1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
سمعت مسلما قال اخطأ شعبتي هذه الرواية حين قال واخفى صوته وسنذكر ان شاء الله رواية من حديث شعبة فيها فاصاب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
اسحاق ابن ابراهيم فقالوا حدثنا وفي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن خهيل عن حجر ابن حجر بن عم بس عن وائل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين قال امين

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
تمد بها صوته حدثنا ابو هريم قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريف عن في ماءك عن القى مكان ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. سمعت مسلما

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
يقول فتواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين. وقد عنوة اول ما يدل على ذلك. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك بن انس عن ابن شهاب عن

5
00:01:20.650 --> 00:01:50.650
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا يا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. سمعت مسلما يقول ذكر الاحاديث التي نقلت على الغلط في متونها. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا

6
00:01:50.650 --> 00:02:10.650
زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره وان كانت له حاجة

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.650
اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. سمعت مسلما يقول فهذه الرواية عن ابي اسحاق فاطية وذلك ان النافعية وعبد الرحمن بن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق

8
00:02:30.650 --> 00:02:56.250
قد دفن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر ووكيع وغندر عن شعبة عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله

9
00:02:56.250 --> 00:03:16.250
عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يقول او ينام توضأ وضوءه. حدثنا ابن نمير قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله

10
00:03:16.250 --> 00:03:36.250
عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنبه يجنب ثم يتوضأ وضوءه ثم ينام حتى يصبح. حدثنا يحيى ابن يحيى وابن وابن رمح وقتيبة. عن الليث عن ابن

11
00:03:36.250 --> 00:03:57.000
من عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام الرحمن الرحيم

12
00:03:57.400 --> 00:04:24.450
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على القسم الثاني من اقسام الكتاب وذلك ان وذلك اني ذكرت فيما سبق ان الكتاب على ثلاثة اقسام

13
00:04:24.650 --> 00:04:52.700
القسم الاول هو المقدمة وما يتعلق بها وتقسيم الرواة الى قسمين وايضا الاخطاء الى قسمين والقسم الثاني آآ ان الامام مسلم ذكر فصل في الاهتمام بحفظ الخبر وانه ينبغي على الرواوي ان يتقن ما يحدث به

14
00:04:53.950 --> 00:05:15.550
وان يكون متأكدا وساق الاثار والاخبار التي جاءت في ذلك واما القسم الثالث وهو المقصود بالكتاب هو ذكر احاديث وقع فيها خطأ اما في الاسناد واما في المتن واما في الاسناد والمتن

15
00:05:16.550 --> 00:05:39.150
في هذا الدرس بمشيئة الله وما بعده باذن الله سوف نأتي على هذه الاحاديث التي ذكر الامام مسلم ان فيها اخطاء سواء كانت في الاسناد او في المتن او في الاسناد والمتن وسوف اتحدث عنها بمشيئة الله

16
00:05:40.000 --> 00:06:04.750
نعم قال الامام مسلم رحمه الله وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في درجات الحفاظ. هذا فما تقدم تقدم لنا فيما مضى  ثم ذكروا قال في علم ان منهم المتوفي المتقن لما حصل من علم وما ادى منه الى غيره. فذكر القسم الاول

17
00:06:04.750 --> 00:06:34.450
هم الحفاظ المتقنين واحد يذكر لنا مثال على هذا القسم وهم الحفاظ المتقنون نعم نعم احسنت مثل الامام الزهوي مثل احسنت نعم قتادة بن دعامة السدوسي نعم  نعم احسنت مالك ويحيى بن سعيد الانصاري والقطان نعم

18
00:06:35.000 --> 00:07:02.150
نعم ما احسنت مثل شعبة من الحجاج الواسطي مثل سفيان الثوري وابن مهدي نعم من عبد الله بن دينار هو غيرهم وغيرهم من الحفاظ المتقنين نعم قال وان منهم من هو دونه في رداءة الحفظ والتساهل فيه

19
00:07:03.600 --> 00:07:21.950
القسم الثاني هم الذين دون القسم الاول وعندهم بعظ الاوهام والاخطاء ولكن الغالب على حديثهم ما هو الصحة ام الضعف؟ الصحة كما تقدم في كلام ابن مهدي السابق الذي وعلينا بالامس

20
00:07:22.200 --> 00:07:41.150
فعندنا قسم من الرواة عندهم اوهام واخطاء ولكن الغالب على حديثهم الصحة. مثال على هذا  نعم لا ابو اسحاق السبيعي من القسم الاول لان من كبار الحفاظ ابو اسحاق السبيعي

21
00:07:42.000 --> 00:08:05.900
نعم نعم احسنت مثل علان بن عبد الرحمن عنده شيء من الاخطاء والغالب على احاديث الصحة نعم عبد الرزاق بن همام خاصة في نهاية حياته وعندما اصيب بالعمى وقع في حديثه شيء من الخطأ والغالب على حديث الصحة نعم

22
00:08:06.800 --> 00:08:33.250
نعم ما حصلت مثل محمد بن عجلان وهذا المثال اوضح مما تقدم لان محمد بن عجنان له اخطاء نوعا ما عديدة  نعم مثل محمد بن راشد المكحولي. نعم نعم احسنت مثل عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواء ايظا له اخطاء والغالب على حديث الصحة

23
00:08:33.500 --> 00:09:00.550
نعم هذا القسم القسم الاول بماذا يحكم على روايتهم؟ بالصحة والقسم الثاني  لكن بماذا؟ نعم تقبل؟ لكن بماذا يحكم على هوايتهم؟ نعم  نعم ما احسنت يحكم عليها ايضا بالصحة الا فيما اخطأوا فيه. فيترك هذا الخطأ او يحكم على حديث بالحسن

24
00:09:02.150 --> 00:09:18.850
مثل يعني الدواوير يقد نحكم على حديث ابي الحسن وان كان هو يحكم عليه العقم بالصحة. لان الغالب على حديث الصحة والخطأ ليس بالكثير اذا حدث من كتابه بالذات اذا حدث من كتابه

25
00:09:19.350 --> 00:09:43.450
نعم القسم الثالث ذكره الامام مسلم قال وان منهم المتوهم فيه غير المتقن فهذا القسم الغالب عليه الخطأ الغالب عليه الخطأ كما في تقسيم ابن مهدي السابق يبدو ان الامام مسلم يقصد هذا. ومن هم الغالب عليهم الخطأ

26
00:09:44.350 --> 00:10:03.600
نعم ما شك مثل عبد الله ابن لهيعة الغالب عليه الخطأ. ومثل ماذا؟ نعم من نعم مثل شبيك بن عبد الله القاظي مثل شويك بن عبد الله القاظي وبالذات بعد ما تولى القظا وفيما حدث من حفظه نعم

27
00:10:04.450 --> 00:10:26.300
مثل احسنت نعم مثل شهر ابن حوشب. فهؤلاء بماذا يحكم على حديثهم  نعم نعم لا يحتج بحديثه يحكم على حديثهم بالضعف ولكن ان وجد ما يشهد لحديثهم وما يؤيد هوايتهم

28
00:10:26.300 --> 00:10:53.250
فهنا يقبل حديثهم ويرتقي الى درجة الحسن لغيره ويرتقي الى درجة الحسن لغيره نعم وذكوت ايضا بالامس ان عضوات منهم من هو حديثه صحيح في اوله واخره هذا قسم حديث صحيح مطلق في اوله واخره

29
00:10:53.250 --> 00:11:21.400
قسم حديث ماذا نعم   نعم احسن في اوله صحيحا ثم بعد ذلك ضعف. مثال على هذا نعم من مثل ما عمر ابو راشد مع ابو راشد يعني حديث اهل البصرة هو الذي فيه ضعف

30
00:11:21.600 --> 00:11:39.100
لكن نريد انه في اول حياتك انا متقنا ثم تغير حفظها الانسان وعبد الرزاق حديثه بالذات في نهاية حياته تغير نعم ايه نعم نعم مثل عبد الرزاق كما ذكرت غير عبد الرزاق نعم

31
00:11:39.550 --> 00:11:58.250
هشام من عضوه وهو حجة مطلقة لكن حديث القديم اظعف حديث عفوا القديم اصح من المتأخر نعم مثل سعيد ابن ابي يعروب اختلط في نهاية حياته؟ نعم. وفي قسم حديثه القديم حديث الاخي واصح من حديث القديم

32
00:11:58.250 --> 00:12:18.400
حديث القديم حديثا الاخير عفوا اصح من حديث القديم. نعم. مثل همام احسنت. مثل همام بن يحيى العودي وهذا لا اعرفه الا لهمام ثم النبوات الذين عندهم خطأ هذا الخطأ كما قلنا

33
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
على اقسام عديدة اما ان يكون خطأ في بعض الشيوخ اذا روى عن بعض الشيوخ يخطئ واذا روى عن اخرين يكون صحيح واما في مما حدث به في في مكان دون مكان مثل معمر كما تقدم اذا حدث في اليمن فحديث اصح مما حدث به بالبصر

34
00:12:38.700 --> 00:12:54.750
وقبل هذا كما ذكرت حديث ببعض الشيوخ صحيح وفي بعض الشيوخ فيه نظر يعني مثل وهو يتمعمر عن ثابت يعني تكون الفوائد معمر عن ثابت الفلاني تكلم في عن قتادة

35
00:12:54.850 --> 00:13:04.850
وهكذا ومنهم اذا حدث من كتابه صحيح واذا حدث من حفظه ضعيف من تشويه من عبد الله القاضي الاصل فيما حدث به من كتاب صحيح وفيما حدث به من حفظه

36
00:13:04.850 --> 00:13:21.550
بعد ان تولى القضاء يكون فيه ضعف وهكذا فينبغي الانتباه الى هذا الشيء لانه لا يلزم ان يكون راوي اذا قيل اذا تكلم فيه لا يلزم ان يكون ضعيف مطلقا

37
00:13:21.700 --> 00:13:42.450
واذا وثق لا يلزم ان يكون ثقة مطلقا هناك احيانا تكون استثناءات فينبغي الانتباه لهذه الاستثناءات نعم ثم قال مسلم وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم على سامع حديثه ومبلغه حين دعا له ان يعيه ويحفظ

38
00:13:42.450 --> 00:14:07.200
ثم يؤديه كما سمعه تقدم لنا الحديث السابق نبه الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها كما او كما قال عليه الصلاة والسلام قال في المؤذن ذلك بالتوهم غير المتيقن مؤد على خلاف ما شرط النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام شرط

39
00:14:07.200 --> 00:14:34.100
ان الذي يريد ان يحدث بالخبر وبالحديث عليه ان يتقنه. واذا كان غير متقن له فلا يحدث  نعم قال فاذا كان المؤدي جاء بخبر عن رسول الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوهم قد ازال معنى الخبر بتوهمه عن الجهة التي قاله

40
00:14:34.100 --> 00:14:58.500
تقدم بالكلام على هذا وذكرنا الامثلة على ان هناك من اخطأ وتوهم وغير الحديث بالكلية غير الكلية نعم قال لم يؤمن عليه اي هذا الصنف الدخول فيما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله من كذب عليه متعمدا طبعا

41
00:14:58.500 --> 00:15:21.000
هذا الخبر متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتواتر ما هو تعريفه؟ المتواتر وهو تعريف متواتب نعم نعم احسنت ما رواه جمع كثير عن مثلهم من اول السند الى منتهاه

42
00:15:21.100 --> 00:15:45.950
بحيث يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب ويكون منتهى خبرهم الحس والسماع والمشاهدة. نعم فهذا والمتواتر ينقسم قسمين متواتر لفظي ومتواتر ومعنوي وحديث من كذب عليه متعمدا من المتواتر اللفظي وهو ان يتفق الغوات على لفظ

43
00:15:45.950 --> 00:16:03.350
اما المعنوي ان يتفق الرواة على المعنى دون اللفظ المتواتر اللفظي يتفقون على اللفظ والمعنوي يتفقون على المعنى دون اللفظ مثل احاديث الشفاعة واحاديث الحوض واحاديث المسح على الخفين ونحو ذلك

44
00:16:03.550 --> 00:16:22.750
الالفاظ مختلفة ولكن المعنى واحد نعم وجاء في كلام كلام السلف جاء في كلام الشافعي وكلام البخاري لكن تعريفه على اللي ذكرناه هذا تعويف الاصوليين هذا تعويف الاصوليين ولكن السلف تكلموا ذكروا المتواتب

45
00:16:23.300 --> 00:16:46.400
ذكروا المتواتر لكن التعذيب والحد اللي ذكرناه هو عند الاصوليين  نعم فهذا الحديث متواتر وقد الف الطبراني جزءا في اه من روى هذا الحديث وقد طبع هذا الكتاب وساق ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات احاديث احاديث من كذب

46
00:16:46.400 --> 00:17:13.300
متعمدا سقط عن الصحابة رضي الله عنهم في مقدمة كتاب الموضوعات نعم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا ويدخل في هذا القسم نوعين من النوع الاول هم الذين يتعمدون الكذب هم الذين يتعمدون الكذب وهذا

47
00:17:13.300 --> 00:17:29.050
لا خلاف في دخوله تحت هذا القسم ولم يذكر ذلك مسلم لان هذا معلوم وبين. القسم الثاني الذي ذكره مسلم هنا قال هو ان الانسان ان يكون غير ضابط للقبر ويعرف من نفسه انه غير ضابط للخبط

48
00:17:30.550 --> 00:17:49.300
فيغويه ويتساهل في روايته. يقول هذا لم لا يؤمن عليه ان يدخل تحت هذا الحديث يقول بما انه يعلم انه غير ضابط للخفض اذا لا يحدث به. فاذا حدث به قد يدخل تحت هذا الحديث. والفوق بينه وبين القسم الاول

49
00:17:49.300 --> 00:18:14.300
الاول متعمد نسأل الله نسأل الله العافية والسلامة للكذب. الثاني غير متعمد سمع الغضب ولم يتقنه واراد ان يحدث به وهو يعلم انه غير متقن له   ثم قالوا وسنذكر الان ان شاء الله الاحاديث المنقولة الموسومة عند اهل العلم بالاغاليق فيها في اسانيدها ومتونها. حديث

50
00:18:14.300 --> 00:18:42.450
ونخبر فيها بالعلل التي من اجلها صارت اخبار اغاليط بشرح وجوهنا بها واشباهها لمن اراد معرفتها ان وفق الله لجمعها وبالله التوفيق او بالله توفيقنا واليه مرجعنا. نعم. الامام رحمه الله شغف ان يذكر هذه الاخبار وان يشرح الخطأ الموجود في هذه الاخبار

51
00:18:43.750 --> 00:19:05.000
وقد وفى رحمه الله بما شرط واعانه الله عز وجل على ذلك فذكر الاخبار التي فيها غلط وشرح موقع الغلط ومكان الخطأ وقسمها اخبار فيها غلط في الاسناد واخبار فيها غلط في المتن وهكذا

52
00:19:05.500 --> 00:19:22.850
والامام مسلم كما ذكرنا في اول داوس يتميز بتسهيل المادة وتبسيطها وناموا عليه في كتب العلل اسهل من هذا الكتاب. ما مو عليه في كتب العلل ولا في كتب العلل التي تشرح الخطأ

53
00:19:22.850 --> 00:19:45.450
وتبين مثل ما جاء في هذا الكتاب فالامام مسلم رحمه الله شرح الخطأ وبين الخطأ وبين كيف آآ بين موضع الخطأ وكيف عرفنا ان خطأ فهذا الكتاب لعله من اسهل كتب العلل

54
00:19:47.550 --> 00:20:04.500
نعم وهو كما ذكرنا كتاب مصطلح ايضا لان المقصود من آآ كتب المصطلح ومعرفة الصحيح من الضعيف وهذا يتحدث عن ذلك. نأتي الى الحديث الاول الذي ذكره الامام وان فيه خطأ

55
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
قال ذكر الاخبار التي نقلت على الغلط في متونها. قال حدثنا محمد بن بشار وهو الملقب ببنداوي محمد بن بشار العبد البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئة عفوا اثنين وخمسين ومئتين. اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. مكثر من الحديث شيخ لاصحاب الكتب الستة

56
00:20:24.950 --> 00:20:50.850
قال حدثنا يحيى بن سعيد ومن هذا يحيى بن سعيد؟ القطان هذا يحيى بن سعيد والقطان لان الانصاري لا يمكن لمسلم اصحاب الكتب الستة الا بواسطة واجدهم فاكثر فهذا يحيى بن سعيد القطان يحيى بن سعيد القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الكفار توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له

57
00:20:50.850 --> 00:21:07.550
ويحيى بن سعيد يتميز بميزات في باب الرواية انه غالبا لا يول عن ثقة غالبا لا يول عن ثقة وانه كذلك غالبا لا يحمل عن شيوخه الا فيما حدثوا فيه

58
00:21:08.950 --> 00:21:32.500
يعني اذا روى عن شخص موصوف بالتدليس لا يحمل عنا هذا الخبر الا اذا ثبت انه قد سمعه. مثل ما كان يفعل شيخه شعبة شعبة شيخ يحيى بن سعيد نعم وهو في باب الجرح والتعديل متشدد رحمه الله اشد من صاحبة عبد الرحمن بن مهدي

59
00:21:32.800 --> 00:21:50.250
وايضا ان كان الذي روى عنه موصوف بالاختلاط فانه فانه يستدل بروايته على انه سمع منه قبل الاختلاط على انه سمع منه قبل الاختلاط لانه اذا كان مختلط ما يروي عنه يحيى بن سعيد اذا كان مختلط

60
00:21:50.250 --> 00:22:09.300
لا يروي عنا يحيى بن سعيد القطان قال ومحمد بن جعفر وهو الملقب بغندر محمد بن جعفر الهزلي المدني نزيل البصرة وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة خرج له الجماعة

61
00:22:10.150 --> 00:22:27.350
وهو اثبت الناس في شعبة من اثبت الناس في شعبة على هذا حديث على قسمين وهو عن شعبة فهو من اثبت الناس فيه. ومروعا غير شعبة فهو ايضا سبت حافظ ولكن في

62
00:22:27.350 --> 00:22:46.100
عن شعبة اكثروا قال حدثنا شعبة من الحجاج الواسط العتفي نزيل البصرة تقدم وهو من كبار الحفاظ في عام ستين ومئة. عن سلمة ابن كهيل سلمة وابن كهيل الحظرمي من الطبقة الرابعة خرج له الجماعة

63
00:22:48.700 --> 00:23:17.650
قال سمعت حجرا ابا العنبش وحجب هذا قد وثقه بالمعين ووثق كذلك ايضا الخطيب البغدادي وهو من الطبقة الثانية مخضرم ادعوك الجاهلية والاسلام يقول حدثني علقمة ابن وائل وعلقمة ابن وائل ثقة من الطبقة الثالثة خرج له مسلم واصحاب السنن

64
00:23:17.850 --> 00:23:36.800
وعلقمة اصغر من حجب علقمة اصغر من حجب وهذا يسمى عندما يروي كبير عن صغير يسمى ماذا نعم رواية الاكابر عن الاصافر الاصل رواية الاصاغ عن الاكابر الاصل رواية الاصافر عن الاكابر

65
00:23:36.850 --> 00:23:58.700
لكن احيانا يروي الاكابر عن الاصافر ومن ذلك بعض الصحابة روى عن بعض التابعين. وعندنا رواية الاقوال بعظهم عن البعظ الاخر وهم في العلم هم المتساوون عفوا في السن ومتقاوبون في العلم. فعندنا اقوال وعندنا صاغ ويتصاغوا عن الاكابر وعن

66
00:23:58.700 --> 00:24:17.750
اذا تابوا عن الاصاغب فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغب عن وائل وائل هو ابن حجر الحظرمي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم وكان من اولاد الملوك في اليمن. كان من اولاد الملوك في اليمن

67
00:24:17.950 --> 00:24:44.600
نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا اسحاق لم يذكر المتن ولعل المختصر آآ اسقط ولعل المختصر اسقط المتن وعلى المتن ذكره ايضا فيما بعده واشاروا اليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين

68
00:24:44.700 --> 00:25:13.400
وخفض بها صوته. هذه رواية شعبة وخفض بها صوته. هذه رواية شعبة. وسوف يأتينا رواية السوي على خلاف ذلك نعم قال وحدثنا اي مسلم حدثنا اسحاق اي اسحاق هذا نعم لانه هنا يقول اخبرنا دائما هو يستعمل اخبرنا قال اخبرنا ابو عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمرو

69
00:25:13.400 --> 00:25:33.100
ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو البصري. وهو ثقة سبت توفي عام خمسة ومئتين او اربع ومئتين وقد خرج له الجماعة من الطبقة التاسعة قال حدثنا شعبة عن سلمة اي بن قهيل سمعت حجرا ابا العنبش يحدث عن وائل بن حجر

70
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. طبعا رواية ابو عامر العقدي ليس فيها ذكر علقمة ما بين حجم ما بين وائل وهواية الاولى فيها حجب فيها عفوا علق ما بينهما وسوف يأتي ذكر هذا الاختلاف الذي حصل

71
00:25:54.400 --> 00:26:14.000
في الحديث قال كلهم عن شوقي عن سلمة عن حجر عن الطم عن والي لاسحاق عن ابي عامر فانه لم يذكر علقمة وذكر الباقون كلهم علقمة. نعم كل من وواه تقضيبا

72
00:26:14.200 --> 00:26:29.250
او اغلب نواه عن شعبة ذكروا علقة مهما بين حجب وما بين وائل بخلاف ابو عامر العقدي فانه لم يذكر علقمة وسوف يأتينا ان قسم ثالث من الرواة عن شعبة

73
00:26:29.900 --> 00:26:55.950
فصلوا في رواية شعبة كما سوف يأتي هذا بمشيئة الله فالقوات اختلفوا على ثلاثة انحاء في روايتهم عن شعبة في ذكر علقمة او عدم ذكره قال سمعت مسلما قال اخطأ شعبة في هذه الرواية حيث قال واخفى صوته سنذكر ان شاء الله رواية رواية من حديث شعبة فيها فاصابه

74
00:26:55.950 --> 00:27:22.100
فاصاب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة من كبار الحفاظ في زمانه صاحب المصنف والمسند وتوفي عن خمسة وثلاثين ومئتين. وخرج له الجماعة ما عدا الترمذي

75
00:27:22.800 --> 00:27:46.300
واخوه عثمان ابن ابي شيبة ايضا من الحفاظ وابو بكر اتقن وعثمان توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين. ولهم اولاد مثل محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة وابراهيم وغيرهم قالوا وزهير بن حرب وهو النسائي ابو خيثم البصري تقدم وهو ثقة من الكفار توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين. روى عنه مسلم نحو الف حديث او

76
00:27:46.300 --> 00:28:08.800
في صحيحه واسحاق بن ابن ابراهيم وهو فقالوا حدثنا وكيع وهو ابن الجواح ابن اسي طبعا اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرنا فاما ان الامام مسلم بين والمختصر اختصر هذا الشيء واما ان الامام مسلم لم يبين

77
00:28:08.800 --> 00:28:28.050
لان الحديث سمع من اسحاق ابن ابراهيم جمع فما بين هو حتى يبين ولعل المختصر هو الذي حدث فقالوا حدثنا وكيعه ابن الجواح ابن آسي كوفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان اي سفيان هذا؟ هو الصوم. سفيان بن سعيد بن مسوق

78
00:28:28.050 --> 00:28:50.650
يسوي الحافظ ابو عبد الله توفي عن واحد وستين ومئة. وايهما احفظ شعبة ولا سفيان الثوري   سفيان الثوري يحفظ من شعبة وشعبة اعلم بالصناعة الحديثية نعم عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس

79
00:28:51.150 --> 00:29:16.750
هنا خالف سفيان الثوري شعبة فشعبة قال عن حجر ابو العنبش اما السوي لا قال حجر بن عنبش وهذا احد اوجه الاختلاف الذي خالف فيها سفيان شعبة عن وائل هذا الاختلاف الثاني ما ذكر علقمة سفيان لم يختلف عليه ما ذكر علقمة بينما ثعبة اختلف عليه في ذكره علقمة

80
00:29:17.850 --> 00:29:37.100
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا الضالين قال امين يمد بها صوته. وهذا الاختلاف الثالث التي الذي من اجله شاطه الامام مسلم وهو ان رواية شعبة قال اخفى بها صوته. ورواية الثوب قال مد بها صوته

81
00:29:39.050 --> 00:30:10.900
على حسب رواية شعبة يكون السنة اخفاء امين وهذا ما ذهب اليه الحنفية وعلى رواية الثوري يكون السنة الجهر بامين. وهذا ما ذهب اليه الجمهور نعم هذا الحديث كما ذكرت اختلف اه شعبة والصومي في ثلاثة اشياء. الامر الاول في اسم حجب هل هو

82
00:30:10.900 --> 00:30:34.000
ابو العمبس ولا ابو ولا عنبس اسم ابوه حجر ابن عنبس شعبة يقول حجب ابو العنبش واما الثوري يقول حجب ابن بس هذا الاختلاف الاول هذا الاختلاف الاول والاختلاف الثاني ذكر علقمة بين حجب ووائل

83
00:30:34.300 --> 00:30:58.000
السوي لم يختلف عليه لم يذكر علقمة اصلا. بينما شعبة في اكثر روايات ذكر علقمة ما بين حجب وما ما بين وائل كما في رواية ويحيى بن سعيد القطان وجاء عنا جعلناه بدون ذكر على القدر كما في رواية ابو عامر العقدي

84
00:30:58.450 --> 00:31:21.750
وجاء عنا هذا القسم الثالث هو انه ذكر علقمة قال وسمعه حجب من وائل ففصل على حسب الرواية الثالثة ان هذا الحديث حمل حجب عن علقمة وسمع ايضا من وائل حمل ان

85
00:31:21.750 --> 00:31:45.100
القمع عن ابيه وسمع ايظا من وائل الذي هو ابو علقمة. وهذا وقع في رواية ابو ابن مرزوق كما روى ابو مسلم في مسنده كما ذكره ابن حجر ان ابا مسلم قال حدثنا عمرو بن مرزوق عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجب عن علقمة عن وائل قال وسمعه

86
00:31:45.100 --> 00:32:04.750
حجب من وائل وهكذا رواه ابو داوود الطيالسي عن شعبة. هكذا رواه ابو داوود الطيالسة عن ثعبة وجاء رواية رادعة عن شعبة انه شك. قال قال عن علقمة عن وائل او حدو عن عن

87
00:32:04.750 --> 00:32:22.300
او حجر عن وائل هذا وجه رابع نعم اما السو فلم يختلف عليه هذا الاختلاف الثاني اللي وقع في الحديث. الاختلاف الثالث وهو الاهم هو في المتن. وهي شعبة خفض بها صوته. رواية الثور

88
00:32:22.300 --> 00:32:46.300
بها صوته مد بها صوته هذه ثلاثة خلافات آآ بالنسبة لاختلاف المتن لا شك ان شعبة اخطأ وقد خطأ شعبة كبار الحفاظ مسلم ابن الحجاج والبخاري ايضا فيما نقل الترمذي ايضا خط آآ شعبة

89
00:32:46.300 --> 00:33:10.750
على ما رواه ايضا ابو بكر الاسوم ذهب الى تخطئة شعبة فكبار الحفاظ خطئوا شعبة ومما يدل على خطأ شعبة هو ثلاثة امور بل اغضب اولا ان الثوم احفظ من شعبة هذا واحد

90
00:33:11.150 --> 00:33:34.150
الامر الثاني ان الثوب قد توبع تابع العلاء بن صالح عن سلمة بن كهيل رفع صوته وتابع ايضا اه وائل بن حجر وواه وائل بن حجر عن ابيه قال ورفع صوته. عفوا رواه عبد

91
00:33:34.150 --> 00:33:51.300
ابن وائل وهو عبد الجبار ابن وائل عن ابيه. قال ورفع بها صوته. وعبد الجبار لم يسمع من ابيه ولكن يستأنس بغوايته لان موافق لغواية الثوم. رواية عبدالجبار نوائل عند احمد وعند ابن ماجة وعند الطبراني. خوجوها

92
00:33:51.300 --> 00:34:06.450
وايضا جاء من حديث ابي اسحاق الصبيعي عن علقمة بن وائل عن ابيه رفع بها صوته هو جاء كذلك ايضا من حديث شويك عن عاصم من كليب عن ابيه عن وال بن حجب ورفع بها صوته

93
00:34:09.600 --> 00:34:27.700
امر ثالث وهو ان في احاديث اخرى غير حديث وائل فيها  ان السنة رفع الصوت بالتأمين كما جاء في الصحيحين ذكره مسلم حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا امن الايمان فامنوا

94
00:34:27.700 --> 00:34:50.350
تأمن الامام فاملوا وكيف حنا نؤمن الا بعد ماذا الا بعد ان نسمع الامام يؤمن اذا السنة اذا من السنة ان يرفع الامام صوته. ولذلك كما ايضا في الصحيحين في حديث ابي هريرة قال اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

95
00:34:50.350 --> 00:35:11.850
عفوا هذا في لفظ اخر وهذا في عندما ينتهي من القراءة. نعم لكن في عفوا هذا اللفظ قال اذا امن الامام فاملوا. اذا امن الامام فامنوا فحنا كيف نؤمن الا بعد ان يرفع الامام صوته بالتأمين؟ الا بعد ان يرفع الامام صوته بالتأمين هذي ثلاث موجهات الموجه وواقع

96
00:35:11.850 --> 00:35:36.250
الذي يوجه هواية الشعبة الذي يوجه عفوا ان شعبة قد اخطأ في اكثر من موضع في هذا الخبر فيدل على انه ما اتقنه الاتقان التام وبذلك قال ابو بكر الاكرم منا الناس شعبة اختلف عليه هو السوي لم يختلف عليه. فتقدم رواية الثوري فهذه اربعة مرجحات

97
00:35:36.250 --> 00:35:55.100
قدم من خلال رواية الثوب. اما ما يتعلق بالاختلاف في الاسناد فاولا فيما يتعلق باسم حجب هل هو ابو العنبش؟ كنيته؟ ولا هو حدو بن العنب سواء اه ليست العنبس كنيته

98
00:35:55.400 --> 00:36:20.750
شعبة جعلها كنية. الثوب يجعل اسم لابيه البخاري رجح رواية الثوم البخاري رجح هواية الثوم حتى ابو سرعة وغازي. ولعل هذا هو الاقرب لانه جاء في رواية رواه الطبراني عن عبد الله ابن الامام احمد عن الازرق ابن قيس عن حسان ابن ابراهيم عن محمد ابن سلمة ابن كهيل عن ابيه عن ابي السكن حجر ابن

99
00:36:20.750 --> 00:36:44.300
باي شيء فلذلك قال البخاري انها كنيت حجم للعنبش ابو السكن ليس كنيته ابو العنب  فهذا يوجه رواية الصوم وان كان هذا الاسناد لان الطبراني فيه ضعف لكن تؤيد رواية الثوب رواية الثوب

100
00:36:44.300 --> 00:37:07.050
شاهدة لهذه الرواية ومقوية ثم ايظا احنا ذكرنا فيما سبق ان شعبة قد يخطئ احيانا في ماذا في الاسماء شعبة قد يخطئ في الاسماء وهذا من هذا الباب من باب الخطأ في الاسماء. بعض اهل العلم كالحاظ ابن حجر جمع بين رواية شعبة والسبوي

101
00:37:07.050 --> 00:37:24.900
قال لا مانع ان يكون له كنيتين يكنى بابي العنبش ويكنى ايضا بابي السكن لكن هذا يحتاج الى دليل بين ولا كون ما ذهب اليه البخاري وابو جرعة ان كنيته بالسكن. وان شعبة اخطأ. اما ما يتعلق بذكر

102
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
بين حجب وبين وائل تلاقب ايضا رواية الثوري تلقب رواية الثوري لان الثوري كما تقدم احفظ قلنا شعب مختلف عليه ما هو ذكره مرة ما ذكره كما سويت به عامر ان ان حفظها ابو عامر وما وشك

103
00:37:45.800 --> 00:38:05.350
وموى قال وقد سمع اه حجب من وائل فاختلف عليه وان كان ايضا هناك من اهل العلم كالحظ بن حجر جمع قال والشعبة بينت انه سمع ان وسمع من وائل

104
00:38:05.500 --> 00:38:26.600
سمع من عفوا علقمة وسمع بعد ذلك من وائل. فلا اضطراب هنا لا اختلاف. لكن رواية الثوب اضجع رواية الثوب اضجح نعم الخلاصة ان هذا الخبر بينا فيه الاختلاف والواجح من هذا الاختلاف

105
00:38:26.600 --> 00:38:46.150
نعم ثم قال قال مسلم او عفوا قال حدثنا ابو كهيب وابو كليب هو محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ توفي عن سبعة واربعين ومئتين خرج له الجماعة قال حدثنا اسود بن عامر

106
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
وهو الشامي الملقب بشاذان ايضا ثقة مشهور توفي عام ثمان ومئتين. خرج له الجماعة قال حدثني شريكه ابن عبد الله انه القاضي صوفي عام ثمانية وسبعين ومئة او سبعة وسبعين ومئة. وخرج له مسلم وعلق له البخاري وغوى له اصحابه

107
00:39:06.400 --> 00:39:28.950
السنن هو شريك حديث على ثلاثة اقسام شبيك حديث على ثلاثة اقسام. ما حدث به من كتابة فهذا صحيح. عفوا هذا حسن هذا حسن ومقبول  ومما نوى عنه من كتابه يجد بن هاوون وعيسى وابن يونس والعوام بن حوشب هؤلاء سمعوا منه قديما. من كتابه

108
00:39:30.550 --> 00:39:46.950
نعم والقسم الثاني من حديثه ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء قبل ان يتولى القضاء. وهذا القسم فيه احاديث وهذا القسم له احاديث صحيحة. وله احاديث ضعيفة

109
00:39:47.150 --> 00:40:09.200
فلا يحكم عليه بحكم عام. لا يحكم عليه بحكم عام انت بيننا وحفظ هذا الخبر بان وجدنا له قضاء وشواهد قبلناه وين تبين انه اخطأ فيهم رددناه القسم الثالث ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فهذا الاصل فيه الظاء هذا الاصل فيه الضعف

110
00:40:10.900 --> 00:40:31.850
واسود بن عامر واسود بن عامر لم يكن انه سمع منه قديما ولم يذكر انه سمعه من كتابه عن سماك وهو بن حرب الذهني البكمي الكوفي وهو من الطبقة الرابعة في عام ثلاثة وعشرين ومئة

111
00:40:32.100 --> 00:40:52.800
خرج له مسلم واصحاب السنن وسمات في حديثه اه حديث ينقسم الى اقسام فيما يتعلق بشيوخ وقضاة عنا اما ما يتعلق بشيوخه اذا روى عن عصمة نعم هذا لا يحتج به ضعيف روى عن عكرمة لو ان يكمل

112
00:40:52.800 --> 00:41:11.700
يعتد به واما اذا لم يروي عن عكرمة فالاصل في حديث انه حسن الاصل ان حديثه حسن نعم واما فيما يتعلق بغواة عنا فحديثه على ثلاثة اقسام من سمع منه قديما

113
00:41:11.700 --> 00:41:33.100
عنا اصاح كالشعب والثوب والقسم الثاني من سمع منه ليس اخيرا وانما في الوسط كعب الاحوص فهذه الاصل فيها انها تقبل. والقسم الثالث من سمع منه اخيوان. من سمع منه اخيرا

114
00:41:34.650 --> 00:41:53.100
والقسم الثالث ايضا اصل فيه القبول حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ عن علقمة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. ساق الامام مسلم هذا حتى يؤيد رواية سفيان الثوري. ثم قال قد

115
00:41:53.100 --> 00:42:09.550
خاتمة الروايات كلها ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بامين وقد روي عنوان ما يدل على ذلك ما تقدم. قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي. ان ايسابوي ثقة سبت توفي عام ستة وعشرين ومئتين

116
00:42:09.550 --> 00:42:27.950
قال قرأت على مالك بن انس هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر والاصبحي عن ابن شهاب وهو القرش الزهري عن سعيد اي ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن وكلياهما من الثقات الائمة

117
00:42:27.950 --> 00:42:47.100
انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فهذا هذه الرواية فيها الجهر بالتأمين. ساقها مسلم حتى يبين لنا من السنة الجهر بالتأمين وتكون مقوية ومؤيدة لرواية

118
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
سفيان الثوري هذا فيما يتعلق بالحديث الاول. فتبين ان الحديث الاول فيه غلط في المتن وفي ماذا؟ وفي الاسناد. ثم قال والاحاديث التي نقلت على الغلط في متونها. قال حدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الربوعي التميمي

119
00:43:07.100 --> 00:43:25.950
ووثيقة حافظ في عام سبعة وعشرين ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي الكوفي وهو ثقة ثبت ان الشابعة في عام اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين او سبعة وسبعين ومئة. خرج له الجماعة. قال حدثنا

120
00:43:25.950 --> 00:43:41.400
اسحاق وهو السفيعي عمو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو من الحفاظ توفي عنه سبعة وعشرين او تسعة وعشرين ومئة اخرج له الجماعة وهو مكثب والاختلاط الذي حصل له وتغير الحفظ قليلا

121
00:43:41.400 --> 00:44:01.400
فقط. قال سألت الاسود بن يزيد وهو النخعي شف عن مرضعة وسبعين او خمسة وسبعين وهو مخضرم. من كبار التابعين. اما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره الرسول عليه الصلاة والسلام

122
00:44:01.400 --> 00:44:23.100
لها وترة الى السحب لان افضل الاوقات صلى من اول الليل صلى وسط وصلى اخره وانتهى غتوة الى اخر السحر  وان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. قال سمعت مسلما ابن ابراهيم

123
00:44:23.100 --> 00:44:43.300
يقول فهذه الرواية عن ابي اسحاق خاطئة. وذلك من النخي وعبد الرحمن الاسود جاء بخلاف ما روى ابو اسحاق فساق الامام مسلم الرواية الخاطئة من طريقه باسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة ووجه الخطأ هو ان الرسول عليه الصلاة

124
00:44:43.300 --> 00:45:11.050
والسلام كان ينام ولا يمسنع هنا الخطأ  والروايات الصحيحة ليس فيها هذا وانما فيها انه كان احيانا يتوضأ ثم ينام ويغتسل اذا استيقظ. او يغتسل قبل ان ينام وليس فيها انه لا يغتسل ولا يتوضأ. كما في رواية ابي اسحاق. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة تقدم

125
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
قال حدثنا بن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم الاسد المعروف بن عليا وهو ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال ووكيع وابن الجواح وهوندا ومحمد بن جعفر وعن شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي حسن من الحسن بن عتيبة الكندي من الطبقة الخامسة من صغار التابعين وتوفي عام

126
00:45:33.100 --> 00:45:56.300
عشر بالمئة خرج له الجماعة عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابو عمران الكوفي وواثقة سبت فقيه توفي عام خمسة وتسعين او ستة وتسعين عن الاسود وهو ابن يزيد النخعي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ

127
00:45:56.300 --> 00:46:20.600
وضوءه للصلاة يبدو انه المختصر حذف وضوءه على الصلاة نعم وقد خرج هذه الرواية الامام مسلم في صحيحه ووجهه في صحيحه نعم فهذه رواية تخالف رواية ابو اسحاق الشبيعي. ففيها انه كان يتوضأ قبل ان ينام

128
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
ثم قال حدثنا بالنمير وهو محمد ابن عبد الله بن نمير ثقة حافظته في عام اربعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابي وهو عبدالله بن نمير ايضا ثقة في عام تسعة وتسعين ومئة. قال حدثنا حجاج حجاج يحتمل انه بن اغطاس. واذا كان هو فهو لا يحتج به وهو لا يحتج به

129
00:46:40.600 --> 00:47:05.150
لكن يكتب حديثه فان وجد ما يشهد له يقبل عن عبدالرحمن ابن الاسود وهو ثقة فاضل عابد توفي سنة تسع وتسعين خرج له الجماعة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذنب ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح

130
00:47:05.150 --> 00:47:24.150
حتى يعني يغتسل بعد ذلك فهذه الرواية ايضا تخالف رواية ابي اسحاق السبيعي ثم قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي تقدم وابن وممح وهو محمد بن ومح التجيد المصري. ووثيقة تبدو في عام مئتين واربعين ومئتين

131
00:47:24.150 --> 00:47:46.650
وروى لهم مسلم في صحيحه ابن ماجة وفي سننه وقتيب ابن سعيد الثقفي وهو ثقة السبت توفي عام اربعين ومئتين وليس في الكتب قتيب سواه وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة او نعم اصحاب الكتب الستة. عن الليث وهو ابن سعد الفهمي المصنف. وهو ثقة الامام توفي عام خمسة وسبعين

132
00:47:46.650 --> 00:48:08.700
عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام  فالامام مسلم ساق هذه الرواية حتى يؤيد رواية ابراهيم النخعي وعبد الرحمن الاسود كلاهما عن الاسود عن عائشة

133
00:48:08.700 --> 00:48:35.800
انه عليه الصلاة والسلام اذا كان على جنابة واراد ان ينام ولم يغتسل ماذا يفعل؟ يتوضأ وضوءه للصلاة يتوضأ وضوءه للصلاة رواية أبي سلمة قد جاءت في الصحيحين رواها البخاري من حديث يعف بن ابي كثير وعن ابي سلمة عن عائشة ورواه مسلم من حديث الزهوي كما هنا عن ابي سلمة عن عائشة وايضا

134
00:48:35.800 --> 00:48:48.950
جاء في صحيح البخاري من حديث عوض بن الزبير عن عائشة انه كان يتوضأ ايضا قبل ان ينام وجاء في رواية عبد الله بن قيس عن عائشة وهي في مسلم ايضا كان يتوضأ قبل ان ينام

135
00:48:49.500 --> 00:49:13.550
وعند النسائي من رواية وضيف عن عائشة كان ايضا يتوضأ قبل ان ينام فكل الروايات عدا رواية ابو اسحاق السبيعي فيها انه كان يتوضأ قبل ان ينام ويؤيد هذا ايضا ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عمر عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ينام احدنا قال الرسول عليه الصلاة والسلام اينام

136
00:49:13.550 --> 00:49:30.850
احد وهو جنب قال اذا توضأ وجاء عند ابن حبان وابن خزيمة جاء عند ابن خزيمة وابن حبان يتوضأ ان شاء لكن كلمة انشاء هذي شاذة في حديث ابن عمر شاذة في حديث ابن عمر عن ابيه شاذة

137
00:49:31.950 --> 00:49:54.600
نعم فهذه الروايات تدل على ان ابا اسحاق اخطأ فغاية انه كان يتوضأ قبل ان ينام ترجح بعدة اشياء اولا ان من رواها ان من رواها من هو احفظ من ابي اسحاق السديعي بنفعي

138
00:49:55.300 --> 00:50:19.200
وتابع عبد الرحمن ابن الاسود والامر الثاني ان عبدالرحمن الاسود الاصل انه اعلم بحديث ابيه من ابي اسحاق السبيعي هذا الوجه الثاني في توجيه رواية لانه كان يتوضأ قبل ان ينام على رواية ابي اسحاق السبيعي. الوجه الثالث هو ان هناك روايات من غير تاريخ الاسود

139
00:50:19.200 --> 00:50:44.700
ايضا جاءت بمثل ما رواه ابراهيم النخعي وعبد الرحمن الاسود كبواية ابو سلمة عن عائشة وعظوة عن عائشة وغيرهم ممن ذكرت قبل قليل نعم رابعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الشخص اذا كان جنبا هل له الحق ان ينام؟ قبل ان يغتسل؟ قال اذا

140
00:50:44.700 --> 00:51:06.300
اتوضأ نعم وهذا الذي جعل بعظ اهل العلم يوجب الوضوء لمن كان على جنابة اما ان يغتسل واما ان يتوضأ قبل ان ينام وذهب جمهور اهل العلم الى استحباب الوضوء. وقالوا لو نام وهو على جنابة فلا بأس. لو نام ولم يتوضأ فلا بأس

141
00:51:06.300 --> 00:51:26.100
مذهب الجمهور والقول الاول اقوى القول الاول من حيث الدليل اقوى لأنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأ اشتغل قال اذا توضأ نعم الشاهد من هذا ان رواية الاسود خطأ

142
00:51:26.500 --> 00:51:45.000
وقد ذهب جل الحفاظ الى تخطئة غواية الاسود عفوا اذا تخطأت هواية ابي اسحاق الصبيعي فقال يزيد ابن هارون كما في سنن ابي داوود قال هذه رواية خطأ وقال الامام احمد ان حديث ابي اسحاق السديعي غير صحيح

143
00:51:45.800 --> 00:52:04.450
وايضا ابو داوود كما في رواية ابن العبد قال رواية ابي اسحاق السبيعي ايضا خطأ ليست بصحيحة وكذلك ايضا ابو عيسى وابو بكر الاترم حتى نقل ابن مفوز اجماع اهل الحديث على تغطية ابي اسحاق الصبيعي

144
00:52:04.950 --> 00:52:23.700
ولكن هناك من خالف وصحح رويت ابي اسحاق السبيعي ايضا كالبيهقي صححه اسحاق السبيعي واحمد بن سويد الفقيه من كبار الفقهاء في زمانه وجهت الى غوايتين او جمع بين غوايتين هو احمد بن سويج من الفقهاء هذا جاري على اصله

145
00:52:23.800 --> 00:52:49.250
يأوي على اصله قلنا ان منهج الفقهاء يخالف منهج اهل الحديث. الفقهاء يعتبرون اذا وقع اختلاف يعتبرون احيانا هذا حديث ذات حديث بينما المحدثون لا يذهبون الى التوضيح نعم خبر ثالث ايضا مثال على خبر ثالث وقع فيه الخطأ

146
00:52:49.700 --> 00:53:05.400
قال حدثنا الحسن الحلواني وهو الحسن ابن علي الحلواني ثقة توفي عام اثنين واربعين ومئتين. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم وهو ابن سعد الزهري وهو ثقة تبدو في عام ثمان ومئتين

147
00:53:05.550 --> 00:53:24.400
قال حدثنا ابي طبعا يعقوب ابن ابراهيم في الكتب الستة اثنين يعقوب ابن ابراهيم الزهري ويعقوب ابن ابراهيم الدودي كلاهما ثقة سب قال حدثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم ابن سعد الزهبي وهو ثقة تب. توفي عام خمسة وثمانين ومئة. خرج

148
00:53:24.400 --> 00:53:47.400
الجماعة عن صالح وهو ابن كيسان البدني ثقة سبت عن ابن شهاب ان ابو بكر ابن سليمان بن ابي حسمة وهو العدوي القغشي وهو ثقة من الطبقة الثالثة اخبره انه بلغه طبعا هذا مغسل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم فقال

149
00:53:47.400 --> 00:54:07.400
الشمالين ابن عبد عمرو يا رسول الله يا رسول الله كثرت الصلاة ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلوات ولم انسى قال ذو الشمالين قد كان ذلك يا رسول الله. فاقبل الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس وقال صدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. فقام

150
00:54:07.400 --> 00:54:23.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتم ما بقي من الصلاة ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان اذا شك تسجدان اذا شك الرجل في صلاته حتى لقاه الناس نعم هذا الاسناد مغسل

151
00:54:24.000 --> 00:54:40.400
وهذا الاسناد فيه خطأ في متنه هذا الحديث فيه خطأ في متنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد للسهو وهذا خطأ هذا خطأ من الزهري كما سوف يبين مسلم

152
00:54:40.550 --> 00:55:04.050
هو الصواب ان سجود السهو لابد وان الانسان في صلاته اما ان يخطئ في ركن فافطر واما في واجب يخطئ في ركن اما ان يزيد او ينقص ركن فاكثر اما ان يزيد او ينقص وكنت فاكثر. او في واجب اما ان اما ان يزيد

153
00:55:04.050 --> 00:55:26.100
او ينقص يعني يزيد مثلا يجلس بعد آآ السجدة الثانية من الركعة الاولى يظن ان هو في الركعة الثانية فزاد من ازاد جلسة التشهد او ينقص مثل ما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام عند مقام الثالثة ونسي التشهد. هذا ترك واجب

154
00:55:26.250 --> 00:55:41.400
ومثال على الاول مثل ما سلم عليه ركعتين تفكك فافطر او يزيد وكم فاكثر كما ثبت في الصحيحين حديث ابن مسعود عندما صلى الظهر خمس ركعات واما ان يترك سنة او يزيد سنة

155
00:55:42.400 --> 00:56:04.150
يعني يجهض في موضع الاسواق او يسر في موضع الجهر. مثلا بالنسبة للاول اذا زاد وكنت اكثر فهنا لا فهنا عليه ان يسد السهو يجب عليه ان يسجد السهو. واذا نقص فاكثر

156
00:56:04.350 --> 00:56:28.400
لابد ان يأتي بماذا بركن ناقص لابد ان يأتي به واما بالنسبة للواجب اذا نقص ركن هل لا بد ان يأتي به لا يكمل صلاته نعم مثل التشهد الاول اكمل صلاته سجد للسهو. فسجود السهو في ترك الواجب واجب لابد منه

157
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
بقي السنة لا لا يجوز. في ترك السنة او في زيادة يعني كما قلنا مثلا زاد سنة عفوا في ترك السنة او مخالفة السنة بالاحظى هنا لا يجب عليه ان يسجد للسهو لا يجب عليه ان يسجد

158
00:56:48.650 --> 00:57:02.200
لهم لان ثبت عن عمر رضي الله عنه جهر في موضع الاسراء او بالعكس ولم يسجد للسهو ولم يسجد للسهو فسجود السهو في طوف او ركن او زيادة ركن او في توكل واجب او زيادة الواجب

159
00:57:04.250 --> 00:57:27.300
نعم  قال ابن شهاب واخبرني ابن المسيب عن ابي هوية وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو بكر ابن عبد الرحمن ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحاويث المخزومي وثيقة ثبت وعبيد الله بن عبدالله وهو ابن مسعود الهدني ثقة جليل عبيد الله بن عبدالله بن

160
00:57:27.300 --> 00:57:42.200
ابن مسعود الهدلي ثقة ثبت فقيه اربعة وتسعين او نحو ذلك وحتى ابو بكر بن عبد الرحمن توفي عام اربعة وتسعين. ولذلك تسمى بسنة الفقهاء بسبب كثرة من مات فيها من الفقهاء

161
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
قال سمعت مسلما يقول وخبر بن شهاب هذا في قصة ذي اليدين وهم غير محفوظ لتظاهر اخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اي انه سجد للسهو فعرفنا ان هذا الخبر غير صحيح انه جاءت الاحاديث الكثيرة في حديث ابي هريرة وحديث عنوان بن حصين وغيره من

162
00:58:02.650 --> 00:58:21.650
حديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام سجد للسهو ومنع للحجة على ماذا؟ على من لم يعلم فلذلك رواية الزهري خطأ ان ما سجد للسهو. قال حدثنا عم الناقد وهو عم من محمد الناقد ثقة سبت واكثر عنه مسلم. قال

163
00:58:21.650 --> 00:58:41.650
سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخفياني ثقة الامام توفي عمره ثلاثين ومئة قال سمعت ابن سيرين كوفي عام عاشوراء ومئة يقول سمعت ابا هويظة وساقه في هذا هذا من المختصر فيما يبدو حدث المتن يعني ساق قصة آآ

164
00:58:41.650 --> 00:59:03.100
اه عندما عندما اخطأ الرسول عليه الصلاة والسلام عن اثنتين عندما نسي عليه الصلاة والسلام هو انه بركعتين ثم سجد للسهو قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة القرشي توفي عام واحد ومئة قال حدثنا عن عبيد الله بن عمر عبيد الله هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن

165
00:59:03.100 --> 00:59:20.500
عمر بن الخطاب ثقة ثبت توفي بعد الاربعين ومئة عن نافع مولى بن عمر سبعة عشر ومئة. ثقة سبت عن ابن عمر يعني انه سجد للسهو ايضا عندما نسي عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا

166
00:59:21.600 --> 00:59:41.600
ابو بكر ابن ابي شيبة تقدم قال حدث اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علي الحافظ عن خالد الحداوة والباصي ثقة ثابت عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجومي ايضا ثقة ثابت توفي بعد المئة خرج له الجماعة عن ابي المهلب وهو عم بقلابة ابن مهلب الجاومي اختلف فيه اسمه قيل عمو قيل

167
00:59:41.600 --> 01:00:04.250
غير ذلك. العنوان هو ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه. قال كل هؤلاء ذكروا في حديثهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سهم في يوم ذي اليدين سجد سجدتين بعد ان اتم الصلاة سمعت مسلما يقول ان يقول سمعت مسلم مكة ابن ابراهيم واوي الكتاب فقد صاح بهذه الروايات المشهورة المستفيضة في

168
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ان الزهري واهم في روايته اذ نفى ذلك في خبره من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الصواب والصواب انه لابد من سجود السهو. وقيل ان الزهبي ايضا اخطأ في ذكره بالشمالين

169
01:00:24.250 --> 01:00:53.500
وهو في كل الروايات في معلم ذو اليدين. ليس ذو الشمالين. نعم ولعل نقف عند هنا ونجيب على الاسئلة بمشيئة الله  نعم    يسأل عن درجة حديثه بس عفوا يا ابو داوود لعل يقصد هو في الوجه الثالث اللي ذكرته. على الوجه الثالث الذي ذكرته. وهن سمعه من

170
01:00:53.500 --> 01:01:18.100
وائل لعله يقصد هذا  نعم يسأل عن درجة يسأل عن درجة حديث اللهم اعز الاسلام باحد العمرين. هذا اسناده حسن اسناده حسن والعمران هما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعم ابن هشام ابو الحكم الذي لقبه الرسول عليه الصلاة والسلام بابي جهل لكفره وظلاله نعم ما الصحيح

171
01:01:18.100 --> 01:01:39.500
وفي حال هؤلاء الرواة الحارث الاعور الحارث ضعيف لا يحتج به نعم يسأل عن حديث من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة من يعاني في المنام فكأنما رآني في اليقظة الحديث ثابت في الصحيفة كأن مظاني في اليقظة فان الشيطان لا يتشبه بي

172
01:01:39.800 --> 01:01:56.750
يعني اذا رأى الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام في منامه والصفات صفات تواصل واشباه نفس ما رآه فهو فهذه صورته عليه الصلاة والسلام الحقيقية هذه صورته الحقيقية فكأنما غافل يقظة. نعم

173
01:01:57.150 --> 01:02:13.700
يسأل عن عن حال الراوي مشرح ابن هاعان. مش واحد بن هاعان. مشوة بنهاعان وقع فيه اختلاف والاصل انه لا بأس به. انه لا بأس به وتكلم فيها انه كان مع

174
01:02:14.000 --> 01:02:30.000
يأتي كل فيه من باب اخر انه كان مع يعني بعض الفتن كان هو في بعض الفتن التي حصلت اه في عهد بني امية لكن من حيث الرواية لا بأس به. نعم. يسأل عن

175
01:02:30.100 --> 01:02:46.050
حديث ورد بعد الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا رواه مسلم في صحيحه من حديث عاشر. نعم. يسأل عن اه نوفل حال نوفل بن اسماعيل مع كثرة مناكيره

176
01:02:46.050 --> 01:03:00.300
ما عرف نوفل بن اسماعيل هذا ما عوفه نعم يسأل عن قبيصة صاحب سفيان حين يتفرد به قبيس ابن عقبة الشوائي انه صدوق جيد الحديث وواجه انه صدوق جيد الحديث

177
01:03:01.300 --> 01:03:19.350
نعم يقول هل العلم يقول اهل من اهل العلم يقول من اهل العلم من يشترط في رواية من يدلس ابليس التسوية ان يصرح بالسماع من فهل يقال هذا في الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي؟ وهل يعرف للوليد عنه تدليس

178
01:03:20.050 --> 01:03:36.950
تدليس التسوية كل ما تقدم لنا فيما سبق وهو النووي يسقط شيخ شيخه وان يفعلون هذا جمع من الرواة يعني تقريبا نحو العشرة. منهم الوليد ابن المسلم ومنهم بقية ابن الوليد

179
01:03:37.100 --> 01:03:56.500
نعم وغيرهم ممن وصف بهذا كالاعمش بعضهم وصف الاعمش بهذا وغيرهم نعم يسأل عن درجة عفوا نعم تدنيس التسوية يشترط فيه ان يصرح بالتحديث بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخ شيخه

180
01:03:56.500 --> 01:04:16.500
لان اللي دل يستدلس التسوية غالبا انه يدلس ايضا الاسناد. ايضا يدلس كذلك الاسناد. واحيانا يبغاه يدلس انواع من التدليس. لكن تدليس التسوية هذا يعني ليس دائما يفعل. يعني نادر ما يقع. بقية ابن الوليد لا نعرف له لا لم اقف له على تدليس في

181
01:04:16.500 --> 01:04:38.350
هي الا في خبر واحد مثله ابن ابي حاتم في العلل وذكره الخطيب في الكفاية عن ابن ابي حاتم فيعني احيانا احيانا نادرا ليس هو الغالب احيانا نعم يسأل عن درجة حديث ابغض الاسماء الى الله مانع ومنيع

182
01:04:38.500 --> 01:04:59.850
هذا منكر باطل ما ندري عن هالحديث يسأل يسأل عفا الله عنك يسأل عن حكم التسمية بقاضي القضاة. لا يجوز التسمية بقاضي القضاة التسمية بقاضي القضاة لا تجوز. والعلماء الحقوا هذا بالنهي عن التسوية ملك الملوك. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة

183
01:04:59.900 --> 01:05:19.900
فلا يجوز تسمية رقابة القضاة ولا عالم العلما ولا سلطان السلاطين ونحو ذلك لان هذا لا يكون الا لله عز وجل. نعم يسأل عن درجة حديث سعيد ابن منصور عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان الثقفي اسلم وتحته

184
01:05:19.900 --> 01:05:39.900
اشهر نسوة وما الراجح فيه؟ هذا خطأ خطأ. الصواب انه مرسل. هذا مغسل عن الزهم. صواب انه مغسل عن الزهري. واخطأ معه عندما وصله ولذلك عندما حدث به معمر في اليمن اصاب فيه ما ما حدث بهذا الحديث في موضعين في اليمن فاصاب

185
01:05:39.900 --> 01:06:01.150
كما ارسل باقي الحفاظ وظعف البخاري وغيره ظعف الحديث صوب الاوسان والموظع الثاني حدث به في العراق فاسلم  فاغطى صواب انه موسم نعم يسأل عن حديث ورد عند ابي داوود في النهي عن الاتكاء في الجلسة على في الجلسة

186
01:06:01.150 --> 01:06:16.750
تأتي على اليد اليمنى هنا الا يقصد هذا حديث ابن جويد عن عمرو انعم ابن السويد ابن سويد عن ابيه والحديث اسناده جيد الحديث رواه عبد الرزاق وابو داوود اسناده جيد نعم

187
01:06:17.050 --> 01:06:37.400
يا صالحان عن حديث من شرب واقفا فليسقي. طبعا بالنسبة لهذه الجلسة ان يضع يدك على الية يدها اليسرى يتسع عليها وهذا لا يجوز هذا كما في حديث الشهيد بن سويد لا يجوز حرام. نعم. يسأل عن حديث اللهم اغفر

188
01:06:37.400 --> 01:06:56.750
للمتسرولات من امتي هذا مو بصحيح باطل المتسولات اي ليلبسن السروال هذا مو بصحيح نعم يقول ما صحة ما ذكر من التفصيل في رواية الشريف ويزيد ابن ابي زياد الكوفي وتصحح رواية يزيد ابن هارون

189
01:06:56.750 --> 01:07:24.950
اسحاق الازرق عن شريك والقدماء عن عن يزيد. ما الصحيفة؟ نعم. بالنسبة لشريك تقدم الكلام على التقسيم بالنسبة للشهيد ذكرت الكلام في تقسيم حديثه الازور الحاق الازرق عفوا ويزيد من هارون والعوام من حوجب سمعوا منه قديما من كتابه. فالاصل فيها الصحة والا ايضا

190
01:07:24.950 --> 01:07:43.900
هناك حديث مغواية اه شريك مما رواه من كتابه فيها اخطاء. حتى هناك احاديث الازغف عفوا اسحاق ابن الازرق واية يزيد بن هاون ان شبيت وهنا فيها اخطاء. لكن الاصل هذا هو الاصل بالنسبة يزيد ابن ابي زيادة واضح انه لا يعتبر

191
01:07:43.900 --> 01:08:00.400
مطلقا لا يحتج بهم مطلقا وانما اكتب حديثه. نعم. يسأل عن حديث ان من رفع بصره الى السماء حال الصلاة قلب الله وجه وجه حمار لا هذا الحديث جاء في الذي يسابق الامام. الذي يسابق الامام

192
01:08:00.550 --> 01:08:17.250
وانما الذي يرفع بصره في الصلاة يخشى ان يخطف بصره كما جاء في الحديث الصحيح نعم يقول حبذا لو بينتم حفظكم الله من الذي اختصر كتاب التمييز؟ ما اعرف من اللي اختصر كتاب التمييز

193
01:08:17.250 --> 01:08:37.250
وايضا المخطوطة ظبط منها الاولى ناقصة بالاضافة الى يعني ايضا في نهاية الكتاب هناك نقص. يعني هذا الذي يظهر فما ندري من الاختصر نعم. يسأل عن قصة مبيت علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. في فراش النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:08:37.250 --> 01:08:53.200
الهجرة هذي ثابتة انه بات في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام يوم الهجرة هذه صحيحة صحيحة ثبت ان هذه جاءت باساليب ثابتة نعم يسأل عن حديث سؤر المؤمن شفاء هذا باطل ليس بصحيح. نعم

195
01:08:53.450 --> 01:09:09.000
اه ما صحة ان ما درجة ان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه كان يلقب بيوسف الامة لجماله؟ الا كان يلقب هذا ما يقال ما صحت هذا يعني كانوا يلقبونه من كانوا في عصره

196
01:09:10.000 --> 01:09:30.050
نعم يسأل عن حديث في اخر الزمان القابض على الدين كالقابض على الجمر. اي نعم هذا صحيح هل صح في انكار التسبيح بالحصى والنوى شيء هل صح؟ هل صح في انكار التسبيح بالحصى والنوى شيء

197
01:09:30.250 --> 01:09:52.750
في احاديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام دخل على احدى امهات المؤمنين وكانت تسبح بالحصى. لكن هذا الخبر لم يثبت. هذا الخبر لم يثبت وهو اصلا في الصحيح بدون هذا الشيء الاصل في الصحيح بدون هذا الشيء. نعم. وجاء عن ابن مسعود انه انكر على شخص انه كان يسبح

198
01:09:52.750 --> 01:10:12.750
مسبحة وانكر عليه لكن يبدو ان قصة ابن مسعود في انكاره على الذين كانوا متحلقين حلقات وشخص من هم يوجد كاس بينهم ويقول سبحوا مئة فيسبحوا مئة سبحوا مئة فيكبرون مئة والطبراني شاق هواياته

199
01:10:12.750 --> 01:10:37.500
في الفقيه وفي مسند ابن مسعود  لا شك ان التسبيح بالاصابع هذا هو السنة. وجاء عن بعض السلف التسبيح بالحصى. لكن الافضل والاكل التسبيح بالاصابع هذا هو السنة نعم هل صح هل صح سماع الحسن من ابي ذر وكذا من سمرة؟ لم يصح سماع الحسن من ابي داوود ولكن صح من سمرة كما

200
01:10:37.500 --> 01:10:55.150
البخاري. نعم. يسأل عن رواية العبادلة من ابن الله عن ابن لهيعة تقدم منا باللهيعة الحديث القديم اطول من الحديث الاخير وممن سمع منه قديم من العبادي لو غيرهم آآ

201
01:10:55.500 --> 01:11:19.650
عبدالرحمن بن المهدي وكذلك ايضا آآ شعبة من الحجاج وسفيان السطوي وغيرهم اناس من القدماء ممن سمعوا من ابن لهيئة قديما هؤلاء اقوى من غواية غيرهم. ولكن لا يحتج مطلقا. له احاديث منكرة حتى من رواية العبادلة. اثبت الناس من اثبت

202
01:11:19.650 --> 01:11:37.950
الناس في عبد الله بن وائل وهناك عشرات الاحاديث التي انكرها ابن ابي حاتم فيما نقل عن ابيه هو في جرعة وغيرهم من الحفاظ من العلل. هذا حديث منكر وكثير من رواية ابن وهب الذي هو اثبت الناس فيه

203
01:11:37.950 --> 01:12:00.100
او مناسبة الناس فيه. نعم. يسأل عن حديث العجم في حال القيام قال حال القيام من ركعة يعني. حديث العدل لا يصح العدل لا يصح لا يصح وانما موقوف على ابن عمر والصواب هو الاعتماد على اليدين الاعتماد على اليدين كما في حديث

204
01:12:00.100 --> 01:12:16.650
ابي قلاب عمار ابن الحويل في البخاري كان اذا قام اعتمد على الارض واعتمد يعني على يديه لانه كل جسمه على الارض ما عدا  ولذلك خصم بهذا كما فسر الشافعي وابن ابي شيبة

205
01:12:16.950 --> 01:12:36.950
فالسنة القيام عاليدين سواء مقبوضة اليدين او مفتوحة اليدين من لم يأتي سنة هنا اما حديث العبد ان هذا منكر وغير صحيح نعم فهذا السؤال تكرر كثيرا وهو حديث اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد صلاة الفجر والمغرب. هذا جاء من حديث الحارث عن ابيه. رواه النسائي

206
01:12:36.950 --> 01:12:56.950
وهو ليس بصحيح. لان الحارث المسلم اختلف فيه. الحاجب المسلم عن ابيه او مسلم الحادث. هو الحارث المسلم هذا ليس المشهور فيه جهالة ليس من المشهور فيه جهالة. والصحيح حديث انس الذي رواه الترمذي وغيره. ان من سأل الجنة سبع ثلاثا قال في

207
01:12:56.950 --> 01:13:15.150
اللهم ادخله اياي ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه مني ثلاثا ليس سبعا وغير مقيد بالصلاة في اي وقت نعم يسأل عن معنى رمي بعظ كبار المحدثين بالتشيع كالاعمش وابي اسحاق السبيعي ما مفهوم التشيع

208
01:13:16.100 --> 01:13:40.200
الاعمش من كبار الحفاظ ومن كبار اهل العلم في زمانه وكذلك ايضا ابو اسحاق الصديعي والتشيع في عوف السلف هو زيادة في محبة علي رضي الله تعالى عنه وليس التشيع الموجود الان وهو عبارة عن الكفر المحض من الشوك الاقبظ والغلو الاعظم في

209
01:13:40.200 --> 01:13:56.100
ال البيت وبالذات علي رضي الله تعالى عنه وحتى يعني هم يدعونه ويستغيثون به ويعتقدون ايضا بعظهم انه يخلق ويحيي ويميت. يعتقدون في علي امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه. فهؤلاء

210
01:13:56.100 --> 01:14:13.350
اما لا احد زنادقة كفار وهم ايضا يعني لا يستنجدون من التصريح بان علي رضي الله عنه افضل من كل الانبياء. ما عدا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في مجلتهم المنبو

211
01:14:13.350 --> 01:14:33.800
اللي يصدروها قبل فترة فيها موضوع بان علي رضي الله عنه افضل من كل الانبياء حتى بدون بدون استثناء وفي داخل وداخل المجلة في المقالة اللي كاتبها واحد من زنادقتهم ما

212
01:14:33.800 --> 01:14:53.800
الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان من فضل احد من الصحابة على الانبياء لا شك في كفره. وهم في الحقيقة يجعلون علي مع الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لانهم يستغيثون به ويلجأون اليه. ويدعون من دون الله. اذا هو عندهم رب مثل مثل الله سبحانه

213
01:14:53.800 --> 01:15:11.100
وتعالى نعم يسأل عن حديث ليس بين المتحابين الا النكاح لم يرى المتحابين مثل النكاح هذا ما هو بصحيح. وهو الطبراني رواه الطبراني وهو غير صحيح. وايضا مثل من تزوج فقد

214
01:15:11.100 --> 01:15:33.500
استكمل دينه هذا ايضا غير صحيح. نعم. اما القول الصحيح في اسماعيل ابن ابي اويس ولما اكثر البخاري رحمه الله من الرواية عنه في صحيحه انه ثقة حديث صحيح مستقيم حديثه. والبخاري يفترظ عنا لهذا. وجاء اليه وقال خذ لكتابك فانتقم من كتابك

215
01:15:33.500 --> 01:15:52.500
الاحاديث الصحيحة. نعم ما الفرق بين مرسل غير الصحابي والمدلس؟ طبعا اسماعيل ابي هو يتكلم فيه النسائي ويحيى بن معين وغيرهم لكن اواجه ان عبيد مستقيم ما الفرق بين الموسم؟ ما الفرق بين مرسل غير الصحابي والمدلس

216
01:15:53.450 --> 01:16:16.100
الارسال من انواع التدليس الارسال من انواع التدليس. التدليس عدة انواع كثيرة منها الانسان يسمون العلماء الحفاظ بعض الائمة يسمونه الايصال تدليس وبعضهم لا يقول ان الابسال لا يسمى تدليسا. ثم ذهب الى هذا ابن حجر لكن السلف يطلقون يسمونه الاوسام تدليس. نعم. هل ثبت

217
01:16:16.100 --> 01:16:30.100
لسالم بن عبيد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم سالم بن عبيد نعم ما ادري من هذا سالم بن عبيد في سالم بن ابي الجعد اما سالم بن عبيد ما ادري نعم

218
01:16:30.150 --> 01:16:47.850
يسأل عن حديث الاوعان حديث لو قال هذا غير صحيح لو عالج من حديث سماك عن عبد الله بن عميرة عن آآ جاء من حديث مالك عن عبد الله ابن عميرة عن الحسن

219
01:16:49.850 --> 01:17:07.600
عن آآ والله لا اذكر الان الاسناد نسيته المهم فيها وقد اضطرب في عبد الله بن عمير نعم جاء من حديث سمات عن عبد الله بن عمير عن عن العباس بن عبد المطلب

220
01:17:07.700 --> 01:17:23.650
جاء من حديث عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب هو عبد الله بن عمير وفيه جهالة هو لا يدرى عن سماعا من الاحنف بن قيس وغواية الاحنف عن العباس غيبة فالحديث غير صحيح حديث

221
01:17:23.650 --> 01:17:42.500
فهذا غير صحيح نعم حديث لا اثار في الطاعة. طبعا هذا الحديث ضعف البخاري وقواه ابن خزيمة ضعف البخاري صواب بن خزيم وذهب ابن تيمية الى ما ذهب اليه ابن خزيمة هو ما ذهب اليه البخاري لعله ولا اقرب. نعم

222
01:17:42.500 --> 01:17:55.650
لا حديث لا اثارة في الطعام لا ايثار في الطعام لا لا ايثار في الطاعة في الطاعة اي نعم هذا كلام اهل العلم هذا كلام اهل العلم والصواب ان في الطاعات فيها ايفاظ فيها

223
01:17:55.650 --> 01:18:11.000
في شيء لا يجوز الايفاظ في الطاعة. وفي طاعات لا فيها ايثار من الطاعات التي فيها اكثار انت في الصف الاول جاء ابوك او جاء عالم ورجعت خليته يجلس في مكانك وانت رجعت للصف الثاني هذا ما فيه شيء

224
01:18:11.050 --> 01:18:29.900
وانت تثاب على هذه النية باذن الله وفي ايثار لا يجوز. انت انت ما تملك الا مال اه تحج به ولا هذا المال فلا تعطي لغيرك حتى يحج وانت ما تحج لا انت مفروض عليك الحج

225
01:18:30.050 --> 01:18:53.550
انت اذا ما حجيت يجب عليك ان تأتي بهذه الفريضة فلا تعطي هذا المال لغيرك وانت ما تملك ان كان عندكم زيادة طلب فطيب فهنا لا يجوز الايصال يسأل عن حديث ان الله لا يحب ان يتميز الرجل عن صاحبه. هذا هذا كلام هذا كلام وحتى الكلام باطل

226
01:18:53.550 --> 01:19:27.950
غير مستقيم من جميع الاوجه. هذا مو بصحيح الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الخبر المنقول على الوهم في متنه. حدثني الحسن الحلواني وعبدالله بن عبد الرحمن الدارم

227
01:19:27.950 --> 01:19:48.950
طالا هدتنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا كثير ابن زياد قال حدثني يزيد ابن ابي زياد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة

228
01:19:48.950 --> 01:20:19.000
رضي الله عنها فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة والضجات في عرضها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره فلما صلى

229
01:20:19.000 --> 01:20:50.850
فقلت يا رسول الله وساقة؟ سمعت مسلما يقول وهذا خبر مالطه وهذا خبر غلط غير محفوظ بتتابع الاهل تتابع الاخبار الصحاح برواية الثقة على لا في ذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما انما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله

230
01:20:50.850 --> 01:21:18.550
فحوله صلى الله عليه وسلم حتى اقامه عن يمينه وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الاخبار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الواحد مع الامام يقوم عن يمين الامام لا عن يساره. سمعت مسلما يقول

231
01:21:18.550 --> 01:21:38.550
وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب قريب عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم تذكر بعد ذلك رواية سائر اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما

232
01:21:38.550 --> 01:22:02.100
موافقتهم قريبا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما او بات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من

233
01:22:02.100 --> 01:22:32.100
فتوضأ. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثلما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساري فجعلني عن يمينه ومخرمة ابن سليمان عن قريب وسلامة ابن كهيل عن ابي رشدين وسلمة عن قريب وسالم بن ابي الجعد عن قريب وهشيم عن ابيب

234
01:22:32.100 --> 01:22:52.100
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وايوب عن عبدالله عن ابيه والحكم عن بن جبير وابن جريج عن عطاء وقيس بن سعد عن عطاء وابي نظرة عن ابن عباس والشعبي عن ابن عباس

235
01:22:52.100 --> 01:23:12.100
رضي الله عنهما وطاعوا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت ابا الحسين يقول فقد ضحى بما ذكرنا من الاخبار الصحاح عن قريش وسائر اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

236
01:23:12.100 --> 01:23:41.100
الله عليه وسلم اقامه عن يساره وهم وخطأ غير ذي شك وكذلك صح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قامه عن يمينه رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزر

237
01:23:41.100 --> 01:24:03.050
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن عباد ابن الوليد بن عباد بن الصامت عباد ابن الوليد بن عباد ابن الصامت هذا الصواب. نعم عباعا عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنهم اتينا جابر اتينا جابر

238
01:24:03.050 --> 01:24:23.050
رضي الله عنه فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه

239
01:24:23.050 --> 01:24:53.050
ثم جاء جبار بن صخر فقام رضي الله عنه فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. وكذلك روى محمد ابن عن جابر رضي الله عنهما سمعت مسلما يقول ومن الاخبار التي يهن فيها بعضنا

240
01:24:53.050 --> 01:25:15.700
ناقليها حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب ومحمد بن حاتم قالوا قالوا حدثنا ابو معاوية عن هشام من عنابيل عن زينب رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

241
01:25:15.700 --> 01:25:35.700
اما امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. سمعت مسلما يقول وهذا وهم من ابيه معاوية لا من غيره. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في حجته

242
01:25:35.700 --> 01:26:05.700
يوم النحر بالمزدلفة وتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يأمر ام سلمة الله عنها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وهو حينئذ يصلي بالمزدلفة سمعت مسلما يقول هذا خبر محال ولكن الصحيح من روى هذا الخبر عن ابن عن ابي معاوية

243
01:26:05.700 --> 01:26:35.700
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة. وكان احب ان توازي وانما افسد ابو معاوية معنا الحديث حين قلت وافيما سمعت مسلما يقول وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب هشام عن هشام هذا الحديث

244
01:26:35.700 --> 01:26:59.100
بين ليتبين ليتبين من صواب نصيبهم فيه وخطأ اخطئهم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها

245
01:26:59.100 --> 01:27:20.950
ان تصلي الصبح يوم النحر بمكة وكان يومها فاحب ان توافقه وروى هذا الحديث عبدك عن هشام ويحيى عن هشام في الرواية الصحيحة من هذا الخبر ما رواه الثوري عن هشام. وقد رواه وسيع ايضا

246
01:27:20.950 --> 01:27:40.950
رواه نسيك نحو ما وهن فيه ابو معاوية. حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن هشام من عنابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة رضي الله عنها ان توافيه الصبح بمنى

247
01:27:40.950 --> 01:28:11.250
سمعتم مسلما يقول وسبيل وفيعة سبيل ابي معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر بالمزدلفة دون غيرها من الاماكن لا محالة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

248
01:28:11.250 --> 01:28:31.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

249
01:28:31.800 --> 01:29:02.200
اما بعد فلا زلنا في الاخبار التي يذكرها الامام مسلم ويبين الخطأ فيها سواء كان هذا الخطأ في المتن او في الاسناد او في كليهما ومن الاحاديث التي ذكرها هو ما رواه الحسن الحلواني. وتقدم لنا فيما سبق الحسن الحلواني

250
01:29:02.200 --> 01:29:22.000
وماذا قلنا عن الحسن الحلواني ما تبقى من مادة هذا الشريط؟ نعم ماذا قلنا؟ تتابعونها في الشريط التالي. نعم. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته