1
00:00:00.600 --> 00:00:39.300
نقول قبل ذلك    مما   تأكيد عليه والوصية به العناية والاهتمام والحرص على التزود من العلم الشرعي فان العلم الصحيح هو العلم الذي بعث الله به رسوله بعث الله به رسوله

2
00:00:39.600 --> 00:01:16.250
وامره سبحانه وتعالى بمن بطلب المزيد منه وقل رب زدني علما  فهذا هو العلم الذي من اخذ بي فقد اخذ بحظ وافر  العلم الشرعي حظ عظيم قال الله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة

3
00:01:16.500 --> 00:01:49.900
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ينبغي للمسلمين عموما ولطلاب العلم المتصدين المهتمين ان اجتهدوا في في تحصيل العلم الصحيح العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:52.250 --> 00:02:37.200
وفي الحديث المشهور ان العلماء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم ونعم الميراث وبهذا العلم يعرف العبء العبد ربه يا عيب يعرف رأى ربه يعلم  يعرف

5
00:02:39.000 --> 00:03:04.650
الله عليه بالفعل المغفور من فعل المفروظات وترك المحرمات هذا حق الله على عباده ان يعبدوه حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وبما تكون عبادته تكون بامتثال اوامره

6
00:03:04.750 --> 00:03:43.950
واجتناب مناهيه والوقوف عند حدوده  ما حلله وتحريم ما حرمه والتقرب اليه بذلك  يعرف العبد ربه بهذا العلم ويعرف حقه عليه سبحانه وتعالى وقع ايضا حقوق العباد بهذا العلم يعرف الانسان الحقوق التي عليه

7
00:03:45.650 --> 00:04:20.050
ان لربك عليك حقا لزوجك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقوق يعرف الحلال الحرام  النافع سمى الله كتابه فرقانا لان بهذا العلم بهذا بالقرآن وبالسنة يحصل الفرقان بين الخير والشر

8
00:04:20.050 --> 00:05:12.300
بين الحق والباطل بين اولياء الله واعداء الله اما من علم هذا العلم ولم يكن له لم يتخذه دليلا فانه يفقد هذا القرآن  وقد ابتلي المسلمون في هذا العصر بالاهتمام البالغ بالعلوم المادية الدنيوية

9
00:05:12.900 --> 00:05:50.000
وجاروا في ذلك الكفار فان العلوم المادية علوم مشتركة بين البر والفاجر وقد سبق فيها الكفار سبقوا في تلك العلوم المادية وبلغوا مبلغا يعني   عجب كثير من الناس بالكفار وانصرفت همم فذيعة كثير او اكثر المسلمين الى الاهتمام بهذه العلوم

10
00:05:51.800 --> 00:06:24.650
وزي ده كثيرون بالعلوم الشرعية زهدوا فيها ولم تكن لها ذلك الاهمية الرجل يعني يفرح كثيرا اذا تفوق ابنه في العلوم العصرية ولا يكون كذلك اذا حصل له تفوق في العلوم الشرعية

11
00:06:25.950 --> 00:06:57.850
هذا هو البرهان. البرهان العملي ولهذا كثير من الاباء يوجهون اولادهم الى الى دراسة تلك العلوم العلوم النافعة من العلوم المادية مما يرشد اليه الشرع. لكن بشرط الا يطغى يعني

12
00:06:59.900 --> 00:07:49.500
الاهتمام بتلك العلوم حتى يؤدي الى الزهد في العلوم الشرعية النبوية والتقصير في تحصيلها قد يسر الله في هذه الازمان واسباب لتحصيل  العلم الشرعي  بهذه الوسائل الان  هذه الوسائل  يتواصل بها الناس

13
00:07:49.850 --> 00:08:35.000
ويحصل بها يعني النشر وسائل النشر المسموعة والمقروءة وسائل عظيمة الخير والشر فنحن في هذا المكان لعلهم يسمعنا يعني كثيرون  في اصقاع بعيدة اعلم تيسير الله في تحصيل العلوم لمن العلوم النافعة لمن قصدها وطلبها

14
00:08:37.500 --> 00:09:25.200
وهل لقاء هذه الدورة يقصد منها يعني اتاحة الفرصة  للاستفادة وتحصيل يعني ما ما قد يكون فات على بعض الناس الاجتماع على ذلك فيه خير للجميع  حصل يعني الرأي  نقرأ في هذا

15
00:09:25.600 --> 00:10:01.650
في هذه الدورة وفي هذا اللقاء كتاب العالم اليمني في القرن الثالث عشر رحمه الله الشوكاني محمد بن علي الشوكاني الشهير صاحب المصنفات الكثيرة المشهورة التي شهوة وانفعها لعله شرحه

16
00:10:02.050 --> 00:10:34.500
للملتقى ملتقى الاخبار تسليم الامام مجد الدين ابن تيمية جد  نيل الاوطان في شرح منتدى الاخبار  ورسائل كثيرة طردها هو في ترجمته وسائل كثيرة في مسائل عديدة من مسائل الفقه التي اختلف فيها الناس

17
00:10:39.050 --> 00:11:09.700
ومن رسائله هذه الرسالة التي ما تيسر منها التحف في مذاهب السلف اقرأ يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على واله الكرام رضي الله عن صحبه الاعلام وبعد فانه وصل

18
00:11:09.700 --> 00:11:40.500
سؤال من بعض الاعلام الساكنين ببلد الله الحرام. وهذا لفظه. بسم الله الرحمن الرحيم. لاننا نعلم الان اسم الرسالة التحف. اه اي نعم. في مذاهب؟ في مذاهب السلف جرت عادة العلماء انهم

19
00:11:40.700 --> 00:12:15.550
يتحرون السجع في اسماء الكتب فهو يسمي هذه الرسالة التحف التحف جمعه تحفة وهي الشيء المستحسن الذي  يصلح للاقتناء ويصلح للاهداء يقال هذا تحفة فهو بهذه الكلمة يثني على هذه الرسالة

20
00:12:15.850 --> 00:12:48.400
على مضمونها ان مضمونها تحف فوائد بديعة وحسنة في مذاهب السلف وفسر هو رحمه الله كما سيأتي في شرح وكلامي  بين المراد بالسلف انهم الصحابة  وتابعوا التابعين تجده يردد هذه الكلمات

21
00:12:48.750 --> 00:13:12.450
فهو يعني بالسلف اهل القرون الثلاثة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. هؤلاء هم القرون

22
00:13:12.800 --> 00:13:55.700
المفضلة  ومذاهبهم المقصود ما درجوا عليه  اعتقدوه  يثار عليه في تحياتي في سائر تصرفاتهم ولكن المراد هنا مذاهبهم مذاهب الصحابة في مسائل الاعتقاد ان هذا هو موظوع السؤال بل في اخص

23
00:13:56.100 --> 00:14:47.700
بل في مذهب او مذاهب السلف في باب الاسماء والصفات كما هو موجب او مضمون السؤال الذي بني عليه الجواب  والسلف المتقدمون فلكل قوم سلف فسلف القوم هم متقدموهم  التابعون لهم او الذين جاءوا من بعدهم هم خلف فان كانوا في الخير فهم خلف. وان كانوا في الشر

24
00:14:47.700 --> 00:15:31.900
خلف فخلف من بعدهم خلف خلف من بعدهم خلف سيأتي تعليق المؤلف على مقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم   كل قوم متقدمون في الخير والشر قال الله في فرعون وقومه فجعلناهم سلفا

25
00:15:32.600 --> 00:16:05.150
ومثلا للاخرين نعم السؤال وبهذه يعلم ان المؤلف يعني هذه الرسالة لها سبب وهذا شأن العلماء احيانا يصنفون تصنيفا مبتدأ يقصدون  توضيح امر تحقيق امر من مسائل العلم وابواب العلم

26
00:16:05.500 --> 00:16:36.300
وترى ابتداء من غير يعني من غير طلب واحيانا يكون بطلب يكون تأليفهم اجابة لرغبة بعض  الراغبين في العلم. وتارة يكون جوابا لسؤال. كما في هذه المسائل. فهذه الرسالة هي جواب لهذا

27
00:16:36.300 --> 00:17:06.300
السؤال الذي نسمعه الان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ما يقول فقهاء الدين وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في ايات الصفات واخبارها اللاتي نطق بها الكتاب العظيم. وافصحت عنها سنة الهادي الى صراط

28
00:17:06.300 --> 00:17:46.300
الاقرارها وامرارها واجراؤها على الظاهر بغير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل. عقيدة الموحدين. وتصديق بالكتاب المبين واتباع للسلف الصالحين. او هذا مذهب المجسمين. وما حكم من اول صفات ونفى ما وصل خذها فقرة فقرة سم وما

29
00:17:46.300 --> 00:18:22.000
واضح من السؤال ان انه يتعلق بما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته  السؤال عن المذهب الحق  في هذا الباب وباب الاسماء والصفات من اهم او هو اهم ابواب

30
00:18:23.500 --> 00:18:59.500
الدين العلم الشرعي لانه يتضمن معرفة الله يتعلق فالعلم بالتوحيد مما يشتمل عليه من العلم والايمان بربوبيته سبحانه والهيته واسمائه وصفاته هذا هو اشرف اشرف العلوم العلم الشرعي بعضه افضل من بعض يتفاضل. اليس القرآن بعضه افضل من بعض

31
00:19:04.100 --> 00:19:49.850
هكذا ايضا العلم الشرعي افضله ما يتعلق بمعرفة الله قال العلماء لان شرف العلم بشرف المعلوم. فكلما كان المعلوم اشرف وافضل كان العلم به افضل العلم تابع للمعلوم      فهذا  السؤال يتضمن

32
00:19:50.150 --> 00:20:26.150
الوصول مقصود السؤال هو الوصول الى معرفة الحق في هذا الباب في باب اسماء الله وصفاته وافعاله  متضمن السؤال ذكر مذاهب عن المذاهب مذاهب الناس في هذا الباب السؤال يقول ايها الصواب اي هذه المذاهب

33
00:20:27.050 --> 00:21:20.900
هو يحط الذي يجب اعتقاده ويجب  التدين به  ايضاحه وتقريره للناس وبيانه بادلته  نعم اعد البث نعم سم  بعد بعد ما يقول الفقهاء. ايه. سم  اه هل هل اقرارها؟ هل اقرارها؟ نعم. وامرارها. نعم. واجراؤها على الظاهر

34
00:21:20.900 --> 00:21:56.100
بغير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين. الجواب باختصار وبتعديل نعم  يعني اقراء اقرار نصوص الكتاب والسنة  المتضمنة لذكر اسماء الله وصفاته هذا هو الواجب فيها. وهذه عقيدة الموحدين

35
00:21:56.750 --> 00:22:27.600
عقيدة اهل السنة والجماعة اقرار هذه النصوص وقبولها وامرارها على ظاهرها باعتقاد ما دلت عليه من غير تكييف للصفات ولا نفي لها من غير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف هذا هو معتقد

36
00:22:29.750 --> 00:23:00.900
السلف الصالح والتابعين لهم باحسان الايمان بهذه النصوص وكم جاء من الاثار عن عن الائمة  يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت يعني امروها  لا تتعرضوا لها بالتحريف اجروها على ظاهرها امروها كما جاءت بلا كيف

37
00:23:01.400 --> 00:23:46.000
وتضمنت هذه المقولة تضمنت تضمنت يعني الايمان بهذه النصوص قبولها وترك التعرض بالتأويل الذي يخرجها عن يسلبها مضمونها يصفها عن ظاهرها الاعتقاد الحق في باب اسماء الله وصفاته يقوم على

38
00:23:48.950 --> 00:24:22.600
على هذه الاصول الاثبات ونفي التمثيل اثبات ما دلت عليه هذه النصوص ونفي مماثلة صفات الله لصفات المخلوقين  ونفي العلم بالكيفية ولهذا نقول ان الواجب ان ان ينصب الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله من غير

39
00:24:23.700 --> 00:25:00.000
تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف هذه هي  المذاهب الباطلة التعطيل والتحريف والتكييف والتنفيذ. وبينها يعني تناسب تناسب اه قوي هذه المعاني الباطلة فمذهب السلف بريء بريء من كل هذه المعاني الباطلة

40
00:25:01.000 --> 00:25:28.450
فهذا هو اعتقاد الموحدين. امرأة اقرارها وامرارها من غيري تعرض لها بالتأويل الذي حقيقته التعريف ومن غير تعطيل ولا تكييف ولا تنفيذ فعبر السائل عن هذا المذهب يريد يقول ايها هو الحظ

41
00:25:28.650 --> 00:26:09.150
الجواب بداية نقول نعم هل هو ما هل هذا هو مذهب الموحدين ما هو الجواب؟ نعم   نعم وتصديق بالكتاب المبين. نعم. واتباع للسلف الصالحين. الجواب نعم. نعم يلا او هذا مذهب المجسمين. نعم. وما حكم من اول هو مذهب المجسمين؟ يقول لا

42
00:26:09.150 --> 00:26:39.550
المذهب الحق ليس يعني المعطلة يرمون اهل السنة بانهم مجسمة يقولون ان الله جسم هذا معنى التجسيد فاهل السنة بريئون التجسيم عند من؟ عند المشبهة الذين يقول احدهم لله سمع كسمعي وبصر كبصر ويد

43
00:26:39.550 --> 00:27:16.600
اما على السنة لا يصفهم بالتجسيم والتشبيه الا المعطلة النفات يصفون اهل السنة بالتجسيم يقولون مجسمة بل ويسمونهم مشبها والحق ان اهل السنة لا يتكلمون في الجسم. لا يقولون الله جسم ولا ليس بجسم

44
00:27:16.850 --> 00:27:41.350
وذلك لامرين الاول انه لفظ الجسم لفظ مجمل محتمل تحتم المعاني منها ما يليق بالله ومنها ما لا يليق بالله لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا والامر الثاني انه لم يرد. لم يرد في الكتاب والسنة الاخبار عن

45
00:27:41.450 --> 00:28:01.450
او انه ليس اذا لفظ الجسم من الالفاظ المجملة التي لا يجوز اطلاقها لا نفيا ولا اثباتا. ومن اطلقها فالواجب ان نستفصل منه عن مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد

46
00:28:01.450 --> 00:28:28.300
من الرد كما قرر ذلك شيخ الاسلام في مواضع كثيرة ومعروفة ومنها القاعدة الثانية من القواعد التي قررها في العقيدة التدبرية القاعدة الثانية خصص  في بيان الواجب في الالفاظ المجملة

47
00:28:28.800 --> 00:29:01.850
المحدثة او هو مذهب المجسمين؟ الجواب لا ابرار النصوص واقرارها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكليف هو مذهب الموحدين وهو مذهب السلف الصالحين لا مذهب المجسمين والمشبهين نعم. وما حكم من اول الصفات؟ نعم. ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه

48
00:29:01.850 --> 00:29:39.550
وبه نبيه وتأيد بالنصوص. لا. واتفق عليه الخصوص. من ان  وما حكم وما حكم من اول الصفات ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به لنبيه اولا الصفات وما حكما اول آآ الصفات؟ نعم. ونفى ما وصف الله به نفسه ووصف هذا

49
00:29:41.350 --> 00:30:06.400
تأويل الصفات وصرف عن ظاهرها هذا هو التحريم ونفيها عن الله هذا هو التعطيل فمن اول نصوص الصفات وطلب عن ظاهرها الى معاني مرجوحة غير برهان ونفى ما وصف الله به نفسه فقد جمع

50
00:30:06.850 --> 00:30:28.050
بين التحريف الذي يسمونه تأويلا وبين التعطيل وتعويل نصوصها هو في الحقيقة تحريف لانه صرف لها عن ظاهرها بغير دليل ولا برهان ونبي ما اوصل الله به نفسه هذا هو التعطيل

51
00:30:28.450 --> 00:31:01.650
وهما متلازمان في الجملة التعطيل والتعريف متلازمان اقول في الجملة لكن التحريف يستلزم استلزم التعطيل واما التعطيل فلا يستلزم التحريف فان من اهل التعطيل من لا يؤول النصوص بل يفوض

52
00:31:02.500 --> 00:31:31.650
وكل من مذهبي التأويل والتفويض كل منهما باطن مذهب اهل التفويض ومذهب اهل التأويل كلاهما باطل التعتيم يعني فنقول كل محرم او مؤول فهو معطل لانهم الذين صرفوا النصوص عن ظاهرها لا يثبتون معانيها

53
00:31:32.000 --> 00:31:53.850
لا يثبتون معانيها الحق لكن من المعطلة من لا يحرك بل يجري النصوص على ظاهرها الفاظ انتبه. الفاظا  يجريها الفاظا من غير فهم لمعناها كما سيأتي يعني التنبيه الى هذا

54
00:31:54.000 --> 00:32:18.850
في مواضع نعم وتأيد بالنصوص. اعد او هو. وما حكم من اول الصفات لاحظ اول الصفات نعم هذا يعني في الحقيقة صرف التأويل يطلق على معاني والمراد هنا المعنى الاصطلاحي

55
00:32:18.900 --> 00:32:51.100
الذي اصطلح عليه الكثير من المتكلمين وكذلك الاصوليين يكونون التأويل صرف اللفظ عن معناه الظاهر اه الى معنى اخر او الى معنى مرجوح بدليل هم يقولون لدليل وهذا صحيح ان كان لي دليل صحيح صار التعويل صحيحا. وان كان لغير دليل كان التأويل باطلا. وتأويل النصوص

56
00:32:51.100 --> 00:33:16.300
يعني تأويل من تأويل النصوص بغير دليل اذا فيكون باطلا تأويل النصوص صفات باطل. لانه صرف لها بغير دليل. بغير دليل يوجب  نعم. ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه. نبيه

57
00:33:16.350 --> 00:34:18.000
وتأيد بالنصوص وتأيد بالنصوص يعني   ونفع ما وصف الله به ونفى نوح ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه ايد بالنصوص  واتفق عليه الخصوص     يعني تأيد يعني قوله تأيد بالنصوص

58
00:34:18.300 --> 00:34:42.900
يعني تأيد وصفه تعالى بما وصف به نفسه ووصف به نبيه. تأيد ذلك بالنصوص القرآنية تأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص يريد كأنه متفق عليه الخاصة. خاصة المؤمنين والصحابة والتابعون واتفق عليه الفصوص

59
00:34:44.150 --> 00:35:11.400
يريد الخواص مبروك عليه خواص اهل العلم من الصحابة والتابعون اتفقوا عليه. اذا فاثبات وصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به ذلك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وكانه يريد ذلك السائل يريد

60
00:35:11.450 --> 00:35:39.150
تأيد بالنصوص الكتاب والسنة واتفق عليه الخصوص وهذا هو اه الاصل الثالث وهو الاجماع. نعم. وتأيد بالخصوص نعم. واتفق عليه الخصوص من ان الله سبحانه في سمائه؟ نعم مستو على عرشه

61
00:35:40.100 --> 00:36:13.700
يعني انتقل من الكلام العام الى الكلام الخاص والكلام في اوله عام في باب الاسماء والصفات والان خص مسألة العلوم في التقرير   وعالمي داخل في في عصر الموضوع. داخل في في الباب العام. باب اسماء الله وصفاته

62
00:36:14.750 --> 00:36:46.600
واتفق عليه الخصوص من من ان الله سبحانه في سمائه نعم هذا مما  تواطأت عليه الدلائل من الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل تواطأت واتفقت وتظابرت الدلائل من الكتاب والسنة  والعقل والفطرة والاجماع كلها متفقة على ان الله في السماء

63
00:36:47.150 --> 00:37:19.500
فوق السماوات على عرشه  وخالف في ذلك المعطلة المعطلة من اهل التفويض او اهل التأويل قاله في ذلك ودلائل ودلائل علو الله كثيرة الدلائل من الكتاب كثيرة وهي انواع منها اخباره تعالى بانه في السماء. اامنتم من في السماء

64
00:37:21.350 --> 00:37:43.750
وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء وقوله للجالية اين الله؟ قالت في السماء نعم  مستو على عرشه. لا عادي نجيب له ركبنا سوا. من ان الله سبحانه في سمائه مستو على عرشه

65
00:37:43.750 --> 00:38:00.650
في سماء لو لو قال من ان الله في السماء كان اولى لانه حتى يوافق قوله تعالى امنتم من في السماء الا تأمنونني وانا امن من في السماء. اين الله؟ قالت في السماء

66
00:38:03.100 --> 00:38:35.950
لكن يجي تأتي عبارة اضافة السماء في سمائه الله تعالى فوق فوق سماواته على عرشه فوق سماواته على عرشه نعم على عرشه كما نطق بها القرآن في سبعة بواضع مستو على عرشه. نعم. مستو على عرشه بائن من خلقه. نعم. بائن بمعنى انه ليس داخلا

67
00:38:38.100 --> 00:39:09.750
ليس داخلا في المخلوقات ليس في مخلوقاتي يعبر شيخ الاسلام في تفسير المباينة بانه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته  ننسى حالا في المخلوقات ولا شيء من المخلوقات حال في ذاته

68
00:39:10.950 --> 00:39:41.150
هذا المعنى المبايلة ان كلا من المعنيين لا يليق به سبحانه وتعالى  اهل الضلال من طوائف المعطلة نفاة العلو يقولون انه منهم منهم من يقول انه حال في كل مكان

69
00:39:42.950 --> 00:40:08.000
في كل مكان ومنهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه وكل من الامرين مناف للعقل والشرع باطن في العقل والشرع والفطرة نعم بائن من خلقه ايش بعد؟ بائن من خلقه وعلمه في كل مكان. نعم. هذا هو الحق. لا شك

70
00:40:08.250 --> 00:40:35.250
الذي دلت عليه النصوص واتفق عليه سلف الامة وائمتها انه تعالى فوق سماواته على عرش بائن من خلقه وعلمه في كل مكان علمه محيط بكل شيء  يعني ودلائل شمول العلم ان الله بكل شيء عليم. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض

71
00:40:35.900 --> 00:41:01.600
يعلم ما يسرون وما يعلنون والايات في العلم كثيرة يعني وظاهرة احاط بكل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم والدليل ايات الاستواء والصعود والرفع. فقوله تعالى لاحظوا ان

72
00:41:01.600 --> 00:41:36.200
سائل سؤال معه سؤال وتقرير واستدلال  وكأن السائل في الحقيقة يريد ان يستخرج من من الامام الشوكاني رحمه الله يريد ان يستخرج مما عنده آآ لينتفع بذلك يعني من يقتدي به ومن يرظى بقوله

73
00:41:36.650 --> 00:42:04.300
فان الناس لهم يعني قيادات ولهم يعني ائمة يقتدون بهم السائل يريد ان  ان الامام الشوكاني يتكلم في هذا ليؤخذ هذا المعنى عنه وليعرف وايضا وليعرف يعني منهج ومذهب الشوكاني في هذا الباب

74
00:42:07.100 --> 00:42:29.300
طيب الايات نعم كمل. والدليل ايات الاستواء. ايات الاستواء في القرآن سبع. نعم. والصعود هو يشير هنا الى انواع الادلة انواع ادلة العلو متعددة. منها نقول اخباره تعالى لانهم مستوون على عرشه

75
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
ايات الاستواء فادلة استواء الله على عرشه هي من ادلة العلوم. ومنها الاخبار بصعود بعض المخلوقات اليه يصعد الكلم الطيب  والعروض تعد الملائكة والروح ورفع بعض المخلوقات بل رفعه الله اليه. نعم

76
00:42:49.800 --> 00:43:28.650
والرفع. نعم والرفع. وقوله تعالى. نعم في السماء من في السماء  بمعنى من في العلوم والعلو يشمل ما فوق جميع المخلوقات. فالله في العلو المطلق الله تعالى في السماء اي في العلو. اي العلو المطلق. لان العلو نوعان علو نسبي وعلو مطلق. فالعلو

77
00:43:28.650 --> 00:43:47.400
هو يعني ما ما فوقنا قريبا تقول الطير في السماء تقول الملائكة في السماء كان في السماء المبنية او في العلو النسبي فالعلو الذي يثبت يوصف به المخلوق هو العلو النسبي

78
00:43:48.650 --> 00:44:12.550
على بعض الاشياء. اما العلو الذي يوصف الرب به نعم فهو العلو المطلق اي العلو فوق كل شيء نعم ومن السنة حديث الجارية. نعم والنزول. نعم. من الادلة من السنة

79
00:44:12.600 --> 00:44:34.400
حديث الجارية التي قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء انت رسول الله قال مالكيا اعتقها فانها مؤمنة. ومن ادلة العلو احاديث النزول من انواع ادلة العلوم ذكر النزول

80
00:44:35.050 --> 00:44:58.400
النزول الالهي كقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر في هذا الحديث هو دليل على اثبات النزول ودليل على اثبات العلوم بل قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله. تنزيل من الرحمن الرحيم

81
00:44:58.450 --> 00:45:20.300
يعني الايات التي فيها الاخبار عن انزال القرآن وتنزيل القرآن ونزول القرآن هي من مما يستدل به اهل السنة على علوه سبحانه. نعم. وعمران بن حصين عمران بن حصين  الحديث مع المشهور

82
00:45:20.550 --> 00:45:46.350
النبي عليه الصلاة والسلام قال لحصين والد عمران كم تعبد؟ قال قال سبعة واحد في السماء وستة في الارض. قال من الذي تعده  رغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فستهد قال الذي في السماء نعم

83
00:45:46.650 --> 00:46:18.900
وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوا لي وانا امين من في السماء كل هذه اية الاحاديث يعني  مدلولها واحد ومقصودها واحد وهو اثبات علو الله على خلقه. نعم وغير ذلك من الايات المتواترات والاحاديث المتكاثرات. نعم

84
00:46:19.950 --> 00:46:56.200
واول الآيات وجعل الاستواء استيلاء واولا واول الايات واول الايات عاد الظمير  لمن قال وما حكم من اول من اول النصوص وانا هو او نصوص الكتاب والسنة وآآ نفى ما وصف الله به نفسه

85
00:46:56.500 --> 00:47:24.750
الضمير هنا واول يعني اول هذه الايات الواردة في العلو اولها فالظمير يعود الى من هناك؟ وما حكم ايش ؟ الاول. وما حكم من  من اول الصفات. هنا واول يعود الظمير الى هناك الى الى الذي اول الصفات

86
00:47:25.150 --> 00:47:54.250
يريد اول هذه النصوص الواردة في العلوم نعم واول. واول الايات وجعل عن الايات الواردة في العلو. نعم وجعل الاستواء استيلاء يعني وحرف اولا وحرف الاستواء فقال انه ان معناه الاستيلاء الرحمن على العرش استوى يعني استولى. يعني استولى عليه وملكه

87
00:47:54.950 --> 00:48:24.350
وهذا تحريف المعطلة ينفون يعني حقيقة الاستواء عن الله وهو العلو والانقطاع ويحرفون الايات الواردة في ذلك. ومن التحريف قولهم استوى بمعنى استولى وهل استيلاء الله مختص بالعرش؟ الله ما لك لكل شيء. له ملك السماوات والارض

88
00:48:25.100 --> 00:48:50.150
واذا كان الله مالكا للسموات والارض. افيجوز ان يقال الله مستو على الارض مستو على كذا من مخلوقاته الله ما لك فهذا التحريف يقتضي يستلزم ان يوصل الله باستوائه على كل شيء

89
00:48:52.400 --> 00:49:25.800
مستوي على الجبال فجمعوا بين التعطيل والتأويل بين التعطيل وهو نفي الصفات ونفي حقيقة ومن ذلك العلو ونفي الاستواء وبين التحريف الذي هو تأويل النصوص بصرفها عن ظاهرها نعم اعد واول واول الايات وجعل اولها بمعنى

90
00:49:26.400 --> 00:49:54.650
عن ظاهرها نعم. وجعل الاستواء استيلاء. يعني جعل الاستواء المذكور في الايات معناه الاستيلاء. لا العلو  نعم واولا نزول بالرحمة اول النزول الوارد في احاديث النزول اولها بنزول الرحم  ينزل ربنا تنزل رحمته

91
00:49:54.750 --> 00:50:22.850
وهل من التحريف او ينزل ملك قد يقول بعضهم المراد نزول الملائكة وهكذا جعل التأويل عليه مضطردة في سائر نصوص الصفات. وهكذا وهكذا جعل التأويل عليه مطردة في سائر نصوص الصفات

92
00:50:22.950 --> 00:50:49.800
يعني جعل هذا منهجا في تعامله مع النصوص وهو صرفها عن ظاهرها نصوص العلو ونصوص النزول ونصوص اه اه سائر الصفات كالوجه واليدين الكلام والغضب والرضا والمحبة كلها منهج واحد وهو تأويل صرفها عن ظاهرها

93
00:50:51.250 --> 00:51:16.700
لا يجمع في هذه آآ الصفات بين التحريف والتعطيل ولم يتعرض السائل الان لاهل التفويض. لم يتعرضوا لهم نعم. وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات. يعني هذا المعطل المحرف

94
00:51:17.100 --> 00:51:45.400
عاش في ظلمات الجاهل والضلال وظلمات آآ البدع التي احدث من من تعطيل اسماء الله وصفاته وتحريف كلامه وكلام رسوله وعاش وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات في ظلام العقل لان هؤلاء

95
00:51:45.700 --> 00:52:08.900
يدعون انهم فعلوا ذلك بدلالة العقل وهم في الحقيقة في ظلال وظلام العقل فتلك العقليات التي عودوا عليها ليست عقليات صحيحة بل هي كما يقول ابن تيمية بل هي جهليات

96
00:52:08.900 --> 00:52:38.000
مشبعة بالعقليات جاهليات مشبهة بالعقليات والا فهي ضلالات وجهالات نعم وعاش في ظلام. وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات. نعم. بالشبهات ياه مع الشبهة ما يشتبه فيه الحق والباطل

97
00:52:38.600 --> 00:52:59.300
من ابرز الشبهات بان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. وقد يقولون يستلزم التجسيم او التركيب او وما الى ذلك ويقولون ان العقل دل على نفي تلك الصفات عن الله واذا تعارض العقل والنقل

98
00:52:59.500 --> 00:53:27.000
وجب تقديم العقد زعموا نعم واذا قيل له اين الله؟ اجاب بانه لا يقال اين الله؟ نعم  من فروع مذهب المعطرة نفاة العلو من فروع مذهبهم انهم لا يا يا يرفضون او ينكرون السؤال عن الله باينا

99
00:53:27.350 --> 00:53:52.450
الا يقولون اذا قيل لهم اين الله؟ قالوا الله لا يقال فيه اين وهذا مع مناقضة لما جاء عن اعلم الخلق بالله يا اعلم الخلق بالله هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اوليس هو الذي قال للجارية اين الله

100
00:53:52.800 --> 00:54:18.200
اذا يلزم على قولهم هذا ان الرسول غلط في هذا السؤال اين الله نعم  اجاب بانه لا يقال اين الله. نعم. الله لم يكن له مكان. الله لم يكن هكذا

101
00:54:18.200 --> 00:54:40.200
يقول الله ليس في مكان او لا يكون له مكان وهذا التعبير له مكان او انه ليس في مكان هذا من الالفاظ المجملة. لان المكان قد يراد به شيء موجود

102
00:54:40.300 --> 00:55:07.900
مخلوق  والله ليس في شيء موجود يعني ليس حالا في شيء موجود وقد يراد به قد يراد بالمكان ما فوق جميع المخلوقات فالله هناك الله تعالى فوق جميع المخلوقات. هو الظاهر قال فيه عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر فليس فوقك شيء

103
00:55:09.250 --> 00:55:30.250
نعم. كما هو جواب فريق المضلين. فما هو؟ كما هو جواب فريق المضلين ايش؟ قل ما هو جواب؟ كما هو جواب فريق المضلين ما جوابه؟ اذا قيل لهم اين الله

104
00:55:30.900 --> 00:55:55.400
يقولون ان الله تعالى ليس في مكان او لا يكون في مكان لا يسأل عنه باين. هذا جوابهم نعم اعد حتى يتضح واذا قيل لاحد واذا قيل له اين الله؟ اجاب بانه لا يقال

105
00:55:55.400 --> 00:56:18.650
اين الله؟ الله لم يكن له مكان. نعم. كما هو جواب فريق المضلين. هذا هو جواب المضلين فهل هذا جواب الجهميين؟ نعم هل هذا جواب الجهميين المعطلة؟ نقول نعم هذا الجوال

106
00:56:20.200 --> 00:56:51.950
نعم نعجل الجواب نعم. المريسيين نسبة الى بشر المريسي احد المعتزلة الذين حملوا لواء الدعوة الى القول بخلق القرآن الصفات نعم واضلاء المتكلمين. نعم. اظلاء كذا. اه اي نعم اظلا جمع اضل

107
00:56:52.200 --> 00:57:31.700
افعل تفضيل والا التعبير في الغالب يكون ظلال جمع ضال مذهب ضلال المتكلمين لكن قال اضلا جمع اضل  يعني مثل افاضل نعم نعم ام اختيار علماء فهل هذا جواب الجهميين؟ فهل هذا جواب الجهميين؟ نقول نعم

108
00:57:32.600 --> 00:58:12.900
نعم ام اختيار علماء السنة    صفات الله وتأويل نصوصه الصفات هو مذهب ونفي علو الله والامتناع من الجواب عن السؤال عن الله بعينه هو مذهب الجهميين واظلاء المتكلمين ليس هو مذهب اهل السنة والجماعة

109
00:58:13.000 --> 00:58:40.150
ام هو قل ام هو فعل هذا جواب الجهميين؟ قلنا نعم نعم. نعم. واضنائي المتكلمين. الجواب نعم هذا هو جوابهم نعم. ام اختيار علماء السنيين؟ لا والله ليس هو اختيارهم. بل ينكرونه اشد الانكار. نعم

110
00:58:40.150 --> 00:59:06.700
افيدونا بجواب الرجاء الثواب. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها الان صرح بالسؤال عن اما تقدم من المذاهب والطرائق ما هو الحق في ذلك؟ وما هو مذهب الموحدين؟ ومذهب

111
00:59:06.700 --> 00:59:29.250
التابعين للسلف الصالحين  انتهى السؤال. اه لا باقي  فان هذا المقام طال فيه النزاع. نعم طال فيه النزاع صحيح كان السلف الصالح للصحابة والتابعين ما كان عندهم شيء من من هذا النداء والخلاف

112
00:59:29.600 --> 01:00:04.200
فان الخلاف في باب اسماء الله وصفاته محدث بسبب ما ابتدعه المبتدعون رؤوس الجهمية كالجعد بن درهم وجهم بن صفوان واشباههم وآآ والقدرية كمعبد الجهني مش فاهم نعم فانه قد طال. فان هذا المقام قال فيه النزاع وحارت فيه الافهام. حارت فيه افهام

113
01:00:04.200 --> 01:00:24.150
الجاهلين والضالين. اما ولله الحمد اهل السنة والجماعة فهم على على بينة من امرهم هم على بينة وعلى بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم

114
01:00:24.150 --> 01:00:47.900
وزلت الاقدام. نعم وزلت دلة ايش؟ وزلت الاقدام. نعم هذا يعبر به عن آآ الزيغ عن طريق الحق زلت الاقدام في نسخة الاقدام. ها في نسخة للاقدام. وهو ايش قال؟ الاقلام. لا لا الاقدام انا. الاقدام

115
01:00:48.600 --> 01:01:18.150
دلت فيه الاقدام ظلت فيه الافهام وزلت فيه الاقدام ولا ضلال الافهام بالاعتقادات الباطلة. وزلت الاقدام بالانحراف عن المنهج العملي فالاول العبارة الاولى يعبر بها عن الانحراف العلمي والثاني يعبر به عن الانحراف

116
01:01:18.200 --> 01:01:51.050
عملي نوع من يعني تحري السجع وتناسب الكلمة ظلت فيه الابهام وزلت فيه الاقدام. نعم. وكل يدعي الصواب بزخرف الجواد. نعم. كل يدعي يعني يعني كل اهل مذهب يدعون ان الحق معهم

117
01:01:51.400 --> 01:02:16.500
ولكن الفصل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فالحق ما قاله الله ورسوله هذا هو الحب نعم هذا مقام ايش؟ ظلت فيه الازام ونزلت فيه الاقدام نعم. وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب. نعم

118
01:02:16.500 --> 01:02:47.250
فابينوا المدعى بالدليل. نعم. وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل. نعم صاحب السؤال يريد من من المسؤول رحمهم الله يريد من المسؤول ان يجيب جوابا مفصلا لا جوابا مجملا  في الحقيقة بعد التأمل ان شاء الله

119
01:02:47.300 --> 01:03:11.650
يتبين ان الشيخ رحمه الله في جوابه يعني نوع اجمال. نعم   الله لكم الاجور. ووقاكم الشرور. والسلام عليكم ورحمة الله. والحمد لله رب العالمين وهذا السؤال اقول نكتفي اليوم بك

120
01:03:12.150 --> 01:03:29.257
بما سمعنا من السؤال وما تيسر من التعليق عليه وغدا ان شاء الله نشرع في  المجيب رحمه الله. نعم الى هنا