1
00:00:01.200 --> 00:00:22.500
قيس بن عباد عن قيس بن عباد قال سمعت عمر يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد الله اكبر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. حدثنا حدثنا مروان الدمشقي عن الليث

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
ان سعد حدثني بكير بن قال قال لنا بشر بن سعيد قال لنا بزر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث. فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة رضي الله عنه

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثنا عن كأس ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب. وحديث كعب

4
00:01:02.500 --> 00:01:22.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن رافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال

5
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه. فلما فرغ من اذانه قام عمر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني اريد

6
00:01:42.500 --> 00:02:12.500
ان اقول مقالة قد قد قدر ان نقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. فمن رعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به. ومن خشي ان لا يعي فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. حدثنا ابو بكر ابن نافع حدثنا عمر ابن علي عن

7
00:02:12.500 --> 00:02:32.500
من عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الهول فسألته فرد علي الحديث كما حدث. قال سمعت رسول

8
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل وعز لا ينتزع العلم. حدثنا اسحاق مروان يعني بن معاوية تحدث عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال ان كان ابو معمر عبدالله ابن سخبرة

9
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
فيلحق ابا برزة ان يسمع منه حدثنا عمرو الناقب حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال كنا نرد نافعا عن اللحن فيأبى الا الذي سمع. حدثنا الحلواني وحدثنا الحلواني

10
00:03:12.500 --> 00:03:35.250
الحلوة حدثنا الحلواني حدثنا سليمان ابن حرب وعارم قال حدثنا حماد بن زيد عن اشعار عن ابراهيم ابن ميسرة عن مجاهد قال صلى بنا مسلمة بن مخلد صلاة الصبح فقرأ بالبقرة

11
00:03:35.250 --> 00:03:55.250
اما اسقط منها الفا ولا واوا؟ وانا يومئذ غلام يافع. قلت لمحمد بن مهران الرازي حدثكم حاتم ابن اسماعيل حدثنا اسامة ابن زيد عن ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال قلت لسالم ابن

12
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
عبدالله في اي الشق كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايمن فاتيت نافعا. فقلت في كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايسر فقلت ان سالما اخبرني انه كان

13
00:04:15.250 --> 00:04:45.250
الشيخ سليمان فقال نافع وهل سالم؟ انما اتى ببدنتين مقرونتين صغيرة ففرق ان يدخل بينهما فاشعر هذه في الايمن فاشعر فاشعر فاشهر هذه في الايمن وهذه في الايسر. فرجعت فرجعت الى سالم فاخبرته بقول نافع

14
00:04:45.250 --> 00:05:04.950
قال صدق نافع عليكم بنافع فانه احفظ لحديث عبد الله فاقر به محمد بن مهران حدثنا محمد ابن ابي عمر حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة عن ابن شبرمة شبومة الله اعلم

15
00:05:07.050 --> 00:05:27.050
حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي عن ابن شبرمة قال قال الشعبي ما جالست احدا ان ما جالست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث الا وانا اعلم به منه. ولقد نسيت من

16
00:05:27.050 --> 00:05:54.200
ما لو قد حفظه احد من الناس كان به عالما. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن شبرمة قال قال الشعبي في شباك فقال قال الشعبي للشباك ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي. حدثنا عبد بن حميد

17
00:05:54.200 --> 00:06:20.400
قال حدثنا عبد الرزاق اخبر اخبار نعم عفا الله عنك. اخبرنا مع مر. قال قال قتادة لسعيد. احفظ علي المصحف. قال فافتتح تفتح سورة البقرة فافتتح سورة البقرة فقرأها حتى ختمها ثم قال

18
00:06:20.400 --> 00:06:51.500
شيئا. قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر احفظوا مني لسورته. احفظوا من سورة سورة البقرة وما قرأ علي الا مر. عظماء قضي. وما قرأ علي الا مرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

19
00:06:51.500 --> 00:07:25.300
الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على مسائل ومن هذه المسائل والقضايا مسألة آآ القسم الثاني من الاخطاء التي التي ذهب الامام مسلم الى تقسيم الاخطاء اليها. فذكر قسمان او ذكر قسمين القسم الاول هو الاخطاء الواضحة والبينة

20
00:07:25.300 --> 00:07:56.700
والقسم الثاني الاخطاء التي تحتاج الى بحث والى تدقيق حتى يتبين هذا الخطأ ولعلي اسأل الاخوان نتذاكر معهم في بعض ما تقدم فاقول بالنسبة للقسم الثاني آآ ما هي في قافلة اكتشاف الخطأ فيما يتعلق بالقسم الثاني من الاخطاء. نعم

21
00:07:58.000 --> 00:08:30.400
اي نعم اي نعم  نعم احسنت بالنسبة للقسم الثاني ذكرت انه لا بد من امرين الامر الاول ان نعرف المنهج الصحيح الذي يجب علينا ان نسلكه حتى نكتشف هذه الاخطاء وحتى نعرف هذه الاخطاء وقد ذكرت

22
00:08:30.400 --> 00:09:01.750
ان اهل العلم اختلفوا على مناهج متعددة. وهذا الاختلاف طبعي ويحصل في قضايا العلم وفي مسائل العلم وهو دائر بين ان يكون الانسان له اجرين او اجر واحد عندما نقول ان المنهج الصحيح كذا ما يخالف هذا المنهج نعتقد ان اصحابه لهم اجر وثواب

23
00:09:01.750 --> 00:09:17.150
ولكن نرى ان المنهج الذي ساروا عليه يعتبر خطأ فهذا من باب او من الاشياء التي يقع فيها اختلاف بين اهل العلم. وانه يرتفظ فيها هذا الاختلاف. لانها ليست مسائل

24
00:09:17.150 --> 00:09:46.650
وتتعلق باصول الدين لا وانما هي مسائل اجتهادية نظرية اه يختلف او تختلف انظار اهل العلم علم فيها نعم فذكرت ان هناك مناهج لاهل العلم فينبغي معرفة المنهج الصحيح والامر الثاني هو القراءة في كتب العلل والتخاويج حتى آآ نجمع ونضبط ما بين

25
00:09:46.650 --> 00:10:07.950
العملي الطريقة النظرية والطريقة العملية فيما يتعلق بهذه المناهج ما هي هذه المناهج انا ذكرت ان هناك اكثر من منهج لاهل العلم عندما يحصل اختلاف بين الروايات سواء كان هذا الاختلاف المثني او

26
00:10:07.950 --> 00:10:38.000
في الاسناد نعم  نعم نعم احسنت يعني المنهج الصحيح انه يذهب الى الاحفظ والى الاكثر عدد من الرواة الذين اتفقوا على هذا اللفظ جزاك الله خير او على هذا الاسناد وهكذا

27
00:10:38.350 --> 00:11:05.800
فالطريقة الصحيحة اننا نجمع الروايات والالفاظ ونقارن بينها ونقارن بينها فاذا وجدنا ان هناك من خالف في المتن او في الاسناد فنحكم بخطأ هذا الذي خالف ونوجه رواية الجماعة طيب هل هناك منهج يخالف هذا المنهج

28
00:11:06.500 --> 00:11:40.850
نعم اي نعم نعم احسنت ان هناك طريقة طريقة الاصوليين والفقهاء وانهم يذهبون الى ان هذا الراوي الذي تفوض بهذا الحديث يعتبرون هذا حديث اخر غير الحديث الذي معنا او الحديث المراد الحكم عليه. فيقولون هذا حديث وهذا حديث

29
00:11:40.850 --> 00:12:03.550
وبالتالي كلها صحيحة وبالتالي تكون عندهم كلها صحيحة لكن فما تقدم ان هذا خطأ. ان هذا خطأ وليس بصحيح والدليل على هذا امرين الامر الاول ان كبار الحفاظ يذهبون الى تخطئة مثل هذا

30
00:12:03.550 --> 00:12:27.100
او انها ان هذه الطريقة هي طريقة كبار الحفاظ وهم اولى اهل الحديث هم اولى بالعلم بقضايا هذا الفن من غيرهم والامر الثاني ان رواية الجماعة اولى ان تقدم. وغواية العدد الاكثر اولى بالحفظ والظبط

31
00:12:27.250 --> 00:12:45.850
يعني عندما يأتي اليك عشرة من الناس ويخبرونك عن حادث وقع ويذكرون التفاصيل ويتفقون. ويأتي لك شخص اخر ويخالفهم في هذا الحادث ويقول حصل كذا وكذا غير ما ذكر هؤلاء العشرة

32
00:12:46.200 --> 00:13:09.350
فهذا واوي الذي تفوق بذلك اخطأ والحكم بخطأ الواحد اطلب من الحكم آآ خطأ الجماعة او آآ مخالفة الجماعة لهذا الواحد هذا يدل على انه لم يضبط هذا الشيء. ولم يحفظ هذا الشيء. ولذلك ذكر الامام

33
00:13:09.350 --> 00:13:56.450
لم ان كبار الحفاظ هذه هي طريقتهم يقدموه ويتلفظ والاكثر تقدمون رواية الاحفظ والاكثر طيب نريد امثلة واقعية ذكرت امس اكثر من مثال نعم نعم  نعم  نعم احسنت ضوء ابو اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد النخعي عن عائشة رضي الله عنها

34
00:13:56.600 --> 00:14:13.050
انها سئلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان على جنابة ماذا يفعل اذا اراد ان ينام فقالت اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ثم ينام فاذا استيقظ فاذا استيقظ اغتسل

35
00:14:16.300 --> 00:14:33.000
آآ هذا عفوا هذه رواية عبد الرحمن ابن الاسود ورواية ابراهيم النخعي. هذي رواية عبدالرحمن الاسود وابراهيم النخعي. رواه ابو اسحاق السبيعي عن عن الاسود بن يزيد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء

36
00:14:33.200 --> 00:14:59.850
كان ينام ولا يمس مال فاذا استيقظ اغتسل يعني لا يتوضأ ولا يغتسل وهذا خطأ من ابي اسحاق وذلك ان الحديث واحد. الحديث واحد يتعلق بواقعة واحدة واتفق راويا على مخالفة راوي. وايضا رواية ابراهيم النخعي وعبدالرحمن ابن الاسود

37
00:15:00.900 --> 00:15:28.100
فيها تفصيل اكثر وفيها زيادة علم اكثر فتقدم على رواية ابي اسحاق السبيعي المجملة ثم آآ اهل بيت الانسان احفظ لحديث من غيرهم ليس دائما هذا لكن غالبا او كثيرا ما يكون. فعبد الرحمن ابن الاسود رواه عن ابيه بخلاف ما رواه ابو

38
00:15:28.100 --> 00:16:07.750
اسحاق السديعي نعم ايضا هل يذكر احد احاديث اخرى نعم يا ابو عبد الله  نعم  نعم  نعم نعم احسنت عبدالرحمن بن سروان روى عن خزيل بن شوحبيل ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على جوربيه ونعليه

39
00:16:07.750 --> 00:16:32.550
ووروى جمع كبير من الناس عن المغيرة بن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه وليس على جوربين او نعليه وهذا خلاف رواية هزيل ابن وبين اهل العلم خلاف هل يجوز المسح على الجوربين ام لا

40
00:16:33.650 --> 00:16:55.900
وبعضهم قال ان الجوابين لا يلحقان بالخفين والصواب ان الجواب ملحقا بالخفاف هذا هو الصواب. لكن الكلام هنا من حيث الصناعة الحديثية وصحة هذه الرواية او عدم صحتها. رواية عبد الرحمن عن هزيل عن المغيرة خطأ

41
00:16:56.050 --> 00:17:27.400
ولعل الخطأ من عبد الرحمن بن سروان لانه خالف الجماعة. قل حديث واحد الحديث واحد نعم فهذه بعض الامثلة التي ذكرت بالامس وبما ان الامام مسلم تكلم عن كيفية معرفة الخطأ ساقول معرفة الخطأ في الروايات

42
00:17:27.550 --> 00:17:56.100
هذا يكون من خلال عدة امور الامر الاول الخطأ الواضح الذي يكون له علة ظاهرة واعني بذلك ان يكون في الاسناد مثلا راوي ضعيف او واو اختلط او في الاسناد قطع وعدم اتصال او ان هناك من هو مكثر من التدليس وعنعن

43
00:17:57.000 --> 00:18:22.850
هذا الذي اعني بكلامي الشيء الظاهر او العلة الظاهرة او الضعف البين فعندما يوجد شيء من هذا فيضاعف الخبر بهذه الطريقة رجل ضعيف انقطاع في الاسناد آآ ايضا شخص اختلط مثلا كذلك ايضا شخص مكتوب من التدليس وهكذا

44
00:18:23.800 --> 00:18:46.050
مكث من التدليس وانعم ولم يصرح بالتهديث نعم الامر الثاني الذي يعرف من خلاله الخطأ هو ما تقدم ذكره قبل قليل وهو اننا نجمع روايات الحديث فاذا وجدنا احد هواة خالف باقي رواة

45
00:18:46.400 --> 00:19:13.000
فلنستدل بهذا على خطأ. وذكرت قبل قليل ان رواية الاكثر والاحفظ اولى. من غواية الواحد من رواية الواحد فهذا قسم ثاني واكثروا كتب العلل تبحث في هذا الامر. دائما يكون احد قوات اتى بزيادة تفوت بها خالد باقي قوات

46
00:19:13.000 --> 00:19:42.650
او اه قلب المتن او خالف الاسناد زاد راوي او اسقط راوي او ركب اسناد على متن نعم  اقصر كتب العلل تتحدث عن هذا الامر نعم الامر الثالث الذي يعرف من خلاله صحة الحديث من ضعفه هو

47
00:19:43.900 --> 00:20:06.500
الغرابة الذي تحصل في هذا الحديث سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد او المتن سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد والمتن وهذا الامر في بعض الاختلاف عن الامر الذي قبله. وذلك ان الامر الذي قبله هناك اختلاف

48
00:20:06.500 --> 00:20:23.350
يحصل في الحديث هناك اختلاف يحصل في الحديث ونقدم رواية الجماعة على رواية الواحد. هذا القسم لا. ما يظهر لنا اختلاف حاصل في الحديث نوع لكن نجد ان هذا الاسناد غريب

49
00:20:24.750 --> 00:20:45.250
او هذا المتن ايضا مثال على هذا ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

50
00:20:45.350 --> 00:21:11.200
الاعلام بن عبدالرحمن لم يتابع على هذه الرواية الاعلام ابن عبد الرحمن لم يتابع على هذه الرواية ولذلك ذهب ابن مهدي واحمد والامام احمد وابو زو عوازي وابو بكر الاسوم الى نكاضة هذا الحديث وعدم صحته

51
00:21:13.400 --> 00:21:45.150
وذهب الترمذي وابن حبان والطحاوي الى صحة هذا الخبر ذهبوا الى صحة هذا الخبر وجه القول الاول او وجه تضعيف هذا الحديث لمن ضعف هو ضوابط هذا الحديث من حيث المتن والاسناد وتفوض الاعلام بن عبدالرحمن بذلك ولم يتابع

52
00:21:45.150 --> 00:22:07.900
ثم امر اخر هو يرجع للقضية الثانية التي ذكرتها قبل قليل الا وهو ان هذا الحديث له اصل لكن بغير هذا اللفظ لكن بغير هذا اللفظ اصله ما جاء في الصحيحين من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة

53
00:22:07.900 --> 00:22:25.850
والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين ولا قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهذا يخالف ما رواه العلاء بن عبدالرحمن يخالف ما رواه الاعلى ابن عبد الرحمن ثم ايضا

54
00:22:26.050 --> 00:22:44.600
ان اه او الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وام سلمة كان يصوم شعبان بل كان يصوم اكثر شعبان فكيف يقول اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فيستحب ويسن

55
00:22:45.450 --> 00:23:06.450
ان يصام شعبان وفي هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه فهذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ كذلك ايضا ما رواه ابن حبان مثال اخر ما رواه ابن حبان من طريق يحيى ابن ايوب

56
00:23:09.150 --> 00:23:22.600
رواه ابن حبان من قرية يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم من الحاضث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

57
00:23:23.050 --> 00:23:49.700
الميت يحشو في ثيابه التي مات فيها الميت يحشر في ثيابه التي مات فيها فدعا ابو سعيد بثياب جدد او نعم بكاب جديدة ولبسها عندما احتضن رضي الله عنه وقال ان اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت يبعث في الثياب التي مات فيها

58
00:23:51.250 --> 00:24:08.850
هذا الحديث ايضا غريب من حيث الاسناد والمتن وفرض يحيى بن ايوب لم يتابع في هذا الحديث ويحيى بن ايوب ليس بالقوي له اخطاء خرج له الشيطان ما صح من حديثه

59
00:24:09.100 --> 00:24:27.300
وهو له اخطاء ومن اخطائه ان من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحى اليه. هذا تفوج به يحيى ابن ايوب وهو منكر. تفوت بيحيى ابن ايوب وهو منكر

60
00:24:28.950 --> 00:24:46.800
ومن ذلك ايضا انه روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعة الاخيرة من الوتر بقل هو الله احد وبالمعوذتين الصحيح القراءة بقل هو الله احد فقط ثم في حديث

61
00:24:46.850 --> 00:25:02.250
ابي بن كعب اللي رواه النسائي واحمد فهو زاد المعوذتين فهذا مما يستنكر عليه وان كان هذا جاء من طريق اخر ولكنه لا يصح ايضا فله اشياء تستنكر لو اشياء تستنكر

62
00:25:02.550 --> 00:25:22.400
ثم رواية عن ابن الهاد عن ابي عن محمد ابن ابراهيم هذا سند غريب هذا سند غويم كذلك غريب كيف غويب آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الناس يبعثون

63
00:25:23.300 --> 00:25:40.600
في ثيابهم ولا ماذا نعم يبعثون احسنتم حفاة عراة غبلا كما جاء في الصحيحين في حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس وحديث عائشة وهو ايضا في الصحيحين وجاء ايضا في حديث ابن مسعود

64
00:25:40.600 --> 00:25:56.200
الله عنه وعنهم فيبعثون حفاة عظات لا يبعثون في ثيابهم فبعض اهل العلم صحح هذا الحديث وهو خطأ تصحيحه لا من جهة الاسناد فما تقدم معلول ولا من جهة المتن

65
00:25:56.600 --> 00:26:18.750
فهذه طريقة يعرض فيها كبار الحفاظ ظعف الحديث وعدم صحته وهذه الطريقة ليس كل واحد يقدر على سلوكها لانها الطريقة تحتاج الى مقدمات واسعة. وقظاءات كبيرة في كتب العلل ومعرفة مناهج كبار الحفاظ. حتى يستطيع الانسان

66
00:26:18.750 --> 00:26:42.300
سنن يسير على طريفتهم وان يسلك منهجهم. ولذلك كما ذكرت بالامس ان الغرابة والتفوض هذي احيانا تعتبر علة في الخبر واكثر المتأخرين لا يلتفتون لهذا اكثر ممن تأخر من الاشياء التي يخالف فيها مذهب المتقدمين مذهب المتأخرين هو هذه القضية

67
00:26:44.200 --> 00:27:11.950
ما المقصود بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين بالامس هذا ما المقصود بالمتقدمين ومذهب المتأخرين؟ تفضل ابو داوود وقلب  وبعد لا يعني المقصود مذهب المتقدمين اي المتقدمين من اهل الحديث يعني مذهب ابن مهدي نعم يحيى بن سعيد القطان وابن

68
00:27:11.950 --> 00:27:37.250
وابن معين واحمد وابو زرعة وابو حاتم والبخاوي ومسلم وبعث التقمري وابو داود ومذهب المتأخرين يعني من تأخر من اهل الحديث ممن خالفوا طريقة هؤلاء المتأخرون ساووا في قضايا على طريقة المتقدمين وفي قضايا في بعض القضايا خالفوهم. وليس كل من تأخر خالف طريقة المتقدمين لا

69
00:27:37.300 --> 00:27:57.300
بل بعضهم صار على على طريقة المتقدمين كابن عبد الهادي وابو رجب وبعضهم لا. نعم. وهذا كما اعتقد من باب يعني حصل اختلاف في وجهات النظر اختلاف في وجهات النظر والمجتهد له اجرين المصيب له اجرين والمخطئ له اجر واحد نعم

70
00:27:57.300 --> 00:28:21.550
وقد نص اهل العلم على هذا الاختلاف في المناهج نعم هل متقدمون يجعلون الغضب احيانا علة يرد بها الخبر بخلاف المتأخرين لا يلتفتون الى هذا كثيرا غالبا لا يلتفتون الى هذا الا يعني القليل منهم من

71
00:28:21.550 --> 00:28:44.000
ليلتفت الى هذا كالذهبي او ابن كثير او ابن عبد الهادي او بو رجب. ومن المعاصرين كالمعلم عبدالرحمن من يحيا المعلم رحمة الله على الجميع لكن كثير من المتأخرين لا يلتفتون الى هذه القضية. والعلة والغراب احيانا تكون علة كما ذكرت واحيانا لا هذه فيها

72
00:28:44.000 --> 00:29:10.500
تفصيل لعله يأتي التفصيل في هذه المسألة. الامر الرابع الذي يعرف به خطأ الحديث وعدم صحته هو ان يكون هذا المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. بين هذا الخبر

73
00:29:10.500 --> 00:29:39.900
نصوص الكتاب والسنة وهذا ما يسمى بنقد المتون. ونقد المتون فيه طرفان ووسط. نقد المتون فيه طرفان ووسط عندنا طرف من المبتدعة والجهمية والمعتزلة انهم يغدون الاخبار بعقولهم الفاسدة. وافهامهم الفاسدة. وهذا هذا منهج باطل فاسد

74
00:29:39.900 --> 00:30:02.050
مثل ما يقول بعض الجفل ان حديث ابي بكر الذي في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا غير صحيح قلنا المرأة ممكن تتولى الولاية العظمى. هذا الكلام باطل. هذا كلام موصول عليه الصلاة والسلام. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. الحديث صحيح في في اعلى درجات

75
00:30:02.050 --> 00:30:21.650
الصحة في اعلى درجات الصحة او بعض الجهال يقول عن حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للرجل الاعمى وكان عبد الله ابن ام تقوم؟ قال لا هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة

76
00:30:22.150 --> 00:30:38.150
قال الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا عما كيف يلزمه بالاتيان الى المسجد ودرى بعيدة شاسع الدار وليس له قائد يلائمه والمدينة كثيرة الهوام تباع

77
00:30:39.100 --> 00:30:53.400
اذا كيف يلزمه؟ فقال ان هذا الخبر مو بصحيح هذا الكلام باطل هذا الخبر صحيح وفي اعلى درجات الصحة. وقد صحح الامام مسلم وجاء من ستة طرق له ستة طرق تكويدا فهو قبو لا شك في صحته

78
00:30:54.250 --> 00:31:10.800
واما ما قال هؤلاء انا الزم بشيء هو لا يستطيع عليه هذا غير صحيح معاذ الله ان يكلف الشارع نفسا الا وسعها الا بما تستطيع العميان على قسمين بعض العميان يصب عليه ان يأتي

79
00:31:10.850 --> 00:31:28.500
الى المكان المقصود وبعض العميان لا قد هو يدليك المكان الذي انت تبيده قد يقود المبسط. وابن ام مكتوم من هذا الصنف كان يوليه الرسول عليه الصلاة والسلام على المدينة

80
00:31:28.500 --> 00:31:46.350
اذا غاب الرسول عليه الصلاة والسلام كونه على المدينة اعظم من ان يأتي الى صلاة الجماعة وذكر في القادسية في معركة القادسية انه كان هو اللي يحمل الراية يحمل راية المسلمين في هذه المعركة

81
00:31:46.450 --> 00:32:13.700
وهذا اشد من ان يحضر صلاة جماعة فبعض العميان يستطيع انه يذهب الى حاجته والى مقصودة بدون قائد ولا يشق عليه ذلك. فابن ام مكتوم من هذا الصنف وقسم لا ما يستطيع ومن ذلك ما جاء في البخاري من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان قال يا رسول الله اني انكرت

82
00:32:13.700 --> 00:32:33.150
يعني تغير بصري ويصعب عليه ان يأتي احيانا يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصل في مكان في بيته حتى اتخذه مصلى فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى في مكان في بيته وعذبه

83
00:32:35.300 --> 00:32:59.900
لماذا عتبان؟ لان عتبان يصب عليه ان يأتي الى المسجد فهذا الحديث لا شك في صحته فاقول هذا طرف ومنهج فاسد غير صحيح او بعض ضعفاء الايمان يقول ان في قول الرسول عليه الصلاة والسلام عن النساء ما ما رأيت من ما رأيت من ناقصات عقل ودين

84
00:32:59.900 --> 00:33:18.350
اذهب لب الرجل حازم من احداكن قال انه قال هذا على سبيل المزح وكذا هذا الكلام فاسد وباطل وخطير هالكلام واللي يتكلم فيه خطير هذا الكلام عافانا الله واياكم من ذلك لا شك هذا حق. اذا ما هو الايمان؟ اليس لمن هو الاستسلام

85
00:33:19.200 --> 00:33:39.200
الاسلام عفوا هو الاستسلام والانقياد للكتاب والسنة الانقياد لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. هذا هو الايمان والاسلام والدين  الان بدأ يمدح مثل هذا يرد بعض الناس احاديث بعقولهم الفاسدة لا هذا منهج فاسد وباطل

86
00:33:39.850 --> 00:33:59.000
وقسم يقابل هذا المنهج وهم لا يلتفتون الى ان يكون هذا الخبر مصادم لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن جمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة ويكون فيه اسناد علة. فلا يلتفت الى هذا. وهذا خطأ هذا منهج ايضا خاطئ وغير صحيح. هذا منهج

87
00:33:59.000 --> 00:34:23.850
غير صحيح ومن ذلك مثلا هناك من يصحح مثلا خفو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين ارجو بركة ايديهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يتبوك الماء الذي يؤتى اليه من المطهر التي يضع فيها المسلمون ايديهم

88
00:34:23.850 --> 00:34:40.100
وهو يتبوق بهم هذا مو بصحيح الاسناد ظعيف ومنكظ ظلمة ايظا غير صحيح. لانه الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة هم اللي يتبركون فيه ليس  ليس العكس الله عز وجل لم يحوج الى ان يتبوق باحد

89
00:34:40.400 --> 00:35:02.950
والتبرك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك الصحابة ما فعلوا هذا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. رضي الله عن الجميع او مثلا كما ذكرت في الحديث الذي تو ذكرته قبل قليل وهو ان الميت يبعث في ثيابه التي مات

90
00:35:02.950 --> 00:35:25.150
هذا مصادم للنصوص الصحيحة الواضحة والاسناد فيه علة والاسناد فيه علة. فعلة المتن والاسناد ترد الخبر ولذلك ابن حبان رحمه الله عندما صحح هذا الخبر تأوله لكن تأول بعيد فالمقصود بالثياب هو عمله هذا هو المقصود بالسير

91
00:35:25.850 --> 00:35:42.200
لا هذا الحديث قال الميت ابعث في ثيابه التي مات فيه حديث جاهز في مسلم يبعث الانسان على ما مات عليه. يبعث الانسان على ما مات عليه يعني على عمله. مات على عمل صالح يبعث عليه. ولذلك

92
00:35:42.200 --> 00:36:20.150
كلمات وقصدته دابة يبعث يوم القيامة ملبيا نعم فهناك من لا اه من لا ينظر الى المتن هذا غير صحيح هذا بخلاف طريقة اهل العلم واهل الحديث نعم فالطريقة الصحيحة هو ان الانسان ينظر الى الاسناد والمتن. وايضا هذا ليس لكل احد. هذا ليس لكل احد

93
00:36:20.600 --> 00:36:41.400
وانما يكون لاهل العلم بالحديث اليس ان الانسان ليس له حق ان يطبب شخص من الناس وهو ليس عنده علم بالطب لا شك ان الشرع من باب اولى وان سماه عند علم ويرد وهو ما عنده علم بالصناعة الحديثية لا شك ان هذا غير صحيح

94
00:36:42.800 --> 00:37:08.200
فاقول المنهج الصحيح هو ما سلك اهل العلم واهل الحديث وانا اقول هنا ان كل حديث لا يصح من جهة المتن الا ويكون في الاسناد علة واقول ايضا لا يمكن ان يصح اسناد ولا يصح المتن ابدا. يعني بعض اهل العلم يقول ممكن يصلح الاسناد ولا يصح المتن؟ لا هذا ما هو بصحيح. عندي غير صحيح

95
00:37:08.200 --> 00:37:38.100
ما يصح آآ الاسناد الا هو يصح المسجد. ولا ولا يضعف المتن الا ويكون في الاسناد ضعف فهذا القسم غادر هذا القسم الرابع من خلاله يعرف عدم صحة الخبر  اهل العلم اذا رجعت الى كتبهم تجد انهم كسيرا ما ينقضون الاخبار من هذه الناحية اذا وجد ذلك

96
00:37:38.450 --> 00:38:05.700
اذا وجد ذلك نعم نافلة كتاب التمييز قال الامام مسلم حدثني يحيى ابن يحيى ويحيى بن يحيى هو التميمي النيسابوبي وهو ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئتين قال حدثنا

97
00:38:05.950 --> 00:38:22.500
تلين بن اخضر في بعض الطبعات مسلم خطأ صواب سليم بن اقضب وهو ثقة ضابط من الطبقة الثامنة توفي عام ثمانين ومئة عن ابن عون وهو عبد الله بن عون ابن ابطبان

98
00:38:22.950 --> 00:38:49.050
وهو ثقة الامام توفي نحو الخمسين ومئة. خرج له الجماعة عن محمد من هذا محمد الذي في الاسناد نعم هذا محمد بن سيرين هذا محمد بن سيرين الانصاري مولاهم توفي عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام جليل كما

99
00:38:49.050 --> 00:39:04.850
على العموم قال ان انس بن مالك كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كان يقول او كما قال هذا اسناد صحيح وجالس يقات حفاظ وهو ومتصل فهذا الاسناد في الدرجة العليا من الصحة

100
00:39:05.750 --> 00:39:26.750
وهذا يبين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتثبتون فانس مع انه من كبار حفاظ الصحابة وهو رابع اربعة من حيث الاكتظاظ من الرواية اولهم اولهم ابو هريرة رظي الله عنه وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث

101
00:39:26.750 --> 00:39:46.650
ثم بعد ذلك ثلاثة كل واحد منهم وهو اكثر من الفين حديث من هم هؤلاء الثلاثة لذلك تذكر واحد منهم في ثلاثة مكتوبين جدة بعد ابي هريرة نعم ابن عمر رضي الله عنهما وبعد

102
00:39:47.450 --> 00:40:03.900
وابن عباس لكن ابن عباس مضى الفين وهو الف وست مئة تقريبا عبد الله بن عمرو العاص لا في المسن نحو سبع مئة حديث هو مكتوب جدا لكن من من حيث ما وجد له يعني في المسند من اوسع الكتب سبع مئة. نعم

103
00:40:04.450 --> 00:40:27.250
عائشة رضي الله عنها ووتها اكثر من الفين حديث ابو سعيد الخلوي هو اكثر من الف وخمس مئة لكن الفين انا اقصد جابوا ايضا الف وست مئة تكويب انا سلف اللي حنا نتحدث عنه انس بن مالك رضي الله عنه. فاناس وعائشة وابن عمر وهو كل واحد منهم اكثر من الفين حديث

104
00:40:27.550 --> 00:40:46.350
جابوا ابن عبد الله وابن عباس وابو سعيد وهو كل واحد منهم اكثر من الف حديث الثلاثة فهؤلاء سبعة هم المكسبين من الرواية نعم وهذا الاسناد قد اخرج ايضا هذا الاثر عفوا اخرجه ابن ماجة في سننه

105
00:40:46.650 --> 00:41:06.950
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم من هذا اسحاق ابن ابراهيم؟ نعم نعم احسنت هذا اسحاق ابن ابراهيم معروف باسحاق ابن ابراهيم الحنظلي التميمي وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين. وهو ثقة الامام

106
00:41:07.900 --> 00:41:34.050
قال اخبرنا طبعا موجود انبأنا موجود في المطبوع انبأنا وهذا خطأ هذا خطأ اما من الناسخ او المحقق لم يحسن قراءة فلم يحسن قراءة الصيغة صيغة التحمل لان اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرني ما يقول حدثنا ولا يقول انباءنا دائما يقول او غالبا ما يقول اخبار

107
00:41:34.050 --> 00:41:55.400
حتى آآ يميز احيانا اسحاق بقول اخبرنا مثل البخاري وهو عن اكثر من واحد من اسحاق فيميز اسحاق ابن ابراهيم الحنظل يميز به اخبرني اذا استخدم اذا استخدم صيغة اخبرنا. فهذه خطأ صواب اخبرني

108
00:41:55.400 --> 00:42:16.600
قال اخبرونا الفضل ابن موسى والفضل ابن موسى هو السيناني توفي نحو تسعين ومئة خرج له الجماعة والفضل بن موسى السيناني ثقة له بعض الاوهام ثقة له بعض الاوهام قال حدثنا الحسين بن واسط وهو المضوي القاضي

109
00:42:16.650 --> 00:42:46.900
وتوفي عن سبعة وخمسين ومئة او تسعة وخمسين ومئة. وهو ثقة له اوهام فوجده الجماعة او علق له البخاري خرج له منهم بقية اصحاب السنن عن غدين بن ابي مدلز واو دين هذا ذكره نابحات في الجرح والتعديل وذكر البخاري في التاريخ الكبير وسكت عليه

110
00:42:46.900 --> 00:43:07.700
ففيه جهالة ذكره بن حبان في كتاب وابن حبان يوثق المجاهيل. او ديني هذا فيه جهالة ليس بالمشهور ابو مجلز هو لاحق بن حميد السدوس البصري وهو ثقة جليل الحسين بن واطي

111
00:43:09.900 --> 00:43:39.450
وهو ثقة جليل توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة عن قيس بن عباد الضبع البصي وهو مخضرم وما معنى مخضرم عند اهل الحديث نعم يا مساعد  نعم احسنت يعني عاش في الجاهلية والاسلام ادرك الجاهلية والاسلام يقال عنه يقال ان مخضرم قيس ابن عبادة

112
00:43:39.450 --> 00:44:01.250
الجاهلية والاسلام  قيس توفي بعد الثمانين قتل. من قبل الحجاج لعله توفي بعد ثمانين وهو ثقة جليل. قال سمعت ابن الخطاب رضي الله عنه يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد سلم

113
00:44:01.500 --> 00:44:19.150
نعم هذا الاسناد اسناد صالح يعني ليس بالقوي لان فيه بدين وهو ليس بالمشهور ولكن هذا في خبظ في اتوا ليس في خبر موسوع فالامر فيه سهل فهذا الاسناد صالح وهو موافق لما

114
00:44:19.150 --> 00:44:35.300
تقدم من تثبت الصحابة رضي الله عنهم مشهور عن عمر تثبته وقصة مع ابي موسى الاشعري مشهورة عندما امر ان يحظر من يشهد معه  نعم قال الجماعة ولا بخاري تعليق عن الامام مسلم

115
00:44:35.700 --> 00:45:01.400
المسلم والاربع نعم مسلم في المقدمة الى اين بالنسبة للحسين بنواقد رواه البخاري تعليقا وهو مسلم والاربعة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدابمي ومن هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدامي

116
00:45:01.650 --> 00:45:28.750
نعم نعم صاحب السنن احسنت عبد الله بن عبد الرحمن الداوي من السماء صاحب السنن وتوفي او يسمى المسند توفي عام خمسة وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ قال حدثهم رضوان الدمشقي ورضوان الدمشقي هو مروان ابن محمد الطاطري الدمشقي وهو ثقة هال بالحديث توفي عن

117
00:45:28.750 --> 00:45:43.600
عشرة ومئتين عن اللود بن سعد وهو الفهمي المصري من كبار الحفاظ والائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثني بكير ابن اشد وهو بكي بن عبدالله

118
00:45:43.750 --> 00:46:03.750
الاشد المخزوم مولاهم المدني نزيل مصر توفي عام عشرين ومئة خرج له الجماعة قال قال لنا بشر بن سعيد وبشر ابن هو المدني مولى ابن الحضرمي وهو ثقة جليل من الطبقة الثانية توفي عام مئة خرج له الجماعة

119
00:46:03.750 --> 00:46:23.750
الا اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:46:23.750 --> 00:46:43.800
المقصود بكعب هنا كعب الاحبار كعب ابن ماتع الحميظي وهو من المخضرمين الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام وكان يهوديا وحظرا فيهم ثم اسلم بعد وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:46:45.550 --> 00:47:12.800
وكان يحدث عن اهل الكتاب وكان عالما باقباب اهل الكتاب. فنقل عنا اخبار كثيرة وكان يجالس الصحابة وكان الصحابة يسمعون حديثه في ما حدث به عن اهل الكتاب من قبيل قول الرسول عليه الصلاة والسلام كما مضى علينا بالامس في حديث

122
00:47:12.800 --> 00:47:22.800
حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. والاخبار المنقولة عن بني اسرائيل ثلاثة اقسام او عن اهل الكتاب

123
00:47:22.800 --> 00:47:41.500
ومن ثلاثة اقسام قسم صحيح لانه موافق لما عندنا فهذا صحيح هو قسم باطل غير صحيح لانه يخالف ما عندنا مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. هو قسم لا يدروا عن صحته من كذبه

124
00:47:41.600 --> 00:48:09.150
لا يخالف ولا يوافق فهذا يروى هذا يروى حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فكان الصحابة يسمعون من كعب الاحباب فيقول بشرى بن سعيد ان بعض هواة يجعلون ما حدث به كعب يجعلون عن ابي هريرة وما حدث بها ابي هريرة واحيانا يجعلون عن كعب فيخلطون ابو

125
00:48:09.150 --> 00:48:31.350
وهو يحدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام مكعب يحدث عن كتبه فيقول ان بعض الرواة يخلطون فيقول اتقوا الله وتثبتوا والذي يفعل هذا هم الضعفاء الضعفاء من الرواة هم الذين يفعلون هذا. واهل الحديث يعرفون ويكتشفون الراوي الذي

126
00:48:31.350 --> 00:48:49.550
يخطئ ويجعل حديث هذا لهذا يعني من ذلك جاء حديث رواه النسائي. رواه ابن هزيمة في الدخول الى المسجد من حديث ابي هريرة جاء من طريق بن عجلان انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد

127
00:48:52.150 --> 00:49:16.500
انه كان فيتعوذ من الشيطان الرجيم ونحو ذلك فهذا الخبر غير صحيح واخبر بعض الرواة وجعل مرفوعا والا هو من كلام كعب الاحباب كما بين النسائي ثم بين النسائي طبعا الذي صح

128
00:49:16.650 --> 00:49:28.250
الدخول الى المسجد حديثان الحديث الاول حديث اللي في مسلم حديث ابي حميدة وابي اسيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب ابواب رحمتك

129
00:49:28.400 --> 00:49:43.050
وفي السنن اللهم صلي على محمد افتح لي وافتح لي ابواب رحمته قولي في مسلم اصح وعندما يخرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك. والحديث الاخر في الدخول الذي صح لا بأس باسناده رواه ابو داوود. حديث عبدالله بن عمرو

130
00:49:43.050 --> 00:50:05.150
العاص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا لا بأس باسناده. في حديث اخر نحو هذا لكن ليس بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة جاء من حديث ابي هريرة وهو خطأ وانما هو من حديث كعب الاحبار. الشاهد من هذا انه العلم بالحديث يعرفون

131
00:50:06.750 --> 00:50:22.650
نعم ثم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم وبن رافع وعبد ابن حميد ابن رافع ومحمد بن وافع النيسابوبي ابراهيم تقدم هو الحنظلي وعبد ابن حميد من هو عبد ابن حميد

132
00:50:23.850 --> 00:50:40.600
نعم صاحب المسند نعم توفي نحو اربعين ومائتين قالوا حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني وهو من الحفاظ في عام احدى عشر ومئتين. قال حدثنا ما امره ابن واثب البصم. اذا

133
00:50:40.600 --> 00:51:22.900
كم تنقسم الحديث معهم ابو غاشد البصري تقدم الكلام على تقسيم احاديث نعم  ما هي اي نعم نعم نعم احسنت يعني من حيث عنا ثلاثة اقسام ما حدث به في اليمن هذا صح حديثه. لان كتبه كانت موجودة عنده. وما حدث به في البصرة هذا اضعف حديثه لان كتبه ليست موجودة

134
00:51:22.900 --> 00:51:44.750
اذا فاخطأ هو ما حدث به في هذا اليمن والبصرة كمكة مثلا. نعم هذا فيما يتعلق بالغوات عنا واما فيما يتعلق بالشيوخ وايضا فلا تتخسر القسم الاول مظواه نعم نعم معصية عبدالله بن طاووس هذا صح حديثه والقسم الثاني

135
00:51:45.350 --> 00:52:11.450
نعم  نعم نعم اذا روى عن من تكلم فيهم هذا القسم الثاني واعني بالقسم الثاني هذا نجعل القسم الثالث من حيث الظاء. والقسم الثاني هم ابواة الذين رووا عنهم ما عمروا ولم يثنى على رواية معمر عنه. ولم يقدح في رواية معمر عنه. هذا القسم الثاني والقسم الثالث من تكلم في

136
00:52:11.450 --> 00:52:28.050
عنهم كقتاده وبساط السبيعي ثابت نعم عن الزهري وهو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوة الزهبي وهو امام جليل في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن عبيد الله بن

137
00:52:28.050 --> 00:52:47.700
عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة ثقة فقيه من كبار اهل العلم في زمانه توفي عن اربعة وتسعين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه الى اخر الحديث. هذا الاسناد صحيح وجعل كلهم ثقات

138
00:52:47.700 --> 00:53:15.500
وقد خرجه الشيخان البخاري ومسلم طبعا مسلم خرج مختصر والبخاري خرجا مطول وخرج ايضا اصحاب السنة كابي داود والنسائي وخرج كذلك ايضا الامام احمد وجاء من طرق اخرى والسبب هذا الحديث كما جاء في الصحيح ان رجلا ان عمر بلغه ان رجل من الناس قال لو مات عمر

139
00:53:15.500 --> 00:53:44.000
بايعت فلانا من الناس فغضب عمر وقال سوف اكون في الناس ابين لهم ابين لهم الطريقة الصحيحة في آآ اختيار الخليفة وان هذا ليس متروكا لكل الناس هذا عندما يبايع فلان والثاني يبايع فلان والثالث يبايع فلان يقع خلاف ونزاع بين المسلمين فلابد ان يتفق المسلمون

140
00:53:44.700 --> 00:54:04.600
فغضب عمر وكان في الحج واراد ان ان يصعد المنبر ويخطب الناس. فقال فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المؤمنين لا تفعل فان الحج يجمع رؤى الناس وغوغاؤهم

141
00:54:05.500 --> 00:54:34.850
وهم الذين يغلبون الناس على مجلسك. فاذا حدثتهم قد يظعون حديثك في غير موضعه وغير ما تقصد. فاذا قدمت فاذا قدمت المدينة دار السنة والهجرة دار السنة والهجرة. فتخلص الى اهل العلم فحدث الناس يعقلون عنك ويضعون حديثك في موضعه الذي تريد

142
00:54:36.000 --> 00:54:54.600
فقال عمر اذا قدمت المدينة باذن الله اول جمعة سوف احدث الناس. فعندما قدم المدينة في اول جمعة خطب الناس وكان بعد ذلك وفاته رضي الله عنه وقتله من قبل ابو لؤلؤ المجوسي عامله الله بما يستحق

143
00:54:55.100 --> 00:55:17.400
نعم فالشاهد من هذا الخبر قول عمر رضي الله عنه فمن وعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به ومن خشي الا يعيها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي

144
00:55:19.950 --> 00:55:41.700
فالشاهد من هذا ان عمر رضي الله عنه نبه الناس الى حفظ مقالته وضبط مقالته ونبه الناس الى امر ثاني فهم مقالته ومقصوده لان الناس في الحقيقة من وقوعهم في الخطأ واحد من اموالهم اما ان ما يسمع

145
00:55:42.050 --> 00:56:02.600
جيدا ولا يتقن الرواية فيزيد وينقص ويغير البدل. او يحفظ ولكنه لا يفهم المقصود ولكن لا يفهم المقصود وهذه قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها وتجد الواحد منا قد يتحدث بشيء

146
00:56:02.900 --> 00:56:22.750
ثم يفهم واحد من الناس حديثه على غير ما يريد. هو ينقل كلامه يقول بالفعل قال كيف وكيت. ولكن يحمل كلامه على غير ما يقصد  وعلى غير ما يفهم نعم فينبغي الانتباه لهذه المسألة وهذه القضية

147
00:56:24.250 --> 00:56:48.450
ومن ذلك بعض الناس قد يفهم عندما اقول مذهب المتقدمين وكذا قد يفهم اننا لا نرجع الى المتأخرين هذا الكلام باطل مو بصحيح من اللي نقل لنا كلام المتقدم غير من تأخر من اهل العلم فهذا مو بصحيح لكن المقصود الحث على الرجوع الى من تقدم هذا المقصود او بعض الناس يقول عن

148
00:56:48.450 --> 00:57:05.800
انا لا اقسم الحديث الى صحيح وحسن. بل اقول صحيح وضعيف فقط. هذا يعني ما انا ما اقول به. والمسألة هذي في هدية يعني المتقدمين من اهل الحديث عندهم صحيح وظعيف والصحيح عندهم درجات والضعيف درجات

149
00:57:06.600 --> 00:57:24.650
واذا قسمنا قلنا صحيح وحسن هذا احسن لماذا احسن؟ يعني زيادة في التفصيل. كلما فصلت كلما ابتعدت عن الخطأ والفهم الخاطئ يعني فهم مقصود الانسان المغادرة هذا شيء مهم جدا

150
00:57:24.900 --> 00:57:50.100
مع حفظ كلامه. الحفظ والفهم كلاهما مطلوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع وابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد العبدي. وهو ثقة توفي من بعد الاربعين ومئتين او نحو ذلك قال حدثنا عمر بن علي وهو ابن عطاء ابن مقدم المقدم

151
00:57:50.250 --> 00:58:05.950
وهو صفة ثبت خرج له الجماعة ولكن عمر بن عطاء وصف بنوع من التدليس ما هو ما هو عمر بن علي؟ وصف بنوع من التدليس ما هو هذا النوع الذي وصف به تدليس غريب

152
00:58:07.300 --> 00:58:30.650
نعم نعم تدليس ماذا لا غير تجلس الشيوخ لا ليس تبليس العطف ولا تسوية نعم السكوت نعم ما احسن تدليس السكوت. ما هو تدليس السكوت؟ يقول حدثنا ويسكت. ثم يقول فلان هو ما سمع من فلان

153
00:58:31.050 --> 00:58:51.050
يقول حدثني ويسكت يقول في نفسه فلان ثم يقول فلان من الناس غير اللي هو حدثه هذا يسمونه القديس السكوت وهذا نوع غضب يكاد يتفرد به عمر بن علي يكاد يتفوت به عمر بن علي وخشيم جاء عن

154
00:58:51.050 --> 00:59:08.700
ان هذا النوع تقضيبا هشيم من بشير الواسطي جاء عنا هذا النوع خير تدليس العطف اللي نسب له شيء ولا اعرف غيرهم من فعل هذا النوع من انواع التدليس عن هشام وهو بن عظوة

155
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
ابن العوام هشام ابن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة سبت وتفي عام ستة او سبعة واربعين وخرج له الجماعة وهو من شراب التابعين وحديثه على قسمين حديث القديم اطول من حديث المتأخر. وهو حجة مطلقا لكن حديث

156
00:59:29.150 --> 00:59:51.500
قديم اصح عن ابيه وهو عوض ابن الزبير من الائمة الاجلة ومن فقهاء المدينة السبعة توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتساعا ينتزعه

157
00:59:51.500 --> 01:00:08.250
من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء الى اخر الحديث قال ثم لقيت عبد الله ابن عمرو على رأس الحول جاء في رواية اخرى انه انه لقي في الحج وعندما حج في السنة القابلة

158
01:00:08.250 --> 01:00:26.300
ايضا لقي فسأله عن الحديث الذي سمعه قبل الذي سمعه منه قبل سنة والسبب في في سؤال عمر ابن الزبير لعبدالله بن عمرو عن هذا الحديث مرة اخرى هو ان عبد الله بن عمرو بن العاص عندما سمع هذا الخبر حدث به

159
01:00:26.300 --> 01:00:53.450
خالته عائشة رضي الله عنها كتعددت عائشة وكانها استنكرت شيء من ذلك. فامرت عضوة ان يسأل عبدالله بن عمر مرة اخرى. فبعد سنة سأله فاتى له بالحديث كما حدث قبل سنة. فاخبر عائشة ايضا فقالت لقد حصل. استدلت بهذا اطمأنت اكثر

160
01:00:53.450 --> 01:01:10.900
يعني قالت قد يكون عبد الله بن عمرو اخطأ او كذا فالخطأ وارد نعم لكن هذا الحديث لا شك انه حديث صحيح وقد خرجه الشيخان وجاءت احاديث اخرى بمعناه وهو ان العلم يقل ويظهر

161
01:01:10.900 --> 01:01:32.450
جهل ويقبض العلم جاءت احاديث كثيرة بهذا المعنى ومن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع قوله ذهاب العلم وبهوظ الجهل الا انه قال ويفشوا القلم. قال ويفشوا القلم. وقد فشى القلم

162
01:01:32.450 --> 01:01:59.150
في عصرنا هذا فشاء القلم وانتشوا ويعني كان فيما سبق قل ما تجد انسان يكتب. الان كل انسان يحمل معه عدة اقلام احيانا ليس قلم واحد. وهذا في النهاية عن كثرة ايضا المطابع وما شابه ذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. فاخبر عن ظهور الجهل وفشو القلم. بعض الناس

163
01:01:59.150 --> 01:02:20.800
قد يظن ان بينهم تضاد لا الكتابة تنتشر ولكن الجهل ايضا ينتشر ويكتب قال حدثني اسحاق وهو ابن ابراهيم تقدم قال اخطونا مروان يعني ابن معاوية الكشالي وهو ثقة ثبت ولكن احيانا يدلس يوم عن الضعفاء

164
01:02:20.800 --> 01:02:37.850
قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن المهران الاسدي الكوفي ثقة حافظ كوفي عام ثمانية واربعين ومئة عن عمارة بن عمير وهو الضب ثقة قال ان كان ومع مرظ عبد الله بن شخبرة وهو من الطبقة الثانية ثقة من الطبقة الثانية ليلحق ابا بغزة

165
01:02:38.150 --> 01:03:01.800
وبوسة نضلة في العبيد وهو من الصحابة رضي الله عنهم كان يلحقه حتى يسمع منه هذا يدل على يعني اعتناء التابعين بالضبط والحفظ الى اخره قال حدثنا عمو الناقد وهو عمرو ابن محمد الناقد من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ثقة مشهور قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو امام جليل توفي عن

166
01:03:01.800 --> 01:03:22.850
ثمانية وتسعين ومئة عن اسماعيل ابن امية وهو ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد العاصى الاموي وهو ثقة  خرج له الجماعة قال كنا نود نافعا عن اللحم فيابى الا الذي سمع نافع ومولى ابن عمر وكان اعجمي رضي الله عنه فيقع في اللحم

167
01:03:22.850 --> 01:03:42.000
ونافع من التابعين ومن ادلة اصحاب عبد الله بن عمرو. من ادلة اصحاب عبد الله بن عمر مولاه. قال حدثنا الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني موسيقى حافظ توفي نحو اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا سليمان بن حظ وهو الاجد الواسع توفي عن اربعة وعشرين ومئتين

168
01:03:42.250 --> 01:03:55.350
وعال هو محمد ابن الفضل السدوسي ثقة جديد ولكنه اختلط قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظم البصري ثقة امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة عن يشعث لعل

169
01:03:55.350 --> 01:04:19.000
له هو الحمراني وهو ثقة مشاة بن عبد الملك الحمراني عن ابراهيم بن ميسرة وهو الطائف النجيل مكة. وهو ثقة حافظ ام مجاهد وهو ابن قبر المكي قال صلى بنا مسلمة ابن مخلد الانصاري من الصحابة او انه صحابي من صغارهم. قال صلاة الصبح فقرأ بالبقرة فما اسقط

170
01:04:19.000 --> 01:04:47.150
منها الفا ولا واوا قال وانا يومئذ غلام يافع. هذا كل هذا فيه استدلال على ظبط الصحابة والتابعين وهلم جوة نعم ماذا بها؟ اي صحيحة قلتها في الحديث الصحيح قال قلتم محمد ابن المهضان الواجب محمد ابن مهوان هو الجمال الغازي وهو ثقة حافظ

171
01:04:47.350 --> 01:05:11.750
احدثكم حاتم بن اسماعيل وحاتم بن اسماعيل هو المدني صدوق له بعض الاخطاء قال حدثنا اسامة بن زيد وهناك ثلاثة اسامة بن زيد من يذكرهم نعم احسنت اول شيء الصحابي بن زيد الصحابي وهذا ليس هو الصحابي. لكن في اثنين احيانا يخلط بينهما

172
01:05:14.000 --> 01:05:30.400
من يذكرهم كان احيانا يخلط بينهما في باب الحديث اسامة بن زيد العدوي اسامة بن زيد بن اسلم تقدم بك وبالامس وهو ضعيف. واسامة بن زيد الليتي. واسامة بن زيد الليتي فيه ضعف

173
01:05:30.400 --> 01:05:42.550
اقوى من العدو وهذا الاقرب ان اسامة بن زيد الليثي عن ابي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص وابو بكر هذا اسمه عبد الله وهو ثقة

174
01:05:42.650 --> 01:06:03.450
انتقام من سواب التابعين قال قلت لسالم بن عبد الله بن عمر في اي الشق؟ كان ابن عمر يشعر بدنته؟ قال في الشق الايمن الى اخره هذا الاسناد اسناد صالح واسامة بن زيد قد توبع قد توبع في هذا الخبز

175
01:06:03.750 --> 01:06:28.850
او على اصل هذا الخبر والمقصود بالاشعار هو الطعن في سنام اه الابل وهذا يكون علامة على انها تهدى الى بيت الله الحرام وهو عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة عندما حج وعندما اعتمر ايضا

176
01:06:29.250 --> 01:06:45.650
اشعر بدنك عليه الصلاة والسلام في حجة الحديبية كما في حديث البخاري من حديث الزهبي عن عمر ابن الزبير عن عن ان الرسول عليه سقسا في الحديدي عام الحديبية عندما جاء الى ذي الحذيفة اشعر بدنته

177
01:06:46.100 --> 01:07:11.000
وايضا عندما حج اشعر بدنته في ذي الحليفة كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم وقد اختلف الاشعار هل يكون في في السنام الايمن او الصف اليسرى عليكم السلام ذهب بعض اهل العلم الى انه يكون في صفحة سنامها الايمن. وبعضهم ذهب في الايسر

178
01:07:11.500 --> 01:07:36.250
ذهب مع الشافعي واحمد في لانه يكون في صفحة السنام الايمن. وذهب مالك وفي رواية ان احمد الى ان يكون الاشعار في صفحة سنامها الايسر والاول اصح في الايمن كما جاء في صحيح مسلم من حديث قتادة عن آآ ابي حسان الاعضد الاجود

179
01:07:37.200 --> 01:07:55.700
عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن وثبت عن ابن عمر موقوف عليه انه كان يشعر بالايسر وجاء في رواية عنه في الايمن وجاء في رواية رواية ابن دويد عن نافع عن ابن عمر كان لا يبالي في اي

180
01:07:55.700 --> 01:08:13.450
جانب اشعب فالذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في مسلم في الايمن نعم وقد اختلف اهل العلم في البقر هل يشعر عندما اه يهدى الى بيت الله الحرام

181
01:08:13.900 --> 01:08:33.550
او لا يشعر اما الغنم فلا يشعر لان الغنم ضعيفة ما تتحمل ولم يأتي الشهرة انه اشعرها واما البقاء ففيه خلاف بين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى شعارها كما هو مذهب الحنابلة وبعضهم ذهب الى عدم الاشعار

182
01:08:33.650 --> 01:08:59.600
وقال الامام مالك ان كان لها سنام تشعب وان لم يكن لها سنام لا تشعر. والعقب ان البقرة تصعب لانها من البدن. فهي اقرب الى الابل فتكون ملحقة بالابل نعم هذه القصة فيها تثبت يعني سالم قال ان ان ابن عمر كان يشعر بدنته في صفحة سنامها الايمن

183
01:08:59.600 --> 01:09:25.750
قال نافع لا بالايسر والسبب الذي جاء لابن عمر في مضى يشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن انه دخل بين آآ بدنتين ان البدن تضمحه فاشعر احداهما في الايمن والثانية في الايسر

184
01:09:27.250 --> 01:09:47.650
لانه يقول هنا فصدق ابن عمر يعني خشي على نفسه فلذلك فعل هذا استصعب هذا الشيء فلذلك فعل هذا الشيء. نعم الثابت كما تقدم في السنة في الايمن وهذا سنة ليس بواجب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر وهو العدني تقدم ثقة

185
01:09:48.050 --> 01:10:12.450
حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدنا سفيان وهو اي سفيان هذا بن عيينة نعم. عن ابن شبوة وهو الضب عبد الله بن سبم الظبي ثقة فقيه قال قال الشابي ما جلست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث لو نعلم به منه. ولقد نسيت من العلم ما لو قد حفظه احد من الناس كان به

186
01:10:12.450 --> 01:10:33.900
الشعب من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وتوفي بعد المئة وهم من كبار علماء الامة وكان معروف بالحفظ وهذا دليل على اتقانه وحفظه ولذلك ساق هنا والقبر الثاني مثله ايضا قال الشعب للشباك ارد عليه قال ما قلت لاحد قط رد علي يعني من حفظه واتقانه

187
01:10:34.000 --> 01:10:50.400
قال حدثنا عبد ابن عبيد تقدم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم؟ قال قال قتادة قتادة هو بنت عم السدوسي من كبار الحفاظ توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة قال قتاد الاساءة يساعد ابن ابي عروبة

188
01:10:50.850 --> 01:11:06.300
وهو من تلاميذ قتادة احفظ علي المصحف قال فافتتح سورة البقرة فقظها حتى ختمها. ثم قال هل اسقطت شيئا؟ قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر. احفظ مني سورة البقرة

189
01:11:06.450 --> 01:11:28.250
وما قوي علي الا مرة هذا يدل على قوة حفظه واتقان هذا معروف بشدة الحفظ والاتقان وصحيفة جادو المقصود بها الصحيفة التي كتبها سليمان ابن قيس اليشكوبي كتب صحيفة عن جابر وهي الاحاديث التي حدث بها عن جابر. وانتشرت هذه الصحيفة بين التابعين

190
01:11:29.550 --> 01:11:45.100
ولذلك عندما جاء الليل الى ابي الزبير قال هذا كله سمعته من جابه؟ قال لا هذا سمعته وهذا لم اسمعه فهذا يدل على انه مكتوب في صحيفة في صحيفة جاب وصحيفة مشهورة. فممن رواها قتادة

191
01:11:51.550 --> 01:12:19.500
نعم ولعل يقف عند هنا نعم   بسم الله الرحمن الرحيم ان يسأل عن درجة الحديث في تحريك الاصبع في التشهد وما ظبط وما الظابط فيه اما تحقيق الاصبع في التشهد فهذا الحديث تزوج به زائد ابن قدامة. وزائد ابن قدامة وان كان هو من الثقات المشهورين

192
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
لا لا خلاص ولكن قد خالف جمع من الرواة خالف آآ سفيان الثوري وابن عيينة هو شعبة ابن الحجاج وابن ادريس وفلان وفلان ما ذكروا هذه الزيادة. انه يحركه وانما رووا الحديث انه كان يشير باصبعه

193
01:12:39.500 --> 01:13:02.050
بها بدون تحذير وجاء في حديث عبد الله بن الزبير عند النسائي انه كان لا يحركها وهي زيادة ايضا هي زيادة ولكن هالزيادة اقوى من زيادة زائد ابن قدامة فهي شاذة ولا تصح سائلة زيادة ابن قدامة لا تصح والسنة عدم التحديث السنة عدم التحريف

194
01:13:02.050 --> 01:13:22.050
ويحني اصبعه قليلا ويبدأ بالاشارة من حين يبدأ بالتحيات من حين يبدأ بالتحيات يبدأ بالاشارة الى ان ينتهي يحنيها شيئا قليلا فيها شيئا قليلا كما في حديث مالك ابن امي والخزاعي عن ابيه. حديث مالك لا بأس باسناد صح عن هزيمة. وان كان مالك ليس بالمشهور ولكن الاسناد صالح. نعم

195
01:13:22.050 --> 01:13:44.750
يسأل عن حديث صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة هذا موصل هذا جانب مغسل وظنا من مواسير مجاهد. اظن من مواسير مجاهد نعم. هل ظفر المحدثون بمتن معلول مع سنده من كل الوجوه هذا ما يمكن كما ذكرت هناك من يقول بهذا من اهل العلم ولكن ما يمكن

196
01:13:44.900 --> 01:14:01.200
ما يمكن ان يكون المتن غير صحيح له هو الاسناد غير صحيح. ولا يمكن ان يصح الاسناد الا ويصح المتن هذا الصحيح. نعم. هل يكفي في الحكم على الحديث صحة او ضعفا اه تحفة الاشراف والمعجم المفهرس في جمع الروايات في الحديث

197
01:14:02.150 --> 01:14:19.250
هذا احيانا يكفي احيانا يكفي اذا كان الاسناد يعني معروف برواية الثقات الحفاظ فقد يعني قد يجعل آآ الحاكم على الحديث ما يجعله يزداد في البحث. لان اسناد واضح في الصحة

198
01:14:19.450 --> 01:14:34.900
واحيانا ما يكفي هذا احيانا ما يكفي يعني مثل الحديث في اسناد بعض الضعف او كذا يحتاج الى تتبع وبالذات يعني العلة كما قال علي بن المديني ما الا بعد ان تدمع طرق هذا الحديث تظهر العلة

199
01:14:35.300 --> 01:14:45.300
نعم يسأل عن حديث آآ رحم الله من صلى قبل العصر اربعا درجة. هذا جاء من حديث عمر من حديث عبد الله بن عمر رواه ابن خزيمة وابو داوود وفيه

200
01:14:45.300 --> 01:15:05.400
ضعف فيه ضعف اسناد غبي ويغني عنا ما ثبت عند ابي داوود عند احمد والنسائي من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر اربعة. هذا يغني عنه هذا اسناد جيد وقد

201
01:15:05.400 --> 01:15:25.400
في بعض الحفاظ كالمزجان وتبعه الامام ابن تيمية والصواب ان هذا الحديث نادى جيد وقد صححها جمع من اهل العلم. نعم يسأل عن حديث ام سلمة كانت النفسا تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. هذا رواه ابو داوود واسناده صالح ليس بالقوي تماما اسناد

202
01:15:25.400 --> 01:15:45.400
صالح والصواب في هذه المسألة ان الامر معلق بالدم ان انقطع الدم حتى ولو قبل الاربعين تعتبر طاهر. وان استمر الدم حتى بعد الاربعين تعتبر نفساء ما لم يتفاحش الدم يعني مثلا وصل الى ستين وسبعين يوم والى وهي

203
01:15:45.400 --> 01:16:10.650
معها مع هذه المرة فتعتبر مستحاضة هنا تعتبر مستحاضة. نعم. ما صح الطعن يحيى بن ما صحة طعن يحيى ابن في الزهري لا ذهب معي لم يطعن بالزهم بل اهل الحديث متفقون على ان الزهد من كبار الحفاظ. ولكن لعل يقصد ان يحيى بن ما ان قدم الاعمش على الزهد

204
01:16:10.650 --> 01:16:30.650
قدم الاعمى فعلى الزهمي وبين لماذا قدمه يعني قال ان الزهبي كان يجالس بني امية بخلاف الاعمش كان مستنب مجالسة السلطان واهل الحديث قد يطعنون بالشخص من باب يعني يقول اللي جالس السلطان قد يتابع في بعض الخطأ

205
01:16:30.650 --> 01:16:57.000
لكن الزوفي كان يجالس يجالس السلاطين ينصحهم يبين لهم ويوجههم ولم يتابعهم على خطأهم  فابن معين يقول بامامة الزهم وليطعن في الزهد هذا يطعن في نفسه بالحقيقة لانه امام لكن هو قدم الاعمش والاعمش ايضا ثقة حافظ

206
01:16:57.100 --> 01:17:17.100
لكن الاقرب ان الزهدي اتقن الاقرب ان الزهري اتقن من الاعمش. نعم. هل يدخل ما سنده مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ان خلق الله التربة يوم السبت الحديث فيما غلط فيه تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه فجعلوه عن النبي عن النبي عليه الصلاة

207
01:17:17.100 --> 01:17:31.900
كلام بدا الكعب الاحبار رظي الله عنه كما قال البخاري في التاريخ هذا الحديث وقع فيه خلاف خلاف مطول وقع فيه خلاف مطول وجاء من حديثه جاء من حديث ابن جريد

208
01:17:32.150 --> 01:17:54.450
عن ايوب عن عبدالله بن رافع عن ابي هويرة وهو الاسناد هكذا فبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا من كلام كعب الاحبار كما قال البخاري كما في السؤال قال البخاري في التاريخ وقال بعض

209
01:17:54.450 --> 01:18:14.050
وهو اصح الله ونقل ان علي بن المدين ايضا يقول بهذا وذهب مسلم وغيره الى صحة هذا القبض ذهب مسلم وغيره لو صحت هذا الخبر ولعل هذا هو الاقرب. وللمعلم رحمه الله في كتابه الانوار الكاشفة كلام قيم على هذا الحديث توجيها من حيث

210
01:18:14.050 --> 01:18:36.900
اسناد والمتن نعم نقول هل جلسة الاستراحة بالنسبة للمأموم تعد مخالفة للامام والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل ليتم به جاء في صحيح البخاري من حديث ابي كلاب عن مالك بن الحويرث انه رسول عليه اذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يجلس لا ينهض قائم

211
01:18:36.900 --> 01:18:49.600
من الا بعد ان يجلس وجاءت هذه ايضا الزيادة جاءت في حديث ابي هريرة وجاءت في حديث ابي حميد الساعدي لكن في حديث ابي هريرة وحديث ابي حميد الساعدي هل الزيادة فيها نظر

212
01:18:49.750 --> 01:19:06.450
نعم لكن حديث مالك بن حويف في البخاري وهل يفيد سنية جلسة الاستراحة وهي جلسة لطيفة اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الركعة الاولى عندما يرفع من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يرفع. وان كانت الصلاة رباعية بعد بعد الركعة الثالثة بعد

213
01:19:06.450 --> 01:19:24.600
من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يغفر. وهي سنة ولا تعتبر مخالفة للامام لو لم يجلسها كانه جلسة لطيفة يسأل عن حديث من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة

214
01:19:25.100 --> 01:19:45.100
فهذا الحديث آآ لعل رواه ابن ماجة وبعض اهل العلم قواه. بعض اهل العلم قواه وانا بالنسبة لي ما ادري عنه. حديث عفا الله حديث ان المصلي توضع خطاياه فوق كتفيه فاذا ركع وسجد حافة خطاياه. هذا ايضا بعض اهل العلم قواه. وعموم النصوص

215
01:19:45.100 --> 01:20:05.100
من تساقط الذنوب كما جاء في الصحيح في حديث ابي هريرة عندما الانسان يتوظأ تتساقط الذنوب الى اخره. نعم. يسأل عن حديث من قال اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هذا جاء من رواه النسائي من حديث محمد بن حميد عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا الاسناد

216
01:20:05.100 --> 01:20:17.450
صالح لا بأس به وقوى جمع من اهل العلم كابن حبان وغيره. وبعض اهل العلم طعن فيه في ابن الجوزي وابن تيمية. ولا قول ان اسناده لا بأس به. نعم. يسأل عن

217
01:20:17.450 --> 01:20:37.450
فيما معناه ان الانسان اذا نامت قدمه فانه يقول اذكر احب الناس اليك فيقول يا محمد هذا موقف ما تعليقه نعم هذا موقوف على ابن عمر هذا موقوف على ابن عمر رواه البخاري في الادب المفرد رواه ابن سعد في الطبقات موقوف على ابن عمر موقوف وهو صحيح على القول الصحيح صحيح الى ابن عمر

218
01:20:37.450 --> 01:20:56.400
وهذا ليس من باب الاستغاثة. لا هذا ليس من باب الاستغاثة وانما عندما الانسان يذكر من هو محبوب لديه آآ الدم يتحرك في جسمه يعني هذا شيء معروف بالتجربة والبرهان

219
01:20:56.400 --> 01:21:14.250
قم بالتجربة والواقع كان يذهب هذا الخدم الذي حصل في وجهه ولذلك ذكروا هذا الاثر البخاري في الادب المفرد وذكره الامام احمد في المسند وذكره ابن سعد في الطبقات فهذا ليس من قبيل الاستغاثة معاذ الله لا وانما

220
01:21:14.250 --> 01:21:31.200
يذكر انسان من هو محبوب لديه فينشط يتحوط الدم في جسمه فيذهب هذا الخدم. نعم. يسأل عن حديث خير الطعام ما كثرت عليه هذا غير صحيح موب صحيح يسأل عن حديث التسمية في الوضوء

221
01:21:33.000 --> 01:21:53.000
التسمية في الوضوء والاحاديث كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء. وقد ضعف الامام احمد وظعف كذلك ايظا ابن المندب وكذلك ايضا ابن الجوزي وغيرهم ايضا حتى البخاري ايضا ضاعوا كلامه والترمذي تضعيف هذه الاحاديث فلا يصح شيء لا يصح شيء

222
01:21:53.000 --> 01:22:16.100
ولا تتقوى من مجموع طرقها لانها كلها منكرة ولا يصح منها شيء. ومما يدل على ضعفها ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نصف وضوءه في الاحاديث الصحيحة كحديث حمران عن عثمان في الصحيحين وحديث ايضا ابن حميد الساعدي وعفوا آآ

223
01:22:16.100 --> 01:22:26.100
غير من الاحاديث حديث علي رضي الله عنه جاءت احاديث في الصحيح حديث عبدالله بن زيد عفوا لي في الصحيحين ليس حديث ابن خميد حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين

224
01:22:26.100 --> 01:22:46.100
هو حديث ابن عباس في البخاري انه حديث كثيرا ما في يدكم التسمية. فهذه الاحاديث لا يصح منها شيء. ولذلك التسمية ليست بواجبة. ليست بواجبة عند الوضوء عفى الله عنه بوب الامام ابن حبان على حديث عتبان ابن مالك باب من ترك الجماعة لاجل السمنة

225
01:22:46.100 --> 01:23:11.100
عذره فرسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل السمنة الكبيرة او لاجل العمى او كليهما اجرك الله ابن حبان رحمه الله عندما قوض وجوب صلاة الجماعة ذكر بعد ذلك الاعذار التي يعذر بها الانسان في عدم حضور الجماعة فذكر عشرة اعذار ذكر عشرة اعذار كل عذر يبوب عليه ويسوق عليه حديث

226
01:23:11.100 --> 01:23:31.100
منها السمنة وقع في بعض روايات ان عتبان سمن وفي بعض الروايات وهي اصح في الصحيح ان انكر بصره وما في اختلاف بين هذه الالفاظ. ان عندما كذب وانكر بصره وثقل جسمه طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان

227
01:23:31.100 --> 01:23:48.950
يصلي في مكان في بيته حتى يتخذه مصلى فعاده الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يسأل عن قول بعض العلماء ان تفرد الامام ابن مالك بالحديث عن الكتب الستة من الدلائل على ضعفه. هذا ليس دائما هذا كثيرا لكن ليس دائما

228
01:23:49.250 --> 01:24:03.800
يعني كون ابن ماجة يتفوت بحديث عن باقي اصحاب الكتب الستة كثيرا ما يكون ضعيف لكن ليس دائما. نعم. لو جاءنا حديث فيه مجهول وهو موصول. ثم جاءنا متابعة له متابعة

229
01:24:03.800 --> 01:24:24.950
قل له ولكنها مرسلة فهل يقوي بعظها بعظا هذا فيه تفصيل يعني هذه الجهالة هي في الطبقات العليا في ولا في الطبقات الدنيا الطبقات الاخيرة ولا الطبقات المتقدمة الجهالة في التابعين غير الجهالة في اتباع اتباع التابعين

230
01:24:25.300 --> 01:24:45.300
وهذا المرسل اللي يشهد لهذا الاسناد اللي فيه جهالة هذا المرسل هل هو مرسل سعيد بن المسيب؟ ولا موصل ابن سيرين ولا موصل ابن الزبير والموصل الشعبي هذي من اقوى المواسم ولا موصل من كبار التابعين كما سوق من الاجدع او هو من مواسير الزهم

231
01:24:45.300 --> 01:25:10.450
قتادة هذي شر المواشي فيه تفصيل ان كان آآ هذا الموصل للمواسير كبار التابعين ومن وصف بالتثبت وانه لا يول عن ثقة فهذا غالبا تقوى واذا كان بالعكس لا نعم. ان يسأل عن اه درجة حديث التهليل عشرا دبر الصلوات. هذا

232
01:25:10.450 --> 01:25:27.500
ضعيف ولا يشع وجاء التهليل عشرا على ثلاثة انحاء تحليل التهليل عشوا مطلقا هذا في الصحيح ان من هلل عشر له كذا وكذا هذا مطلقا هذا غاية في الصحة وجاء التهليل عشرا دبر

233
01:25:27.500 --> 01:25:47.500
الصلاة قبل ان يثني رجله هذا ضعيف منكر مو بصحيح فيه شهر بن حوثب واختلف عليه وقلته ضعيفة لا يصح منها شيء وقد ضعف الامام احمد جهة تهليل عشرا آآ انه من اذكار الصباح والمساء. وهذا اسناده لعل لا بأس به. رواه البخاري في التاريخ ورواه

234
01:25:47.500 --> 01:26:10.550
ايضا الدولاب في الكلى. نعم. يسأل عن الحديث عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يمشي بين القبور بنعل السبابتين ها وامره ان يخلعهما. هذا حديث بشر من الخصاصية. رواه ابو داوود واسناده جيد. نعم. ويسأل عن حكم يعني في المشي في النعلين بين القبور

235
01:26:10.550 --> 01:26:27.200
من السنة خلع النعلين بين القبور. ولا تختص النعلين ان تكون اه من النعال الشبكية. لا من النعال الشبكية ليس لها دخل كون هذه النعال لها وانما اي نعل من السنة ان الانسان يخلعها بين القبور

236
01:26:27.250 --> 01:26:42.400
نعم يسأل عن وبهذا كان يعمل الامام احمد رحمه الله. نعم. يسأل عن صحة حديث ابي جحيفة عند ابن ماجة وغيره من كتب السنن. رأيت بلالا يلتفت يمينا وشمالا ويقول حي على الصلاة حيا الفلاح وفيه اصبعي في اذنيه

237
01:26:42.500 --> 01:27:03.600
هذا لا يصح هذا لا يصح اصبعيه في اذنيه غير صحيح واللي في البخاري كان يلتفت يمينا ويسارا ونحو ذلك. اما وضع الاصبعين في الاذنين هذا الترمذي وواهب ابن ماجة رواه الترمذي وغيره عفوا. وهو غير صحيح. في حجاج من اوقات وجاء في اسناده

238
01:27:03.600 --> 01:27:25.800
بدون حجاج من ابطال لكن يبدو ان السفيان يستوي دلش ولذلك ضعف البخاري وظعف الدابلي صاحب السنن لا يلتقط عنده يجزاك خير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

239
01:27:25.800 --> 01:28:05.800
اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا الجابر الحمد لله قال حدثنا عن كرامة المسلم. قال عزبنا اللهم انا استطعت ما استعدت قليلا قط ولا تكدت في هذه حدثنا محمد بن

240
01:28:05.800 --> 01:28:36.300
عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهر حدثنا عبد الوارث بن عبدالصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني رجلان صادقان عمران عمران بن حدير وسليمان التيمي. حدثنا الحلواني

241
01:28:36.300 --> 01:29:02.700
يقال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال شك ابن عون اصدق منه ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق صدوق حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان قال

242
01:29:02.850 --> 01:29:22.850
حفاظ الناس يا رباه يحيى بن سعيد الانصاري واسماعيل ابن ابي طالب. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونه في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض

243
01:29:22.850 --> 01:29:26.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته