1
00:00:01.450 --> 00:00:21.850
عطاء محمد بن علي كما قال الامام مسلم فاخطأ محمد ابن الفضيل في لفظه وفي متنه في لفظهم وفي اسناده عفوا نعم في لفظه وفي اسناده. قال حدثنا مسلم اي مكي بن ابراهيم يقول حدثنا مسلم وهو ابن الحجاج. قال حدثنا ابو غسان وهو المسك

2
00:00:21.850 --> 00:00:38.800
مالك بن عبد الواحد وهو ثقة من الطبقة العاشرة في عام او نحو ثلاثين ومائتين خرج له مسلم وابو داوود قال حدثهم معاذ بن هشام وهو ادى استوائي معاذ بن هشام

3
00:00:39.050 --> 00:01:01.600
قد استوائي وهو ثقة ثقل له بعظ الاوهام من الطبقة العاشرة في عاميتين خرج له الجماعة نعم قال حدثني ابي وهو هشام ابن ابي عبد الله الدستواي من الحفاظ ثقة حافظ من كبار السابعة توفي عام اربعة وخمسين ومئة وقد

4
00:01:01.600 --> 00:01:19.150
خرج له الجماعة عن مطو ومن هذا مطو الموجود في الاسناد؟ نعم نعم نعم احسنت هو مطلب من طهمان الوواق ومطل بن طهمان هذا من الطبقة السادسة اي من طبقة

5
00:01:19.150 --> 00:01:42.050
بوابة باع التابعين وتوفي عام خمس وعشرين ومئة او تسع وعشرين ومئة فوجده مسلم واصحاب السنن ومضوا حديثه على قسمين رظواه عن عطاء فهو ضعيف لا يحتج به وما رواه عن غيره ففيه ضعف واحيانا قد يقبل ويحسن

6
00:01:42.350 --> 00:02:01.050
لكن رواه عن عطاء اضعف عن عطاء بن ابي غباح وابي الزبير وعمرو. من عمرو الموجود في الاسناد هذا عمرو عن جابر نعم ما احسنت عمو بن ابن دينار الاكرم المكي وهو ثقة سبت

7
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
توفي نحو ستة وعشرين ومئة من نسبة الناس في جابر ان جابرا رضي الله عنهما حدثهم ان رجلا من الانصار اعتق مملوكا ان حدث به فمات ان حدث به حدث فمات فمملوكة عتيق. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فباعه من نعيم ابن

8
00:02:22.500 --> 00:02:43.350
بالله اخي بني عدي نعيم بن عبدالله هو القوشي العدوي المعروف بنعيم النحام وهو من السابقين الى الاسلام. واسلم قبل عمر ولكن لم يهاجر الا اخيرا. وتوفي في فتوح الشام في عهد ابي بكر او عمر

9
00:02:43.650 --> 00:03:02.600
رضي الله عنه سمعت مسلما يقول قد ذكرنا رواية اهل الكوفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر الرواية الاولى رواها الكوفيون عن عطاء وابي الزبير  نعم والرواية ايضا محمد بن فضيل

10
00:03:03.100 --> 00:03:13.100
قال وقد ساعد بعضهم بعضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين كان على سيده. وذكر عبد الملك في روايته ان الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:13.100 --> 00:03:30.950
باعه بعد موت السيد هذا من الاخطاء التي وقعت في هذا الحديث والصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما باعه في حياة السيد. وليس في وليس بعد موت السيد. بعد موت

12
00:03:30.950 --> 00:03:54.900
الذي دبره لا وانما في حياته ولذلك اعطاه المال وقال انفق على نفسك او نحو ذلك. وما ذكرنا من زيادة في الخبر غير البيع فخطأ لم يحفظ فالمسلم يرجح ان الصواب هو انه باعه وجاء كما قلت في روايات صحيحة باعه في باعه عندما احتاج ان صاحبه

13
00:03:54.900 --> 00:04:17.700
تاج صداعة قالوا وسنذكر ان شاء الله رواية من حفظ هذا الخبر واداه على جهته وصحته قال الليث والليث من اثبت الناس في ابي الزبير والليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر انه قلعتك رجل من بني عذرة عبدا له عن دبب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ قال

14
00:04:17.700 --> 00:04:39.150
قال من يشتريه مني فاشتراه نوعين بن عبدالله بثمانمائة درهم نعم هذه هي الرواية الصحيحة نعم وجاء في رواية هشيم قال بسبع مئة او تسع مئة والصواب ثمان مئة هذا اتفقت عليه اكثر روايات ثمان مئة درهم

15
00:04:39.150 --> 00:05:00.500
نعم قال وايوب عن ابي الزبير وعن جابر واي كلهم رووه بلفظ الليل. ايوب هو ابن ابي تميم السخفياني وما عمر عن ايوب وسفيان عن ابي الزبير وسفيان وابن عيينة وحماد عنعمو ابن دينار وعن جابر ان رجلا من الانصار وسفيان اي بن عيينة عن عمرو بن دينار وايوب عن عمرو بن جريج عن عمرو

16
00:05:00.500 --> 00:05:15.950
وعبد المجيد ابن سهيل وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القويشي الزهري ووثيقة وهو ثقة من السادسة عن عطاء جابر وابواب عمرو بن العلا وهو زبان ابو عمرو بن العلا

17
00:05:16.500 --> 00:05:32.250
البصري المازن وهو من كبار اهل العلم في زمانه كان مشهور بالقراءات والنحو توفي اربعة وخمسين ومئة عن عطاء جابر ابن المنكدب محمد بن المنكدب التيمي القرشي مولاهم عن جابر

18
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
قال سمعتم مسلما يقول قد ذكرنا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع المدبر من وجوهه ونتبين سبيله ان شاء الله وهم هم وتمييزهم اذا اذ اتضح بما ذكرنا من رواية لهذا الخبر ان الذي رواه الكوفيون فيه وهم. تقدم ان الوهم هو

19
00:05:53.200 --> 00:06:19.100
في ما وقع في بعض الروايات انه باعه في دين عليه او باع خدمته او باعه بعد موت السيد فكل هذه الالفاظ خطأ وليست بصحيح قال وكذلك من ذكر منهم بيع الخدمة وان الصحيح من ذلك مضى غيرهم وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام باع المدب ودفع الثمن الى سيدا من غير ذكر دين كان عليه

20
00:06:19.100 --> 00:06:31.000
نعم فقد اتفق على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب عمو بن ابي نام مثل ايوب السخطيان وبن دويد وحماد وشعبة وبن عيينة وكذلك عن ابي الزبير وعن

21
00:06:31.000 --> 00:06:50.250
والليث ابن سعد وابن ابي ذئب عن ابن المنكدب فاما غواية ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء فوهم كله بغمته الاسناد والمتن وذلك ان عبدالملك انما روى هذا الحديث عن ابي جعفر. نعم. عفوا. عبدالملك وهو هذا الخبر عن جعفر ليس عطاء عن جعفر وانما عبدالملك

22
00:06:50.250 --> 00:07:09.400
وانما عفوا عبد الملك عن ابي جعفر محمد ابن علي نعم فمحمد بن فضيل اخطأ نعم اذا تبين لنا الخطأ وكيف عرفنا الخطأ فبين الامام مسلم عندما جمع طوف الحديث

23
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
عندما جمع طرق الحديث بالفاظه تبين له من هو المصيب والمخطئ؟ وذلك من خلال ما رواه وماذا والاكثر؟ رواه الاحفظ والاكثر. وان الروايات الاخرى في بعض من رواها فيهم ضعف

24
00:07:30.450 --> 00:07:46.650
او كون رواية مرسلة وما شابه ذلك نعم قال ومن الخبر الذي لم ينقل على الصحة واخطأ ناقله في الاسناد والمتن هذا الان يريد ان يذكر مثال على خطأ في الاسناد والمتن

25
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
قال ابو سنان عن القم بن موسى كما ذكرت يبدو ان الامام مسلم قد ساق هذه الاخبار باسانيده لكن المعلق او عفوا المختصر اختصر ابو سنان هو سعيد بن سنان البقدمي الكوفي ووثقه الجمهور وتكلم فيه الامام احمد فواجه انه صدوق وهو من الطبقة السادسة

26
00:08:07.300 --> 00:08:29.650
فوجده مسلم عن علقمة بن مرشد وهو الحظرمي الكوفي ثقة من السادسة. ثقة مشهوب من السادسة عن ابن بويده وعبدالله بن بويد بن الحصيب الاسلمي وهو ثقة مشهور من الطبقة الثالثة توفي عام خمسة ومئة او خمسة عشر ومئة فوجد له الجماعة. قال جئت

27
00:08:30.250 --> 00:08:57.400
نعم طبعا هذا الاسناد وقع فيه خطأ نعم قال جئت قال اخبرنا يعني هذا يبدو انها خطأ وانما الصواب عن يحيى بن يعمر قال جئت انا وحميد بن عبد الرحمن. الصواب ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن يعمر قال

28
00:08:57.400 --> 00:09:24.850
جئت انا وحميد بن عبد الرحمن الى عبد الله بن عمر نعم ويحيى بن يعمر ثقة جليل ثقة فصيح من ادلة التابعين وطبعا هذا الحديث هو حديث جبريل المشهور حديث جبريل المشهور عندما جاء جبريل وسأل الرسول عليه الصلاة

29
00:09:24.850 --> 00:09:45.450
والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان وعن اشراط الساعة وهذا الحديث قد رواه جمع من الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم رواه عمر رضي الله تعالى عنه ورواه عن عمر يحيى بن يعمر وان يحيى بن يعمر رواه جمع منهم عبد الله

30
00:09:45.450 --> 00:10:08.800
اهل بريدة ومنهم سليمان التيمي ورواه عن سليمان التيمي ابنه معتمر ورواه عن ابن بويدة جمع من مكهمس ابن الحسن التميمي ومنهم عثمان بن غيث ايضا ممن رواه عن عبد الله بن بريدة منهم مطر من طهمان الوظاف ايظا ممن رواه عن عبد الله بن بريدة فظواه جمع

31
00:10:09.050 --> 00:10:30.000
عن عبد الله ابن بغيدة نعم وروى هذا الحديث ايضا طبعا حديث عمر اخرجه مسلم لم يخرجه البخاري وهو هذا الحديث ايضا ابو هريرة ورواية ابي هريرة في الصحيحين ورواه عن ابي هريرة ابو زرعة ابن عمرو ابن جويد ورواه عن ابي

32
00:10:30.000 --> 00:11:00.450
ثلاثة ابو حيان التيمي وعمر ابن القعقاع وابو فظوة نعم ورواية ابي صوة عند النسائي وغيره. وفي رواية ابي فظوى عن ابي زغة عن ابي هريرة وابي ذر نعم ورواه ايضا من الصحابة انس رواه البخاري في الادب المفرد والبزاغ. ورواه ايضا من الصحابة

33
00:11:00.450 --> 00:11:19.700
جرير بن عبدالله البدري خرج حديثه واعوانه ورواية جرير ضعيفة لا تصح ورواه ايضا ابن عباس وابو عامر الاشعبي وخوج روية ابن عباس وابو عمو الاشعوي الامام احمد في المسند

34
00:11:19.800 --> 00:11:49.650
نعم فهذا الحديث حديث مشهور حديث صحيح مشهور الامام مسلم ذكر هنا حديث حديث عمر ووقع في حديث عمر خطأ في المتن وفي الاسناد الخطأ الذي في الاسناد هو ان هذا الحديث رواه عبدالله بن عمر عن عمر. رواه عبدالله بن عمر عن عمر. حميد يحيى بن يعمر. وآآ

35
00:11:50.600 --> 00:12:07.000
اه نعم يحيى بن يعمر رواه عن ابن عمر وابن عمر رواه عن ابيه عمر ابن الخطاب نعم فهناك من روى هذا الخبر وجعل عن ابن عمر وليس عن عمر

36
00:12:07.150 --> 00:12:26.500
ولم يذكر عمر وهذا وقع في رواية سليمان التيمي هذا عفوا وقع في رواية سليمان ابن بريدة عن يحيى بن يعمو عن ابن عمر وليس فيه ذكر عمر. وجاء ايضا في رواية اه عطاء الخوساني عن يحيى ابن يعمر

37
00:12:26.500 --> 00:12:53.800
نعم وجاء ايضا في رواية وجاء ايضا من حديث عطاء عن ابن عمر حديث عطاء ابن عمر اخرجه الطبراني ولكنه لا يصح ولكنه لا يصح نعم فغواية من ذكرت خطأ وانما الصواب عن ابن عمر عن ماذا؟ عن عمر هذا الصواب صواب عن ابن عمر عن عمر

38
00:12:54.500 --> 00:13:13.100
ومثل هذا الخطأ لا يؤثر كثير من حيث الصحة لان عمر بن عمر كأنه من الصحابة ولكن يؤثر من حيث الصناعة الحديثية. ان بعض الرواة جعلوا هذا الخبر من مسند ابن عمر. بينما الصواب انه من مسند عمر ابن الخطاب

39
00:13:13.100 --> 00:13:39.600
فقط يعني عمر هو الذي نقل الحادثة والقصة ورواها عنه ابنه عبد الله فاخطأ بعض القوات وجعلوا الحادثة والقصة شاهدها او شاهدها ابن عمر ورواها هو بذاته فهذا يعتبر خطأ هذا يعتبر خطأ من حيث الصناعة الحديثية. وان كان لا يؤثر على صحة الخبر

40
00:13:39.950 --> 00:14:01.450
والذي يكثر من عنده هذا الشيء يلاحظ عليه ويعتبر في حديث وهم وخطأ فهذا الخطأ الاول في الاسناد فاذا الصواب عن عمر ليس عن ابن عمر والخطأ الذي في المتن هو ان بعض الهواة قالوا ان جبريل سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن شرائع الاسلام وليس

41
00:14:01.450 --> 00:14:21.050
الاسلام طبعا اللفظة الصحيحة ان ان جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الرسول عليه الصلاة والسلام واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخذني عن الاسلام

42
00:14:22.700 --> 00:14:47.600
ولم يقل عن شرائع الاسلام فسعيد ابن سنان وابو حنيفة وغيرهم ووه بلفظ عن شرائع الاسلام وهذا الخطأ اشد من الخطأ الذي في الاسناد لان عن شواهد الاسلام يقول الامام مسلم ان هذا يكون حجة للمبدعة

43
00:14:48.700 --> 00:15:16.400
لان هذا الحديث حجة على المرجع لانه الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الاسلام فذكروا اركان الاسلام الخمسة وصول عن الايمان فذكروا كان الايمان الستة  ثم قال اتاكم معلمكم ام ودينكم؟ بعد ان سئل عن الاحسان قال اتاكم معلمكم ام ودينكم. فالدين اذا متكون من اعتقاد

44
00:15:16.400 --> 00:15:41.100
ومن قول ومن ماذا؟ ومن عمل. فالايمان متكون من هذا من من التصديق ومن قول وعمل نعم اذا قلنا سأل عن شراع الاسلام يكون في هذا حجة مبدعة. كيف ذلك؟ ان لا شك الموجة لا يخالفون ان الصلاة والصيام يعني الاعمال لا يخالفون

45
00:15:41.100 --> 00:16:02.850
انها من كوارع الاسلام لكن يخالفون في كونها ركن في الايمان يخالفون يقولون الموجة طبعا الموجة في وقت متعددة. الاضجاء مأخوذ من التأخير او جه واخاه اي اخوه واخاه فالاوجاع مأخوذ من التأخير

46
00:16:03.050 --> 00:16:21.400
فهو تأخير العمل عن الايمان او تأخير العمل والقول عن التصديق فهم فروق كثيرة وبعضهم قسم الى اثنعش فوق او بعضهم قسموا الى ثلاثة فمن ضمن هذه الفرق موجئة الفقهاء الذين يقولون

47
00:16:21.400 --> 00:16:38.200
ان الايمان تصديق وقول وان العمل ليس ركن في الايمان ليس ركنا في الايمان ومذهب اهل السنة والحديث هو ان العمل ركن في الايمان. طبعا الخوارج يقولون العمل شابط في الايمان

48
00:16:38.250 --> 00:17:00.000
ولذلك انهم اذا ذهب بعضه ذهب ماذا؟ كله. اذا ذهب بعضه ذهب كله  اي شكل بالزبط اذا ذهب بعضه ذهب كله. ولذلك الخوارج يقولون مرتكب الكبيرة بل نقل بل قد آآ يعني

49
00:17:00.000 --> 00:17:21.750
بعض المنقول عنه يفيد انه مطلق الذنب. عندهم يعتبر كفر لانه يقولون شوط والشوط ما يلزم من اه عدمه العدم ولا يلزم من وجود وجود ولا عدم لذاته. هذا الشرط عند الاصوليين ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من

50
00:17:21.750 --> 00:17:40.650
وجود وجود ولا عدم لذاته الطهارة شرط في صحة الصلاة. اذا ما وجدت الطهارة بطلت ماذا؟ بطلت الصلاة فالخوارج يقولون ان العمل شبط في الايمان. فاذا ذهب بعضه بالمعصية ذهب كله فيقولون تكفي بالتكفير

51
00:17:40.650 --> 00:18:00.700
المبدع يقول ان العمل ليس ركن في الايمان وانما شرط كمال. هذا من اقوال مبدعة الفقهاء شربت كمال وهذا موجود في شرح الجوهرة او في الجوهرة وهي من عقيدة الاشاعرة

52
00:18:01.300 --> 00:18:19.100
وايضا الكوثر في كتابه تأنيب الخطيب قوم ان مذهب الحنفية وهم موجة الفقهاء ان العمل عندهم ليس ركن وانما قال وانما اه جعله شوط كمال تقريبا جعل شوط كمال في الايمان

53
00:18:19.200 --> 00:18:40.150
وليس بركن وهناك في هذا العصر من اهل السنة ممن قال بقول المبدئة اجتهادا منه وهذا طبعا خطأ لكن هم مجتهدون وهذا خطأ قالوا ان العمل شرب الكمال لا هذا الكلام باطل ليس بصحيح بل العمل ركن في الايمان

54
00:18:41.350 --> 00:19:05.000
وان جنس العمل لا بد منه ان جنس العمل لا بد منه ولكن اهل السنة والحديث يقولون ان الاعمال منها فاذا ذهب ينقص الايمان ولا يذهب الايمان انسان ترك الحج في ايمان نقص ولكنه لا يكفر ترك الزكاة

55
00:19:05.250 --> 00:19:20.750
فيما لا نقص ولكنه لا يكفر ترك الصيام فيما له نقص ولا يكفر على القول الراجح والصحيح. ترك الصلاة لا يكفر هذا اجمع الصحابة على النتاوى في الصلاة يكفر. فيذهب الامام بذلك

56
00:19:21.350 --> 00:19:50.600
نعم فعند اهل السنة والحديث ان ان العمل ركن ليس شرط منه وقد نقل الامام الشافعي اجماع الصحابة والتابعين الى عصره على ان لا يجزئ اه الاعتقاد والتصديق عن العمل. ولا يجزئ القول عن التصديق. فكل هذه الاشياء الثلاثة هي ركن

57
00:19:50.600 --> 00:20:06.250
فنقل الامام الشافعي بالاجماع على هذا هو نقله ايضا الحميدي نقل ايضا شيخ البخاري الحميدي عبد الله بن الزبير. وايضا جاء نحو ذلك عن سفيان بن عيينة. ودلت الادلة على هذا ومن اوضح الادلة

58
00:20:06.250 --> 00:20:26.250
ما جاء بان ما دلت عليه النصوص بان تارك الصلاة يكون كافرا كفرا اكبر. وقد اجمع الصحابة على هذا رضي الله عنه وفي كتاب تعظيم قدر الصلاة في محمد بالنصر من طريق ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن

59
00:20:26.250 --> 00:20:44.150
ان جاذب بن عبد الله سئل ماذا كنتم تعدون للعمل فوقه كفر؟ قال الصلاة جابر يحكي عن الصحابة. ولذلك قال شقيق بن عبد الله العقيلي لم يكن الصحابة يرون من اعمال شيء توقه كفر الا الصلاة

60
00:20:44.150 --> 00:21:03.700
ثم رواه الترمذي بإثناء من طريق الجويبة عن شقيقه هذا صحيح. عن شقيق بن عبد الله العقيلي. ونقل هذا الاجماع ايضا ان يبنى بتميم السخطيان قال هو كفر لا يختلف فيه. ونقل هذا الاجماع اسحاق بواهوية. ونقل هذا الاجماع محمد بن نصر

61
00:21:04.300 --> 00:21:28.850
وكلهم تتابعوا على نقل هذا الاجماع فصابوا مجموع على ترك الصلاة يكون خفوا اكبر نعم فالعمل ركن في الايمان ينسى العمل ركن في الايمان وليس سهوة كمال  آآ هذا القول بانه شوط كمال هذا قول قول المودئة وليس قولا لاهل السنة والحديث

62
00:21:31.700 --> 00:21:58.250
نعم فينبغي ان ينتبه لهذا ينبغي ان ينتبه لهذا الشيء نعم قال وابو عوانة عن عطاء بن الشاب وابو عوانة هو الضحاك بن عبدالله اليشكمي وهو ثقة حافظ وكتابة اثبت من حفظه. توفي بعد سبع ومئة خرج له الجماعة عن عطاء بن الشاب وهو الكوفي

63
00:21:58.550 --> 00:22:18.600
صدوق عطاه من السائب عفوا عطاء من السائب هو الثقفي عطاء ابن الشايب هو الثقفي وهو صدوق اختلط في حديث القديم اصح ممن سمع منه قديما وشعب بن الحجاج وكذلك ايضا حماد بن زيد وحماد بن سلمة على القول الراجح

64
00:22:19.900 --> 00:22:43.950
وغيرهم. قال حدثنا المحارب ابن ديتار ومحارب ابن ديثار هو السدوسي الكوفي وهو ثقة جليل احنا الطبقة واقعة توفي عام اربعة عشر ومئة وعلقمة وهو ابن موسى تقدم وحسين الحسن قال هو الكندي ان بن بغيدة وسفيان عن علقمة

65
00:22:45.150 --> 00:23:06.950
هو شريك شيخ بن عبدالله النخعي القاضي عن الحسن عن الحسين بن الحسن الكندي عن ابن بغيدة وساقه اي ساق الامام مسلم اللفظ قال وقد ذكرني الكوفيين حديث ابن عمر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان وقد اوهموا جميعا في اسناده اذ انتهوا بالحديث الى ابن عمر حكى ذلك من حضور

66
00:23:06.950 --> 00:23:24.500
الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام وانما روى ابن عمر عن عمر فما تقدم الصواب ليس عن ابن عمر وانما ابن عمر عن عن عمر قال ولو كان ابن عمر عاين ذلك وشاهده لم يجز ان يحكيه عن عمر

67
00:23:24.750 --> 00:23:47.650
لو كان شاهدوا القصة ما يقول حدثني ابي نعم قال وسنذكر ان شاء الله روايه من اسند هذا الحديث الا ابن عمر يرويه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال جبريل اياه ثم نذكر مواضع العلل في متنه قال وذكر حديث كهمش ومطر الوظاك وعثمان بن غياب

68
00:23:48.300 --> 00:24:03.400
كهمس ابن الحسن التميمي ثقة ثقة وعثمان بن غيث ايضا ثقة وتقدم سليمان التيمي سليمان بن دوخان التيمي ثقة حافظ تقدم لنا توفي عام ثلاثة واربعين ومئة من الطبقة واقعة. فوجده الجماعة

69
00:24:04.150 --> 00:24:23.200
عن يحيى وابن يعمر عن ابن عمر عن عمر. هذه رواية صحيحة. فهذه رواية البصريين. هذه رواية البصريين وهي الصحيحة ليست رواية طبعا هذا الحديث اه حديث عمر انما رواه البصريون

70
00:24:24.150 --> 00:24:44.150
والكوفيون عن آآ انما رواه البصريون عن ابن عمر. رواه البصريون عن ابن عمر. فيحيى ابن فيحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن كلاهما من اهل البصرة ثم اشتهوا وانتشوا فرواها البصر فرواه جمع من البصريين عن يحيى بن يعمر ورواه ايضا اناس من الكوفيين

71
00:24:44.150 --> 00:24:57.250
البصريين هي الصحيحة فهذه رواية البصريين لهذا الحديث وهم في رواية اثبت له اثبت وله احفظ من اهل الكوفة. اذ هم الزائدون في الاسناد عمر بن الخطاب ولم يحفظ الكوفيون فيه عمر

72
00:24:57.250 --> 00:25:13.300
فغويتهم اثبت لان هذا في اكثر الروايات وثانيا هناك من هو من الحفاظ منهم وثالثا ان هذا الحديث مخرج بصري يحيى بن يعمر بصري. فاهل بلده اهل بلده اعلم به من اهل الكوفة

73
00:25:13.850 --> 00:25:34.750
قال والحديث للزائد والحافظ لانه في معنى الشاهد الذي قد حفظ في شهادة ما لم يحفظ صاحبه. والحفظ غالب على النسيان وقاض عليه لا محالة نعم يعني اذا كان الذي زاد من الحفاظ يقدم فهنا حافظ وقد اتى بزيادة علم

74
00:25:36.400 --> 00:25:56.400
نعم وهذي طبعا الحديث الزائد الحافظ هذي فيها تفصيل تقدم الكلام على رواية على زيادة الثقة تقدم على زيادة الثقة وايضا ما تقدم في كلام الامام مسلم في قوله والزيادة في الاخبار لا يلزم او لا تلزم الا عن الحفاظ الذين لم

75
00:25:56.400 --> 00:26:17.500
يعثر عليهم الوهم في حفظهم هذه العبارة يمكن عندما موت ما شرحتها لكن انا تكلمت على زيادة الثقة. فهذه العبارة التي موت تبين ما قاله المسلم هنا فلا تقبل زيادة فلسك وانما تقبل زيادة الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم

76
00:26:17.650 --> 00:26:38.200
وتقدم ان زيادة الثقة تقبل بالقضاء والقوائم منها الحفظ ومنها العدد ومنها الاختصاص ومنها اهل البلد وهكذا نعم قال فاما رواية ابي سنان عن القمة في متن هذا الحديث اذ قال فيهن جبريل عليه السلام قال جئت اسألك عن شرائع الاسلام فهي زيادة مختلطة ليست بصحيح

77
00:26:38.200 --> 00:26:58.200
ليست من الحقوق بسبيل ليست من الحقوق الصحيحة. وانما ادخل هذا الحروف في رواية هذا الحديث شبذمة زيادة الحوظ النعمان بن ثابت وسعيد بن سنان. يعني يقول ادخلوها بعض ممن وصف بالعرجاء. والنعمان بن ثابت وابو حنيفة رحمه الله تعالى

78
00:26:58.200 --> 00:27:13.800
نعم وابو حنيفة لا شك ان من ادلة اهل العلم في زمانه كان عفوا من ادلة اهل العلم في زمانه من اهل الفضل ولكن اولى في الايمان خطأ من قوله في الايمان خطأ وذلك انه قال العمل ليس وكم في الايمان فاخطأ

79
00:27:15.450 --> 00:27:40.350
قال ومن يداوي الافجاع؟ اي ممن يقوم بالافجاع؟ قالوا بهذا بها الزيادة. شرائع الاسلام بدل الاسلام. وانما وارادوا بذلك تصويبا في قوله في الايمان  وتقعيد الارجاء. ذلك ما لم يجد قولهم الا وهنا. وعن الحق الا بعدا. قولهم لا شك انه كان خطأ

80
00:27:40.350 --> 00:28:00.550
ليس بصحيح والصواب الاسلام ليس شرائع الاسلام نعم ثم ذكر ايضا رواية ثالثة الامام مسلم او حديث اخر ثالث يعني في هذا الدرس فذكر رواية فاسدة بلا عاضد لها في

81
00:28:00.550 --> 00:28:19.850
جاي من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء على القول بخلافها. قال حدثنا حجاج بن الشاعر وتقدم لنا الحجاج بن يوسف الثقفي المعروف بحجاج النشاع وهو ثقة حافظ توفي من الحادي عشر في عام ثمانية وخمسين ومئتين

82
00:28:20.050 --> 00:28:45.950
قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم من هذا لا خطأ نعم نعم لا لا ليست ذوق الدوقي شيخ مسلم الدوقي شيخ مسلم هذا ليس شيخا لمسلم الدوق توفي اه اثنين وخمسين ومئتين تقريبا فهو شيخ لمسلم

83
00:28:46.700 --> 00:29:08.300
قلت انا في الكتب الستة في اثنين يعقوب بن ابراهيم كلاهما ثقة كلاهما ثقة حافظ هذا نعم اي نعم احسنت يعقوب ابن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن بن ابراهيم القرشي الزهري وتوفي عام ثمان ومئتين وفي عام ثمان

84
00:29:08.300 --> 00:29:30.400
وهو ثقة جليل. قال حدثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد القرشي الزهبي. وهو ايضا ثقة حافظ عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم وتقدم التفصيل في حديث ابن اسحاق من يذكر لنا التفصيل في حديث ابن اسحاق

85
00:29:30.950 --> 00:30:06.400
نعم نعم نعم   اي نعم هذي اقسام حديث محمد بن اسحاق بن يسار نعم قال حدثني شعب بن ابي هند وهذا خطأ ما في ما اعرف واو اسمه شعبة ابن ابي هند فاما ان يكون هذا سعيد ابن ابي هند فمن ضمن شيوخ

86
00:30:06.400 --> 00:30:21.600
آآ ابن اسحاق سعدنا بهن وهو ثقة واما ان يكون داوود ابن ابيهم واما ان يكون داوود ابن ابيهم. وداوود ابن ابي هند ممن روى آآ ممن روى عن الشعبي عن

87
00:30:21.600 --> 00:30:47.450
وابن مضوس حديث كما سوف يأتي بمشيئة الله. يبدو انه سعيد نبيهم ليس شعبة او داوود والاقول بانه سعيد وهو ثقة او رجل من المغرب من اهل البادية وقليل من اهل البادية من يكذب في مثل هذا الحديث ان اباه حدثه. طبعا مثل هذا لا يقبل. يعني قليل من اهل البادية ممن يكتب هذا لا يقبل

88
00:30:47.600 --> 00:31:04.900
لا يلزم ان كون الانسان لا يطلب ان يكون خبر مقبول لانه يشترط العدالة وماذا؟ والظبط العدالة نعم ظد الكذب والفسق لكن اين الظبط؟ فكم من شخص فاضل وعابد ولكنه ليس بضابط

89
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
نعمل نباه حدث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله رأيت من فاتته الدفعة من عرفات فقال له الرسول عليه وقفت عليه قبل الفجر قد ادركت وقلت يا نبي الله رأيت ان ادركتني الفجر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وقفت عليه قبل ان تطلع الشمس فقد ادركت

90
00:31:27.200 --> 00:31:44.200
طبعا هذا الخبر منقظ من حيث اه الاسناد والمتن. اما من حيث الاسناد يعني فيها الرجل الذي لم يسمى وابن اسحاق وان كان صدوقا لكن له اوهام واخطأ فقد يكون وهم

91
00:31:45.000 --> 00:32:02.950
وهذا الاسناد غبي ولذلك قال مسلم ذكر رواية فاسدة بلا عاضد ليس لها عاضد. واما المتن فهو متن منكر لان اللفظ الصحيح نعوض ابن مضاد سأله الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني جيت من جبلي طي

92
00:32:03.200 --> 00:32:23.850
واني افللت مطيتي واتعبت واحلتي ولم اترك حبلا من الحبال الا ووقفت عليه. وجاء في بعض رواية جبل حبل والحبل هو اصغر من الجبل  فهل لي من حج؟ فقال عليه الصلاة والسلام من وقف معنا حتى ندعو قال من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم

93
00:32:23.850 --> 00:32:48.050
العيد في مزدلفة في جمع قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع. وتعلمون انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج دفع من مزدلفة عندما اسفرت قبل طلوع الشمس ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفته

94
00:32:48.100 --> 00:33:06.800
هو حديث عضو رواه الشعبي وعن الشعب رواه جمع شعبة وسفيان وداود نبي هند وغيرهم وهو حديث صحيح وهو اصحاب السنن والمسانيد وغيرهم. وجاء حديث بمعناه رواه شعبة ايضا والثور وغيرهم عن بكير بن عطاء

95
00:33:07.300 --> 00:33:25.000
عن عبدالرحمن ابن يعمر الديني ان اناس من اهل نجد جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام وسألوه فقال من جاء عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج من جاء عرفة قبل طلوع الفجر

96
00:33:26.150 --> 00:33:42.450
ففي هذا الخبر قال اذا جئت حتى قبل طلوع الشمس تعتبر مدرك للحج وهذا لا اذا طلع الفجر يكون عرفة قد ماذا؟ قد انتهى خلاص عرفه الى الفجر فمن جاء

97
00:33:42.850 --> 00:33:56.850
بعد ما طلع الفدو جاء الى عرفة ان بطل حجه لانه لم يدرك عرفة. ففي هذه الرواية لو صحت يعني يكون مدرك لكنها لم تصح فهي رواية منكرة من حيث المتن والاسناد

98
00:33:57.600 --> 00:34:15.500
قال حدثهم ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعه ابن الجواح ابن اسي عن سفيان وهو من سفيان هذا الثوري سفيان بن سعيد بن مسبوق الثوي عن بكير وبن عطاء الليثي بكي وبن عطاء الليثي وهو ثقة بن الرابعة عن عبد الرحمن ان يعمر الديني وهو صحابي

99
00:34:15.500 --> 00:34:25.500
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعفو واتاه ناس من اهل الكوفة طبعا هذه خطأ اللفظ اتاه ناس من اهل نجد لان الكوفة ما بنيت الا في عهد عمر

100
00:34:25.500 --> 00:34:46.500
فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ فقال الحج عرفة. فمن جاء قبل طلوع الفجر. ليلة جمع ليلة مزدلفة فقد تم حجه ايام منها ثلاثة ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم اردف رجلا ينادي بهن. ينادي بهذا. ثم قال حدثني

101
00:34:46.500 --> 00:35:03.800
عبيد الله بن معاذ طبعا مكتوب عبدالله وهو خطأ صواب عبيد الله بن معاذ وهو بن معاذ العنبوي وواثقة حافظ توفي سبع وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابي وهو معاذ بن معاذ بن حسان العنبوي ثقة حافظ

102
00:35:05.100 --> 00:35:21.750
قال حدنا شعبة وابن الحجاج العتب الواسطي الامام عمك بن عطاء الليثي بهذا قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمو تقدم ابن ابي شيبة وابو بكر وابو خالد الاحمد هو سليمان بن حيان وحجاج من هذا حجاج

103
00:35:23.450 --> 00:35:40.600
حجاج بن ابطاط الذي يبدو ان حجاج بن اوقات هو فيه ضعف لا يحتج به عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليك القرشي التيمي وهو ثقة جليل كان قاضي ابن الزبير ومؤذن المسجد الحرام في زمن ابن الزبير

104
00:35:41.950 --> 00:35:56.000
عن ابن عباس وابن الزبير قال من نزل عرفة بليل فقد ادرك الحج. يعني من نزلها بعد طلوع الفجر الحج. قال وذكروا حديث جابر بن عبد الله وابن الزبير وابن عمر انه كان ينزل

105
00:35:56.200 --> 00:36:14.450
من لم يقف بعرفة من ليلة مزدلفة انه كان ينزل من لم يطب من ليلة مزدلفة فقد تواطت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة من بعدهم من علماء الانصار ان ادراك الحج هو ان يطأ المرء وفات مع الناس

106
00:36:14.450 --> 00:36:32.850
او بعد ذلك لقوه بالصبح من ليلة الفجر فمن ادركه الصبح ولما يدخل عرفات قبل ذلك فقد فاته الحج نعم اذا هذا الخبر ليس بصحيح وقع فيه اسناده ومتنه غلط وبين الامام مسلم ذلك الغلط و

107
00:36:32.850 --> 00:36:51.750
كل هذا فيه ان الائمة ينقضون المتون اهل الحديث ينقدون المتون نعم ولكن نقدهم للمتون لا يكون هذا بالعقول الفاسدة والاعضاء الكاسدة لا من خلال النصوص من خلال مقاومته بالنصوص الصحيحة

108
00:36:51.750 --> 00:37:15.000
فعندما يأتي واحد فيه ضعف يخالف الروايات الصحيحة فهذا يرد خبره وهنا الامام مسلم ما تكلم على الاسناد الخبظ كما تلاحظون. وانما تكلم على متن الخبظ تكلم على متن الخبر وانه ليس بصحيح هذا المتن. يعني اقصد انه ما قال في هذا الرجل المبهم لان هذا شيء واضح وبين. ولا قال في ابن اسحاق وهو يهم

109
00:37:15.000 --> 00:37:34.300
نعم تفضل عفا الله عنك. يسأل يقول ما هي اصعب ما هي اسهل طريقة في جمع شواهد الحديث؟ وما هي الكتب المعينة في ذلك طبعا اسهل طريقة في جمع شواهد الحديث هذا من خلال الرجوع الى كتب

110
00:37:34.500 --> 00:37:56.400
كتب الحديث كتب الحديث يرجع في جمع الالفاظ والروايات والاسانيد وطوك ارجع الى كتب الحديث كتب الاطراف تساعد من اطراف من تحفة الاشخاص ومن كذلك ايضا آآ كتاب ايضا الحافظ بن ابن حجر

111
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
واطراف المسند وابن حجر وهكذا من خلال هذه الكتب وكتب التخريج الى اخره. نعم. يسأل عن درجة عن حديث المرائي في اكله كالمرائي في هذا باطل ما اعرف ان هذا حديث. هذا ما اعرف انه حديث. هذا شيء هذا الباطل هالكلام ولا عرفنه حديث. نعم. هذا السؤال

112
00:38:16.700 --> 00:38:36.300
تكرر كثيرا ما القول الراجح عند المحدثين؟ في الامام ابي حنيفة من حيث الجرح والتعديل وكيف يرد على من وثقه ابو حنيفة رحمه الله من ادلة اهل العلم واشتغل بالفقه اكثر. فلذلك لم يظبط الحديث لم يظبط الحديث. فلذلك

113
00:38:36.300 --> 00:39:01.550
تكلم بعض اهل الحديث في ظبطه كالبخاوي وكذلك ايضا العقيلي وابن عدي وغيرهم من الحفاظ. ومن المعلوم ان الانسان اذا اتجه الى شيء يضبط هذا الشيء آآ يكون ضعيف في الاشياء التي لم يتجه اليها. وقد ذكروا بوجب قاعدة في شرح العلل ان الفقهاء لا

114
00:39:01.550 --> 00:39:26.750
الاسانيد لاهتمامهم بالفقه فقط وهناك طبعا من كبار اهل الحديث هناك هم فقهاء ومحدثون مهتمين بالحديث والفقه مثل الشافعي واحمد ومالك قبلهم فها هو البخاري وهذا الفقهاء والمحدثين. نعم. يسأل عفا الله عنك عن قول النظافة من الايمان هل هو حديث

115
00:39:27.600 --> 00:39:46.350
لا هذا هو الحديث نظفه فان الاسلام نظيف وهذا ضعيف لا يصح لا يصح اوجى نحوها اللفظ ولا يصح ايضا وغير صحيح. هذا السؤال تتكرر كثيرا وهو ما معنى قولكم فلان الطبقة

116
00:39:46.350 --> 00:40:03.100
السادسة فلان من الطبقة السابعة وهكذا. هذا على حسب تقسيم ابن حجر بس الطبقات على حسب تقسيم ابن حجر تقسيم بن حجر في الطبقات جيد وطبعا الطبقات وحدة زمنية. يعني اناس متقاربين في السن وفي الاسناد

117
00:40:04.150 --> 00:40:27.350
يقال لهم طبقة واحدة نعم فابن حجر جعل الطبقة الاولى الصحابة اي في التخويب وجعل التابعين اربع طبقات الطبقة الثانية في باب التابعين اتباع التاء عفوا والثالثة الطبقة الوسطى من التابعين كبار التابعين كعلقمة ومسروق وسعيد المشيب والطبقة الثالثة

118
00:40:27.350 --> 00:40:50.700
من التابعين كالبنسيرين والحسن البصري ووابعة اصغر كقتادة والخامسة صغار التابعين الاعمش والسادس تطبقت كبار اتباع التابعين كابن عون والساقعة الوسطى من اتباع التابعين كهشيم والسامنة ايضا الوسطى او صغار اتباع التابعين

119
00:40:52.300 --> 00:41:10.800
والتاسعة يعني سوى اتباع التابعين او اتباع التابعين وهكذا يعني التاسع مثل ابو داوود الطيالسي والعاشرة مثل احمد ابن المديني وبن معين والحادي عشر مثل البخاري والثاني عشر مثل النسائي اثنعش طبقة

120
00:41:10.800 --> 00:41:34.250
نعم يسأل عن حديث اطعم الله من اطعمنا وسقى الله من سقانا هذا وهو مسلم في صحيحه من حديث المقداد. وهذا لا يقال بعد الاكل. يقال قبل الاكل لان عندما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام واراد ان يشرب نصيبا من الحليب ما وجد نصيبه. شرب المقدار فقال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فاراد

121
00:41:34.250 --> 00:41:51.850
المقداد ان تنطبق عليه الدعوة قام الى الشاة فوجدها حافل بالحليف فحلبها واعطاها الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يقال قبل الطعام يعني مثلا لو تأخر الانسان في الاتيان بالطعام او كذا فيكون

122
00:41:51.850 --> 00:42:09.900
الانسان هذا الدعاء يقول حديث من طاف بالبيت اسبوعا كان له كعذر رقبة ما درجته هذا جاء من حديث عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص وله شاهد من حديث المنقذ ابن التيمي

123
00:42:10.550 --> 00:42:27.550
حديث المنكدب التيمي من كبار التابعين رواه الطبراني في الكبير وحديث عبد الله بن عمرو العاص لا بأس باسناده ويقوي هواية المنكدب التيمي يقول ما هي؟ عفا الله عنك ما هي اسباب تدليس الراوية ثقة الثبط؟ هذا ذكرنا فيما سبق

124
00:42:27.650 --> 00:42:49.100
لك من اسباب التدليس نعم يقول هل لك ان تشير الى العلل التي في حديث خالد بن بريك؟ في مسألة كشف الوجه هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي وبن عدي وبن مقدوية وغيرهم

125
00:42:50.000 --> 00:43:04.150
من حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دغيف عن عائشة ان الموية اذا بلغت المحيض لا يصحني ومنها الا وجهها كفيها هذا الحديث باطل سندا ومثنى

126
00:43:04.450 --> 00:43:28.850
الوليد بن مسلم مدلس لانواع من التدليس تدليس التسوية والشيوخ والاسناد فقد عنعم في هذا القبر سعيد بن بشير لا يحتج به له منكرات له احاديث كثيرة امكرت عليه واخطأ فيها. وهذا الحديث مما اخطأ فيه. لانه خالف فيه هشام الدستوائي ومعمر. فارسلاه عن قتادة

127
00:43:28.850 --> 00:43:47.300
ثم تفوض سعيد ابن بشير بهذا عن قتادة هذه العلة الثالثة. وقتادة مدلس وقد عنعن وسعي وخالد بن دغيك ليس بالمشهور وان كان وثقة بن معين وغيره لكن ليس بالمشهور هو

128
00:43:47.700 --> 00:44:02.300
وله احاديث قليلة اغلبها مرسلة وهو لم يسمع من عائشة وهو لم يسمع من عائشة. هذه العلة السادسة والسابعة ان هذا الخبر قد رواه هشام الدستوري ومعمر فاو سلاح عن قتادة

129
00:44:02.300 --> 00:44:32.250
والمواسير قتادة شديدة الضعف. مواسير قتادة نعم فهذا الخبر منكر وليس بصحيح. والشاهد له ايضا ضعيف وفيه علل فيه البلهي او غيره. الشاهد اللي عند بيهقي والصواب ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها. هذا الحجاب الصحيح. هذا الحجاب الصحيح. قال عز وجل واذا سألتموهن متاعا

130
00:44:32.250 --> 00:44:58.950
واسألوهن من وراء حجاب. اي ما يحجبكم عن النساء. لابد من حجاب وعندما الموى تضع هكذا هذا ليست بحجاب الحجاب حنا عوض الحجاب هكذا هذا الحجاب نعم وهذه الاية وان كانت هي في ازواجها عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة. والدليل على هذا قوله

131
00:44:58.950 --> 00:45:18.950
عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان الصحابة معتادين الى طهارة القلب فعليهم ان يسألوا النساء ويكون من خلف الحجاب ونساء الرسول يعتدن الى تطهير القلب. ايضا. الرجال الذين يأتون بعد الصحابة اولى ولم

132
00:45:18.950 --> 00:45:39.650
اولى يعني هم اقرب الى عدم الطهارة فيحتاجون الى التطهير الصحابة اطهر منهم. افضل الناس بعد الانبياء الصحابة وهل هناك نساء عف من نساء الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ليس هناك نساء عظم النساء او الرسول عليه الصلاة والسلام. فمحتاجين الى التطهير

133
00:45:39.650 --> 00:46:03.050
النساء من اتى من بعدهن الاية عامة الاية عامة العلة تدل على على العموم ومما يدل على هذا قوله عز وجل. يا ايها النبي قل وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك اذن ان يعرفن. فهنا في هذه الاية ذكروا زوجاته عليه الصلاة والسلام وبنات

134
00:46:03.050 --> 00:46:29.250
نساء المؤمنين وقوله عز وجل ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا كان المرأة منهية ان تضرب بالرجل لان لا تعلم الزنا المقصود وهي زينة الخلخال لان هذا يؤدي الى الفتنة. ايهم اعظم؟ هذا الذي نهى الله عز وجل عنه وهو لا تضرب بالرجل حتى لعل تعلم الزينة

135
00:46:29.250 --> 00:46:50.250
المخفية ولا الوجه اي معظم فتنة لا شك الوجه اعظم فتنة لا شك الوجه اعظم فتنة فمن باب اولى وايضا ما ثبت في الحديث الصحيح صححه الترمذي وابن حبان حديث ابن عمر وجاء من حديث ام سلمة عندما قال عليه الصلاة والسلام

136
00:46:50.250 --> 00:47:06.550
المرء عندما قال نزوة المؤمن اذا صار في ساقيه قالت والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا اي زيادة على نصف الساق. قالت ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه دراعا ولا تزيد على ذلك

137
00:47:06.650 --> 00:47:27.700
لماذا تؤخذ حتى لا تنكشف القدم اذا القدم عورة ولا ليست بعوضة؟ عوضة يجب سترها حوضه يجب ستره. فاباح الشعب المرأة ان تسحب الثوب حتى لئلا تنكشف القدم. لان القدم عوضة. بخلاف الرجال

138
00:47:27.700 --> 00:47:57.400
يجب على من يوظع ثيابهم عن الكعب ولذلك آآ جاءت النصوص بان المرأة اذا مضت على المكان النجس بذيل ثوبها انه يطهره ما بعده رخصة لهن لانهن مشروع لهن ان يغطين اقدامهن. وهذا يدعوهن الى اطالة الثياب

139
00:47:57.400 --> 00:48:24.650
فاذا كان القدم مظى عورة فمن باب اولى ان يكون ماذا؟ الوجه عورة عندما قال عز وجل آآ قال فلا تقل لهما اف ولا تنهوهما هل نقول كما قال ابو محمد بن حزم ان هذه الاية ان هذه الاية ليس فيها تحظيم الضب؟ لا. الاية تدل على ماذا

140
00:48:24.650 --> 00:48:38.650
على تحويم الضوء قلنا مو على التحبيب جزما لا شك. لان اذا كان كلمة اف عندما يقال عندما يقول الاب او الام للولد افعل كذا فقال اف هذا حرام الضرب والسب من باب اولى

141
00:48:39.900 --> 00:49:02.850
فالله عز وجل ينبه على الادنى يذكر عفوا الادنى تنبيها على ماذا؟ على الاعلى. هذا اسلوب عظمي للقرآن معجزة في لفظة طبعا ابن حزم يمنع لا شك يحول السب والضبط لكن يقول هالاية ما فيها دليل. وانما الدليل في نصوص اخرى

142
00:49:02.850 --> 00:49:22.850
هذا لجموده رحمه الله لجموده مثل ما قال داوود بن علي الظاهري في النهي عن عندما نهى الرسول عن الموت والماء باطل لا الله قال فقال لو قال في قنينة وصبها في الماء واقد ما يعتبر دال. ما ينطبق عليه الحديث لا هذا مو بصحيح. المقصود هو لا هو عدم تلويث

143
00:49:22.850 --> 00:49:48.200
الماء بالبول سواه الانسان جاء وبال ولا جاب البول وصبه الامر واحد  هذه ادلة واظحة بينة يجب على المرأة واضحة وبينة نعم والله عنك يقول هل صح هل صح حديث في النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وما معناه؟ هذا فيه احاديث

144
00:49:48.200 --> 00:50:05.550
يعني بعظهم قواها رواه ابو داوود وغيره وبعظهم قواها وفيها لا تخلو من بعظ العلل لكن ينبغي للانسان ان لا يجلس بين الظل والشمس لان هذه الاخبار تعددت وبعضهم قواها وجاء بانها مجلس الشيطان جاء الحكمة بان هذا مجلس الشيطان

145
00:50:05.550 --> 00:50:21.600
شيطان نعم يقول رواية محمد بن اسحاق في السيرة هل يشترط لقبولها تصريح بالتحديث او لا يشترط؟ ولا الاصل القبول حتى يتبين الخطأ يعني في السيرة لا في القبول حتى يتبين الغضابة او ما شابه ذلك

146
00:50:21.750 --> 00:50:31.750
هل يصح ما قيل ان الحسن البصري رحمه الله؟ اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حدثه علي رضي الله عنه؟ لا هو لم هو لم يسمع

147
00:50:31.750 --> 00:50:51.750
من علي رضي الله عنه هو لم يسمع من علي هل يصح حديث الابدان الذين يسكنون في الشام؟ ومن روايات ثابتة ان كان هناك رواية ثابتة في عددهم وفي هذا الحديث رواه الامام احمد ولا يصح حديث ضعيف. حديث ضعيف ضعف ابن تيمية وغيره من اهل العلم. يسأل عن حديث من لا يشكر الله لا يشكر الناس

148
00:50:51.750 --> 00:51:09.450
نعم هذا الحديث لا بأس باسناد من لا يشكو لله من لا يشكو الناس لا يشكر الله هذا لا بأس باسناده واما ذكر الابدان فجاء في كلام السلف ان فلان من الابدان ويقصدون الفضلاء والعباد هكذا يقصدون بهذا

149
00:51:09.450 --> 00:51:27.900
والفضل والعبادة والزهد نعم لكن كونه خبر موقوع جاء لكن لا يصح. يسأل عن قول النبي عليه الصلاة والسلام او ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام اه انه قال بكر ان الله رضي عنك فهل انت راض عن الله؟ هذا باطل

150
00:51:28.550 --> 00:51:48.550
نعم يقول ما صحة حديث لا يمس المصحف الا طاهر؟ هذا لعل حسن جاء من طرق متعددة فيها ضعف لكن بعض يطول بعض الاخر عن حديث من كان له امام فقرائته له قراءة. هذا النقل ابن الاتفاق اتفاق اهل الحديث على ضعفه. اتفاق اهل الحديث البخاري وغيره ضعفوا اتفاقه

151
00:51:48.550 --> 00:52:08.100
حديث ضعيف يسأل عن الدعاء بعد الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه كما يحب ربنا ثابت نعم لماذا لم يروي البخاري عن ابي الزبير وكما تعلمون ان ابا الزبير ممن يدور عليهم احاديث جابر رضي الله عنه

152
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
البخاري ما اعتد بابي الزبير لكن لم يحتج به ما احتج به والبخاري يعرض عن بعض الرواة اللي فيهم بعض الكلام. يسأل عن حديث داووا مرضاة بالصدقة عند ابو داوود. فيه ضعف هذا لا اقول ان فيه ضعف لا عليك تقف عنده الناس. طيب بكرة بدون مدة. يسأل عن حديث آآ

153
00:52:28.950 --> 00:52:47.150
البسوا البياض عند النسائي. لا بأس باسناده. ثيابكم بياض البسوها وكفنوا فيها موتاكم لا بأس باسنادها طيب اتفضل. يقول من سمع الاذان فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

154
00:52:47.750 --> 00:53:02.300
هذا الصواب رواه ابو داوود والحاكم والصواب انه موقوف على ابن عباس. صواب انه موقوف على ابن عباس واخطأ بعض الرواة فرفعه نعم لكن دلت عليه النصوص انه يجب الاتيان الى صلاة الجماعة الا من عذو

155
00:53:02.400 --> 00:53:21.450
يقول فهل صح هل صح شيء في الاخذ من اللحية فيما زاد على القبضة روى الامام احمد من حديث ابي امامة النواسون عليه الصلاة والسلام قيل له ان اليهود يقصون عتامينهم

156
00:53:21.700 --> 00:53:35.750
قال خالفوا اليهود ووفروا اسانيدكم خالفوا اليهود ووفروا اسانينكم. فهذا الحديث لا بأس باسناده رواه الامام احمد يدل على انه لا يجوز الاخذ من اللحية. بالقصد. لانها قيل له اليهود يقول

157
00:53:35.750 --> 00:53:53.300
قال خالفوا وفروا اسانيدكم وخالفوا اليهود. خالفوا اليهود ووفوا عتامينكم فهذا يدل على انه لا يجوز هذا نص في المسألة. المسألة اختلف فيها اهل العلم كثروا الكلام فيها في المدة الاخيرة فهذا الحديث نص في المسألة

158
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
تباركوا بالبقع والنواصي هل هو حديث؟ هذا باطل بالنواصي والبكاء هذا باطل ليس بصحيح. نعم. كذبوا عليهن فانهن كذابات اكذب عليهن هذا باطل نعم اللحية اللحية يقول عن حبيب سلمان من ال

159
00:54:13.600 --> 00:54:33.600
البيت هذا لا يصح موضوعا وانما لعلم قول علي رضي الله عنه. يسأل عن حد الساحر ضربه بالسيف. هذا موقوف موقوف كما قال ابو عيسى التومذي وجاء عن جمع من الصحابة انهم امروا بقتل بقتل السحرة كما جاء عن عمر وحفصة جندب يقول كيف نرد على من قال ان جابر ابن

160
00:54:33.600 --> 00:54:56.300
مزيد من الخوارج جابر بن زيد هو بالشعثان الازدي. وهو من ادلة الامير ابن عباس من التابعين من علماء التابعين الاباضية يتولونه ويزعمون انهم من كبارهم وهم كذبة كذبوا علي كذبوا عليه بل هو من

161
00:54:56.300 --> 00:55:10.700
اه اهل العلم والفضل فعود عليهم يطالبون بالدليل ولا شك ليس عندهم دليل. يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا تقدم انه ضعيف

162
00:55:10.700 --> 00:55:30.150
في نعيم بن حماد الخزاعي وفي علل اخرى ان الله عرض عليكم فرائض وفرض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحرم عليكم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. درجة. هذي فيه ضعف لكن جاء من طغب جاء من طغب وله فيه ضعف

163
00:55:30.250 --> 00:55:36.900
يقول اه حديث اذا فسدت الشام فلا خير فيكم وهذا يعني هناك من