الاناث باضافته الى الذكور ثم بقي فيه ابهام اخر وهو من هو هذا الرجل؟ من هو هذا؟ الرجل. اذا لا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تهد. متى
او خاصة. فكل نكرة في سياق العموم باي وجه من اوجه الصيغ التي يعددها اهل اللغة والاصول وكان مبتدأ يعني جاز ان يكون مبتدأ. حينئذ جاز الابتداء بها وكذلك ان خصت بمعنى انها وصفت او اظيفت
له طريقان اما الاظافة كقوله خمس صلوات ولم يبد العموم العبد المؤمن اراد التقصير لان الذكر اذا وصف تقلل اشتراكه فيها. اذا لا يجوز الاقتداء بالنكرة ما لم تفيد عند زيد نمرة
ثم ذكر الخبر انه اربعة انواع عرفنا هذه الانواع على جهة التفصيل ثم ناسب ان يذكر بعد ما يتعلق بمبتدأ والخبر من حيث الاصل بيان الحقيقة والاحكام ذكر ما يتعلق بالمبتدأ
خبر وهو ما يسمى بالنوافل وهي غالبا عند النحاس تذكر بعد باب المبتدأ والخبر اي ثلاثة ابواب متتالية قال رحمه الله تعالى باب العوامل الداخلة على المبتدى والخبر. باب اي هذا باب. خبر المبتدأين محذوف
عرفنا معنا الباب لغة واصطلاحا. العوامل الداخلية العوامل جمع عامل والعامل هو ما اوجب قول اخر الكلمة على وجه من رفع او نصب او خوض او جذب عند بعض ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف هذا فيه قصور
ما اثر لكنه واضح من حيث الوضوح هو اوضح من السابق. لكنه ليس بجامع. ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف. من اسم. منها ببيانية. فسرت المراد بماء كانه قال اسم او فعل او حرف اثر في اخرك
لكن يرد عليه ماذا انه خص العوامل او العامل باللفظ. وخرج ماذا؟ خرج العامل معه. لكن هناك ما اي شيء سواء كان ملفوظا به او لم يكن ملفوظا به فدخل فيه العامل المعنى اوجب قول اخر الكلمة على وجه المقصود
كذلك الابتداوة والتشرف. اذا هذان تعريفان. عوامل الداخلة على المبتدأ والخبر على المبتدع والخبري يعني على جملة المبتدأ والخبر لان هذه العوامل هي عوامل داخلة على جملة وليست داخلة على جزءكم
بمعنى ان هذه العوامل لم تدخل على المبتدأ فقط. دون الخبر او على الخمر دون المبتدأ بل دخلت عليهما معه. والدليل على ذلك ان العامل اذا دخل على معمول اثر فيه. وهنا كل هذه الافعال والحروف المذكورة كان واخواتها وان واخواتها وظل
اما انها اسدلت رفعان في المبتدأ ونصبت الخبر واما بالعكس فاما انها نصبت الجزئية الاثر هذا الذي حصل بدخول العامد يدل على ان هذه الجملة على ان هذه العوامل انما دخلت على الجملة المكونة من
المبتدأ والقمر وخص به بالمذكور لان هذه عوامل. ابواب الثلاثة لم يسمع في لسان العرب دخوله على جملة الفعل وانما دخلت على الجملة الاسمية. ولذلك قيل هي من النواسخ بالمبتدأ والخبر. بمعنى ان الاستقراء والتتبع هو الذي دل على ذلك
ان العصر في لسان العرب العصر في اللغة لا توقيفية يعني موقوفة على ما يسمع من كلام العرب وما سمع ينطق به. وما لم يسمع لا ينطق به. ولذلك في مسألة القيام باللغة هل هو موجود او لا؟ كلام طويل فيه
باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء ابواب كان واخواتها اخوات جمع وقت به النظير يعني كان واخواتها يعني في العمل لانه اذا اشبه الشيء في عمل ما صار اخا له واخت له. صار اخا له واختا له. حينئذ اخواتنا ليسوا موبيقات النسب
انما المراد به الاخوات في في العمل. اي بينهما اخوة. كان واخواتها. اين ظاهرها في العمل؟ وان اين ظاهرها في العمل؟ يعني ما يعمل عمل اما وظننت ولو قال ظن بالنساء كان اجود
وظللت واخواتها اين ظاهرها في في العمل؟ اذا هذه العوامل الثلاثة حيث الجنس تختص بالدخول على المبتدأ والخبر فيما سبق ان حكم المبتدأ والخبر ما هو كل منهما كل منهما مرفوع والعامل في المبتدأ
الالتزام والعامل في الخبر المبتدأ ورفعوا مبتدأ بالابتدأ فذكر في خبر بالمبتدأ الاصح ما قيل في المسألة اما خوال عند النحاس. اذا سبق معنا ان او المقرر ان المبتدأ والخبر مرفوعا
قد يزال هذا الرأي ولذلك سميت نواة لانها اثر وان كان مصنفونا لم يعبر بالنفخ ونحوه لكن المشهور عند النحاس انها النواة والنسخ معلوم انه بمعنى الازالة. بمعنى ازالة نزقت الشمس الظل اذا ازالته. اذا ازالته وهذا المراد بشيء امكانيات بمعنى النقل الا ان المراد به هنا بمعنى الازالة التجديد
ازالت الحكم السابق واحدثت له حكما لاحقا جديدا واما بالاصطلاح عند النحاس هو ما يرفع حكم المبتدأ والخبر. ما يرفع حكم المبتدأ والخبر. يعني فعل او حرف ما اي فعل او حرف
او الفعل او الحرف الذي يرفع حكم المبتدأ والخبر وما هو حكم المفسدة والخبر الا ان جهة العمل بالمبتدأ مغايرة لجهة العمل في الخطأ المبتدأ مرفوع بالابتداء والفضل مرفوع بالمرسل. ولذلك ما ذكرنا السابق ان الضمة التي في المبتدأ ليست هي عين الضمة التي في الخبر
لماذا؟ لان هذه ضمة محدثة من اجل كون الكلمة وقعت في محل محكوم عليه وهو ولذلك الذي اقتضاها عامل خاص وهو الابتداء قائم زيد قائم المثل. قائم يقول فيه ظمة لكن ليست هي عين الظمة التي في زيد. وان كان النطق واحدة. لماذا؟ لان
نظمنا هذه في قائم تدل على ان مدخولها محكوم به وليس محكوم عليه. والمقتضي لها هو المبتدأ. اذا اختلفا من حيث الدلالة الضمة الاولى تدل على ان مكرولها مبتدأ محكوم عليه والضمة الثانية تدل على ان مدخولها محكوم
هو خبر ثم اختلف من حيث المقتضي وهو العامل فليس كلما اكتحل ضمتان حينئذ نقول العمل واحدا. لانه ينبني عليه ما سيأتي اذا النسكب الاصطلاح ما يرفع حكم المبتدأ والخبر. هذه العوامل الثلاثة الابواب
يدخل على المبتدى والخبر فتزيل حكم المبتدأ والقضاء من الرفع الى النصب او من رفع الى رفع من رفع الى نصب الشأن فيه كان زيد قائما. زيد قائم دخلت عليه كانت
حينئذ احدثت ضمن جديدا في زيد كان زيد زيد من الذي او ما الذي احدث الظم في زيد؟ كان ولا شك ان كان مغايرة للابتداء الابتداد عمل معنوي وكان عامل لفظي فاذا تعارظ حينئذ العامل
مقدم على العامل اللفظ العامل اللفظ مقدم على العامل المعنوي لقوته اذا تعارض عامل زيد اما ان يكون مرفوعا بالابتداء واما ان يكون مرفوعا بكانة حينئذ يترجح ان يكون مرفوعا بكهنة
لماذا؟ لان كان هنا دخلت على الجملة. واذا دخلت على الجملة ازالت الابتداء. الذي كان عاملا في حينئذ وجد عامل لفظي فاذا تردد لو اراد ان يختلف ويتردد هل هذا الرفع بالعامل السابق
الابتداء ام انه بالعامل الجديد لا شك ان الراجح انه بالعامل الجديد. نقول هذا لماذا؟ لان الكوفيين يرون ان الرفع كما هو قبل دخول وليس بالصحيح بل هو مذهب ضعيف
لانه يلزم عليه ان كان احدثت النصبة دون الرفع وهذا لا نظير له. لا يوجد عندنا عامل ينصب ولا يرفع هذا وجه اخر للترجيح بان كان هي التي احدثت النصر الرفع الجديد. اذا كان زيد زيد هنا مرفوع بكالة
وليس مرفوعا بالابتداء اين الرفض الذي احدثه الابتداء؟ نقول رحمه الله ذهب. لماذا؟ لان العامل المقتضي الابتداء قد ازيل ازالته كان فاذا ازالت كان الابتداء زال اثره اذا زال للعامل زال اثره. فدخلت كان ازالت الابتداء. اذا ليس عندنا اثر لي للابتداء. اذ راح ذهب
حينئذ نقول بقي ماذا؟ قائم. ولذلك اتفق البصريون والكوفيون على ان كان نصب في الخبر لانه كان ماذا؟ كان مرفوعا فاثرت كان في الخبر المرفوع قبل دخولها فاحدثت له نصبا جديدا مغاير للرفع وهذا محله
بين المذهبين مدرستين كبريات مصرية والكوفية ان كان نصبت الخبر لكنها رفعت المبتدع على انه اسم عند المصريين وبقي كما هو على حاله قبل دخوله كان عند الكوفيين وهو مذهب ضعيف. اذا هذه العوامل تدخل على المبتدأ والخبر وتزيل
الرفع الذي احدثه الابتداء والرفع الذي احدثه المبتدأ. وهي على ثلاثة اقسام عوامل على ثلاثة كما قال المصلى هنا باب كان واخواتها وباب ان اخواتها باب ظن اخواتها. القسم الاول
ما يرفع ما ينصب المبتدى ويرفع الخبر على كلام المصنف كان واخواته قدمها قدموها. القسم الاول ما يرفع المبتدى وينصب الخبر يقع المنتدى وينصب الخبر مبتدأ متى قبل دخوله وخبر متى قبل دخول عام ليس هذا
يعني لا نسميه بعد دخولي كان مبتدأ الخطأ. وانما مبتدأ قبل دخول كان. فلما دخلت كان فاحدثت فيه رفع جديدا زال الحكم والعامل والاسم ولا يسمى مبتدأ وانما يسمى اسمكة
ويقال فاعل مجازي وتنصب الخبر قبل دخول كان خبرا للمبتدأ. ثم صار خبرا لكاذا قال خبرا لكائنا. لان الخبر متحد. قد يكون الخبر للمبتدأ. وقد يكون الخبر اللي كان. وقد يكون الخبر ان
الخبر ليس خاصا بباب المبتدع انما هو اعم حينئذ نقول دخلت كان نصبت الخبر قبل دخول كان الذي سمى خبر المبتدأ فنصبته وزال الرفع وزال العامل ولا شك المبتدأ وزال الاسم. ولكن الاسم كان مضافا الى
المبتدأ فصار مضافا الى الكهف. يعني الخبر هو اسمه خبر لكنه خبر للمبتدأ وخبر لكائن. فازالت الاول دون دون هذا القسم الاول يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان واخواته. وهذا القسم قدمه المصنف لان الباب كله افعال
بعضهم متفق عليه وبعضهم متفق فيه طعن ليس فعل رد عليه دخلت عليه الساعة القسم الثاني ما ينصب المبتدى ويرفع القضاء عكس عملي كان ترفع الاول وتنصب الثاني هنا توسم الاول وترفع الثاني. وهو باب ان واخواتها واخواتها. وهذا الفتن كله احوج
كله احرف يعني هو قال لك كما سيأتي هنا نصبت المبتدأ على انه ملهى. زيد القائل ثم ادخلت ان زيد قائل ان زيد القائل ما الذي احدثته؟ ان انظر هنا التعليل هنا يقوي ما ذكرناه سابقا في كان
ان زيد زيدا كان مرفوعا كان مرفوعا على انه مبتلى فلما دخلت ان ازالة الابتداء فزال اثره وهو الرفض حينئذ ان ما بعدها. فنصبت المبتدأ بعد ان ازيل حوله. قيل ان زيد وهذا محل وفاقه. محل وفاق بين البصريين والكوفيين
ان ان نصبت المبتدأ وصارت من نهى. يقال اسم ان ان زيدا قائمون في اللفظ لم يتغير صائم. وجاء الكوفيون وبقوا على الظاهر. قالوا اذا هنا الخبر مرفوع بما رفع
قبل دخولهم واين هو ذهب هذي ظاهرية ضخمة والصحيح ان ان كما انها اثرت في المبتدأ فنصبته. كذلك اثرت في الخبر فرفعته وازيلت اسمه المقيد بخبر المنتدى وصارت مقيدا. فيقال زيدا منصوب بها. ونصبه فتحة ظاهر على اخره
قائمون المشهور عند النحاس في الاعراب من باب الاستفسار والخبر هذا فيه فيه فيه شيء من النظر لماذا؟ لان ان حرف والخبر محكوم به. وان لا يكون محكوما عليه. وانما التقدير عندهم يتنبه غير واحد. ابواب الحواشي ان يقال
هنا خبر اسم ان ان زيد القائم قائم هذا خبر ان هذا من باب التوسع. من باب التوسل لان ان هذه لا يمكن ان يخبر عنها يعني ليست علامة ليست
محكوم عليه وانما هي حرف والحرف لا يخبر عنه. لا يسند اليه. وانما يسند الى الاسماك حتى. حينئذ نقول قائم خبر اسمي. خبر هذا الباب كله حروف الباب الثالث والقسم الثالث ما ينصب المبتدأ الخبر معا جميعا
يعني عامل ندخل على المنتدى والخبر فينصب المبتدأ على انه مفعول له اولا وينصب الخبر على انه مفعول ثاني له بعد انتفاء الفاعل وهو باب ظن واخواته تصير في محله
هنا الناظم هنا الاصل القيمة يعمل هو الفعل. هذا الاصل فيه وهنا ماذا صنع المصنف الناظم؟ ماذا صنع المصنف؟ قدم باب ان على باب الظن وباب ظن كله افعال حروف
فكيف والكلام في العوام؟ لان يقول باب العوامل داخلة اي العوامل اقوى؟ الحرف ام الفعل؟ الفعل لان اطلب في العمل الافعل. اصل في العمل للافعال. حينئذ اصلا نقدم باب ظن على ان. الجواب ان يقال ان باب ان
بقي احد جزئيها مرفوعا بحاله يعني ان زيدا قائم هذا فيه شبه بزيد القائم من حيث كون الخبر فيه جملتين قبل دخوله الا بعد مرفوع. والرفع اعراض العمد حينئذ فيه قوة بان يرضى احد المزعين بحاله على الله وان كان مشابها له بخلاف باب ظنه فانها نصبت لذلك
باب ان على باب ظنه. قال رحمه الله تعالى فاما كان واخواتها واما كان واخواته. هذه الفصيحة. اما للتفصيل واخواتها فان اين نظائرها في العمل؟ فانها ترفع الاثم فانها اي هذه الافعال وهي ثلاثة عشر فعلا
ترفع الاسماء. يعني المبتدأ عبر عن المبتدأ بانه اسم عنيد يسمى اسمها. ارفعوا الاسماء اي المبتدأ ويسمى اسمها فيقال اسم كان. اسمه كان. وتنصب هذه الافعال. كان واخواتها الخبر يعني
خبر المبتدأ منصبه والناصب له كان ويسمى خبر كان. يسمى خبرا كان. وهي عرفنا هذا الحكم الان سابق. وهي اي ثلاثة فعلا كان وامسى واصبح واضحى وضل وبات وصار وليس وما زال وما انفك وما فك
وما برح وما دام هذه ثلاثة عشر فعل والاصل فيها السماع. زاد بعضهم عليها لكن هذا هو المفهوم. الاصل فيها السماء. بمعنى انه لا يقال ان هذا الفعل من المبتدأ والخبر فيدخل على المبتدأ في رفعه على انه اسم له. وينصب الخبر على انه خبر له لا يقال الا بثمن
يعني بدليل بدليل يعني من لسان العرب في حكم على ان هذا الفعل من من النواة. والا الاصل عدمه اصل عدمه هذا القسم وهو ثلاثة عشر فعلا الاول فضل به كان. وهي المأخوذة في الباب يقول باب كان وخواتها. باب ان
باب الجنة وخاتم لماذا يذكر فعل منها ويصدر به الباب؟ قالوا هو العمدة هو الاساس. بمعنى انه قد ينفرد بل انفرد باحكام لا يشاركها فيه فيها غيره وكانت تأتي الثانية وتأتي زائدة وتأتي اصلية وتأتي وتأتي تامة ولها من الاحكام ما لا يشاركه غيره ولذلك يقولون بابك هذا
كان دون غيرها لهذه الفائدة. كان هذي موظوعة للدلالة ناخذ معانيها اولا. موظوعة للدلالة على اتصافها بمضمون خبرها موضوعة لسان العرب هي فعل موضوعة للدلالة على اتصاف اسمها بمضمون خبرها في الزمن الماضي
عندنا زيد قائد دخلت كان ماذا تدل كانت؟ اصلا الجملة الاسمية تدل على اي شيء؟ الجملة الاسمية تدل على اتصاف محكوم عليه بمضمون الخبر يعني ما يدل عليه الخبر ان قلت زيد قائم ما هو مدلول الجملة؟ مدلول الجملة ثبوت قيام الليل
ثبوت القيام للسيد كان اذا دخلت ماذا تفيد من حيث المعنى لا تزيد وانما تقيده من حيث الزمن. لان زيد قائم هذه من حيث الزمن مطلقة من حيث الزمن مطلقا غير مقيدة بماضي ولا حاضر ولا مستقبل. فاذا اردت الدلالة على ان هذا القيام الذي
ثبت بزيت في الزمن الماضي وليس في الزمن الحال تأتي بكانة اذا متى نستعمل كان؟ العشوائية هكذا وانما اذا كان المراد اثبات ان مضمون الخبر الثابت للمبتدأ المحكوم عليه قد وقع في الزمن الماضي تأتي به كان لتدل
على الزمن الماضي. حينئذ استويا قبل كان وبعدها في مضمون الجملة. بالدلالة الا ان كان قيدته بالزمن الماضي ثم هذا الزمن الماضي قد يكون مستمرا وقد يكون منقبحا قد يكون مستمرا وقد يكون منقطعا لكن الاصل فيها الاستطاعة لان هذا الاصل في الفعل الماضي ولكن لما استعمل في لسان العرب
ومر معنا مثال الكل كان فيها او جاءت في سياق بيان صفات الرب جل وعلا فهي ليست منقطعة لكن ليس لذاته كان وليست في ذات الجملة من حيث هي وانما لدليل خارج
بدليل خالد. حينئذ لما وجد كثير من الادلة والقرائن التي تدل على ان كان قد تكون منزوعة الزمن. يعني تدل هي فعل ماضي الاصل فيها انه يدل على الانقطاع. اذا وجدت قديمة تدل على الاستمرار وعدم الانقطاع قالوا اذا من
كان انها قد تكون للاستمرار. فاذا دل الدليل على القرينة خارجية او من ذات اللفظ التركيب على ان كان هنا للاستمرار حكم بها للاستمرار هذا كثير ما يأتي به نصوص الافعال المسندة للنبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا فعل كان اذا دخل كان اذا خرج اذا خرج الى اخره. كل
هذه تدل العصر فيه على على الاستمرار انها محمولة على ظاهرها معناها اللغوي الانقطاع حينئذ لا يقول الا مرة غفرانك ويكتفي به. اذا خرج من من او اذا دخل كان اذا دخل الخلاء كان هنا مرة واحدة وقطع او انه مدة حياته مدة حياته. اذا هذه للاستمرار
فكل كان جاء في سياق الرب جل وعلا فهي للاستمرار وكل كان جاءت فيه افعال النبي صلى الله عليه وسلم فهي للاستمرار الا اذا دلت قرين او شيء خارج عن ذلك. اذا كان موضوعة للدلالة على اتصاف اسمها بمضمون خبرها. في الزمن الماضي. اما مع
واما مع الدواب. وكان ربك قديرا. كان ربك قديرا. متصف بصفة القدرة ابد عسلا وابدا. وكان هنا تدل على ماذا؟ تدل على الاستمرار. يعني استمرار اتصاف الاسم بمضمون الخبر استمرار قصاف الاسم بمضمون الخبر. لكن كان زيد قائما مدة حياته
لا لا يمكن هذا محال انما لابد انه يفارق هذا الوضع. كان وامسى وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء نحو ماذا؟ والمسائل المراد به من الزوال للغرور. انت الجو باردا
انت جو باردا. يعني اتصف الجو بالبرودة في المساء قصف الجو بالبرودة في المساء ما عدا المساء فهو على اصله. المخالف للوصف المذكور. امسى زيد الغني امتى زيد الغني؟ يعني اتصف زيد بالغنى في المساء يمكن يموت له مورث بعد الظهر فيأتي
وهو من الاغنياء الثالث قال اصبح واصبح. وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح. وهو من طلوع الفجر الى الى الزوال. اصبح البرد سديدا اي اتصف البرد بالشدة في الصباح في الصباح. ومع في الصباح فهو على اصله. اضحى وهو
الاسم بالقمر في الضحى. والضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال. من ارتفاع الشمس الى الزوال منذ ان تتسع الشمس قيل رمح حينئذ الصلاة هي صلاة الضحى اضحى الطالب نشيطا. اضحى الطالب نشيط. يعني
اتصف الطالب بالنشاط في وقت الضحى. في وقت ايه؟ الضحى والله وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار. في جميع النهار نحو ظل زيدا قائما ظل زيد صائما اي اتصف زيد بالصيام في جميع النهار
نقول هذا افادة خطاب الخبر في الاسم بالخبر في جميع اما ظل وجهه مستدنا فلا يصبح مثالا ظل هنا بمعنى بمعنى صاد بات وهو يفيد اختصاص الاسم بالخمل في وقت البيان ليلة بات محمد مسرورا
يعني اتفق محمد بالسرور في الليل كله النوم صار وهو يفيد تحول الاسم وانتقاء يفيد تحول الاثم وانتقاله من حالة الى حالته. يعني من حالته حقيقية الى حالته يعني تغير وتحول من حقيقة الى حقيقة
ومن صفة الى صفة يعني سبق الحقيقة كما هي لكن الصفة هي التي تحولت. تحول في الانسان او غيره قد يكون التحول تحول ذات الى ذلك. كما صار طين ابريق
ما الذي تحول؟ عين الطين ذات الطين تحول. ليس عين من حيث هو جوهر لها وانما هيئته وشكله. غير له الى ان صار يبريق قال زيد بخيلا زيد كما هو بطوله وعرضه. لكن الذي تغير في وتحول وانتقل هو الصفة. انا
صار بخيل ليس وهو يفيد نفي الخبر عن الاثم في وقت الحال. يعني عند الاطلاق والتجرد عن القرين. حينئذ يحمل ليس محمد قائم ليس زيدا قائما يعني الان النفي هنا مقيد بالحال فقط. يعني ليس انما تدل على اتصاف الاسم بنفي مضمون الخبر عنه وقت الحج
واما السابق واللاحق هذا يحتفل الى قرينة هذا اذا لم يتصل باللفظ قليلا. بمعنى انه قد يقول مثلا ليس زيد قائما الان ليس زيد مسافرا غدا هذا ماذا صار فيه؟ صارت مقيدة. حينئذ النفي المعلق
هنا بقولنا ليس زيد مسافرا غدا لا يمكن ان يحمل ليس هنا على نسل الحال لماذا؟ للقيد المذكور قليلة غدا. لان النفي ليس متعلقا اليوم. انما متعلقا به في الغابين. اذا يفيد نفي الخبر عن الاسم
في وقت الحال عند الاطلاق والتجرد من من القرين. ليس زيد قائما تفسره بماذا؟ اي الان اذا لم يذكر شيئا معه يدل على الانية او على ما يأتي. اي ليس متصفا بالقيام الان ويمكن ان يقوم بعده
وليس هذي كم التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر ما زال ومن فك وما فكها وما برح هذي اربعة الفاظ وكلها افعال وهي تدل على معنى واحد يعني مشتركة في معنى واحد
وهو ملازمة الخبر الاثمي على حسب ما يقتضيه الحال ملازمة الخبر بالاسم على حسب ما يقتضيه الحال اي يطلبه الحال من استمرار استمرار خبرها لاسمها يعني قد يكون مستمرا وقد يكون مقاطعا. بحسب الحدث الذي يتعلق بهذا الفعل
لا زال زيد قائما متى مدة عدم جلوسه لا زال او ما انفك زيد قاعدا اي مدة عدم قيامه ليس مطلقا. ما زال زيد عالما العلم يتصل به في مدة
في حياتي اذا مدة حياتي. فعلى حسب ما يقتضيه الحال من انقطاع واستمرار هو الذي يدل عليه هذا اللفظ. لكنها في الاصل تدل على ان الاسم ملازم للخبر. يعني لا ينفك عنه. ليس مطلق الحياء وانما على حسب ما يقتضيه الحدث
فاذا قلت مثلا ما زال زيد عالما ملازمة العلم بزيد مدة حياته. لان العلم وصف اللازم هذا هو الاصل فيه. قد ينبه ونحو ذلك لكن فيه الاستفراغ ومن صك عمرو جالسا اي مدة عدم قيامه. وما فتئ بكر محسنا. مفائدة عندهما
واذا لم يكن عنده مال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وما برح محمد كريما يعني مدة غنى. فاذا لم يكن غنيا حينئذ يصك عنه. اذا الملازمة هنا ليست ملازمة مطلقة من كل واجب. وانما بحسب ما يقتضيه الحال
الاخير الثالث عشر ما دام. وهو يفيد ملازمة الخبر للاسم ايضا. نحو لا اعدل خالدا. ما كنت حيا يعني مدة دوامك ما دمت حيا مدة دوام على المتكلم حيا. هذه ثلاثة عشر فعلا لها معانيها خاصة التي ذكرناها سابقا
وتنقسم هذه الافعال من حيث العمل عدمه الى ثلاثة اقسام منها ما يشترط بعمله عمل السابق رفع الاسم نصب الخبر شروط ومنها ما لا يشترط. والذي لا يشترط له شيء
قوله كان وامسى واصبح واضح وظل وبات وصار وليس. هذه التي ذكرها اولا ثمانية متتالية تعمل بلا شرط ونقد. لا يشترط فيها شيء البث. اما الذي بعده هو الذي يعمل بي بالشر
يعمل هذا العمل بغير شرط او ثمانية افعال وهي التي ذكرناها فيما سبق. يعني ليس وما قبلها ليس وما قبلها الثاني ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدم عليه نفي او شبهه
ناسيون او شبه يعني حرف نفي يدل على العدم او شبه النفي. والمراد بشبه النفي هنا الدعاء والنهي. او اسرة الاستفهام ليس داخل انما المراد به النهي والدعاء. النهي والدعاء. وهذه اربعة التي بعد العيد زال ما زال وما انفك وما فتئ وما
اتحدت في المعنى وهو الدلالة على ملازمة الخبر الحاد واتحدت كذلك في شرط العمل بمعنى انها يشترط لها ان يتقدمها نفي او شبه النفي. مثال النفي مثل ماذا؟ قوله ولا يزالون مختلفين
ولا يزالون مختلفين. لا نفيض ولا يزالون يزالون هذا الفعل مظالح. لان هذه الافعال كما نص عليه المصنف ويأتي وما تصرف منها يعمل عمل الماظي لانهم اعتادوا ان يذكروا هذه الافعال بصيغة الماضي. كلها بصيغة الفعل الماضي. قد يظن الطالب انه
العمل مخصوص بصيغة الفعل الماضي. وليس الامر كذلك. بل كل ما اشتق من هذا اللفظ كان يكون وكن قائم وكون مصدر كل ذلك يعمل عملك فليس الحكم خاصا ومنه الاية التي معنا ولا يزالون
هذي مضارع زال زال يزال. اذا يزالون هذا فعل مضارع ناطق لان هذه الافعال تسمى الافعال الناقصة افعال النار لماذا؟ الصحيح في تعليم فعل الناقص هنا انه لم لم يكتفي بمفهومه
لانه الاصل في الفعل انه يكتفي بالمفهوم الاصل فيه انه يكتفي بالمقصود حتى الفعل المتعدي ضربت زيدا زيدا فاذا هذا مستغنى عنه بمعنى انه ليس لازما في ذكره من اجل افادة مدلول ضربته
لكن في باب كان زيد قائما لا يمكن ان يكتفى بالمرفوع عن المنصوب ولا يصح ان يقال كان زيد ويحلى بالخبر هذا لا يصح ولا يجوز. لماذا؟ لان هذه الافعال ناصفة. لا تكتفي
بمعنى انه لا يتم المعنى الاصلي في الحكم عليه بانه كلام بمجرد الفعل ومرفوعه. بل لابد من من مطلوبه. اذا هذه افعال النار يزالون فعل مضارع ناقص مرفوع بماذا ثبوت النون نعم لانه فعل مضارع تنزل عليه جميع الاحكام المتعلقة به فعل مضارع. اذا يزالون هذا من الامثلة الخمسة. لانه يسند الفعل
اذا واو الجماعة. اذا بالامثلة الخمس. يزالون فعل مضارع ناقص مرفوع لتجرده عن الناصب الجازم ورفعه ثبوت النون اسم يلزم احسنت اسم يزال يزالون مختلفين هل يكتفى لا يزالون ما يتم الكلام متفقين مختلفين مضطربين الى اخره متقاربين احتمل
لكن اذا قال مختلفين بمعنى ان الحدث الذي دل عليه يزال لا يتم الا بهذا الخبر مختلفين اشعاره يزال منصوب به ونصبه الياء نيابة عنه فتحة لانه لانه جمع ماذا مختلفين والنون عوضا عن سميف الاسم المفرد ولا يزالون مختلفين لن نبرح عليه عاكفين
هذا كذلك لن حرف نفسي ومر معنا. ولا حرف نفي. عن اذ نقول النفي سواء كان سواء كان بي لا او بدن او باي اداة صحة وهو الذي يتحقق الشرط في تقدم هذه تقدم النفي على هذه الافعال. قد يحذف الناس
قد يحذف حينئذ يكون ماذا؟ يكون مقدرا بمعنى ان هذه الافعال يشترط فيها ان يتقدمها الناس افضل او تقديرا. لو ظلوا او تقديرا. ان وجد في فصيح الكلام الفعل يزال او فتئ او فك
وعمل ولم يتقدمه نفي فقدمه تقدروا ولذلك قالوا تالله تبدأ تذكر يوسف تذكر تفتأ نحن اشترطنا ماذا النفي؟ وهنا قد علمنا. حينئذ نقول اه اصله لا فنقلب لكن هذا ليس مطلقا انما هو بثلاثة شروط. الشرط الاول قول الفعل مضارعا. يعني لا يحذف مع الماضي وانما يحذف مع المظالح على
الخصوص الشرط الثاني كونه كونه جواب قتله قالوا تالله تبدأون. تالله تفتأ توبة الثالث كون الناس لا على جهاز الخصوص قول الناس لا يعني اذا جيت تقدر الناس تقدره بلا فحل. مع هذين الشرطين كونه فعل فعلا مضارعا وكونه
ولا يقدر الناس المحذوف الا بلا على جهة لماذا؟ لانها مبنية على لم يرد كذلك محذوفا ولا شاهد على ذلك لم يرد كذلك محذوفا الا بهذه الصيام انه في جواب قسمه وانه صيغة فعل مضارع وان المحذوف هو هو لا. اذا هذا القسم الثاني وهو ما يعمل به شرط
تقدم عليه نفسه. عرفنا النفي قد يكون ملفوظا به وقد يكون مقدرا. واما النهي قول الشاعر صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت ونسيانه ضلال مبين صاحي يعني يا صاحبي راح يشمر
ولا تزل ذاكر الموت. هذا الشاهد لا نافية. حرف نهي. مبني على ان تكون لا محل له من الاعراب لا تزل تزل فعل مظالع ملزوم بلا وجزمه سكون اخره لانه صحيح الاخر
لا تزال حذفت الالف للتخلص من اتقاء الساكنين. قال تزل واسمه ولا نقل فاعله. واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره انت ذاكرا خبر نزل وهو مضاف والموت مضاف اليه. والدعاء كقول السائل
على البدع ولا زال منهلا بزرعائك القبر. شاهد ولا زال منهلا بجرعائك القبر. قصره هو اسمه ولا زال لا بدعائية زال فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. ولا زال منهلا هذا الخبر
قدم على على بزرعائك زار مجرم وتعلق القول منهلا القاصر هذا اسمه اسم اذا صحة اعمال هذه افعال الاربعة ان يتقدمها نفي او شبه النفي. القسم الثالث وهو ما يشترط فيه ان يتقدم عليهما المصداقية الظرفية فهو دام. ان يبقى الا الا ذلك
وشرط عملها النصر للرفع والنصب للخبر ان يتقدم عليها ما وليست كل ما بل المصدري وليس كل من مصدرية للضبط. يعني لابد فيها من جهتين الجهة الاولى ان تكون مصدرية
ومعنى انها مصدرية كأن المصدر يعني تأول مع ما بعدها باذن الله ظرفية لانها تضاف الى الظرف. وهو المسلم اعطاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. قالوا التقديم مدة دوام من اين اخذنا مدة؟ هذا الظرف الذي دل عليه ما المصدرية الظرفية. بمعنى انها تفيد الظرفية. وانيب
مناف مدة واضح هذا؟ ودوامي من اين اخذنا من تأويل ما وهي مصدرية يسر المرء ما ذهب الليالي هي عين. لكن هناك ما مصدرية فقط وليست مصدرية. وهنا مصدرية ظرفية. يعني هي والزيادة. اذا مدة دوام دوام
هذا المصدر اذا ادام على جهة الخصوص اشترط فيه ان يتقدم عليها مال. وما هذه لها قيدان ان تكون مصدرية وانت غفور يا رب. حينئذ نقدر ما دخلت عليه هي وما دخلت عليه لمدة دوام مطلقة
كل تلخيص يصدر بهذا التطبيق ما دمت حيا لا اصحابك ما دام زيد مترددا اليك لاصحابك ما دام زيد مترددا. يعني لا اصحابك مدة دوام تردد زيد الي فاذا كان كذلك اذا هذه الافعال على جهة العمل ويشترط فيها منها ما يعمل بلا شرط ولا قيد وهي ثمانية
قولي كان اذا ليس يعني ليسوا من قبلها ومنها ما يشترط فيها تقدم الناس وشبه وهو كان ومنها ما يشترط قال وما تصرف منه وما تفرق انا معطوف على فعل وهي كان وما تصرف منها يعني فعل او اسم
تطرف منها اي من كان وما حقق هذا لماذا نقول فعلنا او اسم؟ لان كان فعل ماضي قد يؤخذ منه الفعل المضارع كان يكون كن حجارة يكون اذا صارت من كان قبل
وقد يكون اسمه مفاعل زيد كائن اخاك ويعمل حينئذ نقول قوله وما الفعل او اسم يعني مشتاق تصرف منه اي تحول الى امثلة مختلفة تصاب منها اي من هذه الافعال
يعني من بعض ان بعضها لا لا حينئذ نقول هذه الافعال ثلاثة عشر تنقسم الى قسمين منها ما يتفرق ومنها ما لا ما لا يتطبق يعني على جهة الاسلام. الذي لا يتصرف اصلا
منه ما هو متفق عليه وهو نيه ومنه ما هو مقتنع فيه والجمهور على انه لا يتفرق وهو دار نعم ما دام هذه لا تتصرف بمعنى انها لا يأتي منها لا مرض ولا فعل مضارع ولا امر ولا استمتاع ولا استماع
ليس ان الفعل فقط ذهب هذا قول جماهير الندامة هنا جامدة لا تتطرق عقلا كما ان ليس لا يأتي منها الفعل المضارع ولا فعل الامر ولا فعل الفاعل الى اخره. كلنا يأتي من ليس كذلك جامع. ولكن الصبان اعترض عليهم. وانتم
صحح في كلام طويل والظاهر والله اعلم ان لها تتطرف لك تصرف الناس. وهو وجود المغفرة. ودعوى ان دام دوامي هنا مصدر تامة تامة هذا فيه نفع وبالصواب الندامة وهو وجود المصدر الدال على الفعل الماضي
الثاني ما يتصرف له تصرفا وهذا على نوعين ان يكونوا تصرفا كاملا وقد يكون تصرف الناس يعني الافعال على قسمين منها ما لا يتصرفها وعرفنا انه نوعان على قول واحد متفق عليه والثاني على على القول الثاني ما يتفرغ ثم هذا الذي يتصرف على مرتبتين قد يكون التصرف فيه
كاملا بمعنى انه اجتمع فيه الماضي والمضارع والامر ومنه ما لم يسمع فيه الا الماضي والمضارع وما يتفرغ تصرفا كاملا بمعنى انه يأتي منه الماضي والمضارع والامر او سبعة افعال
كان وانت واصبح واظحى وظل وبات ورق وما يتفرق منه تصرفا ناقصا بمعنى انه يأتي منه الماضي والمضارع للتغير. يعني الامر لا يأتي منه وهو فتح وانفك وفرح وزاد. هذه الاربعة التي فرط فيها تقدم الناس فيه
اوسم الناس اوسمني لا تتصرف بتصرف بمعنى انه لم يسمع منها الا الماضي والمضار واما الامر فلم يسر. بخلاف عصر قد سمع فيها الماضي والمضارع والامر كذلك اذا اذا عرفنا هذا بانها تتصرف وقد يأتي منها المضارع في بعضها او الامر او اسم الفاعل حينئذ غير الماضي يعمل عمله
بمعنى ان العمل هنا ليس خاصا الغير الماضي كالماضي. كونوا قوامين كونوا تجارة طولوا حجارة. اعراضها قولوا هذا فعل امر. لابد لابد من ذلك كلمة نعم. بعد امر ناقص مبني على حرف النون. لان مضارعه يكون
يعرب في حالة الجزم بحالة والامر مبني على ما يلزم به مضارع. اذا كونوا فعل امر ناصر مبني على حق. والواو ضمير منفصل مبني على الصفوف محل رفع السن ادارة كونوا حجارة او حديد. حجارة يقول هذا خبر
قوامين كذلك ويقول الرسول شهيدنا علي نعم يقول الرسول عليكم شهيد يكون الرسول الرسول ويكون هنا مضارع. عن اذن نقول هو فعل مضارع. ناقص منصوب على واسمه الرسول. وخبره شهيد. وهكذا
مبتدأ مرفوع بالاتباع الى اخره كان خبره كائن هل استمتاع واعتمد على منتدى يعمل ويحتاج الى اسم يحتاج الى كائن هو ضمير مستقل جواز هنا هو اسم كافر واخاك وما كل من يؤذي البشاشة كائنا اخاف
اذا قوله وما تصرف منها بمعنى ان بعض هذه الافعال قد تتكرر. ثم التصرف على نوعين كامل وناقة ومنها ما لا يتصرف وهو ليس ودامة. الاول متفق عليه والثاني على قول الجمعية. قال نحو كان ويكون
وكوني واصبح ويصبح واصبح. كلها جاء من الماضي والمضارع والامر. تقول كان زيد قائما وليس عمرو شاف يعني حاضرا وما اشبه ذلك من من العمل. هذا واضح ثم قال رحمه الله تعالى واما ان واخواتي
فانها تنصب الاثم وترفع الخبر. واما القسم الثاني من النوافل مما يدخل على المبتدع والخبر فينسق حكمهما فهو ان واخواته وقد اطمئن بالذكر بمزيد تعلقها باحكام تنفرد بها عن كائن الطواف. فانها
اي هذه الاحرف وهي احرف كلها حروف باتفاق ولا خلاف فيها فانها تنصب الاسم يعني المبتدأ قبل دخولهم ويسمى اسمها. وترفع الخبر يعني خبر المبتدع ويسمى قبرئين على التجول وان هو خبر اسمئن. كما قال الطبال وغيره. اذا هذه
الاحرف تأمل حتى عملك لان كان ترفع الاول وتنصب الثاني وهنا ان واخواتها وهي عاملة في اما ان نصرف محل وفاق واما الرفع فهو على الصحف. فانها تنصب الاسم وترفع الخبر بشرط
الا تفترنا بها ما انني يعني الا تدخل عليها ما ان زيدا قائما لو دخلت عليها ماء خلفي انما زيد قه. بطلة فضل عمل لماذا؟ لان من شرط صحة اعماله انما اخواتها الا ليت
ماذا؟ قلوبها عما تسمى كافة مكفوف بشرط الا تقترن بهنما الحقية. فان اقترنت بهن بطل عملهن. صح عينيه لدخولهن على الجمل الفعلية كانما يساقون الى الموت والاصل الاصل في هذه ان واخواتها انها من خصائص الجملة الاسمية
لم تعمل الا الاختصاص لما بطل عملها بتخلف شرطها فهو عدم دخول ماء ودخلت عليها ماء بطل اختصاصها فلذلك حتى لو لم يلها جملة فعلية بل جملة اسمية ودخلت ما فضل عمله
وجب ربك انما زيد قال انما زيد قل انما يوحى اليك انما الهكم اله هو. انما الهكم بالرب انما الله اله واحد. اذا بطل عملها لدخول ما عليه اما قوله انما صنعوا كيد السحر
انما صنعوا كيد ما هذه ليست حربي ان يعتمد البعض بها بدعة. هذه موصولية اذا انما ما هذه صنعوا هذا صلة الموصول صنعوه على حسب قراءة لماذا؟ لان الشرط في ايصال عملها ما هو؟ لا الحرفية
وهذه ما هي حرف وهي اسم منصور. عيد لا يبطل عمله. واما ليس فاذا دخلت عليها ما لم يسمع دخولها على السنة قالوا اذا لا زالت مختصة بالسنة الاسمية ولذلك جاز فينا الوجه الاعمال والاتمام
ليس زيدا قائما. او قادم ليس زيدا قادم. فاذا دخلت ماء زيدا ليثما زيد قابل بالايصال حملا لها على اخواتها على ليس ما هذا الحمام لنا؟ روي بالوجهين. الا ليت ما هذا
الحمامة الحمار هذا اسم ليل دخلت ما على ليت. حينئذ هذا مبني لا يظهر عليهم لكن الحمامة بدن منه. والبدن له حكم مبدل منه رفع عنه اصلا. حينئذ لما سمع
يا ليتنا هذا الحمامة بالنار. اذا هذا اسم ليل مع دخول ما حرفية بقي عمله. وروي كذلك بالرفع الا ليت ما هذا الحمام على ايصالي؟ اذا السماح اذا الشرط الاول في اعمال هذه الاحرف عدم اتصالها بماء حرف فانتصلت بطل عملها الا ليس فيجوز فيها
هذا على الصحيح الصف الثاني ان تكون مصدرا لاول الكلام في اول الجملة في اول الجملة التي انتقلتها الا ان فانها لا تكون في اول ما تكون في اول الكلام
يعني يشترط فيها ان يسبقها كلام بلغني ان زيد لماذا؟ لانه مر معنا بالفاعل ان ان من الحروف يعني التي تهون مع ما بعدها اذا لابد ان لا يمكن ان نتأول بمطلب الا اذا كان فاعلا او نائب فاعل او مقبولا به او مضافا اليه الى اخره. هذه لابد ان هذا اذا
يشترط فيها الخلطة الثانية تكون مصدرة الا ان فيها ان يتقدمها شيء لانها لا تكون في ابتداء الكلام. الشرط الثالث ان تكون مركبة بمعنى انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على الاسم
الا اذا كان الخبر ظرفا او دارا او مجنون واما ان قائم دينا فلا يصح اذا قال ابن مالك فراحب الترتيب ان في الذي تليت فيه او هنا غير البر. راعي في الترتيب يعني تقديما الاسم على القبلي
هذا الاصلي فان تقدم الخبر على الاسم البطل عملك بل خرج الكلام عنه خرج الكلام عن عن ليس الكلام كئيب. وانما خرج الكلام عن الفصيح فلا يقال هذا كلام عربي
الا اذا كان الخبر ظرفا او زاد بالمشروع ان في ذلك لعبرة لذلك لذلك هذا خبر عبرتان بالنص على انه ماذا؟ ان في ذلك لائمة ان لدينا امثالا اذا كان الخبر جابر مجرورا
قولي في ذلك فيجوز تقدمه على لماذا؟ لان القاعدة عندهم انه يتوزع في المشهورات والظروف ما لا بمعنى ان اكثر الاحكام عندما تنزل على على الاسماء والافعال هذا يخرج عن عن الاحزاب. فاذا الشرط الثالث انه يجب ان يتقدم الاسم على الخبر فلا يجوز ان يتقدم الخبر على الاسم
فلم يجد ان يتقدم الخبر على فمن باب اولى ان يتقدم عليه اذا قلنا ان قائم زيدا باطل. فلو قال قائم الا زيدان من باب الاولى. باب اولى واخرى. لان العامل اذا لم يتفرط
ايه اللي بيكون في حوزته فلان لا يتصرف فيما خرج عنه باب او لا. لان العامل دائما الى الامام. لا يعمل فيما خلف هذا الاصل يعمل فيما يتقدم الكلام هكذا
ان تعمل في زيد وتعمل في الطعام قائم زيد ان لانه لا ينعكس اذا هذي ثلاثة سنون. قال وهي ان وان ولكنه هي ستة ستة احرف خمسة ذكر ان لكنه لم يجعلها مستقلة
لماذا؟ لان انه يلعب ثم ان فرع اتى ان تحج باثنين او تحج بواحد لا بأس قال بعضهم هي ان دخلت عليها. اذا تجعلها اربع اسباب المراد انك تعدها عدا ان وان وكأن وليت ولعد
ان وان ولكنا وكان وليس والعدل او تقول ان زيد القاهر ان زيد خلقي المثال في اعمالها ان زيدا مبني على حرف توكيد ونصب مبني على الذي تنطق به هو الذي يبنى عليه. ان
بماذا؟ بالفتحة اذا تكون مبني على لا محل له من الاعراب معنى لا محل المعراج يعني هذا الموضع لا يأتي به فاعل ولا مبتدأ ولا الى اخره زيدا اسم انا منصوب بها
ونطلب فتحة ظاهرة على عقله لانه صحيح الاخر. ان زيد قائم قائم مرفوض بها. ورفعه ضمة ظاهرة على الف. الاخر. وليس عمرا ساقط اي حاضر ليت حرب تملي مبني على محل له من العراق. وعمر اسمها موصوف بها
على على عمر هذا خبر ليس موصول بها على اخره وما اشبه ذلك من من الامر. ما اشبه ذلك من من الامثلة. قال ومعنى ان وان اراد ان يبين المعاني هذه خروط معاني
وليست حروف مباني اذا لا بد من معنى. كما نقول قال اجلس للتحقيق وهل من استفهام ومني والا للانتهاء ان ومعنى ان وان التوفيق مراد بالتوحيد تنفيذ لغة لغتك والمراد به هنا تقوية نسبة القدر للمبتدأ
يعني تقوية الحكم ايجابا او سلبا. ان زيدا قال ان زيدا قائما هنا اكدت انك بالنسبة ايجابية ان زيدا ليس بقائم النسبة هنا حينئذ التنقيب هنا لم يقع لزيز فقط
ولم يقع لقاء فقط. وانما وقع للحكم ما هو الحكم؟ الذي دل عليه اضافة زيت قائمة هاد المسألة في المنطقة زيد قائم هذه مؤلفة من اربعة اشياء هذا الموضوع وقائم هل يسمى محمود
ادراك معنى الزين. هذا يسمونه في القول ادراك معنى فاصل يعني ما معنى قائل اذا فهمت المعنى المراد باللفظ اذا ادركت وفهمت معنى قائم تصورت المعنى. بقي ماذا؟ بقي النصف
يعني ما العلاقة والارتباط بين بيت القائل؟ هو ثبوت القيام هل يتصور العقل ثبوت قيام البيت ممكن ان يتصف زيد بالقيام وممكن الا يتصف الان في هذه الساعة انت الان مثلا انت جالس
اتصافك بالقيام ممكن ام لا مباشرة حينئذ نقول استصطافك بالقيام هذا التجويد هذا يسمى الارتباط والعلاقة بين الموضوع والمحمود ان وقع في القاف هذه ثلاثة اشياء تطور الموضوع ما معنى زيد؟ تصور المحمول؟ ما معنى قائم؟ تصور النسبة التي تقع في
الشاة المتردد قام ام لا؟ هذي كذلك مدركة ثم ثبوت قيام بالفعل قائم ام لا هذا هو الحكم وهو الذي يؤكد هذا الحكم الذي يسمى حكما وهو التصديق هذا الذي يقبل
ولذلك عند البيانيين ان قال الذهن لا يؤكد له بمعنى ان الذي لا يعرف ان زيد مسافر او غير مسافر زيد مسافر احضره مثلا زيد مسافر ذهنه خالد ليس عنده تردد بان زيد لن يساب علم سابع. يخالف ما كتبتوه له
لماذا؟ لانه طالب بهم من بينهم صار ليس عنده شيء ثابت يخالفه في مدلول اللون هذا تأكيد الحكم له يعتبر حسن يعني اذا قلت له ان زيد المسافر لماذا تزيد الكلام كلمة من عندي؟ ثم تنصب وترفع الى اخره لماذا تؤكد النسبة الحكم؟ انما تؤكد الحكم لمن كان عنده نوع
او منكر. واما خالد بهم فهذا لا يؤكد لا يؤكد له البذل. ولو بمؤكد واحد يعتبر حسم ولذلك يقول الخيوط في عقول الرمال فانتصاف خالية من تردد عن المؤذن يعني فلتستغني عن المؤكدات فلا يؤكد له
فان اكد له حينئذ يعتبر حشوا اذا معنى ان وان التوحيد يعني توحيد ماذا؟ توحيد الذي تم تطبيق ولكن الاستدراك يعني تفيد الاستدراك ومعنى الاستدراك تعقيم سامي بنفي ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفسه
يوهم الكلام وليس كل عالم ليس كل عالم ليس كل عالم عامة فاذا قلت زيد عالم يتوهم السامع بانه عامل فتقول له لكنه انسان او زيد ليس بشجاع. ويتوهم انه بخيل. ولكنه ليس بخيل ليس فاذا تموت بما في الكلام السابق
لاثبات شيء او نفعه ليس مرادا فتأتي بالا تعقيم الكلام اي متابعتك الحاصل ان يجعل عقبه بعده متابعة له بنفي ما يتوهمته او اثبات ما يتوهم لك. يعني قد تأتي بجملة مثبتة
فيفهم منها العموم فتستدرك تفرز بعض الافراد او تأتي بنفي فيفهم منها العموم في النفي وبعضه ثابت محمد شجاع لكن صديقه جمال. محمد بن شجاع. وظن انه ما يدرك صديقه جبان
كأن قال وكأن للتشبيه التشبيه مرة معنا مشاركة امر لامر ويدل على تشبيه المبتدأ كأن الجارية بدر يعني مشاركتك بشيء ما ليس بالتمني وليس بالتمني والتمني مر معنا طلب المستقيم
او ما فيه عسر طلب المستحيل كيف الشباب عائد؟ هذا مستحيل. وطلب ما فيه عسر ليس لي مالا. فاحبه الاخير السادس قال لعل والتوكل. التردي والتوقع الواهون بمعنى امر. ان سمعان انما هذا اوثار
وهو يدل لعل على الترجي او الثواب. ومعنى الترجي طلب الامر المحبوب ولا يكون الا في الممكن لعل الله يرحمه لعل مبني على ده محل ومعنى التوقع انتظار وقوع الامر المكروه بذاته
يعني الخوف من التردي طلب الامر المحدود والتوقع على هو الاتفاق عند بعض. اما اتفاق او بعينه. قال النبي. فهو انتظار وقوع الامر المطلوب لعل زيدا هالك هذا صوت من شيء قد يقع وهو مكروه بذاته لعل زيد ثالثا. اذا هذه
وترفع الخبر بالصنود التي ذكرناها. قال واما ظننتم واخواتنا يعني واما القسم الثالث من النواسخ وهو ظن واخواته الذي ينصب المبتدأ والقبر نعم بالعمل. قال فانها تنصب المبتدأ على انه مفعول اول لها. والخبر تنصب الخبر على انه خبر تام لها. فبذلك قال على انهما اي المبتدع
مقبولان لها ولكن بعد استيفاء فاعل يعني متى يحصل النخل بعد استيفاء؟ لماذا لان طلب العامل هنا للمبتدع والخبر على انه اذا هما منكوبات وهل يخلو الفعل عن فاعل؟ الجواب لا. اذا لا بد. فانت تقول مثلا زيد قائما. اذا اطلت عليه ظلة ماذا تقول
من اين الاسم التام فاذا قائما كما هي الجملة مدة الخبر لقد ظل فعل والفعل لابد له من فعل الفاعل للافعال من خارج ظن زيد عمرا الى اخره او انت المتكلم عن نفسك لماذا؟ لانها افعال
قالوا كل فعل لا بد له من وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو عندك ضمير في السكن قال وهي ظننت وحسبت وقيلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت. وسمعت. هذه الافعال
اسمع القسم الاول افعال قلوب معاذ قلوب يعني تتعلق بالقلب الثاني افعال التحويل افعال القلوب سميت افعال القلوب. لان معانيها قائمة للقلب. الظن اثبات كل هذا متعلق بالقلب يعني معانيها قائمة بالقلب
اذا افعال القلوب افعال التكبير. افعال القلوب اسمع الاول ما يدل على اليقين ما يدل على على اليقين وذكر منها المصنف هنا وجد ورأى وعذب وجد ورأى سميت بذلك على يقين بانها تفيد في القدر يقينا
في الخبر يقين الثاني من افعال القلوب افعال البركان والشر الحال والشكل وذكر منها الصنف هنا ظن وحسب وجعله زعم وقال وافعال التحويل كثر منها بمعنى اذا هذه الافعال كلها التي ذكرها المصلي فهي تنصب منتدى الخبر على انه مفعولان له لها
منها افعال قلوب ومنها افعال تخويف وافعال القلوب منها ما يدل على اليقين ومنها ما يدل على ابعاد التحويل واضحة البينة قال وهي ظلمت وهي ظلمت. وذكر عشرة وللمثنى زادت الاول ظل قال واني ظننت جاء بها
اسنادها الى يعني كانه يقول لك هكذا ومن في اشارة الى انه لابد من استيفاءها ومن ثم قال زيد يؤخذ من ومن طرائق النحاس في غيرها انهم يسيرون كل مثال يعنون به جماله يشير الى الشر او الى القاعدة بالمثال فيذكر مثال
مثالا شاملا او مشتملا على جميع الشر الشرائط ظننت نحن ظننت محمدا صديقا. ظن موضوعة للدلالة على ترجح وقوع المفهوم الثاني الربحان هي موضوعة في الارض للدلالة على ترجح وقوع المفهوم التام
يعني ليس العلم بمدلول ظنا اليقين اذا قلت مثلا ظننت محمدا صديقا ادركت صداقة محمد لك ادراكا راجحا حينئذ ظننت محمدا صديقا لك. اي ادركت صداقة محمد ادراكا راجحا. هذا معنى ظنه ان موضوع
في اليقين كما في قوله تعالى ان لا ملجأ ظنوا ان لا ملجأ من الله الا جميل ولظل ماذا؟ لكن ليس هو الاصل الاصل فيها افادتنا للظن. بمعنى انه ادراك الظالم. ليس ادراكا جاز. وانما هو ادراك ضاد. حسبت
نحن حسبتم المال نافعا. وهي كظنة من حيث الدلال. يعني موضوعة لترجيح وقوع المفعول الثاني. خلصوا نحو الحقيقة مثمرة وقال قلت والرابع هذه اربعة افعال كلها تدل على الظن بمعنى انها تفيد وقوع المفعول الثاني ركوعا ليس جانبا
بمعنى ان ادراكه ادراكا راد. هذا اربعة الافعال متساوية. الا ان ظن كما ذكرنا قد تستعمل في لليقين لكن ليس هو الاصل فيه. كذلك حاسب من تعمل في اليقين لكنه ليس هو الاخ حسب التقى والجود خير تجارة. اصبح ساقله خير تجارة
كذلك قال قد تستعمل في اليقين لعام ظوالي عمهن فلا ادعى به وهو اوله علم الشخص باسمه ظني ام يقيني ابحث لانه يقين ليس بالشيء الذي يحتاج الى بحث وزعم كذلك تستعمل في الظن على الاصل وفيها كلام طويل قامت قال رأيت
هي موضوعة للدلالة على تحقق المفعول الثاني. يعني تدل على اليقين ليست رأيت ابراهيم مفلحا اي اتقنت فلاح ابراهيم انظر في الاربعة السابقة ادركت صداقة الادراك الراجحة. مع احتمال ان ان اكون مخطئا. لكن هنا رأيت
ابراهيم مفلحا اي ادركت ان تيقنت فلاح ابراهيم. او ادركت فلاح ابراهيم ادراكا ما هو بمعنى بمعنى اليقين وراه قد تستعمل في في اليقين الاصل انها تستعمل في اليقين قد تستعمل في الصرف. قد تستعمل في الظن. ومنه قوله تعالى انهم يرونه بعيدا
ونراه قريب اي نعلم بمعنى العلم بالعلم السادس علمت كما قال وجعلت ورأيت وعلمت علمت الصدق منجيا. علم واضح انها تدل على على اليقين تستعمل في معنى الظن. فان علمتموهن مؤمنات
وان علمتموهن مؤمنا. علم ليس هنا على باب هي اليقين. الانسان الاخر انها موضوعة للدلالة على اليقين. لماذا؟ لان الايمان اصله وان كان الظاهر له ارتباط بتنازل بالباطل. الا ان اصله في القلب. القلب هذا لا يصطلح عليه
عندما يقول لشيء علمت بمعنى اليقين. وجدت كذلك بمعنى بمعنى علي. اي تدل على على اليقين الصلاح باب الخير. وان وجدنا اكثرهم فاسقين اتخذت هذه موضوعة للدلالة على التحول والانتقال من حال الى حال. قصدت محمد الصديق
يعني تحول عندي وانتقل من عدم الصداقة الى التحول هنا من صفة الهلال الى الطفل. والتاسع جعلت اتخذ الله ابراهيم خليلا مثال من من القرآن. جعلت نحو جعلت الذهب قاصي. جعل تأتي بمعنى فقه. تأتي بمعنى اعتقد. فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن انا
اي اعتقدوه اناسا وجعلت الذهب خاتما بمعنى الطيب بمعنى طيب العاشر سمعت هو الذي ختم به المصنف رحمه الله تعالى سمعت قليلا ليقرأ يعدها هنا في هذا المقام على رأي ابي علي انها لا تنصيب
وانما المنصوب او الفعل الساهل فعل الذي يكون بعدها يكون في محل نقص الحق. فالمثال الذي معي سمعت قليلا عن سمعت فعل وقليلا انا مفعول به يقرأ الجملة في محل
صحيح فيه. حينئذ يقرأ محل نص بحال. واما ما ذكره المتصنتون ان ما يفيد النسبة في السمع هذا على مذهب ابي علي وذلك اذا كان مفعولها الاول مما لا يسمع بان كانت اسم عين تعدت باثنين عند ابي عين. يعني فالمثال الذي ما نستمع
قليلا اسم رجل سمعت زيد سمعت زيدا يقع زيدا هذا مقتول اول عند ابي علي الفارسي وهو عين يعني لا يدرك في السماء. قال اذا كان كذلك المقصود الاول جيدا المفصول الثامن جملة. التي بعده. هذا ليس بصحيح
الصحيح انها لا تتعدى لان افعال الحواس لا تنصب الا مفعول المسلم وبذلك جاء بقوله يسمعون الصيحة هذه نصبت هذا اتفق حتى ابو علي فارسي رجع ان ما يسمع تتعدى الى مفصول
واذا كان مما لا يسمع حين يتعجب في الامر. فالمثال الذي نعم. واضح من هذا؟ اذا قول المصنف هنا تبع فيه ابا علي الفالسي لكنه ابن قيس ليست مطلقا سمعت وانما سمعت اذا كان المفعول الاول مما لا يسمع بان كان عينا زيد زيد
اسمك اذا كنت سمعت زيدا يقرأ واذا كان متعلق سمع مما يسمع يسمعون الصيحة قال حينئذ اتفق معه مع الجماهير عندما خالفهم فيما اذا تعلق بماذا؟ باسم عين لا يسمع
قال ووجدت واتقت وجعلت وسمعت اقول ظننت زيدا قائما الاعراب واضح ورأيت عمرا شاخصا اي حاظرا وما اشبه ذلك من من الاذى. ويقال هنا ما قيل هنا يعني ما تفرق من هذه الافعال يعمل عمل
وانا اظن زيد قائم زيد مظنون قائما الى اخره. فنقول هذه الافعال تعمل سواء كانت بصيغة الفعل الماظي. وما تصرف منها قاعدة عامة في الجميع. بقي ان يقال نحن نتحدث في باب موضوعات
ما علاقة هذا الباب ليس عندنا اسم موقع مرفوع مرفوع. هل مربي الباء من اول البلاد يعني ما ينطق به مرفوع ذكر الفاعل وذكر نائب الفاعل وهو مرفوع وذكر المبتدأ والخبر
اسم كان وخبر ان واما المكفولان هذا نعم من باب تكميل الاستفراج بدلا من ان يفصل هنا ويذكر البابين الاولين ثم يأتي باب المنصبات وكذا وكذا مع الناس اذا وجدت اول فائدة عند المؤلفين ثلاثة ذكر فائدة اخرى في عيد الذكر ولو كانت فتاة في
الله اعلم