بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام محمد بن علي الشوكاني رحمنا الله واياه في كتابه التحف في السلف واقول اعلم ان الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات
قد طالت ديونه وتشعبت اطرافه وتناسبت فيه المذاهب وتفاوتت فيه وسبب هذا يشرح المؤلف الان بعد ثوق السؤال بعد سوق نص السؤال الذي قرأناه بالامس يشرع في الجواب ويمهد لذلك بالتنبيه او ببيان
ان نصوص الاسماء والصفات وباب الاسماء والصفات ردي طلب فيه الناس كثر فيه كلامه تتعبت فيه طرائقه ونحلهم هذا والامر كما قال يعرف ذلك من في مصادر والمؤلفات المصنفة في الفرق
واصول الفرق في هذه الامة ان قيل اربعة وهي وهم الخوارج هم اول من ظهر من المبتدأ على الخوارج الرافضة او الشيعة تقول في الاول والقدرية والمرجئة هذه اربعة هذي اصول الفرق
واصل الخامس وهم الجهمية ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في كلامي على حديث افتراق الامة ان بعض السلف يجعلوا اصول الفرق اربعة. بعضهم يقول خمسة ولا يعد جعلها اربعة لا يعد الجهمية
والامر كما قال شكرا رحمه الله والموضوع هو تنبيه الى افتراق الناس في باب الاسماء والصفات واصل هؤلاء هم الجهمية ومبدأهم ثم هؤلاء هم الذين يعني وابتدعوا واظهروا بدعة التعطيل وهو جحد الصفات
ثم تفرع عن مذهبهم هذا اقاويل وانشأ وان شعبت من من طائفتهم شعبا فالمعتزلة جهمية واصغر من الجهمية المذاهب المشهورة في هذا الباب الاسماء والصفات في كلام الله الجهمية والمعتزلة
والمعتدلة طوائف نفس المعتزلة فرق الجارية والضرارية كل من يعني ظهر منهم فصار رأس الوداعية ظهر له اتباع والاشاعرة ما تبليدية اضطربوا واختلفوا في باب الاسماء وصفاته اجمالا ثم اقتربوا في مسائل معينة. مثل مسألة الكلام
ومسألة العلوم لهم فيها اقاويل واختلافات خاصة الكلام مسألة العلو ولهذا يذكر اه في الرد عليهم يردون عليهم اجمالا ثم ايضا في هذا الباب يقابل المعطلة المشبهة الذين يثبتون الصفات لكنهم
يشبهون الله بخلقه فيقول احدهم له سمع كسمعي وبصر كبصر المقصود ان الشوكاني رحمه الله يريد يمهد لما سيذكره من الجواب يمهد بذكر بالاشارة الى ان هذا موضوع قد اضطرب فيه الناس واختلفوا
وافتراق الامة في الحقيقة بدأ في عصر الصحابة بدأ في عهد يا علي ظهرت الخوارج في عهد علي رضي الله عنه الخوارج والشيعة. ظهروا في عهد علي. يعني في النصف الاول من القرن الاول
نعم وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الى العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم يأذن الله لهم بدخولها. ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه تتفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا. وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة
الوصول الى ما يتصورونه من العامة. مختلف المقاصد متباين المطالب. وكانوا في بداية وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كأن العبارة يعني في عبارات يعني مشكلة لعله يريد محاولة
وكانت البداية محاولة محاولة الوصول يعني كانت بداية يعني هذا هذا الانحراف محاولة الوصول الى ما يتصورونه من المعاني العامة اعد وكان في البداية وكانوا في البداية ومحاولة المحاولة وكانوا في البداية محاولة
وصولي الى ما يتصورونه من العامة. كانوا في البداية في البداية محاولة ومحاولة كانوا اقرأها على ما هي عليه ومحاولة ما هي نعم. وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما
من العامة مختلف المقاصد متباين المطالب. فطائفة وهي اخفها الطوائف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوق وجرما وهي التي ارادت وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب
لكن سلكت في طريقة متوعرة. وصعدت في الكشف عنه الى عقبة كؤود. لا يرجع من سلكها سالما فضل من يظفر فيها بمطلوب صحيح. ومع هذا اصولا ظنوها حقا فدفعوا به. ومع هذا الى اخره
اه يذكر في هذه الجملة سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه كثير من الناس سببه التكلف. غير نغمتك يا حبيبي. غير نغمتكم الطنانة موسيقية غيروها غيروها بها الله يهدينا واياكم
سبب ذلك دخولهم امور ما كلفهم الله بها ما امرهم ومن تكلف ودخل فيما لا علم له به ولا عليه هدى من من الله لابد ان يقع في انواع من الضلال
وهذا هو الواقع فهذا هو سبب حدوث هذا الافتراق وهذه الاقاويل وهذه المذاهب ضالة ثم ينبه الى ان هؤلاء الذين دخلوا في امور لا برهان عليها يعني افضلهم من تكون نيته طيبة
وهو يريد الحق لكنه اخطأ الطريق دخل فيما لا بما لا يوصل دروبا يقول وعرة وطرق الباطل وعرة اما طريق الحق فهو سهل ميسر فهؤلاء احسنهم حالا هناك يعني اخرون
لهم نوايا سيئة فاصل اه هذه المذاهب الباطلة من عناصر كافرة فاصل الرب من بعض اليهود وكذلك مذهب سنده يتصل باليهود فمن وهو يشير في في هذا في الجملة يشير الى علم الكلام
المحدث وعلم الكلام مبني على وهو ان طريق معرفة الله معرفة اسمائه وما يجب له ويجوز عليه هو العقل فيجعلون العقل هو الاصل في معرفة هذا الباب ثم النقل لهم فيه
لهم فيه طرائق سيأتي التنبيه على ما اشار اليه المؤلف وهذا المعنى الذي نبه اليه يعني الفرق بين اه اصحاب اه يعني الناس في انحرافاتهم من يكون قصده معرفة الحق فهذا على سبيل نجاة ويرجى يرجى له ان يوفق ويهدى ويرجع
واما من كان على غير ذلك فحري ان يخذل اعد الكلمة عن واخف هكذا جرما. فطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة ان ما لم يكلفها الله سبحانه ما لم يكلفها الله
بعلمه اثما واقل وعقوبة وجرما. وهي التي ارادت الوصول الى الحقوق على الصواب لكن سلكت في طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الى رقبة سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح. ومعها
من سلك الى الحق غير الطريق الممكن اليه يعني لم لم يدرك ما اراد لانه سلك غير الطريق والامر في هذا المعنوي كالحسي. من سلك الى بلده غير الطريق الموصل اليه
تعرض للمهالك والاخطار ولم ينتهي الى مطلوب. نعم ومع هذا اصل وصولا ظنوها حقا. فدفعوا بها ايات قرآنية واحاديث واتموا في ذلك الدفع بشبه واهية وخيالات مختلة وهؤلاء هم طائفتان الطائفة الاولى هي الطائفة التي غلت في التنزيه
فوصلت الى حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بترتيب الكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار. واظهر من فلق الصبح. وظنوا هذا موافقا للحق. مطابقا لما يريده الله سبحانه. فظل الطريق
المستقيم واضلوا من رام سلوكها. والطائفة الاخرى. وان هؤلاء الذين الطريق في طلب الحق طائفتان يعني هو يجعلهم جعل الطائفة الاولى التي يعني مقصودها معرفة الحق ومقصودها حسن يقول انهم طائفتان
الطائفة الاولى الذين غلوا في التنزيه غلوا في تنزيه الله الى حد يقول يقشعر منه الجيل الشقاوة تشمئز من نفوس المؤمنين وذلك فيما يصفون الله به من السلب السلوك وهذا هو مسلك المعطلة
الذين الاصل فيهم هم الجهمية فانهم لا يخلفون الله الا بالسلوك بصفات النفي. لا يصيبونهم بصفة ثبوتية يقول ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم ولا ولا يغضب ولا يرضى ولا ولا ينزل ولا يجيء
فلا يصلون الله بصفة ثبوتية ويغرقون في هذا فيصفونهم بالنفي على وجه التفصيل بطريقة التفصيل ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما لان الناس في جميع الصفات يستلزموا نفي الذات
فالشيء الذي تسلب عنه جميع الصفات الثبوتية لا وجود له فانه وجود ذات مجردة عن جميع الصفات لا وجود له اي موجود لابد ان تقوم ان تكون له صفات اما شيء
لا تقوم به اي صفة فهذا هو المعدوم فهؤلاء المعطلة غلوا في التنزيه بعودة يعني فعلوا هذا زاعمين ان اثبات هذه الصفات يستلزم تشبيه الله تعالى بخلقه يستلزم التجسيم. يستلزم كذا كلمات لهم التركيب
فلما اصلوا هذا وزعموا ان دفعوا هذه النصوص بهذه الزوايا دفعوا نصوص الصفات وردوها بطرائق ما ما جاء من اه من طريق الاحاد من الاحاديث قالوا هذا احاد لا يفيد العلم فلا يعتمد عليه في باب الاعتقاد. وهذا ايضا من اصولهم
الباطل الفاسدة يعني قولهم بان لانه لا يستدل في مسائل الاعتقاد باحاديث الاحاد وما تواتر وما جاء به القرآن يقولون هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية كثيرة الاحتمال فلا تفيدوا العلم ايضا
ثم لها موقف من هذه النصوص كما تقدم لهم موقفان تضمنهما تضمن السؤال المتقدم الاشارة اليهما فهذه احدى الطائفتين وهو يريد بهذه الطائفة الاولى المعطلة الذين اصلهم الجهمية ثم جاء من بعدهم المعتزلة. ثم من تفرع منهم بعد ذلك
وهم على مراتب ففيهم الغلاة المعطلة فيهم الغلاة. بل فيهم غلاة الغلاة وفيهم من دون ذلك. ومن ومن المعطلة او تقول ممن وافق المعتزلة في اشياء الاشاعرة والطلابية صحيح انهم خالفوا المعتزلة لكنهم وافقوا في كثير كما هو مبين في مذاهبهم
فمثلا الاشاعرة المشهورة انهم يثبتون سبعة من الصفات على ما في هذا الاثبات وينفون اكثر ما جاء في في النصوص فمن ذلك الصفات الفعلية لا يثبتونها كل ما كان بمشيئة الله فانهم لا يثبتون. حتى الكلام انظر
الاشاعرة مثلا يقولون كلام الله معنا النفس وقديم وهو واحد ولا يكون وليس بحرف ولا صوت ولا يكون بمشيئته من هو قائم بي فهو صفة ذاتية فقط. والصواب الكلام صفة الكلام صفة ذاتية فعلية
فهو يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء هذه الطائفة الاولى يريد بها المعطلة على اختلاف مراتبهم وطرائقهم نعم الثاني الطائفة الاخرى هي هي غرت في اثبات القدرة غلوا بلغ الى حد
انه لا تأثير لغيرها. ولا اعتبار بما سواها. وافضى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لباس الرسل وانزال الكتب في رفائده ولا يعود ذلك عباده بعائدة وجاؤوا بتأويل وجاؤوا بتأويلات للايات البينة
الى اخره. هذه الطائفة الثانية جعلها مقابلة للاول الذين قالوا في التنزيل الطائفة الاولى عرفنا انهم يراد بهم المعطلة معطلة الاسماء والصفات على اختلاف فراقهم على اختلاف فرقهم جعل المقابل
لهذه الطائفة هم الذين غلوا في اثبات القدرة وهذي طريقة خلاف المعروف المعروف مقابلة المعطلة بمن بالمشبهة الذين غلوا في الاثبات لاثبات جميع الصفات الو في اثبات السمع واثبات لكنهم يزعمون ان صفاته تعالى مثل صفاتنا
حتى يقول قائلهم لو سمعوك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي ورضا كرضاي الى اخره حتى قال فيهم بعض العلماء المشبه يعبد الصنم كما قالوا في في المعطل انه يعبد عدما
المعطل يعبد عدمه. والمشبه يعبد صنما فما سلكه الشوكاني رحمه الله من مقابلة المعطلة لاسماء الله وصفاته مقابلته بطائفة الجبرية علما ان هؤلاء الجبرية من؟ من اصلهم؟ اصلهم جهل بيجام غلا في في التنزيه
الذي افضى به الى نفي الصفات وفي نفس الوقت هو غلا في اثبات القدرة بس يعني كأنه اثبت القدرة والغلاء فيها وسورة الغلو في القدرة انه كما ذكر الشوكاني انه لا تأثير لشيء في الوجود الا لقدرة الله
الكلمة كأنها زينة لا تأثير الا بقدرة الله لا شك ان قدرة الله وما ومشيئته هي كل الوجود اصل الوجود كله راجع الى قدرة الله ومشيئته الى قدرته ومشيئته وكلامه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
صحيح لكن ما مقتضى هذا؟ مقتضى هذا انه لا قدرة للعبد ولا تأثير لاي شيء فتضمن قول هؤلاء الذين نقلوا في اثبات القدرة الى القول بان العبد مجبور على افعاله. لا لا قدرة له ولا اختيار ولا مشيئة
وافضى بهم الى نفي الاسباب تأثير الاسباب وليس عندهم لا تأثير لشيء في الوجود. فلا تأثير للماء في النبات ولا تأثير للنار في الاحراق ولا تأثير لقدرة العبد في افعاله
من لا قدرة له عند الجبرية لا قدرة له اصلا ولا مشيئة له ولا تأثير لشيء من ذلك وهذا هو الذي اشارة الى الشوكاني بقوله انه بهم الى الجبر نقول بالجبر ان العبد
يتصرف بغير اختيار والمعروف عند العلماء التقابل او المقابلة بين الجبرية والقدرية النفات للمقابلة بين الجبرية والمعطلة فالقول بالجبر وبالقدر يتعلق بالايمان بالقدر بالقدر مذهبان باطلان. قول القدرية القائلين بان العبد يخلق افعاله
وقول الجبرية بان بانه لا فعل للعبد هذان القولان هم المتقابلان الشوكاني لم آآ يعني جعل التقابل بين الجبرية والمعطلة فجعل اختلافهم في في مسألة الاسماء والصفات. والواقع ان التقابل
بين الجبرية وبين القدرية في المقابلة الصحيحة المقابلة بين المعطلة والجهمية وبين الجبرية والقدرية هذا هو المتبع في فراق الناس وفرق الناس طريقة يعني خلاف المعروفة المقررة في كتب الفرق
معطلة المشبهة جبرية القدرية فالموضوع موضوع متعلق الافتراق في في الاسماء والصفات الجهمة المشبهة والمعطلة وموضوع الجبرية والقدرية هو مسألة القدر تعالى مما يعني يشكل في كلامه رحمه الله يجب ان لكن ما قاله عن الجبرية ثم
القول بالجبر هو قول جهل هجام لو ثلاثة مذاهب باطلة. القول نفي الصفات وهو التعطيل بل نفي الاسماء والصفات والتعطيل. والقول بالجبر وهذا هو الذي وهو غلو في اثبات القدر
غلو منه في اثبات القدر وفي اثبات فاعلية الرب تعالى وقدرته يقول الشوكاني انها القول بالجبر يتضمن انه لا فائدة في ارسال الرسل وانزال الكتب فاذا كان العباد لا قدرة لهم ولا اختيار
وليس لهم فعل فلا معنى لارسال الرسل وازدال الكتب وامر الناس فمن لا قدرت له ولا اختيار. افيتوجه اليه امر افعل او لا تفعل؟ لا فمذهبهم يا يتضمن ان انه لا معنى ولا فائدة في ارسال الكتب وفي ارسال الرسل وانزال الكتب
لان العباد على قولهم ليس لهم ارادة ولا قدرة ولا ولا اختيار. اذا فلا معنى لامرهم ونهيهم نعم اعد قوله في الطائفة الثانية نعم. وطائفة غلت اثبات القدرة نعم. والطائفة الاخرى هي غلت في اثبات
القدرة غلوا بلغ الى حد انه لا تأثير لغيرها. ولا اعتبار بما سواها. قدرة من؟ قدرة ولا تأثير لغيرها يعني لا تأثير لقدرة العبد في افعاله ولا تأثيرا هذي التفصيل
ولا تأثير لاسباب في المسببات. والاشاعر اتبعوا الجهم في هذا تبعوه في نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. بل وتأثير قدرة العبد والجمع والاشاعرة يعني مذهبهم في كل المسائل يقوم على التلفيق
نعم واقصى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص. نعم. فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب لماذا؟ لان المجبور لا يتوجه اليهم ما نقوده حتى يؤمروا الامر انما يتوجه يعني الحكيم هل يأمر للعاجز الذي لا لا
على الفعل الحكيم هل هل يوجه اليه امر او نهي؟ لا فالقول بالجبر يتضمن انه لا معنى لارسال الرسل وانزال الكتب وامر العباد. نعم فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثيرة فائدة. ولا يعود ذلك على عباده
ايه ده! وجاؤوا بتأويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطائفة الاولى في الضلال والاضلال. نعم. مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح. لولا ما شأنه من الغلو القبيح. والمقصود الطائفتين. الاولى
مقصود التنزيه تنزيه الله حق لكن غلبوا في التنزيع حتى جاء نفوا اسماء الله وصفاته وهؤلاء ارادوا اثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه لا تأثير لغير قدرة الله فجاءوا من باب يعني آآ التوحيد
فلا فعل ولا تأثيرا لا فعل لغير الله ولا تأثيرا لغير قدرته. هذا الكلام اذا سمعه من لا يعرف الحقيقة يقول هذا طيب وهذا حق مثل ما يقول المعطلة الله تعالى منزه عن التشبيه. منزه عن التجسيم
فيخدعون الغر الذي لا يعرف حقيقة قوله فمقصود كل من الطائفتين يعني اه يعني حسن في في الظاهر جملة والا فقد يكون منهم من دخل فيهم وليس مقصوده ذلك انما مقصوده الالحاد
الجبرية امامهم جاهم بن صفوان والقدرية لما زعيمهم معبد الجهني فهذه المذاهب منشعبة من من مذاهب اليهود والنصارى نعم وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون. وظنت انها وقفت من بين الافراط والتفريط. ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثالثة
يقول طائفة توسطت وهذا طيب يعني الظاهر لنا يعني قوله وتوسطته يدل على انها طائفة مستقيمة وطريق الحق وسط بين طرق الباطل وان هذا الصراط المستقيم وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
صلاة الله المستقيم. وهو وسط وبدأ واهل السنة وسط بين الفرق لكن المؤلف اتى بكلمة يا غرابة كيف يكون توسطت ثم يقول وحاولت الجمع بين الظب والنون هذا مثل يعني حاولت الجمع بين الظدين
والجمع بين الظدين مستحيل ما يمكن الجمع بين الظدين بين الظدين والظب والنون. الظب معروف حيوان بري والنون هو الحوت حيوان بحري فهل يمكن الجمع بينهما؟ فالنون لا يعيش الا في الماء
والظب لا يعيش الا في الصحراء اذا فمن يحاول الجمع بينهما يحاول مستحيلا هو يعني جعل هذه الطائفة الثالثة متوسطة ولكنها كأنه يقول انها توسطت ولكن بهذا التوسط حاولت المستحيل
وهذا يعني عيب فيها فكيف تكون يعني توسطت ولكنها لم تصب ولم توفق فيما في مسلكها ولا ادري من يعني بهذه الطائفة فاهل السنة والجماعة الذين توسطوا بين الجبرية والقدرية وبين المشبهة. هم الذين هدوا الى
الصراط المستقيم. ولم يجمعوا بين الظدين اثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص هذا هو الحق وارادوا او حاولوا الجمع بين الظب والنون نعم ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق
وتدقق في زمنها وتجول على الاخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق ما اليه وكل حزب بما لديهم فرحون. هل الان يعني ما ذكر الطائفتين الطائفة التي يعني المصيبة كل الثلاث كلها معيبة عنده وكلها ملمومة وغير ولم تهتدي
وهو يقول ان كل طائفة من هذه الطوائف صارت يعني تجادل وتناضل عن مذهبها وتستدل بما آآ يوافق مذهبها تصول على الطائفة الاخرى. كل الطوائف الثلاث الجبرية والمعطلة وتلك الطائفة المتوسطة التي
ما لها اسم؟ والحق ان من من اه من توسط وجمع بين الادلة فقد هدي. وهذا لا ينطبق الا على اهل السنة. الذين امنوا بالكتاب كله بالكتاب كله ولم يعارضوا بين النصوص بل امروا بها كلها. واجروا النصوص
وجمعوا بينها وجمعوا بين النصوص بين احاديث بين ادلة التنزيه وادلة الاثبات. بين اثبات ادلة اثبات القدر وبين ادلة اثبات قدرة العبد وفاعليته. نعم لا نعم وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله
الخصوم ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ان طريق الخلف اعلمهم هذا الان يعني صحيح انه هنا لكن زعموا انهم متفقون المعطلة والجبرية وتلك الطائفة المتوسطة كلهم متفقون على ان طريقة السلف اسلم هذا ما هو مستقيم
هذا يقوله يعني يمكن يقوله من يقوله من الاشاعرة لان مثل الاشاعرة ينتمون للسنة وهم اخف من المعتدية واخف من الجهمية لكنهم شاركوهم في بعض باطنهم شاركوا الجامية والمعطلة في والمعتزلة في بعض باطلهم. ووافقوهم على نبذ كثير من الصفات
ووافقوا الجبرية نفس الاشاعرة هم جبرية يعني هم معدودون في الطوائف الجبرية لكنهم ما يقولون بان العبد مجبور كما يقول هجام وانه لا لا قدرة له ولا اختيار. لكنهم اذا تأملنا قولهم
ينفون فعل العبد والقدرية يقول العبد يخلق فيها ومثل الاشاعرة يقولون نعم العبد له قدرة ولكنها لا تأثير لها في فعله ويسمون هذا المذهب الكسب فيثبتون الكسب يلعب ولا يثبتون ان ان لهم فعل
وانه بل يقولون انه له قدرة لكنه لا تأثير لها في فعله ويترجمون الكزب بانه وجود الفعل عند وجود القدرة الحادثة فالعلاقة بين السبب والمسبب هو الاقتران. لا التأثير مما يعبر فيجعلون الاسباب امارات على
امارات على مسبباتها فيقول ان الله يخلق الاشياء عند الاسباب. لاحظ عند الاسباب لا بها فالعلاقة هي بين الاسباب والمسببات الاقتران. ومن ذلك فعل العبد العلاقة بين قدرته وفعلي هو الاقتران
نعم. وماذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم؟ ولا قلت مثل الجهمية والجبرية الغلاة ما يقولون طريق السلف لكن هذا آآ قاله من قال من مثل الاشاعرة بعض الاشاعرة وهي طريق وهي جملة يشير
الف الى ما فيها من تناقض مع ان الجبرية والمعطلة كالمعتزلة طريقة السلف اسلم. ما ما يقولون مثل هذا نعم. هذا انما اثر عن بعض الاشاعر. نعم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية اعلم واحكم ايضا. نعم
فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف انت منا محققوهم تركياؤهم في اخر امرهم دين العجائز. وقالوا هنيئا للعامة. فتدبر هذه التي حاصلها ان يهنئ من من ظفر بها للجاهل لاهل الجهل
بسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالاتنا على ان هذه الاعلامية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير. فما ظنك بعلم يقر له صاحبه ولا
نفسي ان الجهل خير منه. وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته. ان جاهلا به عاطلا عنه. ففي هذا عبرة للمعتبرين. واية للناظرين فهنا نعمل على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء
من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها. وقالوا كما قال القائل ارى يفضي الى اخر يصير اخره اولا. وربح الخلاص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة فان العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته او
دونها ولا يهنأ بمن هو دونه او ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله ولا يكون ذلك الا لمن وارفع من رتبته ومكانه انا من مكانه. فيا من علم يكون الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدارا بالنسبة اليه. وهل
السامعون مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها اذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا. واقلها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها
وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت عين التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله كالطائف التي ارادت المظاهر التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله. والسعي في التشكيك فيه بايراد الشوبة وتقرير الامور المفضية المفضية الى القدح في الدين وتنفير اهله عنه
هنا المؤلف يعني المح الى يعني فساد هذه المقولة وهي المقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم ما هذه الاعلامية بعض اولئك الذين سلكوا هذه الطرائق في اخر الامر تمنى
ان يكون على يعني على عقيدة العجائز وعلى عقيدة عامة المسلمين والذين عقيدتهم قائمة على الفطرة عقيدة عوام المسلمين خير من عقيدتك رؤوس المتكلمين الذين دخلوا في علم الكلام افصلوا تلك الاصول واعتقدوا تلك الاعتقادات
اذا هذه المقولة يشير في هذا الى بعض من يعني تمنى انه يعني لم يسلك هذه الطرائق قد نقل شيخ الاسلام في الحموية وغيرها بعض اقوال هؤلاء مثل والرازي بالمعالي الجويني يقرأ عنهم اقوال
تعبر عن اسفهم انهم دخلوا في علم الكلام وتركوا اهل الاسلام وعلومهم. يعني تركوا التعويل على النصوص نقل اشياء من هذا والشوكاني اشار الى هذا اشارة باجمال شديد لم لم يفسر ولم ينقل شواد لان كانه
يعني راعى الاكتفاء بالاشارة والاختصار واصل الرسالة يعني منهجه فيها الاجمال والاختصار والمقولة هذه مقولة باطلة مقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. فهي كلمة فيها خداع وفيها تناقض
عقلي تناقض عقلي اذ كيف يكون الاعلى من احكام ليس اسلم او الاسلم لا يكون اعلم. المعقول انما كان اعلم واحكم فهو اسلم وما كان اسلم فهو اعلم واحكم كيف الفصل؟ كيف ينصح الفصل؟ بين السلامة وبين العلم والحكمة
بل ما مذهب السلف الحق ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم. ومذهب الخلف ليس اعلم ولا احكم اذا فليس هو باسلم فمذهب السلف الصحابة والتابعين اسلم واعلم واحكم واما مذهب الخلف ويراد بالخلف يعني الذين تنكبوا طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين
الجهمية ومن تبعهم ووافقهم من المعتزلة وغيرها وكذلك مذهب الجبرية والقدرية هذه المذاهب ليست واكثر ما يقولون مثل هذه المقولة اكثر يعني اطلقوها في باب في باب الاسماء والصفات قالوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم
لانهم يعولون على دلائل العقول اما مذهب السلف فهو اسلم الله المستعان. الشوكاني المح الى ما في هذه الجملة من المخالفة. ولم ولم آآ يعني يتوسع في نقد هذه الجملة. لم يتوسع في نقدها بس بل اشار فقط
الى ان هؤلاء الذين اه ادعوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم كثير من اعيانهم ورؤوسهم تمنوا انهم على عقيدة العامة والعامة يعني وان كانوا جهال فهم اهل الجهل البسيط الجاهل البسيط والجاهل المركب
الجانب البسيط هو عدم العلم بالشيء والجاري المركب هو اعتقاد خلاف ما هو عليه. اعتقاد خلاف ما هو عليه فهذا جهل مركب هو لا يعرف الشيء بل يعتقده على خلاف حقيقته
ويعبر عن هذا مثل يقال هذا من من لا يدري هذا هو صاحب الجهل البسيط. والذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري. هذا صاحب الجهل المركب اما من لا يدري وهو يعرف انه جاهل
هذا صاحب الجهل البسيط الشوكاني يقول كيف تكون هذه الاعلامية؟ ما هذه الاعلامية؟ واهلها يتمنون ان يكونوا على حال العامة ويهنئونهم يهنئون العامة بجهلهم البسيط الذي لم الذي سلموا به من هذه الحيرة التي وقع فيها اصحاب الاعلامية. لو رجعت جملة من كلامه
اقول لو رجعت الى بالجملة شوي طيب اذا انا مناقشته للعالمية وما هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان الحلفي اعلم. هذه ما هو يعني مستقيم. قل هو متفقون هذه الطوائف التي اشار اليها المعطيات
الجبرية وغيرهم هذا انما يقول بعض يعني بعض الاشاعرة هم الذين اثرت عن بعضهم هذه الجملة ما هم بيقولون. ولا المعتدلة ما يعرف عنهم هذا نعم. فكان غاية ما ظفروا به من هذه لطريق الخلف. ان تمنى محقق
وهم اذكيائهم في اخر امرهم دين العجائز. نعم. وانهم حققوهم. نعم. واذكي اذكياء مثل ما ذكرت عن شيخ الاسلام ذكر عن الرازي عن الشهرستاني عن ابي المعالي اقواله تتضمن هذا تتضمن ندمهم على تماديهم في علم الكلام وتوغلهم
نعم انت منا محقق واذكياء في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة تدبر هذه الاعلامية التي حاصلوها ان يهنئ من ظفر بها للجاهل. لاهل الجهل ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم. فان هذا ينادي
صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها الجهل العالمية كلها راجعة الى المقولة ان مذهب الخلف اعلم واحكم واختصرها ايضا يقول اعلم واعلم نعم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على انها
العالمية التي طلبوها الجهل خير بك. الجهل خير منها بكثير. فما ظنك بعلم صاحبه على نفسه ان الجهل خير منه. يعني الجهل باي شيء. الجهل بتلك العلوم التي فيها وتمادوا نعم الجاهل بها
ومثل ما جاء عن بعضهم قال العلم بالكلام هو الجهل. العلم بالكلام والجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم. وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته ان يكون جاهلا به. عاطلا عنه
ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين. فهلا عملوا على جهل هذه التي دخلوا فيها بعد ابدهم وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم بها وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اول
وربحوا الخروج من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان عند البداية ما دروا ان هذا كانوا يريدون الوصول الى معرفة الحق يعني ومعرفة الحقائق على ما هي عليه
مثل ما قال ان انه في البداية ارادوا محاولة الوصول الى الغايات الحميدة المقاصد العالية يعني من ابصر منهم في اخر امره قد يعني نال نصيبا من الهدى والصواب نعم
وربحوا خصوصا من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته او دونها. ولا يوهل ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله. ولا يكون
رتبته ارفع من رتبته. ومكانه على من مكانه. فيا لله يا ابو من علم يقول الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدار وافضل مقدارا بالنسبة مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها
واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقلا فما ظنك بما داها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها تبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت في المظاهر التي
الوضع وذكر ثلاث طوائف ثم يقول كلهم متفقون ان مذهب الى اخر كله لكن ثلاث طوائف ثم يعني اظاف اليهم جميعا انهم متفقون انا لو انهم كلهم يعني مقاصدهم يعني حسنة الى اخره
ثم في اخر الكلام كأن يعني سنة وهذا كانه متبع اه مختص بطائفة او بالطائفة الثالثة المتوسطة في مقابل هذه الطوائف التي يعني اعتذر عنها الطوائف التي لها مقاصد سيئة
وهو الكيد للاسلام واهله بالقاء الشبهات وعلى ان ما ان في الحقيقة صحيح بالنسبة لرؤوس يعني لمؤسسي تلك المذاهب ويصدق على يعني الملاحدة الذين يظهرون الاسلام وهم يريدون الكيد له
مثل الزنادقة. الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ولكنهم آآ يعني يخترعون الشبهات لمعارضة الاسلام وفي في اصوله وفي مسائله واحكامه نعم اعد الجملة ذي الاخيرة واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقل تبعا
فما ظنك بما داها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها. وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي تغارت به اكبار الاسلام واهله قال في في التشكيك فيه بارادة الشبه وتقرير الامور المفضية والقدح في الدين. وتنفيذ
في اهله عنه وعند هذا مؤمل خير الامور السالفة على الهدى فر الامور المحدثات البدائع لم يبينوا في كلامه اجمال لم هذه الطائفة او الطوائف التي تكيد للاسلام يمكن يعني يمكن
ينطبق هذا على طوائف الزنادقة ومؤسس تلك المذاهب الباطلة من التعطيل وغيره في كلامه رحمه الله اجمال وفي شيء من الاضطراب لانه يعني اولا يعني اه ذكر الطوائف الثلاث اثني عليها هي في الجملة
ثم في الاخر كانه خص ثناءه على الطائفة الثالثة الذي يقول عرفناك بها آآ يعني لم يميز به يعني لا لا لا يتبين مراده في في مقصوده. ففي الاول الطواف كان كلها تريد الحق وكلها تريد كذا وكلها
وكلهم متفقون. يقول وكلهم متفقون على ان مذهب السلف ثم في اخر الكلام رجعنا خصصناه بطائفة واعدتين منها نعم وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون. ثم الذين
ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم يمر ولا ادلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من اقوالهم واثارهم والمتقرب من مذاهبهم. لا يشك في شاك ولا
اينكرون منكر ولا يجادل فيه مجادل. وان نزغ بينهم نزغ او نجم ثياب اوضح للناس امره وبينوا لهم انه على ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بداته. كما كان منهم لما ظهر ما بدن الجهني
في الجهني واصحابه وقالوا ان الامر اولف وبينوا ضلالته وبطلان الا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاء وهكذا كان من بابهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال. ويحذرهم
منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم. ومن قال بقوله وانتحل رحلته ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدأ في الصفات ان يتظاهر ببدعته. بل يكتم كما تتكتم الزنادقة بكفرهم. وهكذا صاروا مبتدئين في الدين. الاختلاف
على اختلاف البدع. وهكذا صار نعم. وهكذا سائر المبتدعين في على اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة. ولكن لا نقتصر ها هلال سلامي في هذه المسألة التي ورد سؤال عنها وهي مسألة الصفات. وما كان من المتكلمين
ثياب غير الحق المتكلف ولكن نقتصر هذا شروع تضمنت الجملة السابقة يعني لما انكر او طوائف الضلال اجمالا والمح الى بعضهم من الذين يكيدون للاسلام يقصدون الكيد للاسلام واهله يعني
يقول ان يعلم بهذا ان الطريق القويم والحق انه في من كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين اعتصموا بالكتاب والسنة سلكوا طريق الحق ومن ظهر ببدعة انكروا عليه واغلبوا عليه آآ
وقاموا عليه بالانكار بكل ما يستطيعون وباعلان بطلان ما هو عليه فلا يظهر مبتدع الا قام اهل العلم ببيان ضلاله والتحذير منه فهو بهذه الجملة يبين يعني من يجب الاقتداء بهم وهم الصحابة الذين اثنى الرسول اثنى الله ورسوله عليهم
وهم اصحاب القرون المفضلة ولهذا قال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فهؤلاء هم آآ اهل القرون او هم القرون المفضلة الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام المتقدم جعله مقدمة
او جعله يعني نعم جعله مقدمة والكلام المتقدم عام عن البدع اجمالا في سائر المسائل يعني في مثل مسألة القدر وما زالت الاسماء والصفات وغيرها. اما هنا يقول سيقتصر على موضوع السؤال. وموضوع السؤال كما تقدم مختص بمسألة
بمسألة الاسماء والصفات. فهو يقول انه سيقصر الكلام فيما بعد على هذه المسألة واما كلامه السابق فهو حديث عن افتراق الامة ومذاهب واختلاف محنها وتباين مشاربها ومذاهبها اشار الى جملة من من بعض الطوائف على ما في هذا العرض من بعض الاشكال. نعم. الى
وسنقتصر ولكن نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة. على موضوع السؤال الذي ورد السؤال عنه الاسماء والصفات الى هنا يقول احسن اليك السائل ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة
ايش؟ يقول ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة. نعم. نفي الصفات والاسماء. القول بالجبر فما هو الثابت المذهب الثالث الارجاء الجبر القول بالجبر وان انه لا تأثير لقدرة العبد ولا لفعله بل ليس للعبد فعل وهذا هو الجبر. والتعطيل جهد الاسماء والصفات
والارجاع وهو القول بان الايمان هو المعرفة فقط نعم يقول احسن لديكم هل الاشاعرة يثبتون صفة البصر لله تعالى حقيقة او يؤولونها؟ لا يثبتون البصر لكن لكن ما يثبتون اه العينين لله تعالى
يثبتون صفة البصر لكن ما يثبتون العينين يعني البصر واحدى الصفات السبع. العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والحياة الحياة والعلم والسمع والبصر والكلام والارادة نعم يقول احسن الله اليك هل يقال صفة الرحمة ذاتية باعتبار اتصاف الله بها وفعلية باعتبار ايصالها الى الخلق
يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. لا يعني نقول الرحمة ذاتية صفة ذاتية وفعلية وصفة فعلية رحبة هي فعلية صفة فعلية وصلة ذاتية فعلية. وابن القيم رحمه الله كأنه يرى ان الرحمن يدل على الصفة الذاتية
يتضمن الصفة الذاتية لله تعالى قوله تعالى لم يزل ولا يزال موصوف بالرحمة واسمه الرحيم يتضمن الصفة الفعلية وهو رحمته بمن يشاء كما قال السائل ما قاله السائل قريب نعم. يقول احسن اليك ما معنى قول الشوكاني ارادت اكبار الاسلام واهله. ارادت ايش؟ اكبار
واهله. كبار الاسلام يعني تعظيم عمر الاسلام يعني معنى الكلمة تعظيم الاسلام لكنها لا تريد حقيقة. تريد الكيد للاسلام. لكن تتظاهر بتعظيم الاسلام يمكن يمكن هذا اكثر من يمكن نطبقه عليه الان. الرافضة. الرافظة الان يتظاهرون بتعظيم الاسلام
وطواغيتهم يكيدون للاسلام يبكي كلامه يمكن ينطبق على وينطبق على المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام ويتبجحون به ويفتخرون به وهم في باطن امرهم على النقيض من ذلك. نعم يقول احسن اليك انتشرت عبارة الا محمد صلى الله عليه وسلم. وهدفها
ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم امام شناعات الشانئين كفانا الله شرهم وكفى نبينا صلى الله عليه وسلم استهزائهم. فهل هذه العبارة جائزة لا اله الا الله. هل شاءت في هذه الايام؟ هل اشتهرت في
مدة سابقة ايام ما نشرت الصور في جرائد الدنمارك وقال بعض الطيبين الا رسول الله الا رسول الله وهذه مقصود صاحبها طيب يعني يعني مقصودة طيب لكن الكلمة مضمونة يعني قولوا ما شئتم كانه يقول كذا
كل شوية فلان هذه الكلمة العامية كلش ولا الشيء الفلاني. كلش ولا فلان لا لا تقول فيه شيء فصاحب هذه الكلمة يقول قولوا ما شئتم الا في الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا كلام باطل
قولوا ما شئتم الا الرسول هل يصح للانسان ان يقول ما شاء فيمن شاء هل يجوز القدح في في العلماء القدح في المسلمين الطعن في في المسلم العادي يجوز الكلام فيه
فيه كلمة غير غير صحيحة لكن مقصود صاحبها طيب. يريد تعظيم الرسول عليه الصلاة لكن ما يصح اطلاق الا رسول الله. لان مضمونها الا رسول الله. قولوا واستهزءوا بمن شئتم الا الرسول. بس. احنا ما هو بصحيح
يا ايها الذين امنوا لا يزخر قوم من قوم الا ان يكونوا عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قد آآ كتبت فيها شيئا من هذه المناقشة يعني السائل لعله يعثر على هذا
في الموقع او غيره. نعم. يقول احسن الله اليكم هل للرجل ان يتخذ مكانا ثابتا في المسجد ليصلي فيه دائما ام الاولى تغيير الاماكن؟ وهل صحيح ان الارض تشهد بما وقع عليها من خير او شر
اما اتخاذ الانسان مكان المسجد وهذا جاء في حديث النهي عن ان يوطن الانسان مكانه كما يوطن البعير معنى الحديث يعني اه لكن اذا كنت تسبق وتجلس في هذا المكان فلا حرج
لكن المذموم ان ان لا تجلس الا في هذا المكان ولو سبقك الي غيره. حاولت ان رحمه تضايقه عمن اذا كنت تسبق وتتقدم فلا نقول اجعل لك اليوم في مكان واليوم الثاني مكان لا
انك تدرك هذا المكان بسبقك انما المذموم ان يعني تلازم هذا المكان حتى يعني تتضايق ممن يسبقك تتظايق ممن يسبقك عليه وتحاول ان ان تجلس ولو مع مظايقته نعم يقول احسن اليكم ما الفرق بين الاجير الخاص والاجير المشترك من حيث الظمان
لا اله الا الله لا اله ما يحضر الجواب منصوص عند الفقهاء بس الان. نعم يقول احسن اليك هل يجوز اخذ شيء من شعر الوجنتين وكذلك ما تحت العينين والعنفقة
المقرر عند اهل العلم انه لا يؤخذ من الوجه للشارب فقط. نعم يقول احسن الله اليكم السؤال الاخير هل من نصيحة تجاه خطر الانترنت؟ وهل النظر للعورات من كبائر الذنوب
نعم اعد الثاني الفرع الثاني من السؤال. يقول وهل النظر الى العورات من كبائر الذنوب النظر للعورات يجب على المسلم ان يغض بصره كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
والنظر المحرم الاصل انه من الصغائر لكنه اذا تراكم صار من الكبائر كما قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار نظر مع نظر مع نظر فالذين ينظرون الى الى المحرمات بوسائل الشاشات هؤلاء
يعني ويدمنون النظر هؤلاء يجتمع عليهم ركام من من آآ معصية النظر يجمعون على انفسهم ركاما لان نظأ النظرة الواحدة اللمحة الواعدة عن قصد هذه سيئة ممكن يقال من الصغائر
لكن وحدة مع وعد تجتمع الاف الاف النظرات فتصير الامر عظيما. فلا يتهاون به لا تتبعين نظرة النظرة فان لك الاولى يعني النظر الفجاءة نظر الوجع فان لك الاولى وليست لك الثانية
ومثل هذا السؤال آآ كأنه ينم عن يعني آآ انه اذا قلنا له من الصغائر يعني يهون الامر لا لا يتهاون بالذنوب اياكم ومحقرات الذنوب الذنوب التي يحتقرها الانسان هذه تجتمع عليه فتهلكه
نعم