1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله الله تعالى في كتابه التحف في مذاهب السلف وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل الا ان

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل. الى ان الى ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها على ظاهرها. من غير تأويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل. وان ذلك هو مذهب

3
00:00:40.400 --> 00:01:21.400
السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. فان قلت الحمد لله  يقول ليس مقصودنا التفصيل وبذكر مذاهب الطوائف وذكري شبهاتهم واقاويلهم وكذا انما مقصودنا ارشاد السائل الى ما سأل عنه وهو بيان الحق

4
00:01:21.500 --> 00:02:02.400
في باسماء الله وصفاته والحق في اسماء الله وصفاته هو اقرارها وامرارها يكون من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه  ولا كذا ولا جبر كلام طيب الاقرار المشهور من غير تحريف

5
00:02:02.450 --> 00:02:31.100
يعني من غير تعب لها عن ظواهرها بتفسيرها تفسير النصوص بمعاني يخالف ظاهر فان التأويل هو التأويل في اصطلاح المتكلمين والاصوليين هو صرف اللفظ عن اكتمال المرجع الراجح الى احتمال مرجوع كما تقدم

6
00:02:31.350 --> 00:02:49.500
والتأويل عند المفسرين هو بمعنى التفسير كما يقول ابن جرير. القول في تأويل قوله تعالى والمعنى الثالث التعويل بمعنى الحقيقة تأويل الشيء حقيقته كما قال تعالى هل ينظرون الى تأويلا

7
00:02:49.750 --> 00:03:36.050
وقوله ولا جبر ما يعني تقدم ان  الجبرية يقابلون بالقدرية فيقال  يعني المذاهب الناس في القدر يعني النفي او الغلو نفي القدر او الغلو في اثبات القدر ولا يذكر هذا الجبرية ما يذكرون في في طوائف المتكلمين في الصفات

8
00:03:36.150 --> 00:04:13.650
او المختلفين في الصفات انما يذكرون في في طوائف الناس في القدر في باب الصفات نقول المعطلة والجهمية اه المعطلة الجامية والمشبهة هم الذين يقابلون بالمعطلة ثم يتفرع عنهم يعني اهل التأويل من المعطلة واهل التفويض كذلك هم

9
00:04:13.650 --> 00:04:54.050
من المعطلة اما الجابرية فانهم يقابلون القدرية النفات. وقد يسمى الجبرية قدرية لان مذهبهم يتعلق بالقدر. فالجبرية قدرية لكنهم مذهبهم في القدر الغلو. الغلو في القدر  حيث قالوا انه لا لا فعل الا لله ولا

10
00:04:54.800 --> 00:05:22.100
ولا قدرة الا لله فينفون قدرة العبد وفاعلية العبد العبد قولوا لي ان الانسان مجبور في آآ على افعاله المقصود هنا ان ان المؤلف رحمه الله فيما تقدم وهنا يذكر الجبرية في

11
00:05:22.100 --> 00:06:04.000
في عداد طوائف طوائف المختلفين الطوائف المختلفة في اسماء الله وصفاته  لكن رأس المعطلة جهم هو رأس الجبرية. نعم رأس المعطلة رأس المعطية في امام وجهل. وشيخ نعم هو ايضا

12
00:06:04.150 --> 00:06:38.050
اصل الجبرية فانهم يقولوا بالجبر وتقدم ان صفوان اشتهر بثلاث بدع شنعاء هو هو اصل فيها الجبر والتعطيل والارجاء الغالي كلها كلها يعني منهجه فيها الغلو الغلو في نفي الصفات وهو التعطيل والغلو في الجبر الغلو في اثبات

13
00:06:38.050 --> 00:07:22.400
القدر الذي يتضمن القول بالجبر وان العبد مجبور. والقول بالارجاء وهو ان الايمان هو مجرد المعرفة ان يعرف الانسان ربه فاذا كان يعرف ربه فهذا هو الايمان فهو مؤمن    وقول المؤلف من غير تحريف هذا طيب اقرارها وامرارها

14
00:07:24.300 --> 00:07:43.150
من غير تحريم ولا تعطيل وهكذا اعد الجملة. نعم. نعم وليس مقصودنا ها هنا الى وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل. الى ان المذهب الحق في الصفات هو امرارها على ظاهرها

15
00:07:43.150 --> 00:08:10.800
يعني بامرار النصوص والايمان بها. نعم. هو امرارها على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا ايش؟ من غير تحريف ولا ولا تكلف ولا من بعد تحريف ولا تكلف ولا تعسف. هي اللي بعد تحريف نعم

16
00:08:10.850 --> 00:08:40.650
ولا تكلبا تأكيد يعني من غير تكلف في في تأويلها وصرفها عن ظاهرها  ولكن الشأن الشأن في في قوله على ظاهرها هذه محل النظر لان هذه لفظة الظاهر سبق اني قلت لكم ان لفظ الظاهر

17
00:08:41.100 --> 00:09:21.350
فيه اجمال وذكرت لكم ان شيخ الاسلام   هذا الموضوع في القاعدة الثالثة من القواعد  لفظ الظاهر ظاهر النصوص عند المعطلة ما هو؟ عند ظاهرها هو التشبيه. فلذلك ينفون ظاهرها لان ظاهرها هو التشبيه لا يجوز اعتقاد ظاهرها. كذا يقولون

18
00:09:23.300 --> 00:10:10.800
فيلجأون الى  فيلجأون الى تأويلها وصرفها عن عن معانيها الظاهرة فيجمعون بين التعطيل الذي هو اصل وبين التحريف تحريف النصوص لكن ما ظاهرها عند المشبهة هو التشبيه كذلك لكنهم يثبتون ذا هذا الظاهر المشبه يقول ظاهرها والتشبيه. وهذا هو هو المقصود

19
00:10:10.800 --> 00:10:54.200
اه صفات الله مثل صفات العباد  يذكر قول بعضهم له سمع كسمعه وبصر كبصره. يد كيدي ورضا كرضاي الى اخره  عند اهل التفويض في الحقيقة ليس لها ظاهر عند اهل تركيا. لكنهم يقولون اهل التفويض يقولون تجرى على ظاهرها

20
00:10:54.750 --> 00:11:23.600
وهي ليس لها ظاهر في الحقيقة لانهم يقولون انها يعني لا تدل على شيء ولا يفهم منها شيء فيتناقضون. كيف يقولون؟ تجرى على ظاهرها وهي في الحقيقة لا اذ يعود قوله يعني آآ يؤمن بها وتمر الفاظا من غير فهم لمعناها

21
00:11:23.600 --> 00:12:01.100
ومن غير ان تدل على شيء من صفات الله ومذهب هؤلاء هو الذي يشتبه ويلتبس على كثير من الناس واشتبه على كثير من العلماء  فينتحلون مذهب التفويض ويزعمون ان هذا هو منهج الصحابة هو امرار النصوص من غير فهم. وقلت لكم ان الشهر

22
00:12:01.100 --> 00:12:29.700
سماها هذه الطائفة ال التفويض سماهم اهل التجهيل لان مذهبهم يتضمن ان هذه النصوص لا لا يفهم لا يعلم معناها الا الله. لا الرسول ولا الصحابة   انظروه مكرر في في كتبه في مواضع وفي الحموية خاصة

23
00:12:30.350 --> 00:13:07.200
فكلام المؤلف رحمه الله او مذهبه ليس بالبين الواضح. يعني فيه آآ يعني شيء من والتأرجح في شيء من الغموض بين يعني طريق اهل التفويض وطريق المثبتين اهل السنة نعم قل العبارات. نعم. نعم

24
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
ولا جبر ولا كذب ايش بعدك؟ ولا تحريف ولا تكلف ولا تعسف ولا جبر ولا تشبيه ولا تعطيل. جميل كلمات الطيبة هذي ولا تشبيه ولا تعطيل. نعم. وان ذلك هو مذهب السلف الصالح. نعم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم. فان

25
00:13:27.400 --> 00:13:47.400
فان قلت ماذا تريد بالتعطيل؟ هذا سؤال طيب نعم ماذا تريد بالتعطيل؟ فان قلت ماذا تريد بالتعطيل في مثل هذه التي تكررها فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك. الاسلامية يتنزهون عن ذلك

26
00:13:47.400 --> 00:14:18.350
يمكن كلمة تعطيل يمكن انه ما يقول حنا ننتحر تعطيل او مثابون التعطيل لكن هم ملعبهم بالتنزيه يقولون الله تعالى تقدم ان الذي حمل المعطل على ما ذهبوا اليه هو

27
00:14:18.550 --> 00:14:49.450
التنزيه تنزيه الله عن عن مماثلة المخلوقات وهم يرون ان بل يسمون المعطر يسمون نفي الصفات توحيدا فان من اصول المعتزلة وهم اكبر الطوائف طوائف المعطلة يسمون نفي الصفات توحيد

28
00:14:49.450 --> 00:15:10.000
اذن فاصولهم الخمسة اولها التوحيد التوحيد هذا حق اصل يجب اه اعتقاده اصل الدين التوحيد. لكن ما هو التوحيد؟ التوحيد الذي جاءت به الرسل عبادة الله وحده لا شريك له

29
00:15:10.250 --> 00:15:35.750
اعتقاد انه لا شريك له في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته ولا شفيه هذا هو التوفيق لكن عندهم لا اثبات صفات تشبيه. وقد يسميه بعضهم على الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق اجعلوا من

30
00:15:36.050 --> 00:16:15.250
يعني جعلوا اصول المذهب المعتزلة التوحيد. ويدركون فيه او يريدون به نفي الصفات الله يعني جعل الباطل سموه باسم الحق فسموا تعطيل الصفات ونفي الصفات سموه توحيدا  وسموا اثبات الصفات تشبيها او شركا او تجسيما

31
00:16:15.950 --> 00:16:31.300
نعم ما تريد بلفظ التعطيل نعم الذي يتنزه عنه سائر الطوائف بعده فان اهل المذاهب الاسلامية يتنزهون عن ذلك تشفون عنه يتحاشون كيف التعطيل ما يقولون عن انفسهم انه معطلة

32
00:16:31.450 --> 00:16:59.250
ولا نصدق معناه ها ولا نصدق معناه لا نصدق   يقول ايش يتنزهون عنه يتنزهون عن ذلك ويتحاشون عنه. ولا نصدق معناه. ذكر في الحاشية. نعم. ذكر في الحاشية في النسخ

33
00:16:59.250 --> 00:17:13.800
هكذا ولعل الصواب يصدق لا ولا يصدق يمكن ولا يصدق معناه الا ايش فعل. نعم. ما في الا ولا يصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفر

34
00:17:13.800 --> 00:17:41.350
يصدق نعم. الصواب يصدق ولا يصدق اسم. ولا ولا يصدق معناه ولا يوجد ولا يوجد مجد. ولا يوجد مدلول وهذا معنى يصدر  ولا يوجد مدلول الا ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفار وهم المنكرون للصانع. يعني ما هو بصحيح

35
00:17:41.350 --> 00:18:24.200
التعطيل انواع  التعطيل الوعي تعطيل  المصنوع عن صانعة وهذا هو تعطيل الملاحدة. تعطيل الوجود عن الصانع. هذا هو مذهب الملاعب الكفرة الجاحدين رب العالمين وتعطيل الرد عن كماله المقدس وهو جحد الصفات. هذا هو التعطيل

36
00:18:25.450 --> 00:18:58.800
في حصر التعطيل في تعطيل الملاعب هذا ما هو صحيح. موضوع الكلام معنا من مع الجاحدين؟ لا. نحن موضوعنا وكلامنا مع الطوائف المنتسبة للاسلام وهم وهم معطلة يعني معطلة للصفات. ولكن تعطيلهم للصفات يستلزم تعطيلهم

37
00:18:58.800 --> 00:19:31.700
للصانع يستلزم هم يقرون يقر بوجود الله الجهمية يقرون المعتزلون يقرون بني يقررون توحيد الربوبية يكررونه بادلة عقلية معنا فيهم الصفات. لكن من مما يرد به عليهم ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات

38
00:19:31.700 --> 00:20:03.300
عبارة للمؤلف لابن لابن تيمية يقول ويعطلون الاسماء والصفات نتكلم عن فرق المعطلة يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات يستلزم نفي الذات. لان الشيء اذا نفيت عنه جميع الصفات

39
00:20:03.350 --> 00:20:33.300
ان يبقى له وجود تجدون في كتاب الرد على الجهبية للامام احمد في بردي على الجهمية وان مذهبهم يؤول الى كعب الصانع يقول لو فرضت وقلت فيه نخلة بالكتاب هذا الرد على الجانبية

40
00:20:33.600 --> 00:20:59.150
فيما شكت فيه متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله لو قلت فيه نخلة ليس لها عشب ولا كرم ولا كذا ولا لي. ولا لها اصل جذع. ولا فرع   في نخلة

41
00:20:59.400 --> 00:21:34.700
فيه شي في انسان ماله يدين ولا رجلين ولا رأس ولا ظهر ولا بطن ولا كذا ويأتي على جميعه ولا ولا له اه يعني  وتأتي على جميع جميع الصفات كل يؤول الى انه لا شيء لا شيء

42
00:21:36.050 --> 00:22:11.200
حتى كان الائمة عن الجميل انهم اه يحومون حول اه ان يقولوا ان الله لا شيء   فالمؤلف هذا يعني غلط حشر او تخصيص اسم التعطيل بتعطيل الملاحدة الكفار بل هذا هو التعطيل. ذاك تعطيل بل هو شر التعطيل. لكن هذا تعطيل. وهو الموضوع. تعطيل اه الرب

43
00:22:11.200 --> 00:22:39.800
تعطيل جاهمية لاسماء الله وصفاته. هذا هو موضوع الكلام. حتى السائل لما في السؤال لو رجعتم اليه تجدون انه اهل التعطيل او بالمعطلة آآ انه فات نفات الصفات قال لا يصدق نعم ولا يوجد له مدلول الا. نعم. ولا يصدق معناه ولا يوجد مدلوله الا في طائفة من طوائف الكفار

44
00:22:39.800 --> 00:22:59.800
وهم المنكرون للصانع. يعني هذا كأنه على على لسان المعترض. هذا سؤال نعم. نعم. فان قلت نعم. هذا على اللسان السائل اللي قدره الشيخ. نعم. طيب تبين رأي الشيخ في

45
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
قلت يا هذا ان كنت ممن له المام بعلم الكلام. الذي اصطلح عليه طوائف من اهل الاسلام فانه لا محالة قد رأيت ما يقوله كثير منهم. ويذكرونه في مؤلفاتهم ويحكونه عن اكابرهم. ان الله سبحانه وتعالى

46
00:23:19.800 --> 00:23:42.250
وتقدس لا هو جسم ولا جوهر ولا عرظ ولا داخل في العالم ولا خارجه ولا خارجه  نعم لا داعم الى العالم ولا خارجه. نعم. نعم. فانشدك فانشدك الله. اي عبارة تبلغ مبلغ هذه العبارة في النفي

47
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
واي مبالغة في الدلالة على هذا النفي تقوم مقام هذه المبالغة. فكأن هؤلاء في فرارهم من شبهة التشبيه الى هذا التعطيل. كما قال القائل فكنت كالساعي الى مثعب موائلا من

48
00:24:02.250 --> 00:24:26.800
للراعد او كالمستج من الرمضاء بالنار والهارب من لسعة الزنبور الى لدغة الحية. ومن قرصة النملة الى الاسد وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين. كلمتان من كتاب الله  لانه هو في الحقيقة الان

49
00:24:28.000 --> 00:24:50.550
يعني الكلام الاول على وعلى قدره الشيخ رحمه الله على لسان السائل الذي فرضه هو ان التعطيل لا وجود له في الطوائف بل هو لا يصدق الا على ما يقوله الملاحدة وان التعطيل

50
00:24:50.550 --> 00:25:17.200
الصانع وهذا لا يقوله الا الكفرة الكفار الله المستعان. اه الملحدون. فاجاب بان بان التعطيل موجود في ضمن كلام كثير من المتكلمين وهو يصدق على مذهب المعتزلة والجهمية نفاة الاسماء

51
00:25:17.450 --> 00:25:42.550
او نفات جميع الصفات كالمعتزلة المشهور ان الجامية ينفون الاسماء والصفات. والمعتزلة ينفون الصفات. والنتيجة واحدة فان نفي جميع فيقول انك تجد في كتب اهل الكلام هذا النفي المفصل نفي

52
00:25:43.450 --> 00:26:18.450
نفي بتفصيل لانه كما ذكر شيخ الاسلام ان النفي يكون مجمل ويكون مفصل. والله بعد رسله باثبات مفصل ونفي مجمل  فالنبي آآ المجمل انه تعالى منزه عن يعني اه العيوب والافات

53
00:26:19.650 --> 00:26:49.350
انه منزه عن جميع النقائص تجد هذا نفي مجمل  وفي النصوص اشياء من نفي التفصيل. لكن المتكلمون وهذه الطوائف يصفون الله بنفي مفصل يعني النبي المفصل اللي في تعداد تعداد النقائص. فيقولون

54
00:26:50.100 --> 00:27:34.550
يعني يقولون ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم. هذا مضمون كلامي ولا يجيء ولا ينزل ولا يفعل ومن عباراتهم ما ذكره وعمد الى الكلمات التي يعني يعني ليس في النصوص ذكر لها لا نفي ولا اثبات. ليس بجوهر ولا عرظ. ولا

55
00:27:34.550 --> 00:27:58.550
اسم  ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا ولا وليس بداخل العالم ولا خارج هذا يقوله نعم يقوله مثل المعتزلة والجميع هكذا يقول لا داخل العالم ولا خارجه وقد يقول هذا بعض الاشاعرة

56
00:27:59.650 --> 00:28:29.600
لا داخل العالم ولا خارجه فهذا النفي لكن لا يصل مذهب الاشاعرة الى ان يكونوا انه ليس بسميع ولا بل هو يثبتون السمع والبصر والحياة وان قدر كلام فيقولون انه لا يتكلم بل يثبتون الكلام لكن ليس على السنن القويم

57
00:28:29.600 --> 00:29:05.600
بل يثبتون الكلام لله على مفهوم مناقض للعقل ودلالة الشرع. يقول قلنا كلام الله معنى النفسي قديم واحد ليس بحرف ولا صوت. فلا تتعلق به المشيئة  وهذا خلاف المعقول وخلاف ما دلت عليه

58
00:29:05.950 --> 00:29:35.950
نصوص الوحي فالمقصود ان الشوكاني رحمه الله يعني اجاب عن المراد بالتعطيل انه هذا النفي المفصل الذي يقوله الكلام في شأن الله انه ليس بكذا وليس بكذا وليس حتى يأتون الى قولهم لا داخل العالم ولا خارجه. طيب هذا يصدق على ما شيء لا داخل

59
00:29:35.950 --> 00:30:19.200
عالم ولا خالدة. هل له وجود؟ شيء لا داخل العالم ولا خارج العالم على المعدوم صحيح لا داخل العالم ولا خارجه لانه معدوم  كذلك من قولهم انه ليس بكذا وليس بكذا. ليس بجوار ولا عرب ولا ولا وينفون. وليس لهم عبارات

60
00:30:19.200 --> 00:30:51.850
والله غير ما ذكره  والنفي الذي يطلقه النفات منه يعني ما يدل عليه الشرع ومنه النصوص. فالنصوص جاء في النبي انه سبحانه وتعالى لا ينام ولا ولا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. لا تأخذه سنة ولا نوم. لم يلد ولم يولد

61
00:30:51.850 --> 00:31:20.950
ولا يمسه عجز ولا لغوب وما مسنا من لغوب ولا يلحقه مشقة ولا يؤوده حفظهما وهكذا ومن نفي الذي يذكرونه ما يدل النصوص على بطلانه نفيهم من الصفات الثبوتية الثابتة بالنصوص هذا باطل

62
00:31:21.300 --> 00:31:45.250
ومن النفي الذي يطلقونه ما يجب التوقف فيه وعدم آآ التكلم فيه لا نفيا ولا اثباتا كلفظ الجسم اهل السنة والجماعة لا يطلقون القول بان الله ولا انه ليس بالجزم لان لفظ الجسم لفظ مبتدع ولفظ مجمل

63
00:31:45.250 --> 00:32:13.300
فلا يجوز اطلاقه ولا الموافقة على من تكلم به. فمن تكلم به يسأل عن فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا بحسب حاله نعم آآ تنبيه نرجو من اخيرا صاحب السيارة فان جومس آآ اللوحة دولة الكويت سبعة

64
00:32:13.300 --> 00:32:33.300
سبعة ثلاثة اربعة ان يفسح لاحد الجيران لانه مغلق عليه السيارة. نعم يا عبد الله نعم وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتاجرون هؤلاء وامثالهم نعم. وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلمين

65
00:32:33.300 --> 00:33:03.300
كلمتان من كتاب الله تعالى. وصف بهما نفسه وانزلهما على رسوله صلى الله عليه وسلم. وهما ولا يحيطون به علما. وقوله تعالى ليس كمثله شيء. فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا على فصل الخطاب وتضمنتا بما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب فالكلمة منه

66
00:33:03.300 --> 00:33:23.300
فالكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته على وجه ودعاوي التحقيق فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل. مخلوط بخلوط هي منافية للعلم. ومباين

67
00:33:23.300 --> 00:33:43.300
له فان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما. فمن زعم ان ذاته كذا او صفته كذا لا شك ان صحة ذلك متوقفة على الاحاطة وقد نفيت عن كل فرد من الافراد علم. وقد

68
00:33:43.300 --> 00:34:09.450
عن كل فرد من الافراد علما  فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل فهو مضاف الى جهل. ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته. فان ذلك من المخاطرة في الدين. ما لم يكن في غيره من

69
00:34:09.450 --> 00:34:29.450
وهذا يعلمه كل ذي علم ويعرفه كل عارف. ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عند ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عندها. ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات على ظاهرها

70
00:34:29.450 --> 00:34:55.400
تريحون انفسهم من التكلفات والتعسفات والتأويلات والتحريفات. وهم السلف الصالح كما عرفت فهم الذين اعترفوا بالاحرام عطه واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله اعترفوا بالاحاطة اذا فهم الذين اعترفوا بالاحاطة  ما فيها شي عندكم

71
00:34:55.500 --> 00:35:24.050
اي لله وحده ها اي لله وحده  لله حاشية اي لله وحده لانه اعترفوا هكذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فهو الذي احاط بكل شيء علما. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء

72
00:35:24.050 --> 00:35:45.750
اعترفوا بالاحاطة لله وحده. وان العباد لا يحيطون بشيء من علمه تعالى الا بما شاء الله هو الذي احاط بكل شيء علما وهو بما يعمل العباد المحيط وهو بما يعملون محيط

73
00:35:47.650 --> 00:36:15.000
المقصود بارك الله فيكم انه لما انه اشار الى يعني غلو المتكلمين في النفي حتى وصفوا الله بالنفي المستلزم لعدمه كما في العبارات التي ذكرها قال انه يغنيهم عن هذا التكلف ايتان

74
00:36:15.700 --> 00:37:03.750
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقوله ليس كمثله شيء  وفي الحقيقة  ان الاية الثانية ليس ليس كمثله شيء هي من شبهات معطلة هي من شبهاتهم يستدلون على نفي الصفات بالاية ويا ليت الشوكاني لما

75
00:37:03.750 --> 00:37:28.250
قال ليس كمثلي شيء وهو السميع لكنه اقتصر على الجملة الاولى هذه هي نفس الجملة الاولى هم يستدلون بها لان شبهتهم آآ آآ اشهر شبهاتهم ما اشهر شبهاتهم في نفي الصفات المعطلة

76
00:37:28.450 --> 00:37:59.500
قبل التشبيه. يقولون لان اثبات الصفات الزلز بالتشبيه هذه شبهتهم فمقصودهم زعموا التنزيه تنزيه عن ربي تعالى عن مشابهة المحدثين المخلوقين  يستدلون على السنن المتقدمة انهم اذا وجدوا في القرآن ما

77
00:37:59.650 --> 00:38:25.250
يشهد لما لبعض اقوالهم استشهدوا بالقرآن ولا في العصر ودلالة العقل فمما يستدلون به على قولهم وعلى شبهاتهم الاية. ليس كمثله شيء ونزل ولم يكن له كفوا احد. لكن بالاولى اشهر

78
00:38:27.400 --> 00:39:02.150
ولهذا نقول ان مذهب اهل السنة والاثبات المنافي للتعطيل ونفي التشبيه المنافي للتمثيل نقول في تقرير مذهب اهل السنة انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله الى اخره اثبات

79
00:39:02.150 --> 00:39:36.000
بلا تشبيه لان المشبعة غلوا في الاثبات. اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل والمعطلة غلوا في التنزيه حتى نبغى الصفات. والمشبه غلوا في الاثبات حتى شبه الله بخلقه  على حد قوله لاحظ اهل السنة يجري على مقتضى هذه الاية ليس كمثله شيء

80
00:39:36.000 --> 00:40:07.900
وهو السميع البصير. فقوله ليس كمثله شيء. رد للتشبيه. ففيها الرد على المشبهة ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. رد للتعطيل. ففيها الرد على النفات على المعطلة الرد على اهل التشبيه وعلى اهل التعطيل وحينئذ فهي دليل

81
00:40:07.900 --> 00:40:36.550
للمذهب الحق وهو الاثبات اثبات صفات الله من غير تشبيه فمذهب اهل السنة جار على مقتضى هذه الاية. يعني بهذه الاية دلت على الحق في باب اسماء الله وصفاته دلت على الحق ورد الباطل. ومذهب اهل السنة على هذا وسط

82
00:40:36.550 --> 00:41:10.050
بين المذهبين بين مذهبي التشبيه والتعطيل فمذهبهم بريء من التشبيه وبريء من التعطيل فذكر المؤلف رحمه الله للاية وان وان المتكلمين آآ كان الواجب ان يقف عند هذه الاية هذه لا يهم استدلوا بها

83
00:41:10.850 --> 00:41:37.800
لما يزعمون من اه دعوى نفي التشبيه يستدلون بها فيا ليته قال وهو السميع البصير لان هذه هي التي فيها الرد على المعطلة والا بهم يدعون نفي التشبيه ويجعلون نفي التشبيه هو حجتهم وهي شبهتهم في نفيهم من الصفات

84
00:41:37.800 --> 00:42:03.550
واما قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فهي ادل ما تدل عليه الرد على اهل التكليف فمن يسبت لله الصفات ويمرها كما جاءت بلا تكييف قد وقف عند ولا يحيطون بشيء من علمه

85
00:42:04.300 --> 00:42:41.550
الا بما شاء  فنحن نعلم انه تعالى يسمع ويرى وان له يدين وله وجه عدم  علمناه ونؤمن به ولكننا لا نحيط بهذه الصفات علما كما قال تعالى لا تدركه الابصار. يعني لا تحيط به الابصار. وان رأته

86
00:42:42.900 --> 00:43:21.100
ولا تحيط العقول به علما وان علمته فنحن نعلم من من شأن الله ومن صفاته ما علمنا نعلم من صفات ما علمنا ولا نحيط به علما فتجد في عبارة المؤلف رحمه الله عبارته انما تنصب يعني آآ

87
00:43:21.100 --> 00:43:46.300
تنصب على اهل التكييف اقرأ العبارة مرة اخرى. نعم. وقد يغني هؤلاء وامثالهم من المتكلمين المتكلفين كلمتان من كتاب الله تعالى وصف بهما نفسه وانزلهما على رسوله صلى الله عليه وسلم وهما ولا يحيطون به علما

88
00:43:46.300 --> 00:44:06.300
يحيطون وقوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم. فان هاتين الكلمتين قد اشتملتا على فصل الخطاب. وتضمنتا ما يعين اولي الالباب السالكين في تلك الشعاب. فالكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر

89
00:44:06.300 --> 00:44:29.950
في ذات الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوي التحقيق. هذا هذا ينصب الى على من؟ على اهل التكييف الذي يكيف من صفات الله    هو هم الذين يدعون ما لا علم لهم به ويتكلفون

90
00:44:32.850 --> 00:44:57.950
ويفترون ولا يحيطون به علما فهذه الاية فيها نفي يعني تدل على بطلان يعني او تحريم تدل على تحريم تقييم صفات الله. فلا يعلم كيف هو الا ولا يعلم كيف هي صفاته الا هو

91
00:44:59.350 --> 00:45:32.800
ولهذا جاءت عبارة الائمة فصل. الفصل في قولهم تمر كما جاءت ها بلا كئيب ومعنى هذه العبارة امرار النصوص يعني بالايمان بها واثبات ما تدل عليه بلا تكييف لذلك نعم. فالكلمة منها دلت دلالة بينة على ان كل ما تكلم به البشر في ذات الله وصفاته على وجه التدقيق ودعاوي التحقيق

92
00:45:32.800 --> 00:45:52.800
فهو مشوب بشعبة من شعب الجهل. مخلوط بخلوط هي منافية للعلم. ومباينة له. فان الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا انهم لا يحيطون به علما. فمن زعم ان ذاته كذا او صفته كذا. كذا

93
00:45:52.800 --> 00:46:16.600
هذا هو التكييف نعم. فمن ساهم ان ذاته كذا او صفته كذا فلا شك ان صحته فلا شك ان صحة ذلك متوقفة على الاحاطة على الاحاطة وقد نفيت عن كل فرد من الافراد علما. فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل

94
00:46:16.600 --> 00:46:33.950
اما من كل وجه او من بعض الوجوه وما صدر عن جهل وهو مضاف الى جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته يعني الكلام المتكلم فيه حق وباطل. تنزيل الله حق والا في الصفات باطل

95
00:46:36.750 --> 00:47:04.950
ده في التشبيه حق لكن باطل في كلام المشبهة حق وباطل وفي كلام المعطلة حق وباطل. ومذهب اهل السنة تضمن يعني الحق المحض واطراح الباطل. فاخذوا ما عنده الفريقين من الحق. فاثبتوا الصفات

96
00:47:04.950 --> 00:47:39.300
ونفعوا النقائص والعيوب ونفعوا مماثلة المخلوقات فلهذا جاء مذهبهم صراطا مستقيما ومنهجا قويما وحقا خالصا قالوا يعني قال بعضهم ان مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره كاللبن الخالص من بين فرس ودم

97
00:47:39.450 --> 00:48:08.500
لبنا خالصا وان لكم الى ان عمل عبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا فهو لبن خالص من التعطيل وفرص التشبيه يشبهون المذهب المشبه بالفرز. ومذهب المعطلة بالدم

98
00:48:08.500 --> 00:48:32.100
نجس خبيث  نعم. فكل قول من اقوال المتكلمين صادر عن جهل. اما من كل وجه او من بعض الوجوه. وما صدر عن جهل فهو مضاف الى جهل ولا سيما اذا كان في ذات الله وصفاته فان ذلك من المخاطرات في الدين. ما لم يكن في غيره من المسائل. وهذا يعلمه كل ذي علم

99
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
ويعرفه كل عارف. ولم يحط بفائدة هذه الاية ويقف عنده ويقتطف من ثمراتها الا الممرون الصفات على ظاهرها. هنا على ظاهرها هذا محط الكلام. نعم. ما ظاهرها؟ نعم. نعم. المريحون انفسهم من

100
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
التكلفات والتعسفات والتأويلات والتحريفات. وهم السلف الصالح كما عرفت. فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وماهية كلام منصب على نفي التكييف نعم جيد

101
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
فهم الذين اعترفوا بالاحاطة واوقفوا انفسهم حيث اوقفها الله. وقالوا الله اعلم بكيفية ذاته وماهية صفاته. بل العلم كله له وقالوا كما قال من قال ممن اشتغل بطلب هذا المحال فلم يظفر بغير القيل والقال. العلم للرحمن

102
00:49:32.100 --> 00:49:56.650
جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم. ما للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم من اعترف كثير من هؤلاء العلم لله حقا. ولكن العباد يعلمون ما علمهم. كما قالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا

103
00:49:57.150 --> 00:50:17.700
وهكذا المؤمنون والرسل لا علم لهم الا ما علمهم وعلمك الله تعالى يقول لنبيه وعلمك ما لم تكن تعلم وهذا شأن الانسان في جميع اموره علم الانسان ما لم يعلم

104
00:50:18.150 --> 00:50:45.400
وكل ما عند العباد من من علوم صحيحة فبتعليم الله سبحانه باي طريقة اما بطريق الوحي في في الامور الشرعية او بطريق التعليم الكوني في الامور نعم. نعم. بل اعترف كثير من هؤلاء المتكلفين بانه لم يستفد من تكلفه وعدم قنوعه بما قنع به السلف

105
00:50:45.400 --> 00:51:05.400
الصالح الا مجرد الحيرة التي وجد عليها غيره من المتكلفين فقال لقد طفت في تلك المعاهد كلها صرحت طرفي وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادمين

106
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
وها هنا وها انا اخبرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه ما نقله نقل شيخ كان من اقاويل اه اعيان المتكلمين شيء من هذه الاقوال التي يعبرون بها عن ندمه

107
00:51:25.400 --> 00:51:44.050
في الخوف في علم الكلام. وهذا الذي نقله يرى اظنه للشهر الثاني ما نبه عليها المحلل ها نبه عليها هو الشهرستاني في كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام. نعم بادر نعم. وهان

108
00:51:44.050 --> 00:52:04.050
اذكرك عن نفسي واوضح لك ما وقعت فيه في امس. فاني في ايام الطلب وعنفوان الشباب شغلت بهذا العلم الذي سموه تارة علم الكلام وتارة علم التوحيد. وتارة علم اصول الدين. هكذا يسلمون مباحث العقيدة

109
00:52:04.050 --> 00:52:36.150
على اصول عقلية مثلا مزعومة يسمونه علم الكلام ويقال انه سمي علم الكلام لان لكثرة الكلام آآ عند المشتغلين فيه. عندهم جدل وقيل وقال وتحليلات وتعليلات وجدليات طويلة. فقيل ان سمي علم الكلام لكثرة كلام الحائضين فيه

110
00:52:36.150 --> 00:53:06.150
وقيل سمي علم الكلام لان اشهر مسألة حصل فيها الاضطراب وحصل فيها اه الافتراق نعم هي مسألة كلام الله. هكذا قيل في تسميته ويسمونه علم توحيد لان غاية اه اه كلام المتكلمين غايتهم هو تقرير

111
00:53:06.150 --> 00:53:34.600
التوحيد حتى سموا نفيا صفاتي توحيدا  والاتحادية يسمون القول بوحدة الوجود توحيدا فالتوحيد عند الاتحادية هو القول بان وجود ابو خالد هو وجود المخلوقات. فوجودها العالم كله هو عين وجود الخالقين. تعالى الله عن قولهم

112
00:53:36.000 --> 00:54:06.950
وكل يفسر التوحيد يبزل التوحيد بما اوصله وذهب اليه حتى تم المعتزلة نفي الصفات توحيدا كما تقدم. نعم. نعم. واكببت على مؤلفات الطوائف المختلفة منهم ورمت الرجوع بفائدة والعود بعائدة. فلم اظفر من ذلك بغير الخيبة والحيرة. وكان ذلك من الاسباب التي

113
00:54:06.950 --> 00:54:26.950
الي مذهب السلف على اني كنت قبل ذلك عليه ولكن اردت ان ازداد منه بصيرة وبه شغفا قلت عند ذلك في تلك المذاهب وغاية ما حصلته من مباحث ومن نظري من بعد طول التدبر هو الوقف

114
00:54:26.950 --> 00:54:46.950
ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم يلق غير التحير على انني قد خضت منه غماره وما قنعت نفسي بغير التبحر واما الكلمة هنا ينبه الى انه دخل فيما دخل في هذا الكلام في

115
00:54:46.950 --> 00:55:10.500
في اول عمره اه خاض في هذا في هذه المؤلفات وفي هذا اه الذي ذكره  فيها للخو اه بل بل انه لم يقتصر على اوائله بل خاض غماره وتبحر فيه ولكنه

116
00:55:10.500 --> 00:55:36.150
ادرك ما فيه من من آآ الفساد والضلال والانحراف فكان وعلى ينبه يقول ان ما يدرك يعني من خاض في في علم الكلام لا يدرك قوله الا من اوغل فيه فانه هو الذي يلتزم له. اما في البدايات فيكون

117
00:55:36.150 --> 00:56:08.400
ومفتونا به ويظنه علما ويظن فيه يعني تحقيقا لكن من تمكن آآ فيه وبلغ في نهاياته فانه يعود مدركا لحقيقة حاله وفساده الى اخره نعم. نعم. واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء. فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء

118
00:56:08.400 --> 00:56:33.550
في دفع بهذه الاية في وجه المماثلة في كل شيء. هذه هذا ما يقوله مثل المعطيات  يتعلقون بهذه الاية في كل شيء. فيزعمون ان اثبات الصفة لله يستلزم ان يكون من المخلوق. علم وعلم عليم

119
00:56:33.550 --> 00:57:09.500
سميع وسميع وبصير وبصير وهكذا يقول ان هذا  الاطلاق ان الله تعالى اه لا يشبه المخلوق بوجه من الوجوه  لا التشبيه الذي دل العقل والنقل على نفيه هو التشبيه فيما يختص بالمخلوق

120
00:57:09.500 --> 00:57:58.200
فيما يختص بالمخلوق. فالله تعالى منزه عن خصائص المخلوق. وعن لوازم خصائصه  فنأتي لتوضيح هذا المعنى بطريقة اسئلة مثلا الوجود من خصائص المخلوق  من خصائص الخالق طيب؟ ها  الوجود باطلاق معنى كل مشترك يصدق على كل موجود. سواء كان الخالق او المخلوق. يشمل

121
00:57:58.200 --> 00:58:31.100
الواجب والوجوب. لكن الوجود المحدث هذا مختص بالمخلوق والله منزه عن الحدوث ووجوده واجب ليس بمحدث. يمتنع عليه الحدوث والعدم. قل مثل ذلك في العلم والحياة. الحياة  باطلاق قد آآ لها معنى مشترك قدر مشترك. يصدق على الحي الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يموت

122
00:58:31.100 --> 00:58:56.850
فيصدق على المخلوق الحي الذي كان ميتا ثم احياه الله ثم يميته. كيف تكفرون بالله؟ وكنت امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم واوعى ذلك شيء في مواضع ومنها في التدميرية تكلم عن في هذا

123
00:58:56.850 --> 00:59:25.300
بتفصيل وقال ان الله سمى نفسه باسماء. لاحظ وسمى بعض عباده باسماء. توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة فالوجود اذا قلت وجود المخلوق وجود المخلوق يختص به وهو الوجود الممكن

124
00:59:25.300 --> 00:59:59.850
طيب وجود الخالق يختص به وهو الوجود الواجب الحي في اسماء الله يختص به وهو ذو الحياة الدائمة الازلية لكن الحي اسم للمخلوق هو ذو الحياة المحدزة الموهوبة القابلة للنقص بالنوم ونحوه

125
00:59:59.850 --> 01:00:33.200
القابلة للزوال بالموت ففرق بين الحي اسم لله والحي اسم للمخلوق. يقول سمى نفسه باسماء وسمى عباده باسماء. توافق تلك الاسماء متى اذا قطعت   اما اذا اضيف هذا الاسم الى الخالق دل على ما يختص بالخالق. واذا اضيف للمخلوق اختص بما

126
01:00:33.200 --> 01:00:55.450
اختص بالمخلوق ودل على ما يختص به المخلوق  ما ادري اعد شيئا واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء. نعم. فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء. نفي المماثلة في كل

127
01:00:55.450 --> 01:01:22.850
في شيء يعني هذه الكلمة هي التي فيها اجمال يا اجمال نفي المماثلة او نفي المشابهة في كل شيء هذه فيها اجمال. يعني من كل وجه اذا فليس يعني هذا هو الذي افضى باولئك المعطلة الى نفي الصفات لانهم زعموا ان

128
01:01:22.850 --> 01:01:54.950
الصفات لله يستلزم التشبيه  ونفي التشبيه بمعنى التشبيه الذي يتضمن نفي القدر المشترك هذا يستلزم التعطيل يقول ابن تيمية انه لانه ما من شيئين الا وبينهما لا يمكن ما فيه فنفي التشبيه

129
01:01:54.950 --> 01:02:24.950
يستلزم التعطيل المحرم. اقرأوا في التدويرية في القاعدة السادسة. اقرأوه. نفي التشبيه من بكل وجه المتضمن لنفي القدر المشترك يستلزم التعطيل العام لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك. دائما ما من شيئين في الوجود الا وبينهما قدر مشترك. لا يمكن نفي

130
01:02:24.950 --> 01:02:57.200
القدر المشترك  نعم الله تعالى ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته. فالصفات لا تماثل المخلوقين تماثل شيئا من ذوات المخلوقين. ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في افعاله

131
01:02:57.550 --> 01:03:23.600
فالعلم وخير من من الصفات يصاب به الخالق ويوصف به المخلوق. ينصب به الخالق على ما يليق به ويقتص به. وينصب به المخلوق على ما يناسبه ويليق به ويختص به

132
01:03:24.300 --> 01:03:52.300
العلم باطلاق هو ما معرفة الامور على ما هي عليه ادراك العلوم او ادراك الشيء على ما هو عليه  فعلم الله محيط بكل شيء. يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون يعلم حقائق الاشياء

133
01:03:52.300 --> 01:04:18.900
بداياتها ونهاياتها وظاهرها وباطنها يعلم ما تسرون وما تعلنون يسقط من ورقة الا يعلمها ومن احبة في ظلمات الارض علم المخلوق اي شيء ما ما علم المخلوق علم المخلوق ليس بشيء في جانب علم الله

134
01:04:19.050 --> 01:04:44.950
لا يعلم المخلوق لا يعلم شيئا الا ما علمه. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون وجعل لكم السمع والابصار فالله خلق الانسان في بطن امه وركب فيه وسائل العلم

135
01:04:45.100 --> 01:05:11.400
فخرج من بطن امه لا يعلم شيئا لكن فيه ادوات العلم. ادوات علم السمع والبصر والفؤاد  فهو يدرك ما يدرك ما قدر له بهذه الاسباب الاصوات كذا ويدرك الاخبار بالسبع ويدرك علوما بالعقل بفؤاده

136
01:05:12.400 --> 01:05:32.400
يجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اختم يا علي نعم. نعم. واما الكلمة وهي ليس كمثله شيء فبها يستفادون في المماثلة في كل شيء. فيدفع لكم ان هذا لفظ مجمل. نعم. فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة

137
01:05:32.400 --> 01:05:58.500
عاد هنا المجسم ما ندري ما ندري ما يعني بالمجسم لان نفاة الصفات يسمون اهل السنة المثبتين صفات مجسمة وهم يبرأون من ذلك فهم لا يقولون عن الله انه جسم بل يثبتون لله الصفات. فعبارته يدفع بها في وجه

138
01:05:58.500 --> 01:06:29.450
مراده بالمجسمات  ان اراد المشبه الذي يقول احدهم له سبع كسمع وبصر كبصر ممكن او ارى او يدفع بها في وجه مثل الكرامية الذين يقولون ان الله جسم نعم لكن الجملة مشكلة ومشتبهة فان المعطل نفات الصفات كالمعتزلة بل والاشاعرة يسمون مثبتي

139
01:06:29.450 --> 01:06:52.100
مجسمة نعم. نعم. فعبارته ليست اه يعني واضحة. نعم. فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به عند وصفه سبحانه بالسميع البصير. وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك. كل شوي شوي. اعد

140
01:06:52.100 --> 01:07:12.100
وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع البصير. حسن هذا جيد نعم. وعند هو سميع بصير وله سمع وبصر وله يدان كما اخبر عن نفسه. وكلها لا تماثل صفات صفات المخلوقين. نعم

141
01:07:12.100 --> 01:07:32.800
كلها اعيد العبارة نعم. فيدفع بهذه الاية في وجه المجسمة. ايه. وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع البصير. نعم. وعند ذكر السمع والبصر. نعم. واليد والاستواء. نعم. ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة. نعم. فتقرر بذلك

142
01:07:32.800 --> 01:07:57.400
لتلك الصفات لا على وجه المماثلة اقول هذا كلام طيب. تكرر هذه الصفات يعني وتثبتها ان اراد فاثباتها يعني اثباتها لله وانها قائمة بالله سبحانه وتعالى فهذا هو الحق. وان اراد تقريرها يعني اه

143
01:07:57.400 --> 01:08:17.400
في النصوص واثباتها اعتقاد ان لله يدين كما اقبل بس الفاظ فهذا هو مذهب اهل التوفيق بين بين ليس بواضح نعم فتقرر بذلك لتلك الصفات لا على وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات

144
01:08:17.400 --> 01:08:43.700
حقا نعم فيدفع بك عن الله لا على انها مماثلة لصفات المخلوقين. نعم. فيدفع به جانبي الافراط والتفريط. وهما المبالغة في الاثبات. المبالغة بالاثبات هو طريق المبالغة وهو طريق المشبهة. والمبالغة في التسجيل وهو طريق المعطلة. قل اعد الجملة هي الاخيرة. فيدفع به جانبي الافراط والتفريط

145
01:08:43.700 --> 01:09:03.700
الافراط المشبعة افرطوا في الاثبات. والمعطلة افرط في التنزيه. مذهب اهل السنة بريء من هذا وهذا. فاثبت لله الصفات من غير تشبيه ونفعوا عنه النقائص والعيوب من غير تعطيل نعم. فيدفع به جانبي الافراط والتفريط وهما

146
01:09:03.700 --> 01:09:23.700
مبالغة في الاثبات المفضية الى التجسيم. الى التجسيم. نعم. والمبالغة في النفي المفضية الى التعطيل الحسن. هذا من اعزائي من احسن عباراته رحمه الله، نعم. هم. فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين احقية مذهب السلف

147
01:09:23.700 --> 01:09:42.200
صالح وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه الا هو سبحانه. آآ على وجه على وجه لا يعلمه الا هو. هذي هذي العبارة شوف. نعم

148
01:09:42.450 --> 01:10:05.700
فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين. ايه. احقية مذهب السلف الصالح. ايه. وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه. باثبات ما اثبته الله لنفسه مم من الصفات على وجه لا يعلمه الا هو على وجه لا يعلمه. هذي شوي فيها. اشكالية ها في

149
01:10:05.700 --> 01:10:38.800
يا رائحة التفويض لان الاثبات هل هو اثبات لالفاظ هذه النصوص؟ نعم له يدان وبس له وجه نعم وبس له نعم ينزل وباس على وجه لا يعلمه الا هو الا هو فانه القائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ومن جملة الصفات

150
01:10:38.800 --> 01:10:58.800
التي امرها السلف على ظاهرها. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد. نعم. نعم. التي امروها على ظاهرها واجروها على ما جاء به القرآن والسنة من هي المشكلة مشكلة المرار على الظاهر هذا هو الذي محل الاشتباه

151
01:10:58.800 --> 01:11:18.800
على الظاهر هذا اللي فيه الاشكال. لان لفظ مبارك كما قلت لكم غير مرة الظاهر هذا هو المحل النظر. فمن يقول امرارها على ظاهرها لا بد نسأله ونقول ما ظاهرها؟ لا بد ان

152
01:11:18.800 --> 01:11:48.900
يبين لنا ما ظاهر هذه النصوص عنده نعم. نعم. فهل فظاهرها عند اهل السنة اثبات هذه الصفات بمعانيها المفهومة منها لله وانها قائمة به سبحانه فيقول الظاهر قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ان له يدين سبحانه وتعالى يقبضهما

153
01:11:48.900 --> 01:12:08.550
كيف شاء ويأخذ بهما ويخلق بهما كما خلق ادم بيديه. نعم نعم. ومن جملة الصفات التي التي امرها السلف على ظاهرها. واجروها على ما جاء به القرآن والسنة من دون تكلف ولا تأويل

154
01:12:08.550 --> 01:12:28.550
صفة الاستواء التي ذكرها السائل يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه على هيئة لا يعلمها الا هو. على هيئة لا يعلمها هذا حق جميل. يعني هذا في نفي للعلم. نفي للعلم

155
01:12:28.550 --> 01:12:53.100
انا ما في كلام هذا جيد على هيئة لا يعلمها الا هو. يعني على كيفية ومستو على عرشه على كيفية لا يعلمها الا هناك يقولون نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه من استوائه على عرشه على هيئة لا يعلمها الا هو. وكيفية لا يدري بها سواه

156
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
هذا حق جميل. نعم. ولا نكلف انفسنا غير هذا فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا يحيط عباده به علما. وهكذا يقولون في مسألة الجهة التي ذكرها السائل واشار الى

157
01:13:13.100 --> 01:13:33.100
كبعض ما فيها واشار الى بعض ما فيه. دليل عليها والادلة في ذلك. نعم. ايه. وهكذا يقولون في مسألة التي ذكرها السائل. ايه. واشار الى بعض ما فيه دليل عليها. والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة

158
01:13:33.100 --> 01:14:01.700
ادلة يعني جعل لفظ الجهة يعني يعني آآ يترك ويقال الله في جهة  هو يريد يجعل ادلة العلو هي الادلة على اثبات الجهة ادلة العلو وسيشير الى يعني اه كتابي الذهبي

159
01:14:01.800 --> 01:14:34.300
في آآ العلو كتاب العلول الذهبي آآ ولكن لفظ الجهة عدوا شيخ الاسلام من الالفاظ المجملة فلا يقال الله في جهة لان لفظ الجهة مجمل. جهة ايش حتى ان الاشاعر يقولون انه تعالى يرى ها. لا في جهة. يرى لا في جهة

160
01:14:34.300 --> 01:14:55.150
في لفظ الجهة عندهم لان هم ينفون العلو ينفون الاستواء على العرش يقولون انه يرى لا فيزياء في لفظ يقول ابن تيمية رحمه الله انه لفظ مجمل فان اريد به بالجهة شيء مخلوق

161
01:14:55.550 --> 01:15:24.650
موجود فالله ليس في شيء من المخلوقات ليس حالا في شيء مخلوق اذا اريد بالجهة شيء موجود يكون المثبت مبطل. اذا قال الله في والنافي محق وتبقى الكلمة فيها اجمال

162
01:15:25.200 --> 01:15:45.200
وان اراد بالجهة يقول ابن تيمية في القاعدة الثاني في التدبيرية ان اراد بالجهة ما وراء العالم يعني العلو الذي وراء العالم فالله تعالى فوق جميع المخلوقات وليس وراء العالم شيء

163
01:15:45.200 --> 01:16:04.450
ليس وراء العالم شيء موجود الا الله سبحانه وتعالى اكرهوا هذا المعنى في القاعدة الثانية نعم. نعم. وقد جمع اهل العلم منها لا سيما اهل العلم يعني ادلة جعل ادلة الجهاد

164
01:16:04.450 --> 01:16:24.450
الاولاد يقال ادلة العلوم. نعم. وقد جمع اهل العلم منها هذا القول في الجهة مرة ثانية. نعم. وهكذا يقولون في مسألة الجهاد التي ذكرها السائل واشار الى بعض ما فيه دليل عليها. والادلة في ذلك طويلة كثيرة في الكتاب والسنة. وقد

165
01:16:24.450 --> 01:16:54.450
اهل العلم منها لا سيما اهل الحديث مباحث طولوها بذكر ايات قرآنية واحاديث صحيحة. هذا الزاهر الذهبي وكذلك ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على المعطلة الجهمية ذكر يعني آآ الدلائل من الكتاب والسنة والاثار وآآ

166
01:16:54.450 --> 01:17:14.450
والفطرة والعقل في اثبات علو الله واستوائه على عرشه. نعم. نعم. وقد وقفت من ذلك كمؤلف بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة

167
01:17:14.450 --> 01:17:34.450
من كتاب على الجهالة والمحلية النظر. على العلو لماذا العدول عن عن العلو؟ الله تعالى في السماء انتم من في السماء يعني من في العلو. وهو العلي وهو المتعالي. لفظ العلو هو الوارد. لفظ الجهة هذا

168
01:17:34.450 --> 01:17:59.050
هو محل جدل لفظ فيه جدل. النفاة يقول ان الله ليس في جهة  ايوا ويتحاشون كلمة في العلو. يقول ليس في جهة لان العلو ثلاثة انواع. علو الذات وعلو القدر وعلو. والافتراق

169
01:17:59.150 --> 01:18:23.800
الذي فيه النزاع بين اهل السنة ومخالفيهم هو علو الذات. اما علو القدر فيقرونه في الجملة مع ان نفيهم للثبات يا يهدمه او يعني لجميع الصفات يبطل قولهم باثبات علو القدر. نعم

170
01:18:23.900 --> 01:18:42.050
نعم وقد وقفت من ذلك على مؤلف بسيط في مجلد جمعه مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبي رحمه الله استوفى فيه. كل ما فيه دلالة على الجهة من ثابت صحيح عن العلو نعم. ولا يسمى ما اظنه اطلق رفض الجهاد ما اظن

171
01:18:42.350 --> 01:19:12.350
نعم ايش؟ نعم استوفى فيه كل ما فيه دلالة على الجهة من كتاب او سنة او قول صاحب. نعم. والمسألة اوظح من ان تلتبس على عارف. على كثير والمسألة اوضح من ان تلتبس على عارف وابين من ان يحتاج في من ان يحتاج فيه من ان يحتاج فيها

172
01:19:12.350 --> 01:19:32.350
فالى التطويل ولكنها لما وقعت فيها تلك القلاقل والزلازل الكائنة بين بعض الطوائف الاسلامية كثر الكلام فيها وفي مسألة الاستواء كثر الكلام فيها وفي مسألة الاستواء وطال سيما بين الحنابلة وغيرهم من اهل المذاهب

173
01:19:32.350 --> 01:19:59.100
له في ذلك الفتن الكبرى والملاحم العظمى. وما زالوا هكذا في عصر بعد عصر. الله المستعان  يعني يحصل من بعض يعني المنتسبين للسنة يعني منهم من يكون متشددا في آآ ومتحاملا على خصومه تحاملا على

174
01:19:59.100 --> 01:20:29.250
من يكون منه بعض الخطأ ولذلك   الحنابلة المنتسبين للامام احمد لا شك انهم اقرب من غيرهم الى يعني الاخذ بمذهب اهل السنة في هذا الباب وفي وفي الحنابلة من دخل عليه ما دخل من علم الكلام

175
01:20:30.300 --> 01:20:59.500
منهم من هو يعني آآ اشعري في هذا الباب. وهو حبل وينتسب للامام احمد وكثير من المنتسبين للائمة هم يتبعون يتبعون الائمة في مسائل الاحكام. احكام العبادة والمعاملات ولكنهم يخالفونهم في مسائل الاعتقاد كما

176
01:20:59.550 --> 01:21:19.550
باب الاسماء والصفات او غيره. نعم. نعم. والحق هو ما عرفناك من مذهب السلف الصالح. فالاستواء على العرش والكون في تلك الجهة صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم. في غير حديث بل هذا مما يجره كل فرد من افراد الناس

177
01:21:19.550 --> 01:21:38.400
في نفسه ويحسه في فطرته يشير الى دلالة الفطرة على العنوان حق فعلو الله على خلقه دل عليه الكتاب بالنصوص الكبيرة ودلت عليه السنة. ودل عليه العقل ودلت عليه الفطرة. وهو ما

178
01:21:38.400 --> 01:21:58.400
كل انسان يجد في نفسه يكون في ضرورة فانه يجد في نفسه آآ آآ يعني توجه الى العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرح. نعم. هل هذا مما يجده كل فرد من افراد الناس في نفسه

179
01:21:58.400 --> 01:22:18.400
ويحسه في فطرته وتجذبه اليه طبيعته. نعم. كما تراه في كل من استغاث بالله سبحانه وتعالى. من استغاث بالله فانه لا توجه الا الى العلو. نعم. والتجأ اليه ووجه ادعيته الى جنابه الرفيع وعزه المنيع. فانه يشير عند ذلك

180
01:22:18.400 --> 01:22:38.400
كفه او يرمي الى السماء بطرفه ويستوي في ذلك عند عروق ويستوي في ذلك عند عروظ اسباب الدعاء وحدوث بواعث الاستغاثة ووجود مقتضيات الازعاج وظهور دواعي الالتجاء. عالم الناس وجاهلهم

181
01:22:38.400 --> 01:22:58.400
على طريقة السلف والمقتدي باهل التأويل القائلين بان الاستواء هو الاستيلاء. كما قال جمهور المتأولين والاقيال. كما قال فهو احمد ابن يحيى كما قاله احمد ابن يحيى ثعلب والزجاج والفراء وغيرهم او كناية عن الملك

182
01:22:58.400 --> 01:23:18.400
سلطان كما قاله اخرون. فالسلامة والنجاة في امرار ذلك على الظاهر والاذعان بان الاستواء والكون على ما نطق به الكتاب والسنة من دون تكييف ولا تكلف ولا قيل ولا قال ولا قصور في شيء من المقال فمن جاوز هذا

183
01:23:18.400 --> 01:23:38.400
مقدار بافراط او تفريط فهو غير مقتد بالسلف. ولا واقف في طريق النجاة ولا معتصم عن الخطأ ولا سالك في طريق السلامة والاستقامة. وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة. الكون

184
01:23:38.400 --> 01:23:56.250
فكذا نقول سوى العلو هذا بالمناسبة اليوم الله تعالى في السماء جميع المخلوقات. نعم. وكما نقول هكذا في الاستواء والكون في تلك الجهة فكذا نقول في مثل قوله سبحانه وتعالى

185
01:23:56.250 --> 01:24:16.250
ومعكم اينما كنتم. وفي نحو ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. وفي ان الله مع الصابرين. وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الى ما يشابه ذلك ويماثل

186
01:24:16.250 --> 01:24:36.250
ويضارعه فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القرآن ان الله سبحانه مع هؤلاء ولا تأويل ولا نتكلف تأويل ذلك كما هكذا نقول هكذا جاء القرآن لا تحرر المذهب الحق

187
01:24:36.250 --> 01:25:01.100
هكذا جاء بالقرآن يعني مع عباد وبس لابد ان نفهم ما معنى انه معهم  لان هذه النفس ادلة المعية العامة تعلق بها الحلولية الحلولية دفاة العلو قالوا انه تعالى وفي كل مكان يستدلون بقوله وهو معكم اينما كنتم

188
01:25:01.400 --> 01:25:23.450
لابد من تحرير المراد وتحرير المذهب الحق وتمييزه عن المذاهب باطلة نعم نعم نقول هكذا بس مثل ما قال من قبل اذا سأل سائل عن صفة نذكر له الاية فقط نقول له نعم

189
01:25:23.450 --> 01:25:49.600
هل الى كذا؟ نقول نتلو عليه الاية. صحيح هذا حق الاستدلال بالقرآن. لكن مع وجود الاضطراب والنزاع بين فرق الامة صاروا الناس يحتاجون. يحتاجون الى البيان. بيان الحق الذي المتميز عن الباطل

190
01:25:49.600 --> 01:26:12.100
نعم. فنقول في مثل هذه الايات هكذا جاء القرآن ان الله سبحانه مع هؤلاء ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم ومعيته. ها هنا

191
01:26:12.100 --> 01:26:41.700
يعني يا نهار يعني جنوح المؤلف الى شيء من التفويض والا الائمة يعني وظحوا المعية ردا على الحلولية بانه مع عباده بعلمه كما يدل عليه سياق النص. فالاية بدأت بالعلم وختمت بالعلم. الم تر ان الله يعلم ما

192
01:26:41.700 --> 01:26:56.150
السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا رابع ولا خمسة الا وسادسهم. والادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم

193
01:26:57.100 --> 01:27:19.250
سبحان الله لابد ما نقول هكذا جاء القرآن الله مع عباده. طيب اه يعني وش مفهوم مع عباده؟ يعني مع عباده يقول الحلولية معهم يعني هو حال في كل شيء. في كل مكان. اقرأوها في حتى في تفسيره رحمه الله الشوكاني

194
01:27:19.250 --> 01:27:39.250
آآ لعلي قلت لكم انه آآ ينقل ويحكي اقوالا آآ من هذه من هذه الانواع في تفسير الايات ويرسلها دون تعقب. حتى انه في موضع قال قال فلان كذا. والله تعالى في كل مكان

195
01:27:39.250 --> 01:28:12.450
ومشت يعني   وفي تفسير ليس له يعني مذهب واضح في نصوص صفات ينقل ويأخذ من تفسير القرطبي وغيره. لكن هو يعول في تفسيره على القرطبي كثيرا رحمه الله وعفا عنا وعنه. نعم. ولا نتكلف تأويل ذلك كما يتكلف غيرنا بان المراد بهذا الكون وهذه المعية هو كون العلم

196
01:28:12.450 --> 01:28:44.500
ومعيته العلم بل هذا هو المراد من معيته تعالى انه مع عباده بعلمه سمع وبصر هو هو نفسه وهو فوق سماواته. هو مع عباده. بعلمه وسمعه وبصره نعم فان هذه شعبة من شعب التأويل تخالف مذهب تخالف مذاهب السلف وتباين ما كان عليه الصحابة والتابعون

197
01:28:44.500 --> 01:29:12.500
والذين قالوهم هم السلف. الذين قالوا معهم بعلمه هم السلف هم القدوة واذا انتهيت الى السلامة في مداك فلا تجاوزه. وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق طريقي وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات الطريق وقد هلك المتنطعون ولا ولا يهلك على الله الا هالك

198
01:29:12.500 --> 01:29:32.500
وعلى نفسها براقش تجني وفي هذه الجملة وان كانت قليلة ما يغني ما يغني من شح بدينه وتحرص وعليه عن تطويل المقال وتكثير ذيوله وتوسيع دائرة فروعه واصوله. والهداية من الله والله اعلم. ولله الحمد

199
01:29:32.500 --> 01:29:58.350
واخرا وظاهرا وباطنا. واصلي واسلم على محمد النبي الامي. وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله رب العالمين اذا الله المؤلف والقارئ والحضور عز الله الجميع خيرا وآآ عرفتم يعني جوانب كثيرة مما تضمنته

200
01:29:58.600 --> 01:30:31.050
هذه الرسالة وكل يؤخذ من قوله ويرد وآآ يحمد للمؤلف رحمه الله تعظيمه للسلف تعظيمه للصحابة التركيز على لزوم طريقهم ومنهجهم  وان كان يعني مذهبه ليس بالجلي في آآ في باب

201
01:30:31.050 --> 01:31:01.050
في نصوص الصفات انما هو يعني معظم كلامه اكد على نجوم اجراء النصوص على ظاهرها امرارها واقرارها وقلت لكم ان هذا الكلام فيه يعني احتمال ليس فيه اجمال فيه اجمال

202
01:31:01.050 --> 01:31:21.050
لما فيه من الاحتمال لان نفرض لفظ الظاهر اه يختلف الناس في مقصودهم بالظاهر الى اخره وله عبارات جميلة وطيبة في الرد يعني في رفظ التكييف والتحذير من التكييف والتعليم

203
01:31:21.050 --> 01:31:56.650
من التحريف الى اخره وعند الواجب هو تجنب الافراط والتفريط في في هذا الباب وغيره افراط اهل التشبيه او افراط ادي التنزيه ان الواجب هو يعني تجنبوا ذلك كله  وفي بعض العبارات فيها اجمال وسبق التنبيه على

204
01:31:57.200 --> 01:32:17.200
ما تيسر الله اعلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل احسن الله اليكم. ذكر الامام الشوكاني رحمه الله ان مذهب السلف في الصفات امرؤها من غير تعسف فكيف يكون التعسف في ذلك؟ التعسف هو تأويله

205
01:32:17.200 --> 01:32:37.800
والصرف عن ظاهرها  هو يريد بالتعسف جابها جابها بعد كلمة التعويل. شوفه تجدها نعم  يقول احسن الله اليكم هل من ينفي من الله انه سبحانه وتعالى ليس جسما ولا عرضا ولا الى اخره

206
01:32:37.800 --> 01:33:12.850
ممكن نقول انهم ايضا اهل التكييف اذ يحاولون التصور حقيقة الله ولو نفيا يجمعون بالتكييف والتعطيل. نعم والتعطيل المستلزم لتعطيل وجود لتعطيل الرب. تعطيل وجوده ونفي وجوده. نعم يستلزم نقول يستلزم والا فالاصل انهم يقروا بوجود الله. لكنهم اذا وصفوا الله بنفي كل المعاني

207
01:33:12.850 --> 01:33:37.300
فان ذلك وذكرت لكم عبارة ابن تيمية يقول انهم ينفون الاسماء والصفات يعطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات. نعم يقول حفظكم الله هل يوجد من الفرق الموجودة من الفرق المنتسبة للاسلام مشبهة؟ ما

208
01:33:37.300 --> 01:34:02.950
انا اعرف المشبه اقل هم هو كان قديما يكثر في في الرافضة. وقدماء الرافضة مشبهة. ثم دخل عليه مذهب المعتزلة نعم. يقول احسن اليك من رد على المعتزلة في استدلالهم بقوله تعالى لا تدركوا الابصار على نفي الرؤيا

209
01:34:02.950 --> 01:34:22.950
شو يقول؟ ما الرد على المعتزلة؟ ما الرد؟ اي نعم. ايه. على المعتزلة في استدلالهم بقوله تعالى لا تدركوا الابصار وعلى نفي الرؤيا هل رد ان اولا ان الادراك ليس هو مطلق الرؤية بل بل المراد الاحاطة لا تدرك الابصار لا تحيط

210
01:34:22.950 --> 01:34:41.350
وبه الابصار. ولهذا نقول هذه الاية هي من ادلة اثبات الرؤية  هي من ادلة اثبات الرؤية لكن من غير احاطة. فلو كان الله تعالى لا يرى لما كان لنا في الرؤية الادراك

211
01:34:41.350 --> 01:35:02.700
ففي معنى فلا يقال آآ لا المعدوم لا يدرك. لا يدركه البصر لا يحيط به المعدوم الذي لا يرى لا يقال فيه انه لا يدركه البصر اي لا يحيط به

212
01:35:02.700 --> 01:35:23.700
ومما يدل على قولنا النصوص المصرحة برؤية الله. فلابد من الجمع بين قوله تعالى لا تدركوا ابصار وقوله وجوه يومئذ ناظرة الى الى ربها ناظرة. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

213
01:35:23.700 --> 01:35:47.800
لابد من الجمع ولهذا من فسر الادراك بالرؤية من فسر يعني من المثبتين للرؤية من فسق الادراك بالرؤية قال لا تدركه الابصار يعني في الدنيا او لا تدرك الابصار يعني ابصار الكفار

214
01:35:48.050 --> 01:36:08.050
نعم. يقول احسن الله اليكم قلتم رحمكم الله عبارة امرارها على ظاهرها. فما هو الصاد؟ جزاكم الله خيرا نعم نقول امرارها على ظاهر حق ابرارها على ظاهرها لكن ما المراد بالظاهر هنا؟ المشكلة من

215
01:36:08.050 --> 01:36:35.300
هذه الكلمة لابد ان نسأله نقول ما ظاهرها عندك ما ظاهرها؟ اثبات الصفات لله؟ هذا نعم صحيح انها يجب امرارها على ظاهرها باثبات هذا الظاهر الله يودي يعني ام ليس لها ظاهر ليس لها معنى مفهوم؟ بل نمرها

216
01:36:35.300 --> 01:36:55.300
نتكلم في معناها ولا نفهم لها معنى بل نمر هذه النصوص ونقرها ولا نتعرض لها بالتأويل نقول لا لها معنى ظاهر هل يمكن ولهذا قلنا ان اهل التفويض يتناقضون عند ما

217
01:36:55.300 --> 01:37:14.300
قولون تجرى هذه النصوص على ظاهرها ثم يقولون انه لا يعلم معناها الا الله. نعم  يقول احسن الله اليك اليس في اثبات الشوكاني الجهة اي العلو ما يبرئه من مذهب التفويض؟ وهل المفوضة لا

218
01:37:14.300 --> 01:37:40.050
في هذه المسألة نعم. يقول احسن الله اليكم هل المفوضة يثبتون الجهة والاستواء؟ لا. المفوضة. لا يثبتون يمرون هذه النصوص من غير فهم لمعناها صحيح كلامه في في اثبات العلو جيد

219
01:37:40.450 --> 01:38:06.700
الا الا تبديده للفظ الجهة. نعم. المفروض ان يكون بالعلو. اثبات العلو. حتى ان الكتاب الذي استشهد به وبما وبمؤلفه لم يقل ابدا يطلق لفظ الجهة. نعم. يقول هل يقصد المؤلف بقوله طائفة زعموا الجمع بين الظب والنون هو منهج السلف في

220
01:38:06.700 --> 01:38:26.150
هذا سبق اني قلت لكم انه غريب. اش معنى جمع الجمع يعني هذا مدح ولا ذنب هذا مدعو ولا ذنب؟ قلت لكم عندها عندها انه كونه يقول ان توسط الطائفة وحاولت الجمع كيف توسطت

221
01:38:26.150 --> 01:38:56.150
يعني التوسط يعني وصف حسن انها توسطت الوسطية طيبة في الجملة لكن قول الجمع بين الظب والنون لا كان يقول فحاولت الجمع بين الظدين. بين الظدين لا يجتمعان والحوت هو الظب لا يجتمعان لان هذا لا يعيش الا في وهذا لا يعيش الا في المأنام

222
01:38:56.150 --> 01:39:12.300
يقول احسن الله اليكم بعد ختام رسالة الشوكاني ما الذي يظهر انه يعتنق في باب اسماء الله وصفاته؟ ما هو ببين مذهب مذهب اه يعني وجهته ونيته طيبة لكن ليس مذهبه محررا

223
01:39:12.700 --> 01:39:32.700
فلعل الذين بحثوا لعل فيه يعني اعدت رسالة يمكن في قسم العقيدة وشيء عن منهجي في الاعتقاد لكن مذهبه من خلال هذه الرسالة ليس بالواضح. فلا نستطيع ان نقول عنه انه يعني

224
01:39:32.700 --> 01:40:00.600
انه على مذهب اهل السنة والجماعة باطلاق لكن رحمه الله توجهه طيب توجهه طيب وثناءه على الصحابة وثناء وعلى مذهبهم وله وله يعني امثال من من من بعض المتكلمين يثنون على

225
01:40:00.600 --> 01:40:26.200
الصحابة لكنهم يغلطون في دعوة ان مذهبهم هو يعني امرار النصوص دون تفسير الله ولا تعرض لمعناها  يقول احسن الله اليكم هل هل للمؤلف رحمه الله سلف في قوله في المعية ومن قال بمثل قوله من اهل

226
01:40:26.200 --> 01:40:55.200
علم متقدمين. هو هو الان يشارك فيها التفويض. ما له سلف. ليس له سلف في هذا. السلف يقولون انه معنا معهم يعني معهم بعلمه  توضيح لمعنى معيته. ودفع في وجهه الحلولية الذين يقولون انه تعالى

227
01:40:55.200 --> 01:41:22.750
مختلط بالخلق نحن نقول نعم الله وهو فوق سماواته كما جاء في الحديث والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم او كما جاء في الحديث. نعم. يقول الصديق جاء في صحيح مسلم ان معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول

228
01:41:22.750 --> 01:41:42.750
والله اني حديث عهد بجاهلية فجاء الله بهذا الاسلام. وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتهم الى قوله ومنا يخطون فقال كان نبي من الانبياء يخط فما وافق خطه فذلك. فما معنى هذا؟ وهل من الخط ما يجوز

229
01:41:42.750 --> 01:42:03.550
لا ما ندري وش الخط هذا. هذا امر مجمل ليس له تأويل عندك هذا هذا الحديث يعني يمكن نعده من المتشابه ليس بواضح عندي انا ويراجع كلام السرة عليه بدري

230
01:42:04.500 --> 01:42:29.450
ليس من الخط ما يجوز نعم. يقول احسن اليك بماذا نرد على من يصف اهل السنة بالمجسمة؟ بانوا كذب. شو نقول لهم كذاب اللي يقول ان اهل السنة مجسمة كذاب. الا ان يقول او انه يعتقد ان اثبات

231
01:42:29.450 --> 01:43:05.650
نعم ان كانت ترى ان اثبات الصلاة تجزم باهل السنة مجسمة ان كان مثل ما يقول الناظم الاخر اللي يقول  ابيات لعلكم تحفظون   ان كان نصبا ان كان رفظا حب ال محمد آآ فليشهد الثقلان اني رافظ ان كان حب ال البيت

232
01:43:05.650 --> 01:43:35.750
رضي الله عنه هذا من الرفض فاشهد اني رافضي بهذا المعنى فان كان اثبات الصفات يعني تجسيم عند هذا المتكلم فنعم نحن مجسمة بهذا المعنى  نعم يقول احسن الله اليكم هل يوجد مسلم ليس بمؤمن ومؤمن ليس بمسلم وضح لنا ذلك. لا ما يمكن. مسلم

233
01:43:35.750 --> 01:44:07.950
اسلاما صحيحا ليس معه ايمان هذا لا ما ولا يوجد مؤمن صحيح الايمان وليس بمسلم لأ الاسلام والايمان متلازمان في اصلهما لكن قول العلم كله مسلم كل مؤمن مسلم هذا مراعا فيه

234
01:44:07.950 --> 01:44:50.350
وليس كل مسلم مؤمن يراد ليس كل مسلم يكون مؤمنا الايمان المطلق بس      نعم لقاح احسن اليك الفرق المخالفة لاهل السنة الفرق المخالفة لاهل السنة. نعم. كالمعتزلة والخوارج وغيرهم. هل يوصف بها من يعتقد بعض اصولهم؟ ما هو بلازم. يمكن ما يقال. وقال انه وافق

235
01:44:50.350 --> 01:45:17.800
لا  اما اذا وافق بعض اصولهم نقول انه في كلام يقول انه نعم. انتقل مع المذهب المعتزلة لكن بقي معه شيء من اصولهم. نعم يقول ما معنى قول الشوكاني مؤلف بسيط في مجلد قوله مؤلف بسيط في مجلد

236
01:45:17.800 --> 01:45:45.750
ايش فيه؟ ما معنى قول؟ قول قوله بسيط. يمكن يعني انه مبسوط بسيط يعني مبسوط. مبسوط مبسوط يعني. نعم يقول احسن الله اليك في تقرير قاعدة المصارح والمفاسد في الفتوى العامة او الخاصة. هل يرجع فيها الى اي عالم من علماء الامة

237
01:45:45.750 --> 01:46:04.450
ام يرجى فيها الى علماء البلد وان كانوا اقل علما يعني في جوانب في اشياء يرجع فيها الى العلم اذا كان فيها الجانب الشرعي يرجع فيها الى اهل العلم الشرعي. المصالح والمفاسد

238
01:46:05.050 --> 01:46:25.050
يعني المتعلقة في بعض الامور الاجتماعية وبعض الامور المصلحية المجلس للمجلس البلدي نعم. يقول احسن الله اليكم هذا سائل من الشبكة نحن مجموعة من الشباب المتطوعين وطلبة العلم للدفاع عن

239
01:46:25.050 --> 01:46:57.000
امهات المؤمنين والصحابة والسنة النبوية. عبر غرف المحادثة الصوتية. ولاحظت انه في الفترة الاخيرة بدأ البعض بسب مخالفين وزيادة المبالغة في الرد. فامل من فضيلتكم نصيحة  قال الله واذا قلتم فاعدلوا الواجب الوقوف عند حدود الله في الامر والنهي وفي الامر بالمعروف والنهي عن

240
01:46:57.000 --> 01:47:25.150
عن المنكر لا بد من الوقوف عند حدود الله بسلوك اه اه الطرائق التي توصل الى الى الغاية المنشودة المطلوبة. اما يعني يعني الغلو في الانكار هذا يفضي الى الوقوع في المنكر الى الوقوع في منكر اخر

241
01:47:25.150 --> 01:47:50.750
فلابد من العدل والتوسط الخوارج انكروا المنكرات لكنهم غلوا. حتى جعلوا آآ آآ جعلوا الذنوب المعاصي او الكبائر جعلوها من الذنوب الكفر. وكفروا المسلمين بسبب ذلك. هذا من باب الانكار غلوا في

242
01:47:50.750 --> 01:48:20.400
كار  وكذلك غدا المعتزلة في باب المنكر وجعلوا من اصولهم الامر بالمعروف وادخلوا فيه الخروج على الحكام او الملوك الظلمة. نعم يقول احسن اليك خالتي كبيرة في السن تعجز عن الركوع والسجود والقيام طويلة. فهل يجب عليها القيام لتكبيرة الاحرام

243
01:48:20.400 --> 01:48:40.400
ثم الجلوس في الفرض وقد اعتادت الصلاة وهي جالسة وتنسى ما علمناها من القيام لتكبيرة الاحرام. فهل يجب قوة تنسى ما علمناها من القيام لتكبيرة الاحرام. فهل يجب عليها قطع الصلاة وتعيد

244
01:48:40.400 --> 01:49:04.450
هذه امرأة كبيرة وعطرها يعني نعكس وضعيفة فلا تجبرها على شيء. تصلي حسب حالها نعم. السؤال الاخير يقول ما هو مذهب المعتزلة الجدد في عصرنا. والله ما ادري عنهم المعتزل عن الجدد. المعتدلة الجدد

245
01:49:04.800 --> 01:49:30.250
حاجة طيب على طريقي على طريق اسلافهم وكل يأخذ من مذاهب الناس ما حملهم من يأخذ بمذهبهم في الخروج على الحكام ومنهم من يأخذ بمذهبهم في القدر وجود ناس يوافقون المعتزلة في نفي القدر

246
01:49:31.100 --> 01:50:02.650
عموم مشيئة الله وعموم قدرته. نعم وفق الله الجميع والله ممكن نبدأ كتاب نعم حسب الوعد ان شاء الله جزاك الله خير. سلم. حياك الله شيخ. انا بحب راسي. لا لا تحب راسي اعبد لا لا اقول لكم

247
01:50:02.650 --> 01:50:32.650
يبارك فيك. ويقرئك اليوم عليك وعليه السلام مردود السلام عليكم. تمام. سؤال الله يخليك. نعم. شركة بتبيع السيارات باقساط محدودة محددة يعني طيب. ولكن بتتفق مع المشتري على حظر البيع حتى يتم السداد. يعني لا يبيع السيارة حتى يتم سداد السيارة. اداء شرط وبند في

248
01:50:32.650 --> 01:51:00.050
العقد المؤمنون على شروطهم. وبيقول تسدد يعني يعمل بهذا الشرط؟ والله هو الظاهر ما دام انهم ربطوه بالسداد سددوا وبعث سيارته. اه. نعم. اللي هي المسألة يسموه حظر ملكية. ما هو حظر ملكية هو مالك للسيارة لكن يقول ما تبيعه

249
01:51:01.300 --> 01:51:21.300
ان هي بتعمل عليه حفظ ملكية حتى يسدد الاقساط. حلف المقصود انهم يريدون يضمنوا حقهم. اه وتمنعه من البيع صحيح؟ والله هذا اللي عندي. هذا اللي يظهر المؤمنون على شروطه. هم حرموا عليه شيء. قال ما تبيع السيارة. اه

250
01:51:21.300 --> 01:51:41.300
حتى تسدد تبيعه بعدين ما نلقى عندك شي. نعم. يصحي البيع يصحي البيع. باذن الله لو لو براهم اه. يعني باعوها عليه ولكنهم يعني تراها مرهونة. يشبه انه انهم رهنوها

251
01:51:41.300 --> 01:51:58.600
يعني اذا قبل هو صح البيع ما في اشكال. ايه. صحيح. احسن الله اليك. ان شاء الله السلام عليكم كيف حالكم؟ الحمد لله في قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام قال اني دائم لربي سيهدين بعض الفرق يقولون الناس

252
01:51:58.600 --> 01:52:19.750
يعني مذهبنا اهل السنة والجماعة امرار النصوص على ظاهرها فاذا امررنا هذا النص على ظاهره نصوص في اشياء في اشياء في مسائل الاعتقاد وفي مسائل الصفات الامور الغيبية. يبحثون عن

253
01:52:19.750 --> 01:52:39.750
علم يتكلم بمعناها وعللها حديث نصوص الاحكام. طيب هذه لا يشفيها يقول ذاهب الى رب يعني ابراهيم سيذهب الى ربه ان الله موجود. مهاجئ. ايه. اي والله الله موجود. يذهب الى ربه مهاجرا. مطيعا

254
01:52:39.750 --> 01:53:02.000
ولا ولا يفهم من يؤمن بان الله تعالى ليس في الارض بل هو في السماء. فابراهيم ما يقول اذهب الى ربي لانه هناك في فلسطين. طيب يعني مذهب يعني اهل السنة يأولون احيانا لا ما يؤولون الى التعويل الذي

255
01:53:02.000 --> 01:53:22.000
هو صرف صرف الكلام عن ظاهره. لا ما في شي. صرف الكلام عن ظاهره. لكن الظاهر يختلف يعني التأويل بدليل يا شيخ. اي اه بدليل جيد. يعني قد نؤول اذا دل الدليل عليه. اه خلاص قلنا لك

256
01:53:22.000 --> 01:53:49.450
احسن الله اليكم. اسئلة القرآن. من هو في كتاب مكنون اللي في الكتاب المكنون نفسه قام ضيق روحه. لا نفسه نفس القرآن. نفسكم قاعد مكتوب في اللوح المحفوظ. ايوة. طب نزول قول ابن عباس اه رضي الله عنه في انه كتب في

257
01:53:49.450 --> 01:54:09.500
نزل نزل الى بيت العز. ايوه الى بيت العز. كيف الجمع يعني؟ ما في ما في مشكلة. ها   وهو في صالح الملائكة صار. كيف؟ اقول في مانع ان يقول في ينقل من اللوح المحفوظ

258
01:54:09.500 --> 01:54:24.800
ويصير في ويبقى محفوظا في اللوح المحفوظ وفي الصحف التي في ايدي الملائكة. القرآن الان في الصحف التي بيد الملائكة وفي المحفوظ وفي المصحف اللي عندك. مصحف؟ اي نعم. خلاص

259
01:54:25.250 --> 01:54:45.650
يعني اصله يبقى في اللوح المفروض ونزوله في بيته. هم. وفي الصحف التي في ايد الملائكة وفي الصحف التي في ايدي المؤمنين وفي صدور اه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ايه

260
01:54:46.250 --> 01:55:09.850
مساك الله بالخير ايدك اي المتون يا شيخ حفظها يغني عن المتون حفظ المتون الاخرى في العقيدة ولكن كل شيء له شيء يعني. ايه بس فيه كتاب التوحيد والعقيدة الوسطية. في اسم الكتب في يعني زينة يعني زينة هذي في توحيد العبادة

261
01:55:09.850 --> 01:55:40.800
وهذي في في مسائل الاعتقاد سيد اهل السنة وغيرها. جزاكم الله خير ان شاء الله    في صدور هل يؤخي منا ان كل من حفظ القرآن يكون عالم يعني فيصير عالما بما بما جعله الله في صدره لكن ما يلزم ان يكون عالما بمعاني القرآن

262
01:55:41.200 --> 01:56:00.900
يكون عالم يعني يوصف من اهل العلم يقول اعجمي يعني   العلم بنصه. بس. بالفاظ القرآن. ما هي النص من اهل العلم؟ لا ما يصير. وليت في زمرة ثانية في يوم القيامة

263
01:56:00.900 --> 01:56:29.350
الله اعلم    السلام عليكم يا شيخ اول شي تفسير الاية جنابة الطور قصة موسى ايه وش فيه؟ وش التفسير وشو وش فيه؟ الطور الطور جبل  الحين جانب المسجد الغربي وينه

264
01:56:30.250 --> 01:57:32.300
تعرف لا جاني بمسجدنا الغربي وينه ما تدري قدامي هذا الجانب الغربي جزاك الله خير     لا اله الا الله لا اله نمشي هذا عبد الرحمن عندك    السلام عليكم