1
00:00:00.850 --> 00:00:21.250
لانه غالبا يعطي حكم فضاوي مطول ولا مغتصب مختصر ايقاظ لك الشي يفيدك يعطيك الفايدة فانت توسع. ارجع فلا يكتفى به وانما يستفاد منه ويستأنس بكلامه مثل كاتب للذهبي ايضا

2
00:00:21.650 --> 00:00:47.000
كتاب نفيس جدا لكن يستفاد منه ولا يعتمر تماما في الحكم على الاحاديث والاسانيد وانما ارجع الى الكتب التي توسعت في الحكم على الرجال نعم مثل حماد بن سلمة حماد بن سلمة ايضا حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن ثابت البناني وحميد الطويل وعمار ابن ابي

3
00:00:47.000 --> 00:01:14.300
ما هو من اثبت الناس فيهم وبالذات ثابت البناني ثم حميد الطويل وما رواه عن غير هؤلاء ممن تكلم في رواية حماد عنه يعني مثلا فيما رواه عن قتادة حماد بن سلمة ليس بالقوي تماما عن قتادة وفي غيرة كل في رواية عماد ابن سلمة عنه

4
00:01:14.750 --> 00:01:34.500
فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء لكن مثل حماد بن زيد حجة مطلقا يعني حديثه على الاستواء في كل شيوخه تقريبا. لكن مثل الزهد ايضا حديثه في كل من رواه في كل من روى عنه حجة مطلقة

5
00:01:34.550 --> 00:01:56.050
كذلك ايضا مثل سفيان الثوري ومثل ايضا شعبة من الحجاج ومثل يحيى بن سعيد الانصاري مثل عبدالرحمن بن مهدي ومثل مالك ابن انس فهؤلاء حديثهم في كل شيوخهم على الاستواء. حجة مطلقة لكن بعض الرواة لا. فينبغي

6
00:01:56.050 --> 00:02:17.700
وان ينتبه لهذا قال والدليل على ما بينا من هذا اجتماعه للحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة هو يبدو ان نتكلم على حديث حماد لكن المختصر قال كذلك قال يحيى القطان ويحيى ابن معين واحمد بن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة. وحماد

7
00:02:17.700 --> 00:02:33.900
يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديث عن قتادة وايوب يونس داوود ابن ابي هند والجبير ويحيى بن سعيد وعم بن دينار واشباههم فانه يخطوا في حديثهم كثيرا نعم

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
وغير حماد في هؤلاء اثبت عندهم كحماد بن زيد عبد الواقف بن سعيد هذا حديث حجة مطلقا عبد الوهاب بن سعيد التميمي دفع ثمانين ومئة ثقة حجة ويزيد بن زوير البصري هذا حجة مطلقة حديث في جميع شيوخه على الاستواء وابن علية ايضا حجة مطلق اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي المعروف ابن علية

9
00:02:55.250 --> 00:03:15.750
هذا مطلقا حديث حجة قالوا على هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبتهم فيه. جاء ثوب بوقان عن ميمون ابن مهوان ابن الاصم فهو اغلب الناس عليه يعني هو حجة في هذين الراويين ومن اثبت الناس في هذين ضاويين

10
00:03:16.850 --> 00:03:41.100
والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غير ميمون وابن الاصن وتعتبر حديث عن غيرهما كالزهوي وعم ابن دينار لوجدته ضعيفا عنه فهذه قاعدة ذكرها الامام مسلم قاعدة مهمة جدا احد الاخوان يقول لعلك يعني تجمع لنا القواعد في هذا الكتاب

11
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
تقدم التنبيه على هذه القواعد. تقدم التنبيه على هذه القواعد ويمكن احد الاخوان يجمعها من الشريط باذن الله فيما بعد. فهذه من القواعد المهمة جدا وباذن الله سوف تأتينا غدا قاعدة مهمة وهي قول اعلم رحمك الله ان صناعة الحديث هذه ايضا قاعدة سوف باذن الله بمشيئة

12
00:04:01.100 --> 00:04:35.200
الله يكون الحديث عنها باذن الله  نعم       بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما صحة الحديث الذي رواه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان من قرأ اية الكرسي وايتان من سورة ال عمران

13
00:04:35.550 --> 00:05:13.300
قل اللهم ما لك الملك ولا وشهد الله انه لا اله الا هو تقول اه  نعم المهم بالنسبة لقراءة اية الكرسي كما تعلمون انها من طواها عند منامه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان كما في صحيح البخاري

14
00:05:13.850 --> 00:05:28.400
وايضا تقضى في دبر كل صلاة كما رواه النسائي ثم رواه النسائي من حديث محمد بن حمير وعن محمد بن زياد عن ابي امامة هذا اسناد لا بأس به اسناد لا بأس به

15
00:05:28.700 --> 00:05:47.150
واما عفوا خواتيم البقرة فتقرأ من قرأ في ليلة كفتاه كما في صحيح البخاري من حديث ابي مسعود الانصاري  يسأل عن حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد هذا ما يصح هذا الحديث لا يصح

16
00:05:47.850 --> 00:06:11.000
لكن جاءت النصوص الكثيرة انها يجب على الانسان ان يحضر صلاة الجماعة الا من عذو نعم يقول ما درجة حديث النظر سهم من مسموم من سهام ابليس والله هذا لعل فيه بعض الضعف هذا لعل الخبر فيه بعض الضعف

17
00:06:11.600 --> 00:06:34.750
نعم يسأل عن درجة حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان ينام الرجل في البيت وحده هذا صحيح هذا صحيح نعم فقال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني شريح ابن عبيد عن عبد الرحمن ابن عايد الازدي

18
00:06:34.750 --> 00:06:47.250
الامر عن عمرو بن عن عبسة السلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض خيلا وفيه آآ خير الرجال رجال اهل اليمن وفيه اكثر القبائل الجنة مزحج وما اقول

19
00:06:47.700 --> 00:07:03.900
ما صحة هذا الحديث احسن الله اليك؟ لا هذا ما يصح هذا الخبر لا يصح نعم تقول حديث خير الاسماء ما حمد وعبد. هذا كذلك ايضا لا يصح وانما الذي في مسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن

20
00:07:04.300 --> 00:07:24.400
والتسمية هذي تنقسم الى اقسام اولا احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وما كان مثلها في التعبد لله عز وجل وبعد ذلك التسمية باسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما جاء في صحيح مسلم كانوا يسمون في حديث الموية وابن شعبة كانوا يسمون باسماء انبيائهم

21
00:07:24.400 --> 00:07:51.150
ومن ذلك التسمية باسم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم والقسم الثالث تسمية بالاسماء التي لها معاني جميلة. التي لها معاني جميلة نعم يقول ما الفرق نعم والقسم مضاف التسمية بالاسماء التي لها معاني قبيحة. هذي لا ينبغي التسمية بها. هذي لا ينبغي التسمية بها. كما فعل الرسول عليه

22
00:07:51.150 --> 00:08:13.400
والسلام اراد ان يغير حزن الى سهل ولكن الصحابي قال لا لا اغير اسم سماني اياه ابي. قال سعيد ابن لان جد سعيد هذا قال ما زالت فينا الحزونة نعم ومن الاسماء الجميلة مثلا سهيل عندما جاء صهيب بن عمرو قال سهل لكم

23
00:08:13.750 --> 00:08:38.200
فالاسماء التي تحمل معاني قبيحة لا ينبغي التسمية بها والخامس الاسماء التي فيها تزكية. الاسماء التي فيها تزكية وهذي على قسمين هذي على قسمين اسماء استحبها الشافع مثل عبد الله وعبد الرحمن اللي فيها تزكية لكن استحبها الشاعر المثل صالح من اسماء الانبياء

24
00:08:38.250 --> 00:09:04.300
عليهم الصلاة والسلام جميعا مثل هذه استحبها الشافع. لكن مثل غيرها الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزكوا انفسكم نعم السادس الاسماء مثل اسماء الكفار والاسماء المحرمة مثل اسماء اعلام الكفار والاسماء المحرمة التي فيها تعبيد لغير الله

25
00:09:04.350 --> 00:09:26.550
مثل ما يسمي الرافظة عبد علي وعبدالحسين او مثل ما يسمي بعظ الجهال بعبدالنبي عليه الصلاة والسلام فهذا شرك ولا يجوز التسمية بذلك وقد غيروا الرسول عليه الصلاة والسلام اسم عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة. فغيب الى عبد الرحمن ومثل ما

26
00:09:26.550 --> 00:09:46.750
قيل في ابي هريرة عن شمس غيب الى عبدالرحمن نعم نعم. يسأل عن حديث سبحان من يسبح الرعد بحمده هل هذا صحيح؟ وان لم يكن صحيحا فما فهل ورد في ذلك حديث صحيح

27
00:09:47.600 --> 00:10:03.100
هذا جاء عن عوة ابن الزبير سبحانه يسبح بحمده عند سماع رعد هذا جاء عن عوة ابن الزبير ولم يثبت في ذلك حديث مرفوع. نعم يقول ما صحة حديث لا تصلي الا الى سترة وما حكمها على الصحيح

28
00:10:03.350 --> 00:10:28.100
وما ارتفاع المشروع للسترة  الصلاة الى السترة هذه سنة. الصلاة الى السترة هذه سنة مؤكدة هذه سنة مؤكدة صلاة الى السترة هذه سنة مؤكدة وكما جاء في صحيح كما جاء في صحيح مسلم مثل مؤخرة الوحي مؤخرة الوحل هي العصا التي يتكئ عليها او راتب

29
00:10:28.100 --> 00:10:45.300
وهي تطبيبا نحو ثلثي يعني شبر وزيادة ونحو ذلك. نعم يقول ما درجة هذه الزيادة؟ اللهم خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي في دعاء الركوع. هذا لا بأس

30
00:10:45.300 --> 00:11:01.300
في الحديث هذا لا بأس باسناده. الحديث هذا لا بأس باسناده يقول كيف يكون اه كيف سيكون هذا السؤال تكرر كثيرا. يقول كيف سيكون مجلس مجلس التحديث الليلة؟ وماذا يلزمنا

31
00:11:01.300 --> 00:11:26.750
احسن الله اليكم وعفا عنكم. امين الاخوان يعني كثير منهم طلب الاجازة فواعدنا الاخوان بمجلس حديثي بمشيئة الله اليوم بعد صلاة العشاء ويتحدث عن الاجازة وما شابه ذلك نعم فهذا المجلس الحديث تقريبا ممكن نحدث به احد الاحاديث المسندة

32
00:11:26.800 --> 00:11:40.800
من صحيح الامام مسلم ممكن اذا تيسر بمشيئة الله فهذا يعني المجلس الحديث الاخوان طلبوا الاجازة فلعل ان شاء الله وعدناهم اليوم بمشيئة الله وسجل مجموعة كبيرة من الاخوان عند الاخ

33
00:11:40.800 --> 00:12:00.850
خالد كما ذكرت الاخ ناصر ايضا موجودة عند الاجازة. اجازة موجودة عنده فيكتب اسماء الاخوان. وانا اجلس كل من الاجازة مني وان شاء الله اليوم العشاء بمشيئة الله. نعم والله بالنسبة لي ما لي شرط الا ان يكون مسلما

34
00:12:00.900 --> 00:12:23.800
الانسان يعني محب يعني محب للحديث ولاهله ويريد يعني ان يستمر في دراسة الحديث وما شابه ذلك واهل العلم يعني هذه الاجازة يتوسعون فيها اهل العلم هذه الاجازة يتوسعون فيها والمقصود بقاء سلسلة الاسناد الى الرسول صلى الله عليه

35
00:12:23.800 --> 00:12:38.550
هذا المقصود نعم يقول ما هي حالة الوليد ابن مسلم في حديث ذكره الترمذي والطبراني في فضائل ما ندري عن هذا الحديث اللي ذكره الترمذي والطبواني في الفضائل لعل يمكن يقصد حديث

36
00:12:38.900 --> 00:12:57.850
ان حديث علي رضي الله عنه قال ان القرآن يتفلت من صدري فقال اقرأ سوت كذا وكذا وكذا حتى اذا قرأتها تحفظ القرآن. هذا الحديث منكر ليس بصحيح. هذا الحديث من حديث مسلم عن ابن جريج حديث منكر. وابن جويج امام حافظ

37
00:12:57.850 --> 00:13:15.500
لكن يدلس تدليس التسوية والاسناد والشيوخ فقد يكون دلس في هذا والاسناد فيه غرابة ونكاضة كله ثقة حافظة الوليد المسلم. نعم يقول في حديث الزهري عن ابن جريج هل هي اصح الروايات

38
00:13:15.800 --> 00:13:33.450
في هذا الحديث نعم ابن جويد كما تقدم شفع لكن مالك ابن جبيد  اه الزبيدي في بن جويدي شعيب بن ابي حمزة وسفيان لكن مالك في الزهبي وشعيب بن ابي حمزة في الزهري والزبيدي في الزهري

39
00:13:33.450 --> 00:13:54.150
سفيان بن عيينة في الزهري يقدمون على بن جويد وبن جويدي ما هو من جليل ايضا لكن هنا معك ما تقدم زيادة علم وسأل الزهوي فبين له حالة الخضب فاصبح اصبحت روايته هي الفاصل بين الروايات والاختلاف الذي وقع على الزهري. نعم. يقول

40
00:13:54.150 --> 00:14:10.800
حديث اللهم اجعلها رياح ولا تجعلها ريح يسأل عن درجتك. هذا غير صحيح غير صحيح يقول لكن الذي ثبت اللهم من اسباب الخير هذه الريح وخير ما فيها هو خير ما اوسلت به. ما اوسلت به واعوذ بك من شوهوية وشر ما فيها وشر ما ارسلت به كما قال عليه الصلاة والسلام

41
00:14:10.800 --> 00:14:32.100
عندما تشتد به يسأل الانسان ربه من فيضها ويستعيذ بالله من شوها هذا الثابت نعم ما الفرق بين ثقة ثبت وثقة حافظ؟ هذا تقدم لابو داوود في السؤال هذا يتكرر وهو انه يقول ما معنى قولكم الصناعة الحديثية

42
00:14:32.600 --> 00:14:49.300
يعني الكلام في العلل والجرح والتعديل وتصحيح الاخبار وتضعيفها هذا المقصود نعم يقول يسأل الحديث مما ذكره فليتوضأ هذا حديث بشرى بن صفوان رواه عو بن الزبير عن مروان بن الحكم عن بشرى

43
00:14:49.500 --> 00:15:08.300
وجاء بانه رواه اي عظوة عن بشرى. وهو حديث صحيح لكن يجمع بينه وبين حديث طلق ابن علي الحنفي بان حديث بشوى على الاستحباب من مس ذكر فليتوضأ على الاستحباب بدليل حديث طلق نعل الحنفي

44
00:15:08.350 --> 00:15:30.000
وعندنا قاعدة مهمة وهي الجمع بين الاحاديث او بالاحوال والنصوص هذا ينبغي العمل به مهما امكن ولا نذهب الى التوجيه الا عدم امكانية الجمع. هذي قاعدة مهمة مهمة جدا يعني مثلا الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا النصوص الاخرى

45
00:15:30.500 --> 00:15:49.350
والموت اخذوا بالنصوص التي فيها ان من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وتركوا النصوص التي تفسر هذه النصوص وهكذا بالنسبة للفرق الضالة اهل السنة اخذوا بجميع النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة

46
00:15:49.550 --> 00:16:21.500
نعم قل    اه صاحب المحافظة  هو قيس من طلط الحنفي  لا هو جا من شسمه قال قيس بن طلط عن ابي طلط ابن علي الحنفي نعم يقول هل ورد حديث عن نباش القبور وما هو نباش القبور

47
00:16:22.150 --> 00:16:48.050
كان ما اعرف يعني حديث صحيح عن القبور نبات القبور هو اللي يعني يحفظ القبظ حتى يسرق الكفن. يحفظ القبر حتى يسرق الكفن  وذكوا قصص وقعت القبور نسأل الله العافية والسلامة. يعني يذكرها اهل العلم في باب المواعظ. في بيان حال الانسان بعد وفاته. نسأل الله ان يعفو عنه ان يعفو لنا ولكم

48
00:16:48.050 --> 00:17:07.400
وجميع المسلمين  يقول هل ورد حديث بالتحذير من شرب الرجل واقفا اي نعم نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفة كما في حديث انس وحديث ابي هريرة وشرب الرسول عليه الصلاة والسلام واقفا هذا العقب انه خاص به

49
00:17:07.650 --> 00:17:30.350
لانه جاء عن ابي هريرة ان من شرب قائما فليستقيم فليستطيع هذا تكلم في هذا الحديث لكن لعلكم فقال لي رجل قال ولم؟ قال قال قه انما شرب قائما. قال ولما؟ قالوا تحب ان يشرب معك الحبر؟ شرب معك من الشد

50
00:17:30.350 --> 00:17:51.450
من الشيطان فاذا شرب الانسان قائما قد يساويك الشيطان او يشاوكه الشيطان في شربه واما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو معصوم من الشيطان فلا يشاركه عندما شرب قائما. فالافضل كما قال ابن القيم انه يحفظ مشهوب قائما وبعض

51
00:17:51.450 --> 00:18:10.100
اهل العلم قال يكره هذا قوله ترى اهل العلم انه يكره والعقب انه يحرم لهذا الحديث نعم يقول هل الرواية عن معاذ رضي الله عنه لبيك اله الحق صحيحة في التلبية بعد الاحرام من الميقات؟ لا هذي ما جاءت عن معاذ ابن

52
00:18:10.100 --> 00:18:31.400
جبل جاءت عن ابي هريرة جاءت عند النسائي من حديث ابي هريرة وهي زيادة هي زيادة وهل زيادة قوية الزيادة قوية والله اعلم نعم تقول آآ يسأل عن حديث ليس يندم اهل الجنة على شيء الا على ساعة لم يذكر اسم الله فيها درجة حديث والله جاهل الحديث

53
00:18:31.400 --> 00:18:50.750
جاء هذا الحديث ولا ادري عن صحته ما صح تعريف للشواهد والمتابعات يعني بعض اهل العلم يفوق اللي استقر عليه الاصلاح التفريق بين الشواهد والمتابعات المتابعات يكون في الحديث الواحد يعني مثل الحديث اذا كان

54
00:18:50.750 --> 00:19:08.600
قبل قليل جاءه ابن بركان رواه عن الزهري وصالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة. يعني يقال عن صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة تابعوا  واما الشواهد يعني مثل حديث

55
00:19:08.850 --> 00:19:27.950
اه عبد السلام ابن حرب عن قصيف عن سعيد عن ابن عباس في حديث عائشة هذا يعتبر شاهد. فالشاهد اذا اختلف الواو الصحابي اذا اختلف هذا يعتبر شاهد. يعني مثل حديث

56
00:19:27.950 --> 00:19:45.050
النهي مثل الحديث من كذب لمتعمدا فليتبوأ مقعده من النار. جاء عن جمع من الصحابة هذه الاحاديث بعضها يشهد البعض الاخر. اما في الحديث الواحد اذا كان يراوي واحد ورواه فلان يتابع فلان هذه متابعة. لعلك تسألها

57
00:19:45.050 --> 00:20:03.100
ولتقف عنده نعم نعم يقول يسأل عن حديث ابي سعيد الخدري قال موسى صلى الله عليه وسلم يا ربي علمني شيئا وادعوك الى اخر الحديث. نعم هذا الحديث انه لو وضعت لا اله الا الله في كفة

58
00:20:04.600 --> 00:20:24.600
والسماوات السبع والاراضين في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. هذا الجزء صحيح. واما اوله ففيه ضعف. اوله فيه نعم ودواد متكلم فيه. واما الفترة الاخير فله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص له شاهد

59
00:20:24.600 --> 00:20:40.000
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عندما ذكره هذا الحديث في كتاب التوحيد هو طريقة الشيخ انه يذكر الاحاديث الصحيحة

60
00:20:40.250 --> 00:20:58.750
واحيانا قد يذكر حديث فيها ضعف تكون الايات والاحاديث الصحيحة تشهد لها من حيث ماذا؟ من حيث المعنى تشهد لها من حيث المعنى المعنى والمصنفون في التوحيد والعقيدة على قسمين اما ان يقتصروا على النصوص الصحيحة يعني مثل البخاري ومسلم

61
00:20:58.900 --> 00:21:16.750
واما او مثل التوحيد ابن خزيمة واما ان يذكرون النصوص من الكتاب والسنة ثم يذكرون اخبار فيها ضعف تكون من باب الشواهد تكون من باب الشواهد مثل ما فعل مثلا عثمان بن سعيد الدابمي

62
00:21:16.850 --> 00:21:46.100
امة كذلك ابن ابي شيبة في كتاب العود مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهكذا. نعم اي نعم    الله اكبر   والله هذي كما ذكرت مذكورة مذكورة واسناد فيه نظر اسناد فيه نظر

63
00:21:46.400 --> 00:22:08.050
لا لا قد يسمعك قد يكشف لغيرهم قد يكشف لغير الانبياء. نعم  هذا من حيث الواقع هذا من حيث الواقع يعني كما ذكرت ان اهل العلم جمع من وجمع من الاخبار والامثلة قد يكشف لغيره حصل هذا

64
00:22:08.050 --> 00:22:27.850
حصل هذا كما ذكره ابن حجر الهيثمي قال كنت اختلف الى قبر ابي قالوا فيما هو اختلفت الى قبر ابي فسمعت من قبل صوت نسأل الله العافية صوت صراخ ثم بدأ بعد مدة يسكت فسألت عنه وذكروا القصة هو بنفسه يحكيها

65
00:22:27.850 --> 00:22:52.850
واضح   بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

66
00:22:52.850 --> 00:23:14.650
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يقبل منا ومنكم

67
00:23:14.800 --> 00:23:38.800
وان يتجاوز عنا وعنكم وان يغفر لنا ولكم وان يثبتنا واياكم على طاعته وان يوفقنا واياكم لاتباع مرضاته وان يرزقنا واياكم الاخلاص اليه جل وعلا والصدق معه سبحانه وتعالى ومتابعة رسوله الكريم

68
00:23:38.800 --> 00:23:55.600
الصلاة والسلام اما بعد فكما تقدم يا ايها الاخوان ان هذا المجلس سوف يكون مجلسا حديثيا باذن الله ولعلي لا اطيل في هذا المجلس باذن الله لنطيل في هذا المجلس

69
00:23:55.750 --> 00:24:22.850
وهذا المجلس في الحقيقة سوف يتكون من ثلاثة امور الامر الاول هو لعلي يفتتح هذا المجلس بغواية حديث من صحيح الامام مسلم وذلك كما تعلمون اننا بحمد الله وتوفيقه اه دوسنا كتاب التمييز للامام مسلم وباذن الله

70
00:24:22.850 --> 00:24:43.350
غدا ننتهي منه فلعلي اذكر حديثا من صحيح الامام مسلم ثم بعد ذلك تحدثوا باختصار عن بعض ما في هذا الحديث ثم بعد ذلك اتكلم عن الاجازة الحديثية واختم كلامي بهذا بمشيئة الله

71
00:24:44.300 --> 00:25:04.700
فاقول وبالله التوفيق والسداد اخبرنا الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى اخبرنا اجازة عن شيخه عبد الله العنجمي رحمه الله تعالى عن سعد عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق

72
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
عن نظير حسين عن شيخه نذير حسين عن محمد ابن عن محمد اسحاق الدهلوي عن عبد اجيز بن احمد الدهلوي عن ابيه احمد الدهلوي عن احمد ابن ابراهيم الكردي عن

73
00:25:25.100 --> 00:25:55.700
ابراهيم الكردي عن سلطان المزاحي عن اه شهاب الدين احمد السبكي عن آآ عن شهاب الدين احمد السبكي عن النجم الغيطي عن الانصاري عن الحافظ بن حجر عن الصلاح بن ابي عمر المقدسي

74
00:25:56.400 --> 00:26:20.200
عن علي ابن احمد المعروف بابن البخاري عن المؤيد الطوسي عن الفغاوي عن عبدالغافظ بن محمد النيسابوبي عن محمد بن عيسى الجلود عن ابراهيم بن سفيان وهذا راوي صحيح الامام مسلم

75
00:26:20.400 --> 00:26:43.900
عن الامام مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهظام الدابلي وهو صاحب السنن وصاحب بالمسند يسمى السنن ويسمى بالمسند عن اه مروان وهو ابن محمد قال حدثنا عفوا قال حدثنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي

76
00:26:43.950 --> 00:27:11.800
قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز التنوخي عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذوي الغثاوي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه او ربه تبارك وتعالى ان الله عز وجل قال يا عبادي حرمت الظلم على نفسي

77
00:27:11.800 --> 00:27:40.150
وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاظ الا من كسوته فاستكسوني اكسكم

78
00:27:40.700 --> 00:28:11.500
يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضوئي فتبغوني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما

79
00:28:11.500 --> 00:28:33.550
ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجو قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

80
00:28:33.800 --> 00:28:54.050
قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله

81
00:28:54.100 --> 00:29:18.600
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذا الحديث يا ايها الاخوان من الاحاديث العظيمة. وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على  قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس لاهل الشام حديثا اشرف منه

82
00:29:18.650 --> 00:29:45.150
لان هذا الحديث مخرجه عن اهل الشام وقد افرد هذا الحديث يا ايها الاخوان بالتصنيف ولعلي اتكلم عن قضية موضوعية في هذا الحديث او موضوع هذا الحديث بلحظة هو في سؤال العبد لربه عز وجل وتعلقه بخالقه ومولاه

83
00:29:45.150 --> 00:30:05.000
سبحانه وتعالى وان على العبد ان يسأل ربه عز وجل في كل كبيرة وصغيرة وان يتعلق بخالقه ومولاه. وان يلجأ اليه وان به وان يستغيث به وان يصمد اليه وان يفزع اليه سبحانه وتعالى

84
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
ويا ايها الاخوان هذا هو التوحيد. التوحيد هو هذا هو اللجوء الى الله عز وجل في كل كبيرة وصغيرة. والتعلق بالله سبحانه وتعالى وسؤال الله عز وجل هذا هو التوحيد يا ايها الاخوان رزقنا الله واياكم ذلك واعلموا يا

85
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
ايها الاخوان ان دعاء الله عز وجل واجب. وان من لم يدعو ربه عز وجل فهذا لا شك في كفره ليس بمؤمن عافانا الله واياكم من ذلك لا يعقل ان انسانا مؤمن بربه جل وعلا ان لا يسأل ربه سبحانه وتعالى

86
00:30:45.350 --> 00:31:09.000
ولا يلجأ اليه جل وعلا كالدعاء واجب يا ايها الاخوان وقد قال ربنا عز وجل في محكم التنزيل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنم داخرين. فامرنا ربنا عز وجل ان ندعوه

87
00:31:09.150 --> 00:31:29.150
وان من لم يدعوه فقد استكبر عن عبادته. وان الدعاء هو العبادة. كما جاء ذلك في هذه الاية وكما جاء في الحديث الصحيح حديث آآ يسير الحظرمي عن النعمان ابن بشير ان الرسول عليه الصلاة

88
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
والسلام قال الدعاء هو العبادة. فجعل آآ العبادة كلها محصورة في الدعاء الحديث الاخر الدعاء مخ العبادة فهذا لا يصح من حيث الاسناد وان كان من حيث المعنى هو صحيح

89
00:31:49.700 --> 00:32:09.700
فالدعاء واجب منه ما هو واجب ومن الدعاء الواجب هو سؤال الانسان ربه عز وجل الهداية وقد افترض ربنا عز وجل علينا ان ندعوه في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

90
00:32:09.700 --> 00:32:35.000
عليهم ولا الضالين امين. فمن جملة الدعاء الواجب هو ان الانسان يسأل ربه عز وجل ان يهديه الى صراطه المستقيم نعم ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان تعلق الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام بربهم عز وجل. وقد ذكر ربنا

91
00:32:35.000 --> 00:32:55.000
وتعالى في كتابه العظيم دعاء انبيائه ورسله. وقد اثنى على بعض عباده بقوله جل وعلا كانوا يدعوننا رغبا وذهبا وكانوا لنا خاشعين. فاثنى ربنا عز وجل عليهم بذلك سبحانه وتعالى

92
00:32:55.850 --> 00:33:22.500
وقد جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الليلة التي وقع في صبيحتها معركة بدو كان في طول الليل عليه الصلاة والسلام وهو يدعو ربه عز وجل ويتضوع لخالقه ومولاه. حتى انه من شدة رفع اليدين سقطوا

93
00:33:22.500 --> 00:33:42.500
من منكبيه عليه الصلاة والسلام حتى قال في جملة دعائه اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض حتى قال ابو بكر رضي الله عنه كفى يا رسول الله مناشدتك لربك فان الله عز وجل منجز ما وعدك

94
00:33:43.850 --> 00:34:03.850
فاشفق ابو بكر الصديق رضي الله عنه على كثرة ابتهال ودعاء او رسول عليه الصلاة والسلام لربه. وكما جاء في سنن ابي داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة والصلاة هي الدعاء. الصلاة هي الدعاء

95
00:34:03.850 --> 00:34:24.350
فعلى الانسان ان يفزع الى خالقه ومولاه في كل شيء في كل صغيرة وكبيرة. وآآ مما مر علينا من التراجم في كتاب التمييز للامام مسلم مروى علينا مرارا ابو موسى الزمني

96
00:34:24.900 --> 00:34:50.450
وقد سئل لماذا سميت بالزمن وانت تمشي؟ وتتحوط والزمن هو الذي يصاب بالزمانة بحيث لا الحركة فقال في ليلة من الليالي كان مصابا الفالج في ليلة من الليالي اخذ يدعو ربه ويتوسل لخالقه مولاه وبكى فقام بعد دعائه كأن لم يكن به شيء قام

97
00:34:50.450 --> 00:35:13.250
يمشي كأن لم يقم به شيء فيا ايها الاخوان ادعوكم نفسي الى سؤال الله عز وجل والاكثار من الدعاء والتعلق بالله سبحانه وتعالى فان هذا دليل على قوة الايمان وصلاح الانسان وقوة يقينه بربه عز وجل وتعلقه بخالقه

98
00:35:13.250 --> 00:35:33.300
مولاه وصحة ايمانه الى غير ذلك نعم هذا بعض ما يتعلق بهذا الحديث. نعم وهذا الحديث بالاسناد اللي ذكرته قبل قليل وهو مني الى الامام مسلم هذا الاسناد انا لا

99
00:35:33.300 --> 00:36:06.550
آآ اوى صحته ولا اعلم صحته وذلك لكثرة التخليط والتساهل عند المتأخرين. ولكن لم يزل اهل العلم آآ يستجيز يستجيزون من مشائخهم ويطلبون الاجازة  يطلبون منهم ان يسمعوا منهم الحديث حتى تتصل سلسلة الاسناد

100
00:36:06.900 --> 00:36:29.500
وهذه الامة مما تتميز به انها امة اسناد مما تتميز به هذه الامة انها امة اسناد وليس لامة من الامم اه يغوون يغوون عن نبيهم عليه الصلاة والسلام او عن انبيائهم عليه الصلاة والسلام الا

101
00:36:29.500 --> 00:36:45.950
الامة وقد ذكر ابو محمد بن حزم رحمه الله ان اليهود ليس عندهم اسناد لا انبيائهم ورسلهم الا في قضية واحدة وهي فيما يتعلق بالطلاق ولا تصح ايضا من حيث الاسناد

102
00:36:46.050 --> 00:37:11.150
فنحمد الله عز وجل اننا امة اسناد القرآن الكريم رويناه بالاسانيد الى نبينا عليه الصلاة والسلام. ونبينا قد نزل به قد نزل عليه جبريل بهذا القرآن الكريم. فنقل الينا نقلا متواترا مكتوبا ومحفوظا. مكتوبا ومحفوظا

103
00:37:12.100 --> 00:37:35.550
نعم وايضا كل ما تكلم به نبينا عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بديننا فايضا نويه بالاسناد تعلمون آآ صحيح البخاري هو صحيح الامام مسلم وكتب السنن والمسانيد والاجزاء والمصنفات الى اخره

104
00:37:35.700 --> 00:37:56.050
نعم ثم ايضا ما جاء عن الصحابة ثم ايضا ما جاء عن الصحابة ثم ما جاء عن التابعين ثم ما جاء عن اتباع التابعين وهلم جوا كل يوم بالاسناد حتى كان اهل العلم فيما سبق لا يستجزون النقل عن شخص الا

105
00:37:56.050 --> 00:38:22.150
لابد بصيغة من صيغ التحمل. اقل شيء الاجازة اقل شيء الاجازة. يعني حتى في كتب التاريخ كتب النحو الكتب السابقة القديمة كلها بالاسانيد. كلها بالاسانيد ولذلك تكلم في محمد ابن اسحاق تكلم فيه الامام احمد وغيره. ومن جملة ما تكلم فيه رحمه الله انه كان يأخذ كتبا

106
00:38:22.150 --> 00:38:37.150
الناس ويضعها في كتابه يضعها في كتابه يعني يقول في كتاب فلان كذا وكذا او قال فلان كذا وكذا. وهذا صحيح ما في شي لكن لان ابن اسحاق ليس له اسناد

107
00:38:37.450 --> 00:38:56.700
فيما يتعلق بهذه الكتب وابن اسحاق مكسب جدا. حتى قال ابن الحجاج لو كان واحد يستحق ان يلقب بامير المؤمنين او يسود ويعطى لقب أمير المؤمنين في الحديث لكان ابن اسحاق اهلا لذلك او نحو ذلك. وحتى فيما يتعلق بكلمة

108
00:38:56.700 --> 00:39:13.150
ابن حزم السابقة اللي ذكرتها يعني او نحو ذلك فيما قال ابن حزم نعم فقلت كل في ابن اسحاق رحمه الله انه كان ينقل عن كتب الناس وليس له اسناد اليها ولها اساليب كثير

109
00:39:13.150 --> 00:39:26.650
وفيما يتعلق بالمظويات والمغازي والاحاديث الى اخره لكن احيانا قد ينقل عن كتب الناس مثل ما نفعل الان مثل ما نفعل الان يعني مثل ابن حجر نقول قال ابن حجر كذا وكذا في الفتن

110
00:39:27.050 --> 00:39:46.300
كان السابقين لا يقولون لا تقول قال ابن حجر في الفتح وانت ليس لك اسناد الا ابن حجر. ولذلك كل كتب ابن حجر موية بالاسناد وكل كتب كذلك ايضا ابن تيمية مغوي بالاسناد او وقته كتب ابن تيمية وكذلك ابن القيم وكل اهل العلم كل اهل العلم

111
00:39:46.300 --> 00:40:04.150
مغوية كتبهم ومؤلفاتهم ومصنفاتهم كلها مظوية بالاسناد نعم ولكن كما ذكرت هذه الاسانيد كثيرا ما يقع فيها الخطأ ويقع فيها التخليط. يقع فيها الخطأ ويقع فيها التخليط ولكن المقصود هو اتصال

112
00:40:04.150 --> 00:40:31.050
جزاك الله خير. المقصود هو اتصال سلسلة السند هذا هو المقصود جزاك الله خير نعم  فهذا هو المقصود نعم اما ما يتعلق بالامر الاخير وهو فيما يتعلق بالاجازة الحديثية. فانا كما ذكرت اجيز الاخوان

113
00:40:31.650 --> 00:40:55.700
بكل ما ارويه اجازة عامة مطلقة هذا من يطلب مني الاجازة من يطلب مني الاجازة ومن ذلك صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتب والسنن وكتب المسانيد والمصنفات وموطأ مالك وكتب ابن تيمية وابن

114
00:40:55.700 --> 00:41:14.350
وغيرهم من اهل العلم. كتب ابن تيمية وابن حجر وابن القيم والنووي وفلان وفلان وغيرهم من اهل العلم. فاجيزهم اجازة عامة مطلقة لمن اراد ان اه لمن يريد ان يستجيز مني. نعم

115
00:41:15.100 --> 00:41:34.650
لكن كما ذكرت ان هذه الاسانيد كثير ما يقع فيها تخليط ويقع فيها اخطاء ويقع فيها سخط ويقع فيها سخط نعم كنت قد كتبت اجازة فيما سبق بل لعل اكثر من اجازة او كتبت اكثر من اجازة ووقع

116
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
فيها ايضا خطأ وقع في الاجازات القديمة خطأ. فكل من استجاز لي فيما سبق واعطيته الاجازة قديما فانا عنها اه عليه ان يأتي الى الاخ ابو الوليد امام المسجد حتى يعطيه اجازة كتبت اخيرا

117
00:41:54.650 --> 00:42:15.600
اجازة كتبت اخيرا وهي اصح مما تقدم ومما سبق وبالنسبة لصحيح الامام مسلم انا اؤويه باسانيد متعددة والاسناد اللي ذكرته قبل قليل هذا احد الاسامي. هذا احد الاسانيد والا اويه باساليب متعددة. وآآ يعني من شيوخ

118
00:42:15.600 --> 00:42:33.700
في ذلك شيخنا الشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمة الله عليه وغفر الله له ورفع درجته وكان من كبار اهل العلم في زمانه في البحث والاطلاع رحمه الله وهو ايظا يعني رحمه الله

119
00:42:34.400 --> 00:43:01.350
كان منكبا على العلم هو كل ما اتينا اليه اما ان يقرأ علينا ما كتب الا يتحدث المسائل العلمية  وكان مما يتميز به رحمه الله من انكبابه على العلم يعني احيانا قد ما يعرف بيته يضيع ما يدل بيته احيانا يعني اذا راح مكان بعيد قد ما يستطيع ان يصل الى بيته من انكبابه على العلم

120
00:43:01.350 --> 00:43:15.100
كما حدثنا والدنا وشيخنا الشيخ عبد الله بن حسن القعود نسأل الله ان ينفعه بالعافية الشيخ اسماعيل ان يصف له البيت ما استطاع ان يصف له بيتا ما استطاع ان يصف

121
00:43:15.100 --> 00:43:32.600
له بيته رحمه الله ومما كان يتميز به انه اذا سئل عن شيء ما كان يجيب. الا بعد ان يبحث المسألة وينقل ما جاء عن اهل العلم فما يجيب رأسا الا بعد ان يرجع الى الكتب وينقل مما جاء في الكتب

122
00:43:32.950 --> 00:44:00.200
وهذا ايضا آآ كان الخطيب ابو بكر البغدادي موصوف بهذا كان ما يجيب رأسه الا بعد ان يرجع الى الكتب على شدة حفظه ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى اسماعيل اجازنا رحمه الله وكذلك الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمه الله وتعرفون اهتماما في علم الحديث

123
00:44:00.800 --> 00:44:20.300
فاهتمامه بالمخطوطات وقد جمع مخطوطات كثيرة جدا للجامعة الاسلامية فهو مما ممن اجازنا رحمه الله وتعالى وايضا شيخنا الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى كما رويت عنا قبل قليل

124
00:44:21.150 --> 00:44:42.600
وكذلك ايضا غيرهم مثل ابو تغاب الظاهري مثل ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وكذلك ايضا مثل آآ مثل كذلك ايظا آآ عبد الله بن الصديق الغمامي وانا قد بينت فيما سبق ظلال هذا العلم

125
00:44:42.600 --> 00:45:06.500
وقد افظى الى ما قدم نعم واهل العلم قد رووا عن اناس متكلم فيهم وغيرهم ايضا كثير ممن اروي عنهم والاجازة كما تقدم موجودة وغدا سجلوا كثير من الاخوان اسمائهم وغدا لعل الاخ ابو الوليد يعطي الاجازة للاخوان

126
00:45:06.500 --> 00:45:42.650
ولعله يقف عند هنا لعل ان يجيب على بعض الاسئلة شوف هناك اسئلة هذا يسأل يقول لعلك تعيد الاسناد الاسناد ذكرناه موجود مسجل موجود مسجل في المسجلات هذا احد يا اخواني يسأل عن الدين المعاملة هذا غير صحيح ويسأل النظافة من الايمان هذا غير صحيح ويسأل عن انما العلم بالتعلم هذا جاء في حديث معاوية وهناك من

127
00:45:42.650 --> 00:46:00.100
قوام من اهل العلم ويسأل عن حديث البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا عند البيهقي واصله في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ويسأل عن حديث ماء زمزم طعامه طعم هذا رواه مسلم وشفاء سقم هذا رواه ابو داوود الطيالسي وهو صحيح زيادة صحيحة

128
00:46:00.500 --> 00:46:19.050
ويسأل ما هي اصح الكتب بعد البخاري ومسلم ذكرت فيما سبق النسائي وابن خزيمة وبن حبان وغيرهم من كتب الحديث ايضا موجود في الاجازة ان شاء الله موجود اجازت اجازة عامة مطلقا

129
00:46:19.800 --> 00:46:35.200
هذه احد الاخوان يسأل ما هو الضابط في فوائد سورة الصمد والمعوذتين بعد كل صلاة هذا جبنا عنه قراءة كله قل هو الله ادبر كل صلاة الحديث فيها لا يصح. الحديث فيها لا يصح. وانما المعوذتين

130
00:46:35.950 --> 00:46:54.100
والمعوذتان من اذكار الصباح والمساء فلا ودبر كل صلاة مرة مرة هذا جبنا عنه يا يا ايها الاخوة اجبنا عنه ودنا حنا نجيب على الاسئلة الموجودة هنا المكتوبة بالنسبة للتهليلات العشر اذا انه مقوية على ثلاثة اوجه

131
00:46:54.100 --> 00:47:10.050
الوجه الاول هو من قال عشر مرات مطلقا بدون تقييده بشيء هذا اصح شيء والوجه الثاني تفريدة باذكار الصباح والمساء وهذا لعل فيه قوة وهو البخاري في التاريخ والدولابي في الكنى

132
00:47:10.300 --> 00:47:37.550
والسادس انه دبر صلاة الفجر وصلاة المغرب وهذا ضعيف منكر لا يصح ضعف الامام احمد هذا يسأل يقول هل هي حق من اه من اخذ عنك الاجازة ان يجيز غيره؟ نعم. هو اذا استجاز من اجازه خذ له الحق ان يجيز غيره ممن يطلب منه الاجازة. لكن لا يزال

133
00:47:37.550 --> 00:48:12.450
يجعلها عما عن نفسه هو عن نفسه عني يعني اذا كان يبوي عني هذا يسأل عن حديث السلام عليك تحية الموتى ذكرت ان هذا حديث صحيح هذا يسأل يقول قال لك ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يقول انت ما ذكرتها في الحديث

134
00:48:12.950 --> 00:48:32.950
ان كنت ما ذكرت فانا نسيت ان كنت ما ذكرتها فانا نسيت. وهو في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد واحد ثم سألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا لك ما ينقص المخيط اذا ادخل البعض

135
00:48:32.950 --> 00:48:58.050
نعم اذا اخذ الحديث فان كنت ما ذكرته فسقطت من عندي هذا يسأل عن حديث اذا التقى المؤمنان فتصافحا تساقطت الخطايا هذا جاء من طوب ولعل بعظه يقوي البعظ الاخر

136
00:48:59.650 --> 00:49:15.050
هذا يسأل يقول هل يوجد اسناد صحيح عند المتأخر الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم يوجد. يوجد لكن كثير من الاسانيد اللي ابويه المتأخرين فيها تخليط هذا يسأل هل كتب الستر متصلة السماع الى هذا الوقت؟ نعم متصلة السماع

137
00:49:15.300 --> 00:49:35.350
متصلة الاجازة لكن السماع يعني ما اظن يعني سماع قراءة كلها ما اظن هذا يسأل عن حكم صلاة التسابيح. صلاة التسابيح لا تصح ضعفها. الامام احمد في رواية عنه وابو جعفر العقيلي وابن تيمية

138
00:49:41.100 --> 00:49:58.050
هذا يسأل يقول ما معنى الاوائل السنبلية؟ هذه الاوائل السنبلية نسبة الى مؤلفها جمع نحو صلاتين كتاب من كتب الحديث او نحو ذلك. ويذكر من هذه الكتب الحديث الاول يذكر من هذه الكتب الحديث

139
00:49:58.050 --> 00:50:21.050
ويرويها ويروي هذه الكتب باسناده. ويذكر منها الحديث الاول. اهل العلم يقرأون هذه الاوائل السنبلية يقرأونها على مشائخهم حتى يجيزونهم بها فهي مطبوعة على وادي السنبلية نسبة الى مؤلفها والاوائل لان اول كل حديث نحو ثلاثين كتاب او نحو ذلك

140
00:50:22.650 --> 00:50:42.450
وانا اظوي ايضا الاوائل السنبلية وهي موجودة في الاجازة اجازة هذا يسأل سؤال هو في الحقيقة خطأ لكن لعله يجيب عليه يقول هل انت تحفظ الكتب الستة انا ما احفظ لو البعيد النووية كيف احفظ الكتب الستة

141
00:50:46.950 --> 00:51:11.400
هذا يسأل يقول سمعنا منك حديث مسلم هل نوي عنه؟ نعم ما هو عنا؟ ابوه اقضي هذا الحديث عني هذا يسأل عن حديث ان قاتل هاد له اسم من قتل الى يوم القيامة هذا لا ليس هكذا الحديث وانما الحديث كما في الصحيحين لا تقتل نفس

142
00:51:11.400 --> 00:51:26.850
ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل منها. لانه اول من سن القتل. هذا اللي في الصحيحين. اما هابيل وقابيل هذا لم يثبت في سند صحيح وانما اشتهض عند اهل العلم

143
00:51:32.550 --> 00:52:07.150
هذا يسأل عن حديث الحمى من كيد جهنم وهي حظ المؤمن من النار هذا صحيح هذا يسأل عن حديث القوس ان رجل من الصحابة علم احد احد الناس القرآن الكريم فاهداه قوس

144
00:52:07.500 --> 00:52:29.750
فهو ابي بن كعب في ماضون جاء في رواية فسأله فقال قوس من نار او نحو ذلك هذا الاسناد لا بأس به هذا لعلكم تعلنون عن هذا فلا نعلن لا مالك تعلن عنها

145
00:52:31.050 --> 00:53:00.550
مفتوح  نعم هذي السيارة يخرجها صاحب لان بعض الاخوان قد يقف عند ابواب الناس وهم يريدون يخرجون فيغلق عليهم هذا ما يجوز. ولعلها وقف عند هنا هذا والله اسأل ان يكتب لنا ولكم التوفيق والسداد

146
00:53:00.850 --> 00:53:34.050
خذه ابو داوود  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلموا رحمك الله ان صناعة الحديث ومعرفة اسبابه من الصحيح والسقيم

147
00:53:34.050 --> 00:54:01.250
ما هي لاهل الحديث خاصة؟ لانهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم ابن الاصل ابن الاصل الذي يعتمدون لاديانهم السنن والاثار المنقولة عصر الى عصر من لدن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:54:02.950 --> 00:54:32.950
الى عصرنا هذا فلا سبيل لمن نابذهم من الناس وخالفهم في المذهب وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث ومعرفة الرجال من علماء الانصار فيما مضى فيما مضى ومن الاعصار من نقل الاخبار وحمى للاثار واهل الحديث هم الذين يعرفونهم

149
00:54:32.950 --> 00:55:02.950
ويميزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعبير والتجريح. وانما اقتصناها هذا الكلام لكي نثبته من جهل مذهب اهله. لكي نثبته ممن جهل مذهب اهل الحديث من يريد التعلم والتنبه على تثبيت الرجال وتضعيفهم. فيعرف ما الشواهد

150
00:55:02.950 --> 00:55:32.950
عندهم والدلائل التي التي ثبتوا الناقل للخبر من من نقله او سقطوا من اسقطوا منهم. والكلام في تفسير ذلك يكثر. وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق في كل ما نؤم ونقصد. سمعت مسلما يقول ذكر حديث

151
00:55:32.950 --> 00:55:57.600
اخر وهم مالك في اسناده حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه ذهب مع رسول

152
00:55:57.600 --> 00:56:27.600
صلى الله عليه وسلم لحاجته وساقه. حدثنا مسلم قال حدثنا احمد بن جعفر العقاري قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا ابو اويس قال اخبرني ابن شهاب عباد ابن زياد ابن ابي سفيان اخبره ان المغيرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه

153
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
سلم ويونس عن ابن شهاب حدثني عباد ابن زياد. والليث وعقيل قال ابن شهاب اخبرني ابن زياد عن عروة. عبدالرزاق اخبرنا ابن جوقة قال اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عباس. فالوهم

154
00:56:47.600 --> 00:57:07.600
مالك في قوله يا عباد ابن زياد من ولد المغيرة وانما هو عباد ابن زياد ابن ابي سفيان كما ابوه اويس في روايته. والمحفوظ عندنا من رواية الزهري رواية بن جريج. لاختصاصه

155
00:57:07.600 --> 00:57:29.700
حديث عن الزهري عن عباد ابن زياد عن عروة ابن عن عروة ابن المغيرة انابير ثم ثم فصل في اخر الحديث زيادة الزهري عن حمزة ابن المغيرة سمعتم مسلما يقول ذكر حديث وهم مالك ابن انس في اسناده

156
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
حدثنا مسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك عن هشام عن ابيه انه سمع عبد الله بن بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح. فقرأ سورة يوسف

157
00:57:50.300 --> 00:58:16.750
الحج قراءة بطيئة. فقلت اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل مسلما يقول فخالف اصحاب هشام هلم جر مالك ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

158
00:58:16.750 --> 00:58:18.000
يا رب