1
00:00:00.600 --> 00:00:23.500
ابي موسى الاشعري مكث من الرواية عن ابيه وهو ثقة جليل من الطبقة الثالثة تكويبا عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس وحماد عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخشياني وهو ثقة الامام توفي عمره ثلاثين ومئة عن ابي قلادة عبد الله بن زيد الجرمي وعن القاسم بن

2
00:00:23.500 --> 00:00:41.100
عاصم التميمي عن زهدم الجرمي قال وتركت طرق زهدا يبدو ان هذا المختصر اظن هذي الطبيب خوجها مسلم في صحيحه طبيب وقاسم بن عاصم عن زهد بن الجومي خرج مسلم في صحيحه. قال وابو بردة عن ابي موسى وتقدم

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.900
رواية ابي جودة عن ابي موسى فالمختصر اختصاره ليس بالجيد وحميد عن انس ان ابا موسى طبعا حديث ابي موسى مخوج في الصحيح مما تقدم وهو ان ابا موسى جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة العسرة

4
00:01:02.450 --> 00:01:15.550
التي خرج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الى تبوك وطلب منه ان يحمله هو ومن معه ما كان عندهم ظهر ما عندهم ابل. فقال والله لا احملكم ولا عندي ما احملكم عليه

5
00:01:15.550 --> 00:01:42.400
ثم اوصل اليهم وقال عندي ما احملكم عليه قالوا لها انت حلفت وكذا وكذا فقال انا فقال عليه الصلاة والسلام اذا حلفت على شيء ورأيت غيرها خيرا منها صبت عن يميني واتيت الذي هو خير او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث ايضا يوافق حديث ابي هويظة وهو ان الانسان اذا كان عليه يمين

6
00:01:42.400 --> 00:02:07.250
ورأى غيرها خيرا منها يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير نعم قال وبسر عن ابي عائض عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما اساء الله عليه المغتصب وكما تقدم واختصر الاقباط واختصار ليس بالجيد

7
00:02:07.650 --> 00:02:27.650
قال وتميم من طرف عن عدي ايظا في كفارة اليمين كل هذه في كفارة اليمين ابي بن حاتم ولا عبد العزيز عن تميم يعني تميم من والشيباني عن ابن عبد العزيز وشعبان عمرو بن عبد الله بن عمر ومولى الحسن بن علي عن علي بن حاتم وابو الزهر

8
00:02:27.650 --> 00:02:40.700
عن ابي له وسأوصد ابن مالك عن ابيه اتيت النبي عليه الصلاة والسلام كل هذا في كفارة اليمين قال وقد ذكرنا الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر الحالف

9
00:02:41.150 --> 00:02:56.250
على الشيء يرى غير ما حدث عليه ان يكفره عن يمينه. ويأتي الذي هو خير لان الكفارة قبل الحنك غير واجبة. او قبل الحن غير واجبة على الحالف وبعد الحنفية واجبة

10
00:02:56.700 --> 00:03:15.500
الانسان اذا حلف على يمينه كما تقدم وظع غيرها خيرا منها يكفر ثم يأتي الذي هو خير. وان اتى الذي هو خير هنا تكون اليمين عليه ماذا؟ واجبة عليه ان يكفف. والاولى ان يكفوا قبل ان يأتي الذي هو خير

11
00:03:16.000 --> 00:03:41.550
لكن اذا انفعل قبل ان يكفر فهنا تجب عليه نعم قال وبعد الحنفية واجبة باتفاق من الجميع فلا يجوز ان يكون المقطوع باداء الكفارة ينويها مؤديها مؤديا لغرض يجب في وقت فان. قال سمعت مسلما من يقول سمعتم مسلم؟ مك ابن ابراهيم؟ نعم

12
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
يقول سندت الرواية التي تخالف هذه الاخبار الثابتة التي قدمناها. ما هي الرواية التي تخالف هذه الاخبار الثابتة؟ قال حدثني يحيى بن يحيى وهو التميمي تقدم. قال حدثنا هشيم وهو ابن بشير السنن الواسطي ثقة حافظ من كبار السابعة توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة عن يحيى بن عبيد الله

13
00:04:01.550 --> 00:04:14.300
بن عبدالله بن موهب وهو متغوك يحيى بن عبد بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب من الطبقة السادسة. عن ابيه عبيد الله بن عبدالله بن موهب وهو مجهول

14
00:04:14.300 --> 00:04:37.500
لا يعرض كما قال الامام احمد عن ابي هريرة قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه رأى غيرها خيرا منها فاتى الذي هو خير هو فهو كفارته. هذا الحديث لا شك انه يخالف ما تقدم. وهو انه قال فاذا اتى الذي هو خير

15
00:04:37.500 --> 00:05:04.300
يكون هذا هو ماذا؟ هو الكفارة. بينما الاحاديث الصحيحة لا فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير هذا هذا هذه الاحاديث الصحيحة نعم قال فلو لم يكن مما تبين فساد هذه الرواية الا ما ذكرنا قبل مرواية سهيل عن ابي عن ابي هوية ويزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فليأت

16
00:05:04.300 --> 00:05:19.150
وليكفوا عن يمينه لكفى ذلك. فكيف ومن فكيف ومعه حديث ابي موسى وعلي بن حاتم وابي الدرداء وغيرهم بمثل هذه الرواية واشباهها ترك اهل الحديث حديث يحيى بن عبيد الله

17
00:05:19.350 --> 00:05:44.350
لان هذه الرؤية المنشورة وقد ضعفها ايضا البيهقي هي ضعيفة كما تقدم شديدة الضعف. ولذلك ابو داوود عندما روى خبرا فما سوف يأتي النفس قضوا يحيى بن عبيد الله قال والاحاديث الصحيحة على خلاف ذلك. الا ما لا يعبأ به او قال

18
00:05:44.350 --> 00:06:09.250
كل روايات فيها كفارة اليمين الا ما لا يعبأ به. اي لا يعتد به نعم قال واما حديث ابن خياط عن عمرو بن شعيب فلا معنى في التشاغل به هناك حديث ايضا بمعنى حديث يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب. وهو ما رواه خليفة بن خياط. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.050
ان الرسول عليه صدق يوم قال من حلف على يمين فرأى غير منها فليأت الذي هو خير فهو كفارته نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الخبر الذي رواه خليفة بن خياط قد رواه الامام احمد موصولا في مسنده في موضعين

20
00:06:29.200 --> 00:06:45.000
ورواه ابو داوود الطيالسي عن خليفة بن خياط نعم وخليفة بن خياط هذا ليس بالمشهور خليفة بن الخياط العصبي طبعا حفيده اسمه خليفة بن خياط ايضا شيخ البخاري لكن هذا ليس شيخ البخاري

21
00:06:45.000 --> 00:07:10.550
هذا متقدم لكن خليفة بن خياط توبع رواه آآ ابو داوود والبيهقي منتهي بن عبدالله السهمي عن عبيد الله بن الاخنس عن عمو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه ابن ماجة بيت عبيدالله بن عمر عن عمنا شعيب عن ابيه عن جده

22
00:07:11.500 --> 00:07:37.250
نعم فهذا القضاء جاء من غير طويل. انعم ابن شعيب فهل الخطأ من خليفة بن خياط هذا الخطأ من خليفة بن خياط هل الخطأ من خليفة من خياط ولا ليس الخطأ؟ نعم. لا ليس الخطأ من توبع كما ذكرت توبع

23
00:07:37.400 --> 00:07:51.800
توضع تابعه عبيد الله بن الاخنس عبيدالله بن عمر تابعوا الخليفة بن الخياط. فالخطأ ليس من خليفة بن خياط ممن يكون الخطأ من من سلسلة عمر ابن شعيب نبيه عن جده

24
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
عمو بن شعيب ثقة فقد يكون الخطأ من شعيب. وقد يكون الخطأ من عمو. لان هذه في الاصل صحيفة وذكرت انا قبل فيما سبق انها سلسلة عمر شعيب عن ابيه عن جده هي من القسم الحسن وهي مقبولة حتى

25
00:08:12.050 --> 00:08:38.500
بالدليل الخطأ فيها. ومن الاخبار التي وقع خطأ فيها بهذه السلسلة ما جاء في ما رواه ابو داوود من حديث اه من حديث اه موسى ابن ابي عائشة فيما اظن ان امنا شعيبة نبيه عن جده انه الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص

26
00:08:38.500 --> 00:09:02.900
فقد تعدى واساء وظلم. اين الخطأ في هذا الخبر من في المتن نعم او نقص لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ موظأ وماتين فكيف يقال هنا او نقص فهذا المتن خطأ والامام مسلم له جزء فيما استنكر من رواية عمرو الصغير عن ابيه عن جده وهذا الجزء لم نقف عليه

27
00:09:02.900 --> 00:09:24.750
ولكن ذكروه بعض الحفاظ من السابقين كابن حجر ذكروا هذا وزكوا ان الامام مسلم انكر حديث الوضوء نعم  آآ سلسلة عملة عن جد الاصل وانها مقبولة من القسم الحسن حتى يتبين الخطأ فيها

28
00:09:24.950 --> 00:09:53.750
نعم وحديث فليأت الذي هو خير فهو كفارته كما تقدم اما ان يقال ان وقع خطأ وان هذا الحديث بهذا اللفظ غير صحيح. واما ان يقال ان الاحاديث الاخرى تبين هذا الحديث. ان في الحقيقة عمنا شعيب ايضا في هذا الخبر قد اختلف عليه. قد اختلف عليه. جاء في رواية اخرى من حديث

29
00:09:53.750 --> 00:10:09.950
حسين بن واقد ان اذا حلف على معصية فكفارتها توكها انسان حدث ان يفعل المعصية ثلاثة من الكفارة ذلك لكن هل عليه صفوت يمين او لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم

30
00:10:10.000 --> 00:10:29.150
فيه خلاف بين اهل العلم وقد جاء في قصة ابو بكر مع ابو الرسول عليه الصلاة والسلام عندما آآ اول رؤية ابو بكر فقالوا الرسول اصبت في شيء واخطأت في شيء فاقسم ابو بكر انه يخبره فقال لا تقسم

31
00:10:29.350 --> 00:10:41.350
ولا ذكر كفارة يمين على ابو داوود في السنن فيما يقال لكم كفارة اليمين على هذا الخبر فذهب بعض اهل العلم الى ان في مثل هذه الحالة ما يكون كفارة يمين

32
00:10:41.800 --> 00:11:06.000
مثل المرأة التي هربت على ناقة الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما جاء اناس من الكفار واخذوا بعض ابل الرسول عليه التنبؤ منهم المظاهر التي كانت عند الابل فهي هربت على ناقة فالرسول عليه الصلاة والسلام. فحلفت انها اذا وصلت سالم انها تذبحها. وتتصدق بها. فقال عليه

33
00:11:06.000 --> 00:11:26.700
وسم بئس ما جازيتيها لا ندرى لابن ادم فيما لا يملك او كما قال عليه الصلاة والسلام. فما بك هنا كفارة يمين فحديث عمنا شعيب ممن يكون مجمل وسوى النصوص الاخرى وقلنا مجمل لان هناك بعض الاقباط التي تشهد له. وجاء في حديث ابو سعيد

34
00:11:26.700 --> 00:11:50.350
ايضا بنحو حديث عمرو بن شعيب حديث ابن عباس ايضا بنحو حديث عمرو بن شعيب. نعم. فلعل حديث عمر بن شعيب نقول ثابت لكن الروايات الاخرى تبين حديث عمرو بن شعيب او الاحاديث الاخرى. وان كفارة اليمين واجبة. هذا من كفارة اليمين واجبة. وبعض اهل العلم

35
00:11:50.350 --> 00:12:08.550
فاذا حلف على يمين اكرام مثل ما يفعل الانسان على صاحبه يحلف انك تأكل ذبيحتي او تدخل بيتي فبعض اهل العلم هنا يرى ما هناك كفارة في هذه الحالة لان قصد الاكرام وليس قصد الحدث كما نقل عن الامام ابن تيمية

36
00:12:08.650 --> 00:12:34.400
لكن الاحوط في مثل هذا كما جاءت بذلك الاخبار العامة انه يكفر الانسان عن يمينه انه يكفر الانسان عن يمينه نعم  طبعا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جاء في رواية من طريق مسلم من خالد الزندي عن هشام بن عوان ابيه عن عبد الله بن عمرو قال فليكفر عن يمينه وليأتي الذي

37
00:12:34.400 --> 00:12:58.750
هو خير لكن هذه رواية فيها مسلم من خالد الزندي وهو لا يحتج به. نعم الشاهد من هذا نواية عبيد الله بن موهب انها خطأ وليست بصحيحه قال ذكر الرواية لا يتابع. راويها في متنها ولا في اسنادها. قال حدثنا محمد المثنى وهو العنزي ابو موسى

38
00:12:58.750 --> 00:13:18.750
في الزمن البصري ثقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا المعد بن سليمان ابو عثمان صاحب الطعام وهو ضعيف. ضعف ابو زوعة قال سمعت محمد بن عجلان وهو المدني وهو ثقة له اوهام من الطبقة الخامسة توفي

39
00:13:18.750 --> 00:13:32.600
ثمانية واربعين ومئة او نحو ثمانية واربعين ومئة خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن ليذكران ابيه عدلان المدني وهو لا بأس به صدوق ابي هريرة قال من اتى جنازة فانصرف

40
00:13:32.650 --> 00:13:55.150
عليها الى اهلها كان له قيراط فاذا شيعها كان له قيراط فاذا صلى عليها كان له قيراط. فاذا جلس حتى يقضى قضاؤها اي تدفن كان له واضح وقال واسل عليه الصلاة والسلام والقيراط مثل جبل احد وهو اعظم من جبل احد. طبعا هذه رواية لا شك انها خطأ

41
00:13:55.350 --> 00:14:14.600
لماذا خطأ؟ لانها تخالف الروايات ماذا؟ الصحيحة. هذه الرواية فيها اربعة طواويط. وغوايات الصحيحة كم فيها فلا شك ان هذا هذه رواية خطأ. ومعدي بن سليمان ضعيف. الحمل عليه والله اعلم

42
00:14:15.150 --> 00:14:35.150
قال فهذه الرواية المدخلون من اهل الحفظ على خلافها وانهم لم يذكروا في الحديث الا قيراطين. قيراط لمن صلى عليها ثم يرجع ولمن انتظر او دفنها قواطان يعني يصلي وينتظر دفنه القيراط الثاني. قال كذلك روى اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

43
00:14:35.150 --> 00:14:55.150
لم ويروى عن غير ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بوجوه ذوات عدد. سنذكرها ان شاء الله. فاما حديث معد ابن في رواية من ذكر وبعد طواويت ولم يواطأ عليه من وجه من الوجوه المعروفة وخلف في اسناده عن ابن عجلان. ايضا حتى في اسناده قد

44
00:14:55.150 --> 00:15:16.050
حدثني محمد بن حاتم ومحمد بن حاتم هو ابن سبغطان المكي نزل بغداد وهو صديق له بعض الاوطان قال حدثنا يحيى من يحيى هذا  نعم من يحيى اللي هنا؟ نعم

45
00:15:18.000 --> 00:15:40.000
لا هذا نعم كما ذكرت الثانية ابن سعيد القطان ان هذا يحيى ابن سعيد القطان الانصاري ما يروي عنه مسلم الا بوسط رجلين فاكثروا عن يزيد ابن والانصاري ما يبغى ان يزيد ابن كيسان يزيد ابن كيسان هو ليشكو وهو صدوق من الطبقة السادسة كما تقدم وهو لمسلم وبقية اصحاب السنن عن

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.600
انا بحاجة وهو سلمان الاشجعي ثقة من الثالثة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر القواطين وابو عاصم ووضحاته المخلد المعروف بابي عاصم نبيل وهو ثقة جليل. عن ابن عجلان عن المقضوي. هنا آآ يتبين

47
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
مخالفة معد ابن سليمان في المتن في الاسناد ايضا. انه روان ابن عزان عن من؟ عن ابيه عن ابي هريرة بين الصواب كما في رواية ابو عاصم وهو اجل من عنده عن ابن عجلان عن المقبوي عن ابي هريرة ليس عن آآ ابن عدنان عن ابيه

48
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
والمقضو هو سعيد ابن ابي سعيد المقبو وهو ثقة جليلة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهرة عن ابي هريرة. وابو مزاحم عن ابي هريرة هو مزاحم هذا مجهول. والزهو يعني ابن المسيب عن ابي هريرة هذا من اصح السلاسل عن ابي هريرة. والشاب بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:41.350 --> 00:17:01.350
رواه معاوية بن سلام والوليد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة والمسيب عن البغاء وسليمان بن بلال عنعمه بن يحيى عن ابن يوسف بن سلام عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل هذه الاخبار تخالف رواية معدي ابن سليمان. فالصواب

50
00:17:01.350 --> 00:17:18.750
قيراطين وليس اربعة قرابيط. قال ذيك الاخبار التي في اسنادها غلط من بعضنا كليها قال حدثه بطن ابي شيبة تقدم قال حدثنا ابن الاحوط وهو سلام بن سليم الحنفي. الكوفي وهو ثقة جليلة

51
00:17:18.850 --> 00:17:43.700
توفي نحو تسعة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمو بن عبدالله الهمدان الكوفي سقة جليل عن مجاهد وهو بن جبر المكي امام من ائمة التفسير توفي ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال سمعت رسول الله

52
00:17:43.700 --> 00:18:02.550
صلى الله عليه وسلم اقصوا من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الفجر لقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد  وابراهيم النخعي عن مجاهد عن من امر بهذا وهذا الخبر وهم عن ابن عمر

53
00:18:02.850 --> 00:18:28.400
هذا القبض خطأ ابن عمر لماذا لانه جاء في الصحيح في البخاري ان ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده بعد الظهر وركعتين قبل المغرب ركعتين عفوا وركعتين بعد المغرب نعم وركعتين بعد العشاء

54
00:18:28.400 --> 00:18:53.850
وحدثتني حفصة اختي حفصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يركع ركعتين خفيفتين قبل الفجر. وكان في ساعة لا تدخل عليه فيها  تاء ابن عمر روى الركعتين التي قبل الفجر بمشاهدة منه ولا عن غيره. عن غيره

55
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
عن حفصة وحفصة زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام مقابل ابن عمر السبب اني ما رأيته في هاتين الركعتين لانه ساعة لا يدخل فيها عليه. يعني ساعة قبل الفجر وعند الفجر لا يدخل فيها على الرسول عليه الصلاة والسلام. فحدثتني عطسة بذلك اخته

56
00:19:13.850 --> 00:19:31.600
اه كيف هنا يذكر ان عشرين مرة اكثر من عشرين مرة يسمع يقرأ بركعتين بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد فروايات الكثير صحيحة اللي في الصحيحين ان اخذ هذا عن حفصة

57
00:19:31.850 --> 00:19:54.700
وليس هو شاهد اكثر من عشرين موضع. فاذا هذه الرؤية تعتبر ماذا؟ خطأ. سورة البغازي رواية خطأ. هذه الرواية تعتبر خطأ نعم بعض اهل العلم يعني بالذات على طريقة بعض الفقهاء وبعض من تأخروا من اهل الحديث يعتبرون هذا الحديث ماذا؟ صحيح يقول هذا حديث مستقل ولا

58
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
اللحظة احاديث اخرى مستقلة لكن الصواب لا. لان ابن عمر يقول ان هذه الساعة لا يدخل فيها علي عليه الصلاة والسلام. وحدثتني حفصة بذلك فاذا هذه رواية لا شك انها خطأ طيب الحمل على من؟ على ابي اسحاق ولا مجاهد؟ يقول مسلم

59
00:20:14.700 --> 00:20:36.450
ان يقول وابراهيم النخعي عن مجاهد لكن يبدو ان الامام مسلم ساق الاسناد عن وجاء عن ابراهيم النخعي لكن المختصر علق الاسناد فقد يكون الاسناد صحيح الى الراهم النخعي وقد لا يكون صحيح. ان صح عن ابراهيم النخعي يكون الحمل على من

60
00:20:36.950 --> 00:20:55.050
على مجاهد اخطأ يقول انه مجاهد اخطأ او يكون ابراهيم النخعي اخذ هذا عن ابي اسحاق السبيعي نعم ولا شك ان المجاهد امام لكن ليس من حد الثقل لا يخطئ. ولعل لقب الخطأ من ابي اسحاق الشبيعي فعلى هذا هو الاقرب

61
00:20:55.050 --> 00:21:16.650
اخشى ان هذا الخبول لا يصح عن ابراهيم النخعي نعم قال  ذكر عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة عن ركعتي الفجر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين خفيفتين اذا طلع الفجر. وكان ساعة لا ادخل على النبي عليه

62
00:21:16.650 --> 00:21:31.950
والسلام فيها وفي رواية لا يدخل عليه فيها. فكيف سمع منه اكثر من عشرين مرة قراءته فيها. وهو يخبر انه رفض ركعتين عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:32.000 --> 00:21:44.850
قال فسنذكر ان شاء الله ما ثبت عن ابن عمر في رواية في ذلك نعم قال يحيى بن سعيد هو القطان هذا عن عبيد الله وهو ابن عمر بن حفص بن عاصم

64
00:21:45.300 --> 00:22:00.050
القرش العدوي النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الظهر ركعتين وبعد ركعتين وبعد المغرب ركعتين الى اخره وايوب عن نافع ومالك عن نافع وزهي عن سالم عن ابيه

65
00:22:00.150 --> 00:22:23.350
فقد ثبت ماذا كان من وايت سالم ونافع عن ابن عمر ان حفصة اخبرته ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتي الفجر. ان رواية ابي اسحاق وغيره ثم ذكر عن ابن عمر هذا المقتصد انه حفظ قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وهو غير محفوظ. نعم. واما قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في ركعتين

66
00:22:23.350 --> 00:22:43.350
بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد فهذا ثابت في غير حديث ابن عمر. وهو مسلم في صحيحه من حديث آآ يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان الرسول عليه كان يقع في الركعة الاولى بقل يا ايها الكافرون وفي الثاني بقل هو الله احد في في

67
00:22:43.350 --> 00:23:08.200
الفجر نعم فالمتن ثابت من حديث ابي هريرة لكن من حديث ابن عمر لا كما تقدم. نعم. نقف عند هنا ونقرأ الاسئلة. خاف الله طبعا  اه قلتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي اه به من امته سوى عبد الرحمن ابن عوف فما رأي فضيلتكم

68
00:23:08.200 --> 00:23:27.250
حفظكم الله بقول من قال بان عمر رضي الله عنه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وابو بكر ايضا لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. في مرض الموت وضع الرسول عليه الصلاة والسلام عند ابي بكر. فكان ابو بكر يقتدي

69
00:23:27.250 --> 00:23:50.750
بواس عليه الصلاة والسلام والصحابة يقتدون بمن؟ بابي بكر. فما صلى ابو بكر عليه الصلاة والسلام. وفي موظة عندما ذهب بني عمرو بن عوف حتى يصلح بينهم صلى ابو بكر بالناس فجاء الرسول عليه الصلاة والسلام فاخذوا الناس يصفقون فالتفت فرأى ابو بكر خلفه عفوا فالتفت ابو بكر فظع خلفه

70
00:23:50.750 --> 00:24:10.750
فاشار اليها نبقى في مكانك. فحمد الله بكر وهو في الصلاة ثم رجع. وقال بعد انتهاء الصلاة ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بك يا رسول الله او نحو ذلك. عبدالرحمن بن عوف هو سقط. نعم. هل ورد فضيلة في الصلاة اربع ركعات بعد المغرب

71
00:24:10.750 --> 00:24:30.750
لا في حديث رواه ابن ماجة في ست ركعات وكذا ما ثبت فضيلة. مات لكن جاء في حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بعد المغرب الى العشاء صلى بعد المغرب الى العشاء. فهذا محل التطوع. محل التطوع. اما حديث صحيح في فظل

72
00:24:30.750 --> 00:24:49.850
صلى بينهما خاص حديث خاص لا روى ابن ماجة شيء من هذا ولا يصح. يسأل عن الراوي ابو جعفر الجعفي ما اعرفه ابو جعفر الجعفي ما اوساه. نعم اليس هناك نهي عن تسمية العشاء بالعتمة

73
00:24:49.950 --> 00:25:15.500
الا جاء النهي عن تسمية العشاء بالعتمة. وجاء في بعض الروايات ان الرسول عليه الصلاة والسلام سماها بالعتمة فوجه الجمع بينهما كما ذهب كما جمع ابن القيم رحمه الله قال اذا اكسب من تسمية العشاء بالعتمة فهذا ممنوع. لان هذا تغيير للاسم الشرعي. واما اذا سميت

74
00:25:15.500 --> 00:25:34.650
احيانا فلا بأس اذا سميت احيانا فلا بأس. وانا ذكرت ان العشاء تسمى بالعتمة من اجل يعني عتمة الليل. كانوا يعتمون بالابل فجاء تسميته احيانا. نعم. ما صح كتب الحديث بعد البخاري ومسلم وما افضلها

75
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
اصح كتب الحديث بعد البخاري ومسلم من من كتب السنن النسائي النسائي يصح من الترمذي ومن ابي داوود ومن ابن ماجة نعم يسأل عنها وهو عفوا نصح يعني من ابن خزيمة وابن حبان النسائي في الاخبار التي ما عللها النسائي

76
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
كثيرا ما يعلل الاخبار التي فيها علة. فالاخبار التي يسكت عنها غالبا صحيحة غالبا ليس دائما غالبا فكتاب صحيح. نعم. يقول ما صحة ما ورد في ان المرأة تضم نفسها في حالة السجود

77
00:26:14.800 --> 00:26:29.750
كما روى ابو داوود لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. والمرأة في الاصل مثله بدل. بالنسبة للكتب الصحيحة طبعا ابن خزيم وابن حبان عليهما الصحة الغالب عليهما الصحو في اخبار مو بصحيحة

78
00:26:30.100 --> 00:27:00.450
اه في كتاب ابن الجاؤود المنتقى الغالب عليه الصحة ايضا الغالب عليه الصحة مستضعف الحاكم طبعا في احاديث كثيرة منقضة وباطلة. لكن ايضا في احاديث ثابتة مختارة الظيان المقدسي الغالب عليهم الصحة المقدسي. بالنسبة لكتب السنن الغالب عليها الصحة ايضا يعني سنن ابي داوود وابن ماجة والترمذي الغالب عليها الصحة

79
00:27:00.450 --> 00:27:25.300
لكن ابن ماجة اكثرها حديثا ضعيفا. ابن ماج اكثرها حديثا ضعيفا نعم الله عنك. يسأل عن درجة الزعبي في رجال الحديث اشعر بما عصى. نعم. يقول حديث المرأة اقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في وهي في قعر بيتها درجة

80
00:27:25.300 --> 00:27:41.150
فيعني جاء وفي اسناده فيه بعض النظر فيه اسناده في هذا الحديث فيه بعض النظر لكن صلاته في بيتها افضل نعم يسأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تنسانا من صالح دعائك

81
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
هذا في عاصم من عبيد الله وهو ضعيف. وهو هذا وهو ضعيف لا يصح. نعم يسأل عن زيادة المعوذتين في الركعة الاخيرة من صلاة الوتر. قبل زيادة المعوذتين بالنسبة لا تنسنا يا اخي من دعائك في عاصم بن عبيد الله

82
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
واصل هذه الكتلة ثابتة في الصحيح. في صحيح البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال عمران ندويت اني اعتكف نعم نذرت اني اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام. قال عليه الصلاة والسلام او في بندرك. هذا اللفظ الصحيح. وليس فيه لا تنسني يا اخي من دعائك. فهذا الحديث ضعيف من

83
00:28:21.300 --> 00:28:41.300
هاتين المتن والاسناد. واما المعوذتين في الركعة الاخيرة من الوتر فهذا الحديث ضعيف وانما الصواب الاقتصار وعلى قل هو الله احد كما في حديث ابي بن كعب لظواه احمد والنسائي. واما المعوذتين فظاعفها احمد وابن معين

84
00:28:41.300 --> 00:29:00.300
ما نقل ابن الجوزي. نعم. يسأل عن درجة اه حديث دم عفراء احب الى الله من دم سوداوين. والله ما اذكر صحة هذا نعم ما صحة قول ربنا ولك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وعزة جلالك عند الرفع من الركوع

85
00:29:02.200 --> 00:29:16.550
لا غير صحيح تعجب كذلك لا غير صحيح يسأل عن حديث المعدة بيت الداء. هذا من كلام طبيب العرب الحاوي من كندا. نعم. ما صحة هذا الحديث من لم يحدث نفسه

86
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
الجهاد يوشك ان تصيبه قارعة قبل يوم القيامة. هذا سألني احد الاخوان عنه وقلت له انا ما اذكر صحته. نعم من الطبيب او بسمى طبيب فيسمونه المسمى بطبيب العرب. نعم. يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم هل تدخلوا في ذلك المرأة قياس

87
00:29:36.550 --> 00:30:00.400
على الرجال في بيتها اي نعم تدخل تدخل النساء من شقاق ابو جابر هذا الحكم لا يختص بالرجال نعم هل تنصحنا بكتاب للحافظ ابن حجر لمعرفة الرواة كتاب النكت هو في الصناعة الحديثية نعم يذكر احيانا بعض الرواة مثل ذكر المدلسين او ذكر بعض الثقات او بعض الضعفاء وتكلم عليهم لكن

88
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
الاصل في السنة الحديثية يعني في الصباح. نعم. اه قبول زيادة الثقة في الحديث. هل هو من منهج المتقدمين ام المنهج المتأخر ما حكمهما؟ نعم. قبول زيادة الثقة مطلقا ليس من منهج المتقدمين. وانما منهج المتقدمين في زيادة ثقة يقبلونها بالقضاء

89
00:30:20.400 --> 00:30:39.500
بالقوائم وذكرته قدم الكلام على هذا. يسأل عن حديث طارق ابن شهاب في قصة الذباب عند الامام احمد. هذا الحديث جاء من حديث سليمان بن مهروان عن سليمان ابن ميسرة عن طاوق بن شهاب عن سلمان موقوفا عليه

90
00:30:39.750 --> 00:31:05.700
وجاء من غير طريق الاعمش فموقوف على سلمان كما رواه ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابو نعيم في الحلية والخطيب البغدادي  فهو موقوف على سلمان ذكرها الامام ابن القيم مرفوعا قال عن طارق بن شاب مرفوعا ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب ايضا

91
00:31:05.700 --> 00:31:25.700
موسوعا يبدو ان اخذ من ابن القيم. والذي يبدو والله اعلم ان ابن القيم رحمه الله اخطأ. ان اللي في كتب الحديث ان طارق بن موقوفا فهو موقوف على سلمان مو مثل هذا في الاصل لا يقال من قبل الرأي والنصوص دلت على صحة معناه. نعم

92
00:31:25.700 --> 00:31:41.850
هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا كان في التشهد ينظر الى سبابته او ينظر الى حجره؟ نعم السنة النظر الى السبابة نعم يقول ما صحة قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات دبر كل صلاة

93
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
لا قراءة الاخلاص لا تقضى دبر كل صلاة وليست هي من اذكار الصباح والمساء. على القول الصحيح لان الخبر الوارد فيه عند الترمذي ضعيف. وانما المعوذات تقضى دبر كل صلاة قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وتقرأ في

94
00:32:02.300 --> 00:32:26.450
والمساء ثلاثا ثلاثة الاحاديث اللي جاءت بان قل هو الله احد تقرأ دبر كل صلاة وتقضى ثلاثا ثلاثة في الصباح والمساء لا تصح لا تصح بعض اهل العلم قواها كالنووي ولكنها لا تصح. هل يروي سعيد المقبوري عن ابي هريرة؟ الا نعم سائل مقبول من

95
00:32:26.450 --> 00:32:49.300
اصحاب ابي هريرة فيروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. يسأل عن حديث لا يدخل الجنة ولا الزنا. درجة هذا جاء من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص هذا جاء من حديث عبد الله بن عمرو العاص وفيه نظر هذا القبض فيه نظر هذا القبر فيه نضب

96
00:32:49.300 --> 00:33:12.100
وهو محمول على انه اذا عمل بعمل والديه ونحو ذلك. هل يجوز المسخ او الكنادر في الصالة في الصحراء مع لبس الجوربين تحتهما اذا كانت هذه الاحذية تغطي الكعبين فيمسح عليها ويصلي بها. لانها بمنزلة الخفاف. وان كانت لا تغطي الكعبين

97
00:33:12.100 --> 00:33:31.650
فليمسح على جوابيه. نعم. ان حديث يسأل عن درجة حديث النزاني والزانية تعذبان في القبر بنصف عذاب هذه الامة  لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. نعم. ما مدى صحة رواية ابي كريمة مسلمة التميمي

98
00:33:31.950 --> 00:33:45.400
ما عرف ابو خميم ومسلم التميمي نعم ما صحة حديث رفع اليدين في كل مع كل تكبيرة في الصلاة. لا هذا غير صحيح شاذ. هذي شاذة جاءت عند النسائي وغيره

99
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
شاذة على قول انها شاذة والصواب في المواطن الاربع تكبيرة الاحرام وعند الركوع ورفع من الركوع عند القيام من سجدتين عند القيام عفوا من التشهد الاول. نعم. يقول ما هي شروط النسخ في الحديث؟ وهل حديث لا تصوم

100
00:34:05.400 --> 00:34:09.300
الا فيما اقترض عليكم ومناسككم