1
00:00:02.650 --> 00:00:23.300
بلوغ الكلب في الاناء يسأل عن زيادة فليرقه. هل يتفوت بها علي ابن مسهم تفوت بها علي ابن مسهم والاقرب انها مظوية بالمعنى. لانها جاءت باسنادنا صحيح موقوف على ابي هريرة. موقوف

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
فعلى ابي هريرة فهو ووهب المعنى. من حيث المعنى صحيح. لانه استسلام امر باظافة الاناء. لانه رسول على نعم لانه الرسول عليه امر بغسل الاناء سبع مرات ثم يوصل حتى يغاط فمن حيث المعنى الصحيح لا يرتكب

3
00:00:43.300 --> 00:01:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى ال واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه التمييز قال رحمه الله تعالى والجهة الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزور

4
00:01:16.700 --> 00:01:46.700
او غيره من الائمة او غيره من الائمة باسناد واحد ومتن واحد على روايته في الاسناد والمتن. لا يختلفون فيه في معنى. فيرويه اخر سواه عن من حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الاسناد او يقلب المتن

5
00:01:46.700 --> 00:02:16.400
تجعله بخلاف ما حكي من وصفنا من الحفاظ. في علم حينئذ ان الصحيح من الرواية اينما حدث الجماعة من الحفاظ دون الواحد المنفرد وان كان حافظا على هذا المذهب رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في الحديث مثل شعبة وسفيان ابن

6
00:02:16.400 --> 00:02:46.400
ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. وغيرهم من ائمة اهل العلم. وسنذكر من واقوالهم في حفظ الحفاظ وخطأ المحدثين في الرواية ما يستدل به. ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله. غير ان اول ما نبدأ بذكره في

7
00:02:46.400 --> 00:03:16.400
المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريضه الناس على حفظ حديثه وتبليغ من سمعه الى غيره كما سمعه. ودعائه بالخير لمن فعل ذلك. حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن عن ابيه قال قال

8
00:03:16.400 --> 00:03:46.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها حفظها وبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقر منه حدثني زهير ابن حرب قال ان بان الوليد. قال ان بان الوليد بن مسلم

9
00:03:46.400 --> 00:04:16.400
الاوزاعي حدثني نعم يا شيخ اخبرنا الوليد بن المسلم. الله اكبر. حدثني زهير ابن حرب قال اخبرني الوليد ابن مسلم؟ حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية. حدثني ابو كبشة ان عبد الله ابن عمرو حدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغ

10
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدثنا هذاب بن خالد حدثنا عن زيد ابن اسلم عن اطاع نبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:36.400 --> 00:05:06.400
حدثه عني ولا حرج. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. باب ما جاء لا يفتقر بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

12
00:05:06.400 --> 00:05:26.400
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم الكلام بالامس على ثلاث قضايا

13
00:05:26.400 --> 00:05:56.400
والقضية الاولى هي الكلام فيما يتعلق بالامام مسلم من الحجاج. وذكرت شيئا من وسيرته وبعض ما يتميز به ثم تحدثت في القضية الثانية عن الكتاب هو موضوع الا وهو كتاب التمييز. ثم تحدثت بعد ذلك عن الفصل الذي قرأناه

14
00:05:56.400 --> 00:06:26.400
من هذا الكتاب او المقدمة التي قرأناها من هذا الكتاب. وقبل ان ابدأ لعلي اتذاكر معكم بعض ما تقدم التنبيه عليه وشرحه بالامس. لان في هذه المذاكرة فيها تثبيت بما تقدم وتذكير بما سبق. فكما ذكرنا بالامس بعض الاشياء التي يتميز بها الامام

15
00:06:26.400 --> 00:06:46.400
مسلم وقبل ذلك ذكرت ترجمته او شيء من سيرته. فيما يتعلق باسم الامام مسلم من يذكر لنا اسم الامام مسلم كاملا نائل بن عبد الله العائزي لعلك تذكر اسم الامام مسلم كاملا

16
00:06:46.400 --> 00:07:10.250
مجدي او الخشيبي لا لا ليس جديا والشيبي ليست من العزق. قسي شيء من مضغ والازد من قحطان نعمسهم كما سمعنا مسلم للحجاج انه مسلم القشيري النيسابوي بلدا والقشيوي نسبا وقيل هو من

17
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
شيء صليبة وقيل هو بالولاء. فيما يتعلق بولادة الامام مسلم من يذكر ولادة الامام مسلم نعم اتفضل. وتوفي عام واحد ستين ومائتين نعم ولد في عام اربع ومئتين وتوفي في عام واحد وستين ومئتين. ووفاة لا خلاف فيها تكويبا ولكن الخلاف

18
00:07:40.250 --> 00:08:05.600
في ولادته بعض الكتب التي الفها الامام مسلم من يذكر لنا بعض الكتب التي الفها الامام مسلم نعم تفضل نعم نعم احسنت الف كتابه الصحيح طبعا المشهور وهو المسند المختصر

19
00:08:05.600 --> 00:08:35.600
وايضا كتاب التمييز الذي هو موظوع الدرس والعلل وجزء في حديث عمرو بن شعيب وكتاب التاريخ والطبقات والوحدان والافراد والاقران الى غير ذلك من الكتب التي الفها الامام مسلم بعض ما يتميز به الامام مسلم نعم نعم احسنت

20
00:08:35.600 --> 00:09:05.600
نعم. نعم احسنت. نعم احسنت هذي اهم ما يتميز به الامام مسلم انه رحمه الله تميز بتبسيط المادة التي يعالجها. ويؤلف فيها وهذه ميزة تذكر للامام مسلم. وايضا من حسن اه تبسيط

21
00:09:05.600 --> 00:09:35.600
هو اختصارا للمادة التي يقوم بتأليفها وترتيبها وذكرها في مكان واحد فايضا هذا كل من تبسيط هذه المادة. ومن ذلك المقدمات التي قدم بها لكتبه كمقدمته الضافية اه الصحيح وكذلك ايضا

22
00:09:35.600 --> 00:10:05.600
في التمييز كما سمعنا بالامس نعم فهذا بعض ما يتميز به الامام مسلم نعم تفضل نعم اي نعم هذا السلعة الحديدية اي نعم كذلك اي نعم واحسنت الدقة فهو رحمه الله عنده

23
00:10:05.600 --> 00:10:35.500
يفرح في مؤلفاته وفيما يذكر وذكرنا بالامس بعض الامثلة ومن دقته رحمه الله غير ما تقدم بالامس انه احيانا يسمع الحديث عن شيخ له وهذا الشيخ يروي هذا الحديث عن شيخه عن شيخين ويكون احد الشيخين ليس من شوطه

24
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
فمن دقة الامام مسلم ومن وظعه ايظا انه كان يزكم الشخص الاخر الذي ذكر في الاسناد وان كان هو لا يريد ان يروي عنه. مثال على هذا وهو من طريق ابن وهب

25
00:10:55.500 --> 00:11:25.500
عن عمرو بن الهارث وبالهيعة في موضعين في صحيحه. فهو قصده الاحتجاج بعمرو ابن الحارث وهو ثقة سبت بخلاف عبد الله بن لهيعة ففيه ضعف حتى فيه ضعف حتى من رواية العبادبة عن جمهور الحفاظ ولا واحد يكمن كرة حتى من رواية العبادلة ذكر ابو حاتم

26
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
ذكر ابن ابي حاتم في كتابه العلل عشرات الاحاديث. من رواية العبادي لو بالذات من رواية ابن وهب عن عن ابن لهيعة وانكرها فالتفويض ما بين رواية العبادي له وغواية غيرهم اذا كان المقصود من هذا التفريق تصحيح رواية العبادي لعن ابن لهيعة وانها صحيحة

27
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
الاطلاق هذا لا خطأ. ولكن رواية العبادلة وغير العبادلة ممن سمع منه قديما اقوى لكنها لا يحتج بها. لكنها لا يحتج بها كما قال ابن معين وابو زرعة كان ضعيفا قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه

28
00:12:05.500 --> 00:12:25.500
وبعد احتراق كتبه وهذا مذهب جمهور الحفاظ. نعم وله حديثتي والمنكرة حتى من غواية العبادة. الشاهد من هذا عندما آآ يقع الاحاديث عن ابن وهب ويكون ابن وهب رواه عن عمرو ابن الحارث بن لهيعة

29
00:12:25.500 --> 00:12:45.500
يذكره كما سمعه. البخاري ماذا يفعل؟ والنسائي؟ يقولون قال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث وذكر اخر ولا يسمون بالله يا اخي يقولون وذكر اخر ويتعمدون يحذفون ابن لهيعة يقولون هو زكاة واخر

30
00:12:45.500 --> 00:13:05.500
وفعلهم هذا صحيح. ولكن من دقة مسلم ووضعه لا يذكر بالله يا اخي. ولذلك الاقرب ان الامام مسلم لم يروي لابن لهيعة حتى ولا في الشواهد. ولا مطرودا. لانه ما وقع

31
00:13:05.500 --> 00:13:25.500
في موضع في صحيحه هو ما قصد الرواية عنه. وانما قصد الاحتجاج بعمرو ابن الحارث. فذكر انه هو لبله مقرونا نقول الاقرب انه ما قصد ان يولد باللهيعة ولا حتى مقرونا. وانما هكذا وقع في

32
00:13:25.500 --> 00:13:45.500
سماعه فذكره كما سمع وقصده عمو ابن الحارث وليس باللهيعة. نعم. فهذه بعض ما به الامام مسلم ومما يتميز به الامام مسلم وامس نسيت ان اذكره هو انه اعرض عن بعض الكبار في الحفظ

33
00:13:45.500 --> 00:14:15.500
والثقة ولم يروي لهم في كتابه الصحيح. كما اعرض عن عقبة مولى ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس من ادلة الناس وعلمائهم ولكن المسلم لم يحتج به. ويعرف الامام منا عكرمة صحيح الحديث ولكن لعل اعوظ عنا بسبب ما تكن لما به في حق

34
00:14:15.500 --> 00:14:35.500
عكرمة هو انه نسب الى مذهب الخوارج وهو رحمه الله بغي امه لم يثبت عنها القول بمذهب الخوارج كان من كبار اهل العلم في زمانه اي عتممة. نعم فالامام مسلم لم يروي عنه بخلاف البقاوي واصحاب السنن

35
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
البخاري احتج به واكثر عنه. وايضا علي ابن الجعد وهو من الصفات المشهورين. وقد اكسر عنه مسلم ولكن لم يخوج له في صحيحه. السماع سمع منه واكثر عنه. ولكن ما خرجنا في كتابه الصحيح

36
00:14:55.500 --> 00:15:25.500
وعندما سئل عنه فقال كان ثقة ولكن جهمي. فيبدو ان اعراض من هذا الباب وهو ليس جهميا رحمه الله ولكن يقصد الامام مسلم في مسألة آآ القول القول باللفظ فيما يتعلق بالقرآن الكريم. نعم فنقل عنه عن علي ابن الجعد فيما يتعلق بهذه الناحية

37
00:15:25.500 --> 00:15:45.500
ما يخالف مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. وممن لم يروعنه من الكبار والحفاظ عن ابن المديني ما روى عن الامام مسلم في كتابه الصحيح. ولم يروي ايضا عن محمد بن يحيى الزهني. ولم يروي بل حتى عن شيخه

38
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
محمد ابن اسماعيل البخاري ما روى عنه في كتابه الصحيح. وهؤلاء من كبار الائمة. واما فيما يتعلق بالذهني فوقع بينه وبينه خلاف وهو معلوم فاما روى عنه قال محمد ابن يحيى الدهني يعني من يقول بهذا ويناصر البخاري وكذا

39
00:16:05.500 --> 00:16:25.500
فيما يتعلق بمسألة اللفظ فلا يحظو مجلسنا فقام الامام مسلم وارسل كل ما سمع منه او سلفه اليه ولم يروي عنه لكن عدد المدين او البخاري لا ادري لماذا لم يروي عنهم بالظبط؟ فاقول هذا مما

40
00:16:25.500 --> 00:16:45.500
نلاحظ فيما يتعلق بمنهج الامام مسلم انه اعرض عن هؤلاء الكبار الحفاظ. نعم تقدم الكلام بعد ذلك على كتاب التمييز. وذكرت بعض الاسباب التي من اجلها اه تم اختيار هذا الكتاب

41
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
احد يذكر لنا من الاخوان بعض هذه الاشياء التي جعلتنا نختار ذلك نعم تفضل اي نعم احسنت يعني هذا الكتاب يتميز بانه ليس فيه مقدمة طويلة. المقدمة لا شك انها مفيدة لكن

42
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
قال في المقدمة هذي قد تملل القارئ وتمنع القاضي من ان يطوى كل الكتاب وفي الحقيقة ان هناك اشياء تواظب الانسان في القراءة. او ان هناك شيء ينظر الانسان ان يتبعها في

43
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
القراءة والدوش ومن هذه الاشياء هو انه اذا قرأ الكتاب ليقظ في نفسه ان انه لن يقبضه مرة ثانية ليتصور انه لن يقرأ هذا الكتاب مرة ثانية. لانه اذا كان يؤمن انه يقرأ الكتاب مرة ثانية وثالثة

44
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
عندما وحي موضع الكتاب يوم الكبار. يقول او يقول عفوا سوف اقرأ مرة ثانية وثالثة وقد ما يقرأ فيما بعد وبالتالي يكون كانه لم يطلع على هذا الكتاب. فانت اذا اردت ان تقرأ اي كتاب

45
00:18:05.500 --> 00:18:25.500
اجعل في نفسك انك لن تقرأ هذا الكتاب مرة ثانية. حتى اذا قرأته تقرأه بتدبر وبتمعن وكثير من الاشياء التي لا يضبطها الانسان سببها انه عندما سمعها لم ينتبه اليها

46
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
عندما سمعها لم ينتبه اليها. بينما غيره مثلا انتبه لما يقال. فعندما اراد كل واحد منهم ان يحدث او يستذكر ما تقدم الاول نسى او لم يصبر ما سمع والثاني ظبط

47
00:18:45.500 --> 00:19:05.500
انه انتبه فكثير من الناس ليس آآ سبب آآ عدم ضبطه هو حفظه ليس سبب عدم ضبطه وسوء حفظه وانما سبب عدم ضبطه عدم الانتباه. ما ينتبه للشيء. وتجد ان بعض الناس يكون

48
00:19:05.500 --> 00:19:25.500
ضابط بسبب انتباهه للشيء. ولذلك في فرق بين الحافظ والضابط. احيانا يفوق بينهما. احيانا عنده خمسين حديث يقال عنه ثقة ثبت او ثقة ضابط. والواو الاخر عند الاف الاحاديث ولا يوصف بالاتقان والظبط

49
00:19:25.500 --> 00:19:55.500
نعم الذي عنده خمسين حديث هذا ضابط لها ومتقنها فهذا ما يعني ما يقال عنه حافظ لان احاديث قليلة ولكنه ظابط. بخلاف الثاني فانه له اوهام واخطأ وقد يقال انه حافظ. قد يقال عنه حافظ وبسبب كثرة هذه الاحاديث. ولكن يتقان والظبط عنده ضعف في الاتقان والظبط

50
00:19:55.500 --> 00:20:25.500
فاقول هذي من اهم اه الاسباب التي باذن الله الانسان يظبط ما يقال ويفهم ما يذكر نعم تفضل اي نعم نعم نعم احسنت ايضا من اسباب اختيار هذا الكتاب ان الامام مسلم من المتقدمين من الحفاظ الكبار ونحن نقول طريقة السلف

51
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
نتدحى فهذا ليس في باب العقائد فقط ولا شك هذا هو الاساس والاصل ولكن في جميع الامور والقضايا ومن ذلك فيما يتعلق بالصناعة حديثية ولا يتأتى لنا فهم مذهب المتقدمين الا بالرجوع الى كتبهم الا بالرجوع الى كتبهم

52
00:20:45.500 --> 00:21:15.500
نعم نعم احسنت هذا الكتاب ايضا ما اعرف انه يعني آآ دوست يحتاج الى تدريس والى شرح وتوضيح نعم. نعم احسنت انه جمع بين طريقة العملية وتطبيق العمل بين الناحية النظرية والناحية العملية. وهذا احسن ما يكون في فهم المادة. عندما يجمع ما بين

53
00:21:15.500 --> 00:21:35.500
نبويا وعمليا هذا احسن ما يكون في فهم المادة. فالامام مسلم قدم بمقدمة نظرية ولا زلت في المقدمة النبوية ثم بعد ذلك بدأ بذكر الامثلة العملية. فهذه بعض الاشياء التي اه جعل جعل

54
00:21:35.500 --> 00:22:05.500
التي اختار هذا الكتاب فيما يتعلق بالقضية الثالثة وهي امس تكلمنا عن اقسام الخطأ الذي يحصل من ابوءات واقسام الرواة فاحد يذكر لنا نعم احسنت في خطأ واضح وخطأ الواضح فالامام مسلم قسم الخطأ الى قسمين شيء واضح وبين واذا ضرب عليه امثلة وشي يحتاج الى تتبع حتى يتبين

55
00:22:05.500 --> 00:22:25.500
كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم ذكرت ايضا عمد وخطأ. والعمد خلاف الخطأ. وقسمنا الخطأ ايضا الى ماذا؟ نعم اي نعم اما خطأ في الكم او في الكيد خطأ في الكم المقصود عدد

56
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
حديث او الاخبار التي اخطأ فيها. وفي الكم المقصود ذات الخطأ. فاحيانا الانسان يخطأ خطأ يسيرا ولا يؤثر على حديثه وظبطه. واحيانا يخطأ خطأ كبيرا فيؤثر على ظبطه وحفظه. مثال الخطأ اليسير ومثال الخطأ

57
00:22:45.500 --> 00:23:05.500
شديد احد يذكر لنا من الاخوان مثال الخطأ اليسير ومثال الخطأ الشديد نعم نعم احسنت يعني مثلا يصحح في كلمة يغيب في حرف هذا خطأ يسير والتصحيح ايضا يعني على قسم

58
00:23:05.500 --> 00:23:25.500
تصحيح شديد وتصحيف لا يسير. يعني مثلا شعبة من الحجاج في راوي اسمه وكيع بن حدس. قال وكيع بن عدس وهذا سهل هذا الخطأ سهل بدل حدث عدس. مثل هذا خطأ سهل لكن خطأ شديد. نعم

59
00:23:25.650 --> 00:23:48.700
نعم مثلا زيادة محمد بن عوف الحمصي زاد زيادة في حديث جابر اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هذا اللي في البخاري وغيره فهو زاد انك لا تخلف الميعاد

60
00:23:48.700 --> 00:24:18.700
والذي يبدو ان زيادة منه رحمه الله. فهذه زيادة زيادة شاذة. خطأ هذا خطأ كبير بعد مثال اخر نعم نعم احسنت باللهيعة قال كتب لي موسى بن عقبة عن بصر بن سعيد عن زيد بن ثابت انه الرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
احتجم في المسجد هذا خطأ كبير غير الحديث. بينما هو الصواب احتجم في بينما الصواب احتجز في المسجد عندما اعتكف عليه الصلاة والسلام احتج مكانا ينام فيه ويجلس فيه ويقرأ فيه في المسجد. فهذا خطأ

62
00:24:38.700 --> 00:25:05.200
شديد يعتبر هذا يعتبر خطأ شديد. نعم وايضا من اقسام الخطأ نعم. تفضل طيب مثال نعم احسنت نعم توكيب سند على متن ليس له وابدال سند بسند اخر هذي من الاخطاء الكبيرة وذكرت انا بالامس

63
00:25:05.200 --> 00:25:25.200
ان الخطأ بالاسناد او خطأ في المتن والخطأ بالاسناد على ثلاثة اقسام خطأ يسير وخطأ متوسط من حيث الشدة وخطأ شديد. وكذلك ايضا المتن نفس الشي لذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن نفس الشيء. وانه احيانا هناك من يخطئ في الاسناد دون المتن. وهناك من يخطئ في المتن

64
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
دون الاسناد وهناك من يخطئ في الاسناد ظلمة جميعا. وايهم اشد خطأ في الاسناد ولا في المتن من حيث الاجمال. كلمة من حيث الجملة لجملة تفصيل فالمتن اشد من الخطأ في الاسناد. وايهما اشد خطأ من الحفظ ولا من الكتاب

65
00:25:45.200 --> 00:26:05.200
من الكتاب اشد لان اذا كان كتاب الانسان غير مظبوط بعد حفظه ايظا يكون غير مظبوط لكن احيانا يكون حفظه ليس ضابط في حفظه ولكن كتابه ظابط ولكن كتابه صحيح عفوا ولكن كتابه صحيح والظبط ظبطان ظبط الصدر وظبط كتاب. مثال على

66
00:26:05.200 --> 00:26:25.200
يحظ فيه شيء وكتابه صحيح؟ نعم. حفص مثلا حفص بن غياب. وحفص بن غياس عندما تولى القضاء ساء حفظه وهو حجة مطلقا حتى يتبين انه اخطأ. لكن اوضح من هذا شريك من عبد الله القاضي اوضح من هذا شريك من عبد الله القاضي

67
00:26:25.200 --> 00:26:45.200
فيه خطأ وعدم ضبط ولكن من حيث الكتابة صحيح. مع ان يحيى بن سعيد القطان تكلم في كتابه ولكن ابن عمار وغيره على كتابه هذا هو الاقرب. نعم. بعض ما مر علينا بالامس قال

68
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
كنعمان ابو راشد حيث حدث عن الزهري فقال عن ابي الطفيل عمرو بن واكلة طبعا ابو الطفيل هو اخر الصحابة وفاة واسمه امنوا بالوافلة ليس امر بالوافلة. وهذا مثال على الخطأ البين الواضح. والخطأ من النعمان بواشر والنعمان بواشد لا يحتج

69
00:27:05.200 --> 00:27:25.200
فيما رواه عن الزهري نعمان ابن راشد سيء الحفظ ولا يحتج به فيما رواه عن الزهري. ومن الاخطاء التي ايضا وقع فيها النعمان البواشد ما رواه عن الزهري في حديث الاستسقاء. فقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه

70
00:27:25.200 --> 00:27:45.200
صلى ثم خطب قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثم خطب كما رواه الامام احمد من طريق النعمان البواشم وهذا خطأ هذا خطأ والصواب انه وخطب ثم صلى هذا الصواب. الصواب انه خطب في الاستسقاء ثم صلى. نعم قالوا كما حدث مالك بن انس مالك بن

71
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور والامام مالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة من كبار الحفاظ والثقات فروى عن الزهري عن عباد وقال هو من ولد المغيرة بن شعبة والامام مالك اخطأ في نسبه وانما

72
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
فهو من ولد زياد ابن ابي سفيان وليس من ولد المغيرة ابن شعبة. قال وكواية معمر ومعمه بوافد البصر نزيل اليمن وتوفي عام اربعة وخمسين ومئة وقيل ثلاثة وخمسين ومئة. ومعمر خرج له الجماعة

73
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
وحديث مع مر على ثلاثة اقسام حديث معمر على ثلاثة اقسام اذا كان الشيخ الزهبي او عبد الله بن طاووس فهو من اثبت الناس فيهم. والقسم الثاني اذا كان الشيخ اللي روى عنه لم يتكلم

74
00:28:45.200 --> 00:29:15.200
في رواية معمر عنه ولم يثنى على معمر في روايته عنه هذا القسم هو آآ القسم الثاني من اقسام حديثه هذا القسم هو القسم الثاني من اقسام حديثه والقسم الثالث اذا روى عن من تكلم في رواية معمر عنه مثل قتادة تكل الفوائد

75
00:29:15.200 --> 00:29:35.200
معمر عن قتادة ومثل ابو اسحاق الشبيعي في رواية معمر ابي اسحاق السبيعي فيها ضعف في رواية معمر ابن ابي اسحاق الصقيعي فيها ضعف فهذه اقسام حديث مأمور من حيث الشيوخ ومن حيث التلاميذ ايضا على ثلاثة اقسام. اثبت

76
00:29:35.200 --> 00:29:55.200
حديث معمظ فيما حدث به في اليمن. لان كتبه عنده ويوادع كتبه. بعد ان نزل اليمن والقسم الثاني فيما حدث به في غير اليمن وغير البصرة. كمن كان يكون حدث

77
00:29:55.200 --> 00:30:15.200
في مكة مثلا فهذا القسم الثاني والقسم الثالث فيما حدث به في البصرة. ففيما حدث به في البصرة فيه ضعف اشياء تستنكر فيما حدث به في البصرة. نعم. قال وكذلك نحو بعضهم

78
00:30:15.200 --> 00:30:35.200
حيث صحف فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحيض او التحيض اراد النجس. نعم طبعا نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن النجس هذا جاء في الصحيحين من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام

79
00:30:35.200 --> 00:30:55.200
عن النجح والنجش كما هو معلوم الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراء هذه السلعة وانما يريد ان يرفع الثمن فقط فهذا غش وحرام ولا يجوز. فاحد الرواة صحف هذا الحديث فبدل ان يقول النجس

80
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
صحفة بنهى عن التحيب او التحيض واصبح ما له معنى اصبح الحديث ما له معنى وهذا من الخطأ الفاحش وان كان الامام مسلم ذكره في الخطأ الذي يعرض. يعرف ان الحديث معروف مشهور نهى عن النجش. قال وكما

81
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
هو اخر فقال ان ابغض الناس الى الله عز وجل ثلاثا ملحد في الحرفة. وكذا وكذا اراد ملحدا في الحرم طبعا الحديث رواه البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن ابي حسين عن نافع بن جبير عن ابن عباس النواس

82
00:31:35.200 --> 00:32:05.200
عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس او ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم. ومبتغي لسنة الجاهلية في الاسلام. ومطلب دم الوئن ليهبطه بغير حق هذا الحديث كما رواه البخاري في صحيحه في معناه نعم فاحد الرواة بدل

83
00:32:05.200 --> 00:32:25.200
ان يروي ملحد في الحرم فقال ملحد في الحرفة. فصحره. نعم وطبعا هناك من اهل العلم ممن فرق بين التصحيح والتحويف. فقال ان التحريف يكون في تغيير ضبط الكلمة. او في نقط

84
00:32:25.200 --> 00:32:55.200
كلمة بينما رسم الكلمة ما يغير فيها. يعني مثلا قيل قرأها فيل بدل قيل غيروا النقط غير نقط الكلمة. نعم. فهذا قال تحريف. هذا تصحيح هذا تصحيح. واما التحريف هو ان يهيئ احروف الكلمة واسم الكلمة. يعني مثلا

85
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
بدل الحرم الحرفة لا هذا غير احرف الكلمة. وبدل النجش التحيل هذا غيض صورة الكلمة. فهذا يسمونه هناك من سماه تحويل والاول الذي يغير في ضبط الكلمة يعني مثلا هشيم يقول هشيم

86
00:33:15.200 --> 00:33:43.550
هذا هذا يسمى تصحيح لانه غيروا في ظبط الكلمة او حصين يقول حصين فهذا غير في ظبط الكلمة. واما ان يغير في صورة الكلمة ويبدل الاحوط. فهذا يسمى تحذير وقد الف اهل العلم كتب عديدة في ظبط آآ في ظبط

87
00:33:43.550 --> 00:34:03.550
الكلام والاحرف وما شابه ذلك سواء فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل او فيما يتعلق بسنة رسوله عليه الصلاة والسلام او ما جاء عن الصحابة والتابعين ثم جو نعم. وذكروا اه امثلة كثيرة على التعريف

88
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
الذي حصل من الرواة ومن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب لابي احمد العسكري اسمه تصريحات المحدثين له كتاب اخر شرح التحريف اسمه شرح التحريف والتصحيف. نعم. وللخطاب ايضا رسالة في

89
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
والمحدثين وقيل للدعوة قطني ايضا له كتاب في ذلك وهكذا هناك كتب كثيرة اما فيما يتعلق بضبط الكلمات او في في ضبط اسماؤه هواة او في ضبط اسماء هواة نعم ومن الامثلة التي ذكروها

90
00:34:43.550 --> 00:35:11.150
اتوا آآ جاء عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى شويح القاضي ان لا توث حميلا الا ببينة والحميل هو الذي يولد في بلاد الكفر عندما افتتح المسلمون بلدانا كثيرة وجاء اناس ايضا كثر من هذه البلدان

91
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
الى بلاد الاسلام فبعضهم ادعى نسب بعض. مثلا واحد مات فادعى واحد قال هو ولدي او ابن عمي حتى يبث ويحوز ميراثك. فكتب عمر لشويح لا توث حميدا الا ببينة. فبعضهم صحفه

92
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
فرواها اه لا يبث جميل الا بثينة. هذا هذا تغيير كامل يعني يقصد جميل بن عبد الله بن معمر والشاعر المعروف. والذي كانت محبوبته بسينة فقال لا يوجد جميل الا بسينة

93
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
ولا يمسحميل الا ببينة. فهذا تصحيف واضح بين. وبعضهم روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام اجرة فظواها احتجم واعطى الحجام اجوبة. والعجوة هو ما يبنى به البناء

94
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
تصحيح يعني من من الشديد من الخطأ الشديد. نعم فالظبط هذا ضبط الكلمات والاحرف والاسماء هذا مهم وقد الفت فيه كتب كثيرة. قال وفي رواية الاخر اذ قال نهى رسول الله

95
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
صلى الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غضبا. ان تتخذ الروح عضضا. اراد الروح غضبا. نعم هذا حديث معروف. قد رواه الامام مسلم من حديث عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس انه رسول

96
00:36:51.150 --> 00:37:21.150
عليه الصلاة والسلام نهى ان تتخذ الروح غضبا. والمقصود بذلك غرضا اي هدفا. وآآ صورة هذا ان يكون الانسان عنده صيد او حيوان صاده فيجعله هدف يجعله هدف يهدف علي. وهذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز. انت صدته خلاص انتهى العمر. لا تجعله هدف تهدف عليه

97
00:37:21.150 --> 00:37:31.150
نهى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا على ذلك. كما في حديث ابن عمر وهو في الصحيحين. حديث ابن عمر من طريق موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه الرسول عليه

98
00:37:31.150 --> 00:37:51.150
والسلام لا على من فعل ذلك ونهى ان تصبغ البهائم وجاء من حديث جابر ايضا بن عبدالله كما رواه مسلم في صحيحه نعم هو حديث ابن عمر ايضا رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هو حديث ابن عباس هذا علق البخاري في صحيحه ورواه الامام مسلم

99
00:37:51.150 --> 00:38:21.150
في صحيحه نعم. والذي صحت الروح عوضا والصواب غضبا الذي صحفوا اسمه عبد القدوس عبد القدوس ابن حبيب الكلاعي الشامي وهو متروك. هذا واو نعم. قال فهذه الجهة التي وصفنا من خطأ الاسناد ومتن الحديث هي اظهر الجهتين خطأ. وعارفوه في الناس

100
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
لان هذا امر واضح بين. هذا امر واضح وبين. واكتشافه اسهل. من القسم الثاني الذي سوف يأتي ذكره باذن الله. قال والجهة الاخرى ان يروي نفر من حفاظ الناس حديثا عن مثل الزهو او غيره

101
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
من الائمة باسناد واحد ومتن واحد. مجتمعون على روايته في الاسناد والمتن. لا يختلفون فيه في معنى اخر سواهم عمن حدث عنه نفوا الذين وصفناهم فيخالفهم في الاسناد او يطلب المتن فيجعل

102
00:39:01.150 --> 00:39:31.150
بخلاف ما حكى من وصفنا. نعم. هذا النوع الثاني من الاخطاء التي ذكرها الامام مسلم وهذا النوع لا شك انه يحتاج الى مقدمات حتى يعرف الانسان وهذا يتمثل بامرين يتمثل بامرين الامر الاول ان الانسان يعرف

103
00:39:31.150 --> 00:39:57.050
المنهج الصحيح في اكتشاف مثل هذا الخطأ لان مناهج اهل العلم مختلفة فيما يتعلق بمثل هذا الخطأ فما سوف يأتي بعضهم لا يعتبر هذا خطأ والامر الثاني الذي يحتاج اليه الشخص حتى يعرف ذلك هو القراءة في كتب اهل العلم التي تذكر

104
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
الاخطاء التي تحصل في مثل هذا النوع. يعني كتب العلل. وكتب التخريج التي تحكم على الاحاديث فتبين من الاخطاء وما شابه ذلك. اما ما يتعلق في الامر الاول فبعض اهل العلم يجعل

105
00:40:17.050 --> 00:40:47.050
عندما يأتي الحديث يرويه جمع كما ذكره الامام مسلم. صورة هذا اولا عندنا حديث رواه جمع من الرواة بلفظ معين. ويأتي احد الرواة ويخالفهم. مثال على هذا مثلا ما رواه آآ الترمذي وغيره من طريق ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد النخعي

106
00:40:47.050 --> 00:41:07.050
عن عبد الله بن مسعود عن الاسود بن يزيد النفعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء اذا كان جنبا فهذا الحديث انه يجوز للانسان او انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان

107
00:41:07.050 --> 00:41:27.050
اصل الجنابة هو لا يتوضأ. قلنا ينام احيانا بدون ينام احيانا وان كان على جنابة ولا يتوظأ ولا يغتسل وهذا الى الفجر او عندما يريد ان يقوم لصلاة الليل. هذا الحديث خطأ كيف خطأ؟ وجدنا من هو

108
00:41:27.050 --> 00:41:56.550
واكثر من ابو اسحاق الصبيعي وهو بخلاف ما ظواه ابو اسحاق. فرواه ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا يتوضأ وينام واذا استيقظ اغتسل واذا استيقظ اغتسل. ورواه آآ عبد الرحمن

109
00:41:56.550 --> 00:42:23.350
الاسود عن ابي بنحو ما رواه ابراهيم النخعي  ففي رواية ابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الاسود كلاهما الاسود بن يزيد انه الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا كان يتوضأ وينام ثم يغتسل بعد ذلك. واحيانا كان يغتسل قبل ان ينام. فاما ان يتوضأ واما ان يغتسل. وهذا

110
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
الذي جاء في حديث عمر عندما سأله الرسول حديث عمر في الصحيحين عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ينام احدنا وهو جنب قال اذا توضأ قال اذا توضأ وما جاء في رواية عند ابن خزيمة توظأ ان شئت هذي زيادة شاذة ان شئت هذي شاذة نعم

111
00:42:43.350 --> 00:43:13.350
فالاسوء فابو اسحاق السديعي رواه بلفظ كان ينام فاخطأ اهل العلم اختلفوا في رواية في رواية ابي اسحاق السبيعي. بعض اهل العلم قالوا واذا باسحاق السبيعي صحيحة وهذا حديث وغير حديث إبراهيم النخعي وغير حديث عبدالرحمن ابن الاسود نعم فهذا حديث ورواية

112
00:43:13.350 --> 00:43:33.350
النخعي وعبد الرحمن بن الاسود حديث اخر. وهذه طريقة الفقهاء الغالب على من تأخر من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين هذه طريقتهم. الاصوليون والفقهاء غالب او اكثر من تاخروا من من اهل الحديث طويقتهم هذه. انه

113
00:43:33.350 --> 00:43:53.350
هذا حديث وهذا حديث وجهة نظرهم ان ابا اسحاق السبيعي حافظ ثقة فهذا حديث غير الحديث الذي ابراهيم النخاعي وعبد الرحمن بن الاسود. اما جمهور المتقدمين من اهل الحديث طريقة شعبة ابن الحجاج

114
00:43:53.350 --> 00:44:13.550
وسفيان الصوي وابن مهدي والقطان واحمد بن المديني وبن معين وبحاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم لا يقدمون ويتلاحظ ورواية الاكثر ولا يذهبون الى ان هذا الذي تفوت بهذا الحديث يعتبر حديث

115
00:44:13.950 --> 00:44:35.000
مستقلة يعتبرون ان هذا خطأ بدليل ماذا؟ بدليل رواية الاكثر والاحفظ فيقدمونه ولا شك ان طريقة من تقدم من اهل الحديث هي الاصح مثال اخر روى ابو قيس عبدالرحمن بن سروان

116
00:44:36.600 --> 00:44:56.300
عن هزيل ابن شوحبين عن ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام عفوا عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عليه الصلاة والسلام توظأ ومسح على دوبيه ونعليه. ومسح على جوابيه ونعليه

117
00:44:57.400 --> 00:45:23.550
هذا الحديث رواه الخلق الكثير عن المغيرة بن شعبة انه الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه   الرواية الصحيحة ولا شك ان مسح على خفيه. طيب ماذا نقول عن رواية عبد الرحمن بن ثوان عن هزيل بن شروحبين عن المغيظة

118
00:45:24.150 --> 00:45:47.050
نقول انها شاذة وخطأ لان عبد الرحمن بن ثقوان عنده بعظ الخطأ وقد خالفوا من هو احفظ واكثر رواية. خالفوا عفوا من هو احفظ واكثر عدد فبعض اهل العلم قال ان رواية عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل ابن شروحبين هذا حديث مستقل

119
00:45:47.850 --> 00:46:07.850
اما جمهور الحفاظ لا قالوا هذا خطأ وليس بحديث مستقل والنووي رواه بالمعنى. وحديث المغيرة بن شعبة معروف انه كان معه عليه الصلاة والسلام في بعض الغزوات وذهب لقضاء الحاجة واتبع ابن شعبة وصب عليه عندما توظأ الرسول عليه الصلاة والسلام وعند

120
00:46:07.850 --> 00:46:27.200
اوصل الى قدميه اهوى المغيرة حتى يخلع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتين. فمسحا على خفين هكذا رواه جمع الكثير وهو هذا اللجام في الصحيح فهواية الاخرى خطأ الذي التي فيها مسح على جوابيه ونعليه

121
00:46:28.450 --> 00:46:50.650
فآآ طريقة الفقهاء والاصوليين وكثير من تأخر من اهل الحديث يعتبرون هذا حديث مثل يعتقدون مثل هذا ان حديث مستقل واما جمهور الحفاظ لا يعتبرون لا يعتبرون هو حديث واحد. فاذا يودون رواية المنفرد الى رواية الجماعة

122
00:46:50.850 --> 00:47:12.750
فيقدمون رواية الجماعة على رواية المنفوت يعتبرون رواية المنفوت خطأ والامثلة على هذا كثيرة يعني كما ذكرت مثلا بالامس روى هو ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة وهو قرى بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام

123
00:47:12.750 --> 00:47:38.450
المرء تركه ما لا يعنيه  روى هذا الحديث اصحاب الزهري رووه عن علي بن الحسين عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا بعض اهل العلم قال هذا حديث مستقل بعض اهل العلم قالوا عفوا بعض اهل العلم قالوا ان هذه زيادة من شر الصدوق. وهو قوى ابن عبد الرحمن فتقبل

124
00:47:39.250 --> 00:48:03.050
ومن رواه مرسلا هذا آآ لم يسمع الحديث متصل ومن علم حجة على من لم يعلم. وهذا ما ذهب اليه نووي وبعض من تأخر قالوا هذا حديث حسن بينما كبار الحفاظ كاحمد والبخاري وابن معين او ابن المديني قالوا الصواب ان هذا الحديث ضعيف وانه موسى عن علي ابن الحسين

125
00:48:05.600 --> 00:48:15.600
نعم حديث اخر ايضا ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل ام ذيبان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو

126
00:48:15.600 --> 00:48:41.450
اقطع اصحاب السهو كمالك ابن انس وغيره هذا الحديث عن الزهري مرسل وشر المواسين مواسير الزهبي فهو ضعيف شديد  بعض اهل العلم اعتبروا الحديث الاول حسن وصححوه كابن حبان وآآ تاج الدين السبكي

127
00:48:41.450 --> 00:49:08.550
والصواب ان الحديث ظعيف موسم هذا مذهب هذا نعم هذا هو منهج كبار الحفاظ يعتبرون حديث بؤس طيب ويقدموه ويتلاحظ والاكثر يقدمون رواية لاحكم والاكبر فهذا ما يتعلق بشرح الامر الاول في كيف نكتشف هذا الخطأ

128
00:49:09.050 --> 00:49:38.950
نفهم المنهج الصحيح حتى نسير عليه. نفهم المنهج الصحيح حتى نسير عليه. وسوف يأتينا امثلة كثيرة بمشيئة الله من هذا النوع نعم الامر الثاني حتى نفهم هالقضية فهما جيدا هو برجوع الى كتب العلل والتخويف مثل علل الدواء قطني والعلل الكبير للترمذي والعلل لابن ابي حاتم وامثال هذه الكتب ومن ذلك كتاب التمييز

129
00:49:38.950 --> 00:50:01.500
فنقل على اكبر عدد من الامثلة حتى تظبط القاعدة وتعرف المنهج وتسير عليه  نعم ثم قبل ان يذكر الامام مسلم امثلة على هذا النوع وهو القسم الثاني ذكوا قال وسنذكر

130
00:50:01.500 --> 00:50:24.900
من مذاهبهم واقوالهم في حفظ الحفاظ وخطأ المحدثين في الروايات ما يستدل به على تحقيق ما فسرت لك ان شاء الله قبل هذا قال على هذا المذهب اي ما المقصود على هذا المذهب؟ اي تقديم هواية الاحفظ والاكثر. رأينا اهل العلم بالحديث يحكمون في

131
00:50:24.900 --> 00:50:47.350
مثل شعبة وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد وابن مهدي وغيرهم من ائمة اهل العلم. هذا منهج المتقدمون من اهل الحديث  اما الاصوليون والفقهاء وكثير من تأخروا من اهل الحديث لا يقولون من علم حجة على من لم يعلم وآآ

132
00:50:47.350 --> 00:51:05.200
هذا حديث ورواية الجماعة حديث اخر فيصححون كلا الروايتين وكلا الحديثين بينما من تقدم للحفاظ لا ولذلك ذكرت بالامس انه ينبغي ان نعرف طريقة من تقدم من الحفاظ لان هناك مناهج في علم المصطلح في الصناعة الحديثية

133
00:51:05.200 --> 00:51:29.550
وهذا ليس خاصا في الحديث بل في اصول الفقه والفقه وهكذا. فينبغي للانسان ان يعرف الطريق الصحيح حتى يسير عليها  ثم قال اول ما نبدأ به اول ما نبدأ بذكره في هذا المعنى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحويضه الناس على حب حديثة. راح يذكر امثلة كما ذكرت هذا القسم

134
00:51:29.550 --> 00:51:52.250
الثاني من كتابه يذكر عفوا اثار واحاديث واخبار في الاتقان والحفظ والحس على ذلك ثم بعد ذلك القسم الثالث من كتاب من الكتاب راح يذكر الامثلة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر ومحمد ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر

135
00:51:52.300 --> 00:52:08.800
ومحمد ابن ابي عمر واجه انه ثقة سبت هذا هو الراجح. طبعا ابو حاتم قال صدوق فيه غفلة وجد عنده حديث موظوع هذا الحديث الموضوع هو اخطأ فيه. هو اخطأ فيه

136
00:52:08.900 --> 00:52:28.900
ومحمد ابن ابي عمر ومحمد بن يحيى روى احاديث كثيرة. وهو احاديث كثيرة. وقد روى عنه مسلم كثيرا في صحيحه والترمذي اكثر وهو ان اكثر عنا لعل الترمذي اكثر اكثر عنه جدا للترمذي في كتابهم جامع وحديث مستقيم حديث مستقيم

137
00:52:28.900 --> 00:52:44.400
كون حديث واحد يخطئ فيه بجنب ما روى هذا لا يؤثر عليه كما ذكرنا بالامس وواجهنا ثقة سبت توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان من هذا سفيان نعم

138
00:52:44.550 --> 00:53:04.650
نعم احسنت هذا سفيان ابن عيينة والامام مسلم لا يروي عن سفيان والامام مسلم يروي عن سفيان بن عيينة بواسطة رجل واحد. ولا يروي عن الثوري الا بواسطة رجلين لا يروي عن الثروة الا بواسطة رجلين. قد يروي عن سفيان بن عيينة بواسطة رجلين

139
00:53:04.950 --> 00:53:24.350
لكن غالبا ما هو ان بواسطة رجل واحد لكن الثوري لا يغوي عنه الا بوسط رجلين فاذا وجدت سفيان في صحيح مسلم والتقمدي وابن ماجة في صحيح مسلم وجامع التغمدي وسنن ابن ماجة وجدت بين سفيان وبين اصحاب هالكتب رجلين فهذا الثوري

140
00:53:24.350 --> 00:53:46.550
غالبا واذا واذا وجدت رجل واحد هذا لا يكون الا بن عيينة لا يكون الا بن عيينة ما يكون الثوب لان هؤلاء لا يمون عن الصو الا بواسطة رجلين اما ابو داوود والبخاري فيروون عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد واحيانا رجليه. اما مسلم والترمذي وابن ماجة

141
00:53:46.550 --> 00:54:05.600
فلا يهون عن الثوب الا بواسطة رجل اما اذا قال الامام احمد حدثنا سفيان فهذا ابن عيينة شيخه. واذا قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان فهذا الثوري لان ربنا الامام احمد هو سوي رجل وبين بينه وبينه بن عيينة ما في احد هو شيخه افتوا عنه

142
00:54:06.650 --> 00:54:26.650
وسفيان بن عيينة من الائمة سقات الحفاظ وحديث القديم اصح هو حج مطلقا لكن حديث القديم اقوى لان عندما عمر وطالت به السن قل حفظه عن عبد الملك بن عمير وهو القرشي وكلا اللخم الكوفي. وتوفي عام ستة وثلاثين ومئة خرج له الجماعة

143
00:54:26.650 --> 00:54:46.650
ابن عمير وقع في بعض الخطأ والوهم له اخطاء واوهام ولكن الاصل في حديثه الصحة والاستقامة وحديث القديم اصح من حديث متأخر حديث قديم اصح من حديث متأخر. لان عموا حتى قيل توفي عام توفي عن عن

144
00:54:46.650 --> 00:55:01.550
اكثر من مئة سنة توفي عن ثلاثة ومئة سنة نعم فتغير حفظه لذلك ابو حاتم المراجي قال تغير قبل ان يموت فتغيروا حفظه فحديث القديم اصح عن عبد الرحمن وهو ابن

145
00:55:01.550 --> 00:55:21.550
عبد الله بن مسعود عن عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن مسعود وعبد الرحمن ثقة مقل من الحديث. عبد بن مسعود له ولدان او اشتهوا من اولاده اثنين عبد الرحمن وابو عبيدة وابو عبيدة اشهر بالعلم من عبد الرحمن وعبيدة اشهب العلم من عبد الرحمن ولكن ابو عبيدة لم يسمع

146
00:55:21.550 --> 00:55:41.550
من ابيه توفي ابن مسعود وابو عبيدة ابنه صغير عبد الرحمن اختلف هل سمع ولا لم يسمع؟ وواضح انه سمع شيئا يسيرا هذا هو راجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فغب حامل فقه خير فقيه

147
00:55:41.550 --> 00:56:01.550
الى اخره. هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح. وقد جاء هذا الحديث من طرق اخرى فووا سمات للحرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه فعبد الملك بن عمير توبع وجاء ايضا من طريق اخر او جاء من طرق اخرى عن ابن مسعود

148
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
وجاء هذا الحديث عن جمع من الصحابة جاء من من الروايات او من الاحاديث الصحيحة في هذا الباب حديث زيد ابن ثابت وقد جاء من حديث عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه عن زيد بن ثابت وهذا اسناد صحيح هذا اسناد

149
00:56:21.550 --> 00:56:46.100
وجاء من حديث دجاج ابن مطعم وغيبة فهذا الحديث جاء عن جمع من الصحابة نعم ساق الامام مسلم نفيه الحسن على الحفظ والوعي عند السماع نعم قال مسلم حدثني زهيب بن حرب وهو بو خيثم النسائي من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. وقد اكثر عنه

150
00:56:46.100 --> 00:57:02.200
وجدنا الامام مسلم في كتابه الصحيح حتى قيل روى عنه اكثر من الف حديث وابنه احمد من كبار الحفاظ ايضا المعروف بابن ابي خيتمة له كتاب التاريخ قال اخبرنا الوليد بن مسلم والوليد

151
00:57:02.200 --> 00:57:26.450
المسلم هو الدمشقي من كبار الحفاظ ايضا في زمانه. والوليد بن المسلم يدلس ثلاث انواع من تدليس تدليس التسوية وتدليس الاسناد وتدليس الشيوخ ندلس هذي الانواع الثلاثة من اه انواع التدليس. ما هو تدليس التسوية

152
00:57:27.650 --> 00:57:57.900
نعم   لا نعم احسنت هذا هو التسوية التسوية هو ان يحذف الراوي شيخ شيخه وينتقل الى بعده فيسوي الخفظ فمثل الوليد بن المسلم كان يدلل تدليس التسوية في حديث الاوزاعي فقط. الاوزاعي وهو عن بعض الضعفاء فكان ماذا يفعل احيانا الوليد بن المسلم يسقط

153
00:57:57.900 --> 00:58:17.900
ضعفاء وينتقل الى الشيخ شيخ الاوزاعي. واللي يدسون تدريس التسوية هم اناس محدودين نحو عشرة تقريبا. والتدريس انواع قد يعني قد تصل اقسام الى عشرة او اكثر. لعل نذكرها في وقت اخر. ذكرنا بعضها فيما سبق

154
00:58:17.900 --> 00:58:49.250
نعم وحتى اه ينتفي تدليس التسوية ينظر في شيخ اه ينظر في ينظر الى تحديث شيخه فالاوزاعي شيخ الوليد فهنا قال الاوزاعي حدثني الوليد هنا ما دلست ادريس التسوية لو كان دلس تدريس التسوية كان يحذف حدثني ويأتي بقالة او عنه وما شابه ذلك قال حدثني

155
00:58:49.250 --> 00:59:04.550
حسان بن عطية وهو الشامي ثقة مشهور حسان بن عطية قال حدثني ابو كبشة وهو السلولي وابو كبشة مشهور بكنيته. ان عبد الله بن عمرو وهو ابن العاص حدثه انه سمع رسول الله

156
00:59:04.550 --> 00:59:25.400
صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية وحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالتبليغ عنه  ويلزم من التبليغ الحفظ قبل ان يبلغ كما قال عليه الصلاة والسلام نضر الله عبدا سمع مقالته فوعاها وحفظها وبلغها

157
00:59:25.400 --> 00:59:46.200
وهذا الحديث اسناده صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه نعم ثم قال حدثنا هداب بن خالد هداب يسمى هداب ويسمى هدبة هداب بن خالد القيسي وهو ثقة مشهور قال حدثنا همام وهو ابن يحيى العود البصري

158
00:59:46.250 --> 01:00:12.700
وهو ايضا ثقة مشهور توفي بعد الستين ومئة. خرج له الجماعة وهمام حديثة الاخير اقوى من حديثه السابق. يعني غالبا الرواة حديثهم المتقدم ومن حديثهم الاخير انه يتغير الحفظ وتضعف الذاكرة الى اخره. لكن همام بالعكس والسبب في هذا انه كان

159
01:00:12.700 --> 01:00:31.900
من حفظه ولا يرجع الى كتابه. بعدين اخذ يرجع الى كتابه فاصبح حديث الاخير اقوى اضبط من حديث المتقدم. والاصل انه حجة حتى يتبين انه اخطأ. ومن الاشياء التي اخطأ فيها ما رواه عن ابن جرير عن زياد ابن سعد

160
01:00:31.950 --> 01:00:50.750
عن الزهو عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان له خاتم واذا اراد ان مكتوب فيه محمد رسول الله فاذا اراد ان يدخل الحمام خلع الخاتم هذا حديث منكر انكره ابو داوود وغيره من الحفاظ واخطأ فيه اما همام او بن جبير واحد منهم

161
01:00:51.600 --> 01:01:13.950
عن زيد ابن اسلم وهو القوشي العدوي مولاهم. وهو ثقة سبت جليل  من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة واولاده عبد الرحمن وعبد الله واسامة كلهم فيهم ضعف. واضعفهم عبدالرحمن اضعفهم عبدالرحمن. وله اخ صدوق

162
01:01:13.950 --> 01:01:43.000
له اخ صدوق وابوه اسلم مولى عمر ثقة. عن عطاء وعطاء هذا هو ابا عطاء بن يزيد هذا عطاء الاقرب انه عطاء بن يزيد وهو ثقة مشهور ليس عطاب يسألك وبان هذا عطاء يزيد وهو ثقة مشهور واعطى ابن يسار وايضا ثقة مشهور عن ابي سعيد وهو الخدي سعد ابن مالك

163
01:01:43.000 --> 01:01:59.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عني ولا حوج احدث عن بني سهيل ولا حرج. هذا الاسناد صحيح. وجالس قات وقد رواه الامام مسلم في صحيحه. وقد رواه الامام مسلم في صحيحه

164
01:01:59.750 --> 01:02:19.750
وبعض الحفاظ تكلم في هذا الحديث ورجح انه موقوف على ابي سعيد  ثم قال باب ما جاء في التوقف في حمل الحديث وادائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان هذا الباب تابع الذي قبله قال حدثنا بالنمير وابن نمير

165
01:02:19.750 --> 01:02:39.750
هو محمد ابن عبد الله بن نمير الكوفي وهو ثقة حافظ. له كلام في الجرح والتعديل. كان الامام احمد ويحيى بن معين يقدم في حكمه على الكوفيين. لان من اهل الكوفة ويعرف اهل الكوفة. فكان احمد وابن معين وكلاهما بغدادي

166
01:02:39.750 --> 01:02:58.250
يقدمون ابن نمير في حكمه على الكوفيين لانه ادرى باهل بلده. توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين او اربعة وثلاثين مئتين وهو من الحفاظ المشاهير. قال حدثنا ابو خالد الاحمد وهو سليمان ابو خالد الاحمر

167
01:02:58.650 --> 01:03:18.650
وهو صدوق وقال لحمه وصدوق. انا بمالك وهو سعد الاشجعي. سعد بن طابق الاشجعي وهو ثقة من سواه التابعين عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على

168
01:03:18.650 --> 01:03:40.250
خمس طبعا هذا الاسناد اسناد حسن من اجل ابي خالد الاحمر وهو صدوق. لكن الحديث جاء من غير طبيب عن ابن عمر. فظواه الشيخان من حديث حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر وجاء له طرق اخرى عن ابن عمر فهو حديث صحيح مشهور

169
01:03:40.250 --> 01:04:02.400
الشاهد من هذا ان احد هواة لعل سعد بن عبيدة قال او رجل من الناس قال الحج وصيام رمضان فقال اي من عمر صيام رمظان والحج هكذا سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساق الامام مسلم حتى يبين آآ

170
01:04:02.400 --> 01:04:25.600
ان اهل العلم من الصحابة وغيرهم كانوا يعتنون بالضبط والحفظ وانهم يحدثون كما سمعوا وان الانسان ينبغي ان يتحفظ ويتوقف في اثناء التحديث قال حدثنا محمد بن رافع وهو النيسابوبي ثقة حافظ. روى عنه كثيرا الامام مسلم في صحيحه. قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام

171
01:04:25.600 --> 01:04:54.050
الصنعاني وهو من الحفاظ المشهورين في عام احدى عشر ومئتين  خرج له الجماعة   وعبد الرزاق حديثه فيه فيه تفصيل حديث فيه تفصيل  ما حدث به من كتابه فهذا الاصل انه صحيح

172
01:04:54.250 --> 01:05:12.600
وما حدث به قديما قبل ان يصاب بالعمى فهذا ايضا الاصل انه صحيح وفي العليا من الصحة واذا كان الراوي عنه من كبار الحفاظ كاحمد ابن المديني وابن معين فهذا ايضا. واما اذا كان راوي عنه سمع منه

173
01:05:12.600 --> 01:05:29.700
اخيرا بعد ان اصيب بالعمى لان عندما اصيب بالعمى قد يلقن. فوقع في حديث بعض المنكرات وقع في حديث بعض المنكرات. نعم. فاذا كان راوي عنه ممن سمع منه اخيرا بعد ان تغيب واصيب

174
01:05:29.700 --> 01:05:45.600
اما فهذا دون السابق هذا دون السابق. والاصل في حديث عبد الرزاق انه حجة مطلقا هذا هو الاصل حتى يتبين النواة حتى يتبين انه اخطأ وهناك حديث انكرت على عبد الرزاق

175
01:05:45.750 --> 01:06:15.700
قال اخبرنا ما امره بواشر تقدم عن عثمان بن يزدويا وقيل قيل بالباء بدل الياء قيل بالباء وفي اكتوا اه نعم عفوا وقع بالياء ووقع بالباء. واختلف في ظبط او بس دوية

176
01:06:15.700 --> 01:06:37.900
نعم وعثمان هذا فيه جهالة عثمان هذا فيه جهالة وذكره ابن حبان في السيقات قال عن جعفر بن روزي وهذا خطأ صواب يعفو ليس جعفر والصواب يعفر ليس جعفر هكذا في كتب الرجال

177
01:06:37.900 --> 01:07:04.100
يعقوب بن جوزي فجعفر هذي خطأ  واختلف ايضا في ضبط اسم ابيه فقيل زوزي قيل بالزاي والاكثر بوظاء فهو يعقوب ابن ابوزي هذا ذكره بن حبان في الثقات وفيه جهالة. تفوت ابن حبان في توثيقه فيه جهالة. قال سمعت عبيد بن عمير وهو المكي من

178
01:07:04.100 --> 01:07:27.300
التابعين وكبارهم وهو يقص اي يعظ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة الرابظة بين الغنمين. فقال ابن عمر ويلكم لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل منافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين

179
01:07:27.300 --> 01:07:48.450
طبعا هذا الحديث حديث صحيح قد خرج الامام مسلم في صحيحه جاء من اكثر من طريق عن ابن عمر رضي الله عنهما  نعم والشاهد من هذا ان ابن عمر انكروا على عبيد بن عمير في هذه اللفظة اليسيرة بدل الرابطة العائضة

180
01:07:48.450 --> 01:08:08.450
ومعنى الحديث ان المنافق عافانا الله واياكم من ذلك ان يلقى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه او يتودد بين هؤلاء محتار مصطفى فهكذا المنافقين عافانا الله واياكم من ذلك. كشات العايضة مر مع هذا القطيع

181
01:08:08.450 --> 01:08:26.400
مع هذا القطيع هذا المنافق مر مع هؤلاء وما هو مع الاخرين  نعم قال حدثنا الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة حاظر توفي عام تقريبا اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا محمد بن بشر وهو العبدي صفة حافظ

182
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
قال حدثنا خالد بن سعيد هو خالد بن سعيد هو بن عمرو بن سعيد الاموي. وهو ثقة صفة مقلة قيل لمحمد من ذكرتها اي محمد بن بشر يا ابا عبد الله قال الثقة الصدوق المأمون خالد بن سعيد

183
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
اخو اسحاق بن سعيد عن ابيه وابوه ثقة وهو سعيد ابن عمرو ابن سعيد القوشي الاموي. قال ما رأيت احدكم كان اشد اتقاء للحديث من ابن عمر. يعني كان ابن عمر رضي الله عنهما يتوضأ ويتثبت

184
01:09:06.400 --> 01:09:34.400
وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. قال حدثني يحيى بن حبيب وهو ابن عوضي ثقة قال بشر ابن المفضل وهو ثقة حافظ. قال حدثنا بن عون وابن عوف هو عبد الله بن عوف بن اغضبان وهو ثقة حافظ. توفي بعد الخمس ومئة او نحو خمسين ومئة فوجد له

185
01:09:34.400 --> 01:09:58.850
والجماعة من السادسة عن مسلم ابي عبد الله هو مسلم هذا هو موسم البطين. موسم من عمان البطين وهو ثقة. عن ابراهيم بن يزيد وهو وهو التيمي وابن يزيد وهو التيمي وعندنا ابراهيم بن يزيد اخر هو النخعي. وقيل ان الحجاج كتب الى

186
01:09:58.850 --> 01:10:18.850
نائبة او عاملة كتب له امره بان يودع ابراهيم بن يزيد في السجن فقال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد ابراهيم بن يزيد النفعي والتيمي قال كلاهما عافانا الله واياكم من ذلك وابراهيم بن يزيد النخعي والتيمي كلاهما من السيقات المشاهير

187
01:10:18.850 --> 01:10:38.850
وابراهيم بن يزيد النخعي اشهر بالفقه وابراهيم بن يزيد التيمي اشهر بالعبادة نعم. هذا ابراهيم بن يزيد النخعي اذا وجدت عن ابيه هذا هذا عفوا وهو من يزيد التيمي. اذا وجدت ان ابيه غالبا

188
01:10:38.850 --> 01:11:01.550
اذا وجدت عن ابيه فهو التيم لان ابراهيم بن يزيد النخعي لا يعرف بالرواية عن ابيه وانما التيمي   ويقول ابن تيمية ان ابراهيم بن يزيد عن ابيه عن علي هذا من اصح الاسانيد. وابوه يزيد التيمي ثقة انعمه بن ميمون وهو الاودي

189
01:11:01.550 --> 01:11:25.250
ثقة من كبار التابعين قال ما اخطأني خميس الا اتي فيه عبد الله ابن مسعود وما سمعت لشيء قط يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نكس يرحمك الله فرفع بصره او قال رأسه واني لانظر اليه فذكر

190
01:11:25.250 --> 01:11:45.250
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح. وقد روى كذلك ايضا ابن ماجة في كتابه السنن والامام احمد ايضا رواه في مسنده فهذا اسناد صحيح الى عبد الله بن مسعود. فيقول عمرو ابن ميمون الاودي ان ابن مسعود يعني ما كان

191
01:11:45.250 --> 01:12:05.250
يقول قال رسول الله غالبا ما يقول يعني توفيا. وتثبتا وتوعا. وقال ما رأيته؟ قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ثم نكس رأسه يعني خاف ووجل يخشى انه اخطأ على الرسول صلى الله

192
01:12:05.250 --> 01:12:35.250
عليه وسلم نعم ولعل يقف عند هنا واجيب على الاسئلة هذا سائل يقول ما الذي يجعل بعظ الائمة الحفاظ من اهل الحديث يدلسون يرسلون فالحسن البصري وقتادة والزهري وغيرهم ولماذا كانت مراسيل الزهري من اضعف المراسيل مع انهم من كبار الحفاظ

193
01:12:35.250 --> 01:12:57.000
اولا اسباب التدليس والابسال كثيرة. بالذات التدليس  يعني قد يكون في التدليس يكون ليس قصده ان يدلس وانما سمع حديث فيرويه بدون ان يبين من حدثه يعني كما نقول مثلا تسمع فتوى

194
01:12:57.100 --> 01:13:23.950
للشيخ محمد ابن عثيمين وفقنا الله واياه تسمعها من شخص اخر فتقول قال الشيخ محمد ابن عثيمين كذا وكذا تسقط من حدثك ليس غلط وانما الاغتصاب والتسهيل  وهناك لا من يتعمد ان ان كان ضعيف اللي حدث يريد ان يسقطه ويعميه او اصغر منه

195
01:13:23.950 --> 01:13:43.950
اي يأنف النار يسميه الرواية او احيانا يريد ان يتكسب اذا كمن يدلس تدليس الشيوخ يظن ان روى عن جمع من الناس كل ما اكثروا من الشيوخ كلما دل على اهتمامه برواية واكثاره

196
01:13:43.950 --> 01:14:03.950
ما شابه ذلك او يوهم النواة الى مكان بعيد كما هو بالنسبة لتدنيس البلدان او مثل تدليس التسوية احيانا يكون ذاك ما سئل لو سئل الوليد بن مسلم لماذا تفعل هذا؟ قال انا انبل الاوزاعي ان يروي عنها الضعفاء. فقيل له انت اذا اسقطها الضعفاء

197
01:14:03.950 --> 01:14:23.950
اسقطت انك اذا اسقطتها الضعفاء جعلت النكارة على الاوزاعي جعلت الخطأ على الاوزاعي. الشاهد من هذا ان بين هذا هو قصده فهناك اما فيما يتعلق بالارشاد الارسال يعني كما ذكرت انت تسمع خبر

198
01:14:23.950 --> 01:14:43.950
عن شخص عن شخص فتسقط هذا وتقول قال فلان كذب. فالحسن البصمي مثلا يوسم سمع احاديث. حدثوها حدثه بها او ناس من التابعين عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقال قال الرسول كذا وكذا فما نقول نحن الان؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام كذا وكذا

199
01:14:43.950 --> 01:15:04.900
نعم واما ما يتعلق بمواسير الزهد من شرب المواسير وهو ثقة حافظ لا شك هو ثقة حافظ. لا في شر المواسم مواسيله لانه رحمه الله  كان اذا ارسل هذا دليل على ان الذي حدثه ليس بالمقبول. فلذلك ما يسميه

200
01:15:04.900 --> 01:15:24.900
يأنف ان يسمي واما اذا سماه فهذا دليل على انه ثقة عنده. هذا عرف من منهجه وطريقته. فلذلك اصبحت مغاسل وشرب المواشي. نعم يسأل عن درجة حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع زمرة المساكين لطبراني. هذا الحديث ما يصح لا من جهة

201
01:15:24.900 --> 01:15:44.900
الاسناد ولا من جهة المتن اما جهة الاسناد فهو ضعيف من حيث الناحية الاسنادية. وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات واما من جهة المتن فهو غير مستقيم ايضا لان مقام النبوة فوق مقام المسكنة. مقام النبوة والرسالة والرسول عليه الصلاة والسلام معطي المقام المحمود

202
01:15:44.900 --> 01:16:07.600
فهو فوق المسكنة كيف يقول احشوني في زمرة المساكين؟ فهذا الحديث منكم سندا ومتنا. نعم. يسأل عن حديث اخر اصحابي موتا في النار ان يموت محترقا؟ لا هالحديث مو بهكذا ان ذكره ثلاثة وقال اخرهم موتا في النار. يعني السبب

203
01:16:07.600 --> 01:16:29.250
سبب وفاته بسبب النار وهذا حصل لسمرة رضي الله عنه سمع ابن جندب عندما اصيب بمرض وسخر له حميم وشيحاء من اجل علاج مات بسبب ذلك رضي الله عنه. المقصود ان السبب سببه يكون موتى بسبب النار. هذا المقصود ليس

204
01:16:29.250 --> 01:16:49.250
جهنم دخولا لا وانما سبب في الدنيا. نعم. يسأل عما نقل عن الامام احمد في الصلاة ان ان التكبير يكون في كل خظ ورفع قال ابن الاكرم لا شكب في كل خضم يرفع هذا ثابت في الصحيح. ثابت في حديث ابي هريرة وغيره انه كان يكبر في كل خطب ووفد

205
01:16:49.250 --> 01:17:11.650
نعم يسأل عن حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. لا هذا الحديث ما يصح هذا الحديث ما يصح وظعف كبار الحفاظ ولكن كما نقل ابن القيم اتفاق الصحابة على قتله. على قتل من يقع في هذا الفعل. لكن اختلفوا في كيفية القتل

206
01:17:11.650 --> 01:17:31.650
نعم يسأل عن المعلقات التي في البخاري وقد وعد ابن حجر في الفتح ان يصلها اين وصلها؟ وصلها بين ان وصلها غالبا في كتابه الفتح ووصلها في كتاب مستغل في كتاب مستقل. وصلها في كتاب مستقل وهو تغليف التعليق

207
01:17:31.650 --> 01:17:51.000
طبع بعدة مجلدات نعم يسأل عن العلة في تظعيف حديث دخول المنزل شويح بن عبيد لم يسمع من ابي مالك الاشعري هذي العلة. وفي الصحيح حديث جابر اذا دخل احدكم البيت فقال فذكر اسم الله

208
01:17:51.100 --> 01:18:07.600
يعني التسمية اذا دخل الانسان وقال بسم الله هذا هو الدعاء المطلوب عند الدخول الى البيت. نعم. يسأل عن شهر ابن حوشب ما قولكم فيه شهو بن حوش وبن حفاظ اختلفوا فيه منهم من تكلم فيه وضاعفك بن عون

209
01:18:07.850 --> 01:18:26.100
ومنهم من طواك الامام احمد والاقرب ان فيه ضعف فيه ضعف لان له احاديث تستنكر ومن الاحاديث التي تستنكر في حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود الحديث لله الطويل يا عبادي اني حرمت الظلم

210
01:18:26.100 --> 01:18:46.100
نفسي جعلت بينكم محرما هو زاد فيه روى الحديث وزاد فيه زيادات منها عطاء كلام. هذي زيادة منكرة ليه؟ لم تأتي في الروايات الصحيحة نعم يسأل عن قلب الردى بعد صلاة الاستسقاء يقول فبعض المحدثين قال لا يثبت قلب الردا للمأمومين

211
01:18:46.100 --> 01:19:06.100
انه من رواية محمد بن اسحاق وقد خالف غيره من الثقات الحفاظ كمالك والزهري. في ان روايتهم تقتصر على قلب الربا للمال فقط. فما قولكم يكفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قلب رداءه. والاصل ان فعله للسنة وللقدوة. ومن لم يقل عليه

212
01:19:06.100 --> 01:19:26.900
ان هذا خاص بي. فالسنة لا شك قلبه بداء للامام والمأمومين. نعم. يسأل عن حديث لا يأكل طعامك الا تقي هذا رواه الامام احمد وابو داوود لا تصاحب الا مؤمن ولا ياكل طعامك الا تقي. واسناده يعني صالح ليس بالقوي تماما

213
01:19:26.900 --> 01:19:46.900
نعم يسأل عن درجة حديث الجساسة وصلاة التسابيح وصلاة الحاجة. اما حديث الجشاسة فهذا رواه مسلم في صحيحه وصححه ايضا بالاضافة الى مسلم البخاري. البخاري صححه في العلل الترمدي. عندما سأل البخاري عن هذا الحديث الكبير

214
01:19:46.900 --> 01:20:06.900
قال هذا حديث صحيح فهذا الحديث لا شك انه صحيح جامع رواه مسلم من اوظع الطرق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس والشعبي قد توضع عند ابي داود تابع ابو سلمة من عبد الرحمن وفاطمة توبعت تابعها جابر عند ابي داود

215
01:20:07.050 --> 01:20:22.900
فهذا الحديث هو جابر ايضا وجاء ايضا من حديث ابي هريرة وعائشة لكن حديث ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد وفيه ما ضعف. فالحديث صحيح يكفي غاية فاطمة ابن قيس بالاضافة الى رواية جابر. نعم

216
01:20:23.350 --> 01:20:47.650
يسأل عن صلاة التسابيح ضعيفة. صعفها الامام احمد في رواية عنه. وابو جعفر عقي وابن تيمية. فكل كل اسانيدها ضعيفة ولا يصح منها شيء والحاجة صلاة الحاجة  يعني هناك من من قواها هناك من قواها

217
01:20:49.350 --> 01:21:09.350
يعني ما اعرف انا حديث ثابت فيها انا لا اعرب حديثا صحيحا فيها. نعم. يسأل عن زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني المطهرين بعد الوضوء. هذي والله وهي ظعيفة لا تصح. وجاءت ايظا من حديث علي هريرة ولا يصح منها شيء. نعم. يسأل عن حديث

218
01:21:09.350 --> 01:21:29.350
انت ومالك لابيك. هذا جاء من طرق كثيرة منها عن عائشة وغيرها من مجموع طوقى يقوي بعضها بعضا. هذه الاحاديث نعم يسأل عن حديث ان الصلاة في الصحراء خمسين حسنة وصلاة في المنطقة خمسة وعشرين حسنة الى نعم كذا. هذا رواه ابو داوود من حديث ابو سعيد

219
01:21:29.350 --> 01:21:49.350
وقواه بعض اهل العلم وما زاله السيوطي في الصحة في الجامع الصغير. ولا اقول انه لا يصح شاذ والصواب ما في الصحيح ما في البخاري انه صلاة الجماعة تبطل صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة هذا هو الصواب اما زيادة خمسين هذي اذا قبلناها شاذة ولا تصح

220
01:21:49.350 --> 01:22:08.000
نعم ان يسأل عنا زيادة اه اه في حديث الافتراق يقول زيادة كلهم في النار الزيادة هذي ما درجتها؟ كلها في النهاية الا واحدة صحيحة نعم قال زيادة صحيحة نعم

221
01:22:10.250 --> 01:22:26.500
هل صحيح ان الامام مسلم لم يرو عن البخاري خشية ليتكرر ما لديه في الصحيح مما هو عند البخاري؟ لا لا ليس هذا السبب ليس هذا السبب هذا لا يعني شيء

222
01:22:26.650 --> 01:22:46.650
مو بظاهر هذا الامر نعم يسأل عن تدليس السبيعي واختلاطه. ابو اسحاق السبيعي يدلس ولكن ليس بالمكث من التدليس فالاصل في السماء والاتصال حتى يتبين انه دلس واما ما يتعلق قبل التدليس فيه كلام مطول

223
01:22:46.650 --> 01:23:06.650
ان في في الدورة لمسجد ابن القيم تكلمت انا عن التدليس وفي غيره ايضا الدورة السابقة ولعل في هذه الدورة تيسر ليتكلم عن التدليس بمشيئة الله فيها كلام مطول واقسام واشياء كثيرة. واما ما يتعلق باختلاطه فالاختلاط على قسمين. اختلاط

224
01:23:06.650 --> 01:23:26.650
يؤثر الاحاديث الواو. واختلاط لا يؤثر كثيرا على حديث واو. الاختلاط الذي يؤثر على حديث الرواو هو تغير الذهن والعقل او النسيان تماما. مثل ما حصل لسعيد بن ابي عروبة. واختلاط لا

225
01:23:26.650 --> 01:23:46.650
عبارة عن تغير الحفظ هذا الذي حصل لابي اسحاق السبيعي. قال الذهبي تغيب ولم يختلط. وممن روى عنه بعد الاختلاط اسرائيل حفيدة. واسرائيل ابن مهدي قدم على شعبة في ابي اسهر. والبخاري يعتمد على حديث ابي اسحاق

226
01:23:46.650 --> 01:24:06.650
حكم رواية اسرائيل فغواية اسرائيل حديث ابي اسحاق من اصح الصحيفة. سمع من جده بعد ما تغير فالتغير والاختلاط الذي حصل باسحاق هو تغيب يسير بسبب آآ انه عمم وكذب

227
01:24:06.650 --> 01:24:26.650
فحصل له بعض التغير وهذا شيء عادي. نعم. ما مدى صحة زيادة ولا وجهه في الذي وقسطه ناقته؟ هذه مسلم في الصحيح هذه مختلف الحفاظ بعضهم قال وبعضهم قال لا. نعم. يسأل عن حديث عورة الرجل من السرة الى الركبة

228
01:24:26.650 --> 01:24:46.650
هذا ضعيف صحيح وهو البيهقي ولا يصلح هذا جاء حديث لكنه ضعيف لكن ثبت في الحديث الصحيح غطي فخذك فان الفخذ كذا عورة هذا حديث صحيح. جاء من حديث جوهد جاء من حديث ابن جحش. وحديث صحيح. حديث علي ايضا جاء من حديث علي لكن حديث علي لا يصح

229
01:24:46.650 --> 01:25:10.350
نعم هل يصح في العقيقة عن الذكر بشاة واحدة شيء؟ الافضل شاتيا وان ذبح شاة فلا بأس. نعم  كيف يجاب عن تصحيح عبدالرحمن بن مهدي والترمذي لحديث المسح على الجوربين والنعلين؟ وهما من كبار المتقدمين. النهدي فظاعت هذا الحديث

230
01:25:10.350 --> 01:25:40.350
لم يصححه الترمذي نعم صححه لعلك تقف عنده هنا سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التوقي في حمل الحديث

231
01:25:40.350 --> 01:26:00.350
ادائه والتحفظ من الزيادة فيه والنقصان. حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد عن ابي مالك عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني

232
01:26:00.350 --> 01:26:30.350
الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان انا والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثمانين. نعم. رقم ثمانية

233
01:26:30.350 --> 01:26:50.350
فحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا سليم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون عن محمد ان انس بن مالك كان اذا حدث عن النبي صلى الله

234
01:26:50.350 --> 01:27:17.450
عليه وسلم حديثا كان يقول كان يقول او كما قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم انبأنا الفضل ابن موسى حدثنا الحسين حدثنا الحسين ابن واقد عن الرديني ابن ابي مجلز عن ابيه عن قيس ابن عباد قيس بن عباد

235
01:27:18.150 --> 01:27:38.150
قيس بن عباد الله عنك عن قيس بن عباد عن قيس بن عباد قال سمعت عمر يقول من سمع ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

236
01:27:38.150 --> 01:27:42.800
رياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته