1
00:00:00.900 --> 00:00:21.850
واسماعيل بن علية ويزيد بن زويعن ايوب النافع والضحاك بن عثمان ومحمد بن اسحاق كلهم عن نافع المختصر يعني يكوب الشيء فما اختصروا جيدا نعم فكل هؤلاء وووا عنافا بخلاف ما رواه عبد العزيز ابن ابي رواد

2
00:00:21.950 --> 00:00:46.000
فتقدم رواية عبد العزيز ابن ابي رواد وهو متوسط ولا هل حفاظ الثقات لا شك هؤلاء الحفاظ الثقافة الذين هم كتب جدة لم يذكر احد لم يذكر احد منهم في الحديث السلفي ولا الزبيب ولم يذكر في الحديث غير انه جعل مكان تلك الاشياء نصف صاع حنطة يعني الناس وليس عمر. انما قال ايوب

3
00:00:46.000 --> 00:01:05.700
الثاني وايوب بن موسى وليس في حديث فعدل الناس به بعد النصف صاع من ضب الناس وليس عمر فقد عرف فقد عرف من عقل الحديث واسباب الروايات حين يتابع هؤلاء من اصحاب نافع على خلاف ابن ابي وواد فلم يذكروا جميعا في الحديث الا الشعير

4
00:01:05.700 --> 00:01:18.450
والتمو والسلت والزبيب يحكى عن ابن عمر على غير صحة اذ كان ابن عمر لا يعطي في دهبه بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا التمر الا واعوزه التمر فاعطى الشعير

5
00:01:18.600 --> 00:01:39.900
نعم تلاحظون هنا كيف الامام مسلم نقد الخبر نقده نقدا بينا بحيث الناظر يقتنع ولا ما يقتنع؟ لا شك في الطريقة الصحيحة فيا ايها الاخوان اعيد مرة ثانية على دراسة هذا الكتاب كتاب قيم

6
00:01:39.950 --> 00:01:53.650
ويسار على النهج الذي نهجه صاحب هالكتاب وهو الامام مسلم فرحمة الله على الامام مسلم قال مسلم لكم حديث من قول على الخطأ بالاسناد والمتن. الخطأ هنا في الاسناد والمتن

7
00:01:54.150 --> 00:02:20.250
قال حدثنا مسلم من يقول حدثنا مسلم مكي بن عبدان. نعم. قال حدثنا اسحاق اسحاق من هذا احسنت اسحاق ابن ابراهيم الحنظل المعروف ابواهوي الحافظ قال اقبضنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني صاحب المصنف توفي عام احد عشر ومئتين

8
00:02:20.400 --> 00:02:37.900
قال سمعت مالكا وهو ابن انس الامام يقول وفت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق قبلا نعم يبدو انه يبدو انه اغتصب هذا الاسناد لان مالك عن نافع عن ابن عمر اسناد مالك عن نافة عن ابن عمر المختصر اختصر الاسناد

9
00:02:40.250 --> 00:02:50.250
لاهل العراق قولا فقلت من حدثك هذا يا ابا عبد الله؟ نعم احسنت ساقه هنا ساق الخبز نعم ساق الاسناد قال اخبرنيه نافع عفوا ساق الاسناد قال اخبرني نافع عن ابن عمر

10
00:02:50.250 --> 00:03:02.850
لست به مع موت مع ابو راشد البصري نزيل اليمن اي عبد الرزاق الحدث به معمر. فقال قد رأيت ايوب دار مرة الى قبر فاحرم منها احرم من قوم المنازل

11
00:03:10.750 --> 00:03:42.750
نعم طبعا اشتد المعمظ على تأييد الرواية السابقة بان ايوب اعظم من قول المنازل. وايوب حجازي ولا ولا نجدي لا خطأ وانما عراقي بصري فهو استدل بهذا على ان يعني احرم من قبل احرم من قبل. وطبعا الاحاديث الصحيحة ان قول المنازل ميقات

12
00:03:42.750 --> 00:03:59.700
من ميقاتها النجد كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن طاووس وعمو بن دينار وكلاهما عن طاووس عن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد لاهل نجد قبنها وذاك باقي المواقيت

13
00:04:00.950 --> 00:04:17.150
نعم وايضا في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيح ايضا وقت لاهل نجد قبل نعم قال عبد الرزاق واخبرني بعض اهل المدينة ان مالكا باخره محاه من كتابه

14
00:04:17.800 --> 00:04:33.750
قال مسلم او سمعت مسلما يقول ذكر الروايات التي بها بيان خطأ هذه الرواية عن عبد الرزاق قال حدثنا مسلم اي موكي بن عبدان قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة

15
00:04:33.750 --> 00:04:48.950
واهل الشام من الجحفة وهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن ملي يلملم. اذا هنا في هذا الاسناد ان نجد ان

16
00:04:48.950 --> 00:05:06.750
الميقات من اهل نجد وليس اهل العوام وفي البخاري ايضا ابن عمر ينقل عن ابيه ان عندما جاء اهل العراق الى الى عفوا عمر قالوا يا يا امير المؤمنين ان قبل جوغ عن طريقنا

17
00:05:08.900 --> 00:05:29.050
فحد لهم ماذا ذات عود حد لهم ذات عوف وهي تقاوم قوم المنازل لكنها اسهل من جاء من طريق العظام وقد اختلف اهل العلم ان ذات عوف هل وقتها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ او عمر

18
00:05:29.450 --> 00:05:56.150
في صحيح مسلم من حديث ابن جويد عن ابن الزبير عن جابر ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق ذات عود. ولكن هذا الخبر شكواه قال احسبه عن الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني هو جزم به ام جاده. وشك في رفعه الى من؟ الى الرسول صلى الله عليه

19
00:05:56.150 --> 00:06:15.550
وسلم. لكن قد توضع ابن جريج شابعه بن لهيعة والمثنى بن الصباح وان كان باللهيعة والمثنى ابن الصباح فيهما ضعف وجابر لا يقول هذا من قبل الرأي. فلعل لقب النواسون عليه الصلاة والسلام هو الذي وقتها لاهل العراق ذات عود. وخفي

20
00:06:15.550 --> 00:06:27.900
على عمر رضي الله عنه هذا التوقيت فوافق توقيت عمر توقيت من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يؤيد انه وقت لاهل العراق ذات عوق انه وقت لاهل الشام ايضا

21
00:06:28.350 --> 00:06:53.300
الجحفة نعم وهذه المواقيت الخمسة كل من اتى لابد ان يمر بميقات من هذه المواقيت الخمسة اللي جاءوا من المغرب يمرون بميقات الجحفة. نعم او ليأتون من جهة يعني فارس وكذا يمضغون اما بميقات اهل نجد او ميقات اهل العراق وهكذا

22
00:06:53.450 --> 00:07:14.950
نعم وجاء ايضا كاحاديث اخرى من حديث افلح بن حميد الانصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق ذات  ولكن الامام احمد انكر هذا الحديث على افلح بن حميد

23
00:07:15.200 --> 00:07:39.450
وجاء ايضا من حديث الحارث السهمي ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق بات عوف. وايضا تكلم ضعف هذا الحديث ايضا لكن لعل حديث جابر يكفي نعم قال وابيد الله عن نافع والليث عن نافع فهو ابن سعيد عن نافع وساق اسانيد كثيرة. وزكوا حديث ابن عباس من غواية الطاووس عن ابن

24
00:07:39.450 --> 00:08:03.150
اسوأ ابو الزبير عن جابه وعطاه عن جابه والحجاج بن اوقات عن اطاع عن جابه وابن عطاء الى اخره والقاسم عن عائشة ومحمد ابن علي عن ابن عباس طبعا رأيت محمد بن علي هذي كما سوف يأتي ضعيفة انه وقت لاهل المشرق العقيق. رواه ابو داوود وقت لاهل المشرق العقيق

25
00:08:03.150 --> 00:08:20.650
عن محمد بن علي عن ابن عباس ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به ضعيف. ومحمد بن علي كما سوف يأتي الله لم يثبت او سماع من ابن عباس قال فالثابت الصحيح من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام المحرم ما في حديث ابن عمر وابن عباس

26
00:08:20.750 --> 00:08:30.750
هذا هو الصحيح. ذلك كل ذلك في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي لهن لمن اتى عليهن بما في الحديث كما في حديث ابن عباس قال هن لهن ولمن

27
00:08:30.750 --> 00:08:49.350
عليهن من غير اهلهن ممن يبيد الحج والعمرة هو من كان دون ذلك فيعوا من حيث انشاء حتى هل مكة من من مكة؟ قال فالظاهر من هذا الكلام كله انه مستوط في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يمكن ان تكون هذه الزيادة من قول ابن عباس ليس

28
00:08:49.350 --> 00:09:02.000
منقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر كلاما كثيرا يدل على ان عبد الرزاق لم يحفظ. هذا المختصر من اللي ذكر كلام كثير مسلم اختصر هذا اللي يبدو

29
00:09:02.050 --> 00:09:19.750
وان كان حفظ فلعل لسان مالك سبق لسانه مع كلام كثير مع كلام كثير لمسلم يقول واذا كان الخطأ من مسلم عفوا واذا كان الخطأ من مالك فقد يكون سابق لسانه ذهب الى ان الخطأ يقول ابن عبد الرزاق وان يحتم انه من مالك ويكون سابق لسان

30
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قال والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك ما حفظ عن نافع عن ابن عمر. ان النبي عليه الصلاة والسلام وصفت قرنا لاهل العراق هذا ما لا يحتمل التوهم على مالك. هذا خطأ وقالت لي هل العراق قوي؟ هذا خطأ ثم تقدم. وقد روى وقد روى وقد روى عبيد

31
00:09:40.150 --> 00:09:56.050
وكما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر حد لاهل العراق بات عو لا هذا يبدو انه خطأ مختصر وما احسن الاختصاص. لا وانما هذه رواية يعني كما تقدم عن مالك. واذا كان في رواية عن عبيد الله فهي خطأ ليست

32
00:09:56.050 --> 00:10:18.900
صحيحة والخطأ ليس من عبيد الله وانما من راوي عنه ان كان هذا ولا تقدموا رواية عبيد الله الصحيحة انه وقت لاهل نجد قوم ليس لاهل العراق قال وذكر الفاظ كل رجل من هؤلاء بعد ان بين رواية عبد الرزاق عن مالك خطأ غير معقول. فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل من قبل

33
00:10:18.900 --> 00:10:34.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام من قتل اهل العراق بات عرف فليس منها واحد يثبت وذلك ان ابن جويد قال في حديث ابي الزبير عن جابر وقت لاهل العراق مات ماذا بات عوف؟ فاما في غاية المعافى بن عمران عن افلح عن القاسم

34
00:10:34.200 --> 00:10:59.850
من عائشة فليس بمستفيض عن المعافى اذا هذا اظاعفة الامام مسلم يظعف حديثة لحم الانصاري وانكره الامام احمد ايظا وانكره الامام احمد اما هزم فقبل هذا الخبر وصححه قال انما روى هشام بن بهظام وهو شيخ من الشيوخ

35
00:11:00.550 --> 00:11:17.350
ولا يقبل مكتوب ولا يطول الحديث بمثله اذا تصود لعل لا يقبل الحديث مثله اذا تفوت نعم طبعا الشيوخ في مصطلح المحدثين هم اللي غير مشهورين ليسوا بالمتقنين الشيوخ عند اهل الحديث قسمين

36
00:11:18.950 --> 00:11:35.500
عفوا كلمة شيخ هذي اما ان تكون مطلقة او مقيدة احيانا تقيد يقال شيخ ثقة هذا ثقة او يقال شيخ ماذا؟ ضعيف هذا ضعيف اذا جاءت مقيدة على حسب ما قيدت به

37
00:11:35.550 --> 00:11:58.400
او تأتي مطلقة فلان شيخ. شيخ هذي لها معنيين عند اهل الحديث. لها معنيان عند اهل الحديث. المعنى الاول ان الشيخ ليس بالمشهور فيه جهالة  مقل من الرواية هذي كثير ما تستعمل وتستعمل ايظا شيخ الاستعمال الثاني اذا كانت مطلقة بمعنى ان هذا وان كان صدوق

38
00:11:58.400 --> 00:12:19.600
لا بأس به لكن ليس من الحفاظ المتقنين وان كان صدوق لا بأس به لكن ليس من الحفاظ المتقنين لا تستعمل هالاستعمالين اذا كانت مطلقة فالامام مسلم ضعف ايضا هذا الخبر يقول لا يقبل تفاوض الشيوخ كما تقدم تفاوض الشيوخ اللي فيهم جهالة وليس بالمتقنين لا يقبل. قال واما حديث زدنا بزيادة

39
00:12:19.600 --> 00:12:51.300
وهو الهاشمي مكتوب يزيد ابن ابي زيادة وهذا خطأ يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشمي ضعيف لا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به عن محمد بن علي عن ابن عباس فيزيد هو ممن اتقى الناس حديثه. ليس بالقول. والاحتجاج بخدمه اذا تفوض الذين اعتدوا عليه من سوء الحفظ والمتون في

40
00:12:51.300 --> 00:13:05.900
التي يرويها لا يحتج بها. ومحمد بن علي لا يعلم له صناع من ابن عباس ولا انه لقيه او رآه. طبعا الامام مسلم يقبل رواية المتعاصرين اذا لم يدل دليل على انه لم يسمع

41
00:13:07.400 --> 00:13:30.350
فهنا هل خالف منهجه ممكن يعني آآ الشخص يعني ان يسير على منهج واحد هذا هذا شيء نادم هذا شيء نادر الانسان عنده خطأ عنده وهم عنده ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

42
00:13:31.350 --> 00:14:02.750
فالامام مسلم هنا قال كانه قال فمنهجه. لكن الانسان يخطئ في شيء هو يخالف صديقته ومنهجه نعم      وهو لا شك القضاء ان هذا يعتبر بها كثيرا القوانين يعتبر بها كثيرا لكن هذه احيانا هناك ايضا احيانا قضائن تدل على ان فلان لم يسمع ومع ذلك

43
00:14:02.750 --> 00:14:23.050
المسلم قد يقبلها يقبلها بالعكس انه يعني بما انه روى فالاصل نقبل حديثه ولا القضاء لا شك ممكن ان يقال هنا وفي غيره قال ومحمد بن نعم قال وفي روايتي قال واما رواية جعفر عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر فلم يحكم فلم يحكم حفظه لان فيه لاهل الطائف قول لا

44
00:14:23.050 --> 00:14:42.900
نعم هذا ايضا خطأ قلت رواية سالم نافع بن دينار وميزوا في روايتهم لاهل اليمن ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ان فقال وبلغني ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت لاهل اليمن يلملم. وجاء في حديث ابن عباس ان مؤقتة لاهل اليمن يلملم

45
00:14:44.200 --> 00:14:58.150
نعم قال وفي رواية ميمون جعل لاهل المشرق ذات عوق تقدم انها ليست غاية ميمون وانما غاية يزيد هو بزيادة اهل المشط عفوا هذه رواية قال جعل لاهل المشرق ذات عقب هي ايضا خطأ

46
00:14:58.350 --> 00:15:22.050
قال وسالم بن ونافع وبن دينار كل واحد منهم اولى بالصحيح عن ابن عمر من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر نعم ثم شاق باسناده قال حدثنا قال حدثني اي مسلم محمد بن علي بن شقيقة سمعت ابي قال انبأنا ولعله اخبرنا عبد الله بن مبارك قال حدثني يحيى بن ميسو لا هذا خطأ

47
00:15:22.050 --> 00:15:43.550
عن عثوا ما قال وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة وغيرهم اذا اراد ان يحجوا يعتمروا ان لا يجاوز ذو الحليفة الا حرام نعم لا شك ان اهل المدينة ميقات منذ الحليفة نعم نقف عند هنا لعلنا نجيب على الاسئلة وقبل ان نجيب على الاسئلة

48
00:15:43.900 --> 00:16:00.850
هناك مجموعة من الاخوان طلبوا من عندي الاجازة الاجازة في الحديث فانا اجيز كل من يريد ان يستجيزني اجيزه اجازة عامة مطلقة. والاجازة انا واظحة عند عند الاخ والوليد امام المسجد

49
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
لمن ارادها يكتب اسمه ولا ناصر الهوازمي ان كان موجود انا معطيه السبت ان كان موجود وهو ان اشوفه موجود هالايام بس ما ادري الان موجود ولا لا فلعلكم تكلمونه لمن اراد الاجازة. صحيح البخاري ومسلم كل كتب الحديث والمسلسل بالاولية لمن اراد الاجابة

50
00:16:21.050 --> 00:16:43.150
نعم والله عنك يقول ما درجة حديث اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه ما اذكر هذا الحديث هذا الحديث ما اذكره هل ورد حديث صحيح فيه نهي عن قتل النحلة والنملة والعنكبوت

51
00:16:46.400 --> 00:17:00.250
هو جاء النهي عن قتل اربعة اشياء عن الصد والنملة والنحلة والهدهد هذا لا بأس به الحديث لا بأس باسناده هذي الاوبئة ما في ذكر ولا عن قبول ليس فيه ذكر ولا عنكبوت

52
00:17:00.600 --> 00:17:20.550
وجاء النهي عن قتل الضفدع وذكر الامام الشافعي قاعدة في المحرمات من الاطعمة ان كل ما نهي عن قتله يعتبر اكله حرام ولا لا يعتبر اكلة حرام لانك لا تستطيع ان تأكل الا بعد ذبح وذبح قتله

53
00:17:21.250 --> 00:17:41.400
وعكس هالقاعدة كل ما امر الشارع بقتله اتلة ماذا حرام ايضا كل ما امر الشارع بقتله فات لحظات لماذا تلاحظان من الشرع ماموا بقتله الا لانه خبيث لخبثه يحل لهم الطيبات ويحوم عليهم الخبائث

54
00:17:41.850 --> 00:18:00.200
نعم يقول هل ورد حديث صحيح يصرح بنجاسة المذي؟ وما حكم المذي المذي نجس نجاسة مخففة المذي نجس نجاسة مخففة والدليل على هذا في حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بنضحه

55
00:18:01.150 --> 00:18:28.200
وفي رواية بغسله حديث علي وغيره امر بنضحه وفي رواية وبغسله فهو نجس نجاسة مخففة والنجاسات على قسمين نجاسة معنوية وحسية والنجاسة المعنوية مثل نجاسة المشركين انما المشركون نجس والنجاسة الحسية على ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب اذا ولغ الكلب اناء احدكم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله

56
00:18:28.200 --> 00:18:52.850
وفي صحيح مسلم اولاهن بالتراب نعم والنجاسة في نجاسة اخف وهي نجاسة الانسان العادي وفي نجاسة مخففة المذي نجد نجاسة مخفف يعني يكتفى فيه بالنبض بول الطفل الرضيع الذكر الذي لم يطعم

57
00:18:54.950 --> 00:19:21.100
فالغسل هو لابد ان يتقاطف الماء من الشيء المغسول واما النظح لا يغطب يبلل بالماء نعم يقول يقول كيف  الجنابة المني طاهر ليس بنجس. المني طاهر ليس بنجس. يقول عفا الله عنك هل صح عن عن غير عن غير ابي هريرة رضي الله عنه

58
00:19:21.100 --> 00:19:41.100
في ان المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. صح عن ابي هريرة؟ الصح عن غير ابو هريرة. اي نعم في حديث علي في مسلم نعم يقول هذا هذا تكرر السؤال كثيرا يقول ماذا نقرأ من كتب العلل بعد هذا الكتاب؟ وهل كتاب العلل الدار لعلم

59
00:19:41.100 --> 00:19:57.800
المدينة موجود كتاب العلل لعلي بن المديني موجود بعضه فقد كثير منه نعم الا فيما نقله يعقوب بن شيبة السدوسي نقل بعظ العبارات عن علي بن المديني طبعا جزء موجود صغير من العلل وجزء صغير ايظا

60
00:19:57.800 --> 00:20:07.800
من مسند يعقوب بن شيبة فيه ينقل عن علي ابن المدينة ومسند الفوق لابن كثير ينقل فيه ايضا عن علي ابن المدين وبعد هذا من كتب العلل ممكن ان يقرأ في

61
00:20:07.800 --> 00:20:28.300
العلل الكبير للترمذي نعم هذا السؤال مهم جدا يا شيخ يقول هل في حديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اين الله اضطراب ان الاشاعرة في بلادنا يأتون بالفاظ متعددة الغرض منها ابطال الاستدلال به

62
00:20:29.050 --> 00:20:50.100
هذا لا شك ليس بمطول هذا الحديث صحيح قد خرج الامام مسلم في صحيحه من حديث عطاء معاوية بن الحكم السلمي. والحديث جاءت له طرق. فالحديث صحيح. وهذا المعنى قد جاء في القرآن الكريم. امنتم منفس

63
00:20:50.100 --> 00:21:06.200
تخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي ثم هي فطرة انت اذا دعوت تتوجه الى من؟ تتوجه الى جهة العلو لان الله في السماء. تقول في السجود سبحان ربي الاعلى. فهذه فطرة عليها

64
00:21:06.200 --> 00:21:19.500
الانسان فما جاء في هذا الحديث عندما قال تشارت الى السماء هذا في القرآن الكبير المفروض عليها الانسان وصاحت بها السنة النبوية احاديث كثيرة الا تأمنونني وانا من في السماء

65
00:21:19.700 --> 00:21:34.650
ويقول اللهم اشهد يوم فاصبح الى السماء عليه الصلاة والسلام وينكثه الى الارض يقول اللهم اشهد هذه فتوى لا شك الله عز وجل في السماء سبحانه وتعالى وهذا الحديث لا شك في صحته

66
00:21:34.950 --> 00:21:54.800
نعم عفا الله عنك يقول يسأل عن زيادة استقيموا عند تعديل الصفوف وتقدم كلام الشيخ محمد بن عثيمين امس شيخنا الشيخ محمد اقيموا اقيموا تسوية الصف من تمام الصلصة وصفوفكم تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية من يقام اقامة الصلاة

67
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
نعم يقول الا يمكن الجمع بين حديثي ابي هريرة بان يقال ان نفيه كان قبل علمه واثباته يكون بعد علمه هذا ما يجري على اصول اهل الحديث اللي قاله هذا الاخ جمع في الجمع بين حديث ابي هريرة وفي الانقاض وفي عدم الانكاظ هذا ما يجب على اصول اهل الحديث

68
00:22:14.850 --> 00:22:32.050
انا لا يمكن الجمع لان سئل ابو هريرة في دار مظالم الحسن يعني في نحو عام اربعين لاربعين اكثر قناة عام خمسين ونحو ذلك هي عندما كان معاوية رضي الله عنه خليفة على الناس. تولى الخلافة من عام

69
00:22:32.050 --> 00:22:50.850
جماعة عام واحد واربعين الى ستين تمناه امواله اربعين الى ستين توفي رضي الله عنه. فكان يولي احيانا مروان من الحكم نعم قبل ان يتولى الخلافة قبل ان يتولى الخلافة عندما يتولى الخلافة كان في دمشق لكن عندما كان امير عن المدينة

70
00:22:51.100 --> 00:23:02.450
وعندما سئل ابو هريرة دخل في دار مروان والسائل ابو حازم الاشجع من التابعين. فكيف انكر ثم علم؟ هو يبغيه عن نفسه ما يبغيه عن هو يبغيه عنه الرسول عليه الصلاة والسلام

71
00:23:02.550 --> 00:23:21.900
ما قال الحديث فلان او فلان فهذا ما يدري عن اصول اهل الحديث فلان لم تقف عنده هنا. نعم لعنة الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى

72
00:23:21.900 --> 00:23:45.050
اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ذكر حديث من قول على الخطأ في الاسناد حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب

73
00:23:45.050 --> 00:24:15.050
بن اسماعيل بن عقبة عن ابن شهابنا نروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه اهدي لها ولحفصة طعامه وهما صائمتان فافطرتا عليه. فسألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر. فامرها رسول الله صلى الله عليه

74
00:24:15.050 --> 00:24:42.400
وسلم ان تصوم يوما مكانه حدثناه مسلم قال حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا العمري قال حدثني قال حدثني ابن شهاب ابن مروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة

75
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
حدثنا مسلم قال حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا ابن ابو مريم قال حدثنا يحيى ابن عن اسماعيل ابن عمية عن الزهري ينهى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
بمثله وابن وهب عن حيوان ابن الهادي عن زمير مولى روى عن عروة عن عائشة وابن وهب عن جرير ابن حازم عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة. اما حديث الزهري

77
00:25:22.400 --> 00:25:47.300
فقد اخطأ كل من قال عن عروة عائشة وبيان ذلك في رواية ابن جريج قال حدثنا وبيان ذلك في رواية ابن جرير حدثنا عن مسلم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريج قال

78
00:25:47.300 --> 00:26:07.300
للزهري اخبرك عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر في تطوع فليقظة. قال لم اسمع من عروة في ذلك شيئا. ولكن حدثني في خلاف

79
00:26:07.300 --> 00:26:36.550
سليمان بن عبد الملك نقص عن بعض حدثني ولكن حدثني في خلافة سليمان ابن عبد الملك اثنان قالت اصبحت انا وحصة فذكر الحديث سمعت مسلما يقول فقد اشتفى ابن في رواية الزهري. هذا الحديث عن التصحيح

80
00:26:36.550 --> 00:27:03.150
فلا حاجة لاحد الى التنقيب عن حديث الزعر الى اكثر مما ابان عنه ابن جريج من النقر والتنقير في جمع الحديث الى مجهولين مجهول وذلك انه قد قال له حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة رضي الله عنها ففسد الحديث

81
00:27:03.150 --> 00:27:33.150
بالاسناد واما حديث لا يعرف له ذكر في الا في هذا الحديث فقط وذكر وذكره بالجرح والجهالة. واما حديث يحيى ابن سعيد عن ان رد عن عائشة فلم يحيا الا جرير ابن حازم. لم يعني في الرواية عن يحيى انما روى انما روى

82
00:27:33.150 --> 00:27:58.650
من حبيبه نذرا ولا يكأ نعم الله اكبر انما رواه من حديثه نزرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. وقد يكون من ثقات المحدثين من يضعف روايته عن بعض رجاله الذي حمل عنهم للتثبيت. يكون له في وقت وذكر قصة. والدليل

83
00:27:58.650 --> 00:28:18.650
على ما بينا من هذا الاجتماع واهل الحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت محمد بن سلمة كذلك قال يحيى القطان ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة وحماد

84
00:28:18.650 --> 00:28:38.650
وحماد يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتادة وايوب ويونس وايوب يونس داوود ابن ابي هند والجريري ويحيى ابن سعيد وعمرو بن دينار واشباه فانه يخطئ في حديث

85
00:28:38.650 --> 00:28:58.650
كثيرا وغير حماد فيها ولا يثبت عندهم كحماد ابن زيد وعبدالوارث ويزيد ابن زريع وابن علية وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبت فيه

86
00:28:58.650 --> 00:29:18.650
جعفر ابن برقاء عن ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصم فهو اغلب الناس عليه. والعلم بهما وبحديثهما. ولو ذهبت اتزن جعفرا في غير ميمون وابن لاصم وتعتبر حديثه عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال

87
00:29:18.650 --> 00:29:45.700
وجدته ضعيفا رديء الظبط والرواية عنهم فاحسنت   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في حديث من قول على الخطأ في الاسناد

88
00:29:46.950 --> 00:30:10.500
فهذا مثال على الحديث الذي وقع في اسناده خطأ قال حدثني محمد بن سهل بن عسكر وهو التميمي محمد بن سهل بن عسكر وهو التميمي نزيل بغداد وهو ثقة من من الطبقة الحادية عشرة

89
00:30:10.550 --> 00:30:32.900
قال اخبرنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم الجمح مولاهم المصري وهو ثقة ثبت فقيه من كبار الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة

90
00:30:34.350 --> 00:30:52.850
قال حدثنا يحيى بن ايوب ويحيى ابن ايوب هذا هو الغافقي يحيى ابن ايوب هذا هو الغافقي المصري وتوفي يحيى ابن ايوب في ثمان وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة

91
00:30:53.400 --> 00:31:22.550
ويحيى بن ايوب فيه بعض الله له بعض الاوهام وبعض الاخطاء والشيخان احتجا من حديثه فيما ظبطه وحفظه ومن جملة منكراته كما ذكرت فيما سبق ان انه روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حفظ القرآن

92
00:31:22.850 --> 00:31:43.300
فقد استدرج النبوة بين جنبي الا انه لا يوحى اليه. هذا من جملة ما انكر عليه تعموم ما ينكر ايضا عليه ما رواه من حديث ابي سعيد الخدري انه اقتول عليك الصلاة والسلام

93
00:31:43.600 --> 00:32:12.700
قال اه اه يبعث الميت في ثيابه الذي مات فيها. يبعث الميت في كتابه التي مات فيها نعم فهذا ايضا من جملة ما انكر عليه نعم  هذي قاعدة زكوتها فيما سبق فيما اظن

94
00:32:13.350 --> 00:32:32.800
الا وهي نعم ذكرناها فيما سبق ان على ثلاثة اقسام كما قال ابن مهدي شخص حافظ متقن هذا يحتج به الا اذا تبين بالدليل انه اخطأ وليس من حد الثقة ان لا يخطئ

95
00:32:34.200 --> 00:32:59.100
وشخص صدوق له اوهام ولكن الغالب في حديثه الصحة ولا الضعف الصحة وليس الغالب عليه الغلط وانما الغالب على حديث الصحة وشخص الغالب على حديث الغلط والخطأ فالثاني يحتج به او لا يحتج به

96
00:33:00.250 --> 00:33:25.650
يحتج به فيما لم يتبين انه اخطأ فيه ومثال هذا يحيى بن ايوب والثالث الاصل عدم الاحتجاج به وانما يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات فهذه قاعدة في الرجال لان هناك بالنسبة للقسم الثاني هناك من يحتج بهم مطلقا

97
00:33:25.800 --> 00:33:44.300
ولا ينتبه الى الاخطاء التي يقعون فيها قال عن اسماعيل بن عقبة وهذا يبدو انه خطأ يبدو ان هذا خطأ اسماعيل بن امية كما في السند الثالث واسماعيل بن امية ثقة جليل اسماعيل بن امية ثقة جليل

98
00:33:45.750 --> 00:34:13.150
عن ابن شهاب وهو القوش الزهري تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وزكونا فيما سبق قاعدة ايضا الذين تدور عليهم الاحاديث وهؤلاء ينبغي ان يعتنى بهم مثل محمد بن شهاب الزهري

99
00:34:15.350 --> 00:34:37.700
عن عروة وهو ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام فقيه جليل توفي عام اربعة وتسعين وهم الثالثة خرج له الجماعة وعضوه ايضا من الذين تدور عليهم الاحاديث وعروة اكثر عمن من الصحابة

100
00:34:37.800 --> 00:35:02.950
عن عائشة رضي الله عنها وعائشة ماذا تكون له؟ خالته نعم عن عائشة رضي الله عنها انها انه اهدي لها ولحفصة طعام وهما صائمتان فافطرتا فسالت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر

101
00:35:03.300 --> 00:35:23.000
والمقصود هنا مدح حفصة وانها بادرت الى السؤال وكانت بنتا ابيها كما في رواية اخرى يعني تشبه ابوها عمر رضي الله عنه في القوة في الحق والمبادرة الى الخير وما شابه ذلك

102
00:35:26.450 --> 00:35:41.850
نعم فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصوم يوما مكانه نعم قال مسلم حدثنا محمد بن سهل وهو ابن عسكر التميمي تقدم ثقة قال حدثنا ابن ابي مريم وتقدم هو سعيد ابن الحكم

103
00:35:42.400 --> 00:35:59.750
المصري وهو ثقة جليلة قال واخبرنا العمري والعمري هو عبد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب هو عبد الله العمري فيه ضعف وفيه لين ويكتب حديثه ولا يحتج به

104
00:36:00.900 --> 00:36:21.500
لانه ليس بالمتقن هو فاضل وعابد ولكنه لم يكن بالمتقن وتوفي نحو السبعين ومئة او بعد السبعين ومئة واخوه عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم من الثقات الاثبات الحفاظ. فيقال العمري المكبر اي عبد الله

105
00:36:21.500 --> 00:36:52.150
وفيه ضعف ويقال المصغب وهو عبيد الله وهو احفظ واتقن واثبت نعم فينبغي ان ينتبه لهذا قال حدثني بن شهاب عن عن عائشة قالت اصبحت انا وحفصة اي ان العمري تابع اسماعيل بن امية في رواية هذا الخبر عن الزهري بهذا الاسناد الخطأ كما سوف يأتي بمشيئة الله

106
00:36:53.600 --> 00:37:08.300
قال مسلم حدث محمد بن سهل حدثنا ابن ابي مويم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن الزهر عن عضو عن عائشة هذا نفس السند السابق والله اعلم

107
00:37:08.900 --> 00:37:33.450
نعم قال وابن وهب عن حيوه ابن وهب وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المسلم وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو مكثر جدا من الحديث عن حيوة وحيوة هو بن شريح. حيوة هو بن شريح التجيبي

108
00:37:33.700 --> 00:37:54.300
المصري وهو ثقة تبت عابد وتوفي في ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة توفي في ثمانية وخمسين ومئة وتسعة وخمسين ومئة ونحو ذلك وقد خرج له الجماعة

109
00:37:59.900 --> 00:38:25.250
نعم قال عن ابن الهادي وابن الهادي هذا ثقة جليل يزيد بن عبد الله بن الهادي وهو ثقة جليل عن زميل مروى عروة وزميل هذا هو ابن عباس الاسدي مولاهم

110
00:38:26.300 --> 00:38:51.500
وعظوة اسد قريش عضوة اسدي من قريش وليس من قبيلة اسد نعم وانما هو من بني اسد الذين هم من قريش وزميل هذا مولى عروة وهو مجهول لا يعرض كما قال الامام احمد لا ادري من هو كما بين

111
00:38:51.600 --> 00:39:14.050
كذلك ايضا الامام مسلم جهالة وانه روى شيئا منكرا وهو هذا الحديث وتكلم فيه ايضا البخاري وقال لا يدرى له سماع من عروة وذكر الامام مسلم انه لا يعرف الا في هذا الحديث عن عروة عن عائشة بمثله

112
00:39:14.250 --> 00:39:32.000
قال وابن وهب عنجوي وابن حازم وجوير ابن حازم هو الازدي البصري وهو ثقة جليل من الطبقة السادسة وتوفي عن سبعين ومئة خرج له الجماعة ودويب بن حازم حديث فيه تفصيل تقدم ذكر بعض التفصيل في حديثه

113
00:39:32.600 --> 00:39:54.600
ما هو التفصيل الذي في حديثه تقدم ذكر بعض التفصيل الذي في حديثه ذكرت فيما رواه عن قتادة  له خطأ وله اوهام واشياء استنكرت عليه مما رواه عن قتادة فحديث عن قتادة فيه نظر

114
00:39:55.100 --> 00:40:17.000
نعم وكذلك فيما حدث به في مصر فكان كتابه ليس معه نعم وتكلم فيه الامام مسلم فيما رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري فما سوف يأتي بمشيئة الله وقد اختلط رحمه الله ولكن لم يحدث في حال اختلاطه

115
00:40:17.500 --> 00:40:38.600
عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري امام جليل وثقة فقيه وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن عمرة وهي الانصارية عمروها الانصاروية عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية

116
00:40:38.700 --> 00:40:58.900
وتب وتربيت عمرة في حجر عائشة. وهي من نسبة الناس في عائشة نعم ساق الاسانيد الزهري التي عفوا والامام مسلم ساق الاسانيد التي جاءت من حديث الزهري ومن حديث غيبة

117
00:41:00.150 --> 00:41:19.750
والتي فيها غلط ثم سوف يبين الخطأ والغلط الذي فيها ولعل الاخوان ينتبهون اكثر كما ذكرنا هذا الكتاب كتاب قيم جدا في بيان الاخطاء وكيف اكتشاف الخطأ وذكر بعض القواعد الحديثية وكتاب قيم جدا

118
00:41:20.650 --> 00:41:38.150
قال اما حديث الزهري فقد اخطأ كل من قال عن عروة عن عائشة وبيان ذلك في رواية ابن جويد الزهري اختلف عليه على ثلاثة اوجه في هذا الحديث الوجه الاول

119
00:41:38.400 --> 00:41:56.000
هو ما تقدم في رواية اسماعيل ابن امية ورواية ايضا العمري وايضا صالح بن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة رووه عن الزهبي وجعفر بن بطان رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة

120
00:41:57.100 --> 00:42:22.250
هذا الوجه الاول الوجه الثاني هو ما رواه كبار الحفاظ عن الزهم  عبيد الله بن عمر ومالك بن انس ومعمو وهؤلاء من اثبت الناس في الزهبي رووه عن الزهري عن عائشة بدون ذكر واسطة

121
00:42:22.300 --> 00:42:41.600
وهذا منقطع ولا غير منقطع؟ هذا منقطع لان اه عضوة لان عفوا الزهوي لم يسمع من عائشة بل لعل لم يولد الا بعد وفاة عائشة. على خلاف في ولادته نعم فهذا الوجه

122
00:42:42.750 --> 00:43:03.100
الثاني الوجه الثالث هو ما رواه بن جبير. وكما قال الامام مسلم ان ابن جويد شفى شفى انفس الحفاظ يعني في بيانه لهذا الخبر وذلك انه سأل الزهبي سأل الزهري بن جويد عبد الملك بن عبد العزيز

123
00:43:04.150 --> 00:43:22.750
اه عبد الملك بن عبد العزيز ابن جبيد المكي وهو ثقة امام جليل توفي نحو الخمسين ومئة من اثبت الناس في الزهري وان كان تكلم في رواية عن الزهري بانه اخذ كتابا عن الزهري. وهذا لا يؤثر على مثل ابن

124
00:43:22.750 --> 00:43:45.900
طيب الحافظ نعم فسأله هل سمعت هذا الحديث من عروة؟ قال لا. وانما في خلاف سليمان بن عبد الملك سألت اناسا حدثوني عمن سمعوا من عائشة فاصبح هناك واسطتين ماذا مجهولتين

125
00:43:46.600 --> 00:44:12.950
سمعت ناس حدثوني عن عائشة تاء رواية الزهبي هي المقدمة هي فصل وهذي قاعدة ترى هذي قاعدة  اه الصناعة الحديثية عند الاختلاف ابن جويد امام هذا واحد ثانيا سأل من

126
00:44:13.700 --> 00:44:35.450
وقع الخلاف عليه وهو الزهوي صاحب الخبظ صاحب الشأن الامر الثالث ان فيها تفصيل بينت ان رواية من رواه عن عضو عن عائشة خطأ هذا هذي خطأ في مثل هذه الحالة عندما يأتي حافظ جليل

127
00:44:35.700 --> 00:44:56.000
ويروي عن صاحب الشأن ويسأل صاحب الشأن وتكون في روايته زيادة علم تكون هي ماذا؟ هي المقدمة تكون هي المقدمة هذه قاعدة عند الاختلاف على الواو فتكون هي المقدمة نعم قال

128
00:44:57.850 --> 00:45:17.850
قلت نزهني اخبرك عضوة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من افطر في تطوع فليقظه قال لم اسمع من عروة في ذلك شيئا ان حدثني في خلافة سليمان ابن عبد الملك ناس عن بعض من كان سأل عائشة عن بعض من كان سأل عائشة انها

129
00:45:17.850 --> 00:45:41.100
قالت اصبحت انا وحوصة فذكر الحديث قال سمعت مسلما موك بن عبداني يقول فقد شفى بن جريج في رواية الزهوي هذا الحديث عن التصحيح فلا حاجة باحد الى التنقير عن حديث الزهري يقول ما في حاجة الامام مسلم ان نبحث اكثر في تتبع الروايات التي جاءت عن الزهري في هذا الحديث. لان ابن جريج قد

130
00:45:41.100 --> 00:46:02.050
شفانا قال عن حديث الزهمي الى اكثر مما ابان عنه بن جويد من آآ النقض والتنقيظ في جمع الحديث الى مجهولي عن مجهول وذلك انه قد قال له حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة

131
00:46:02.300 --> 00:46:19.100
ففسد الحديث فساد الاسناد. فبالتالي ماذا يكون الحكم على هذا الحديث؟ ضعيف حتى يكون الحكم على هذا الحديث ضعيف وقاعدة في حديث الزهم ولعلي اذكر اكثر من قاعدة في حديث الزهبي

132
00:46:19.900 --> 00:46:38.100
اذكر ميزات الزهد في باب الصناعة الحديثية اولا كما ذكرت الزهري ممن تدور عليهم ماذا نعم الروايات الصحيحة والاسانيد المستقيمة فينبغي الاعتناء به ومن جملة الاعتناء به الاعتناء ايضا باصحابه وتلاميذه

133
00:46:38.200 --> 00:47:02.700
والاعتناء بشيوخه وقد الف محمد بن يحيى الذهلي حديث الزهري جمع حديث الزهري وتسمى تسمى جمع بالزهوبيات جمع حديث الزهري وبين الصحيح من السقيم والاختلاف الذي حصل في حديث الزهري ولكن هذا الكتاب ما نعرف انه موجود كامل وانما موجود مختص

134
00:47:02.700 --> 00:47:26.700
قبلة موجود مختصر له نعم  فلذلك اعتنى الحفاظ بحديث الزهري الامر الثاني ان الزهري اذ روى عن راو وسماه هذا الغالب انه يكون ثقة الحفاظ يستدلون برواية الزهري عن الراوي اذا سماه اذا سماه. يستدلون بذلك على

135
00:47:26.700 --> 00:47:49.100
وتوثيقه مثل ما استدلوا برواية الزهير عن ابن اكيمة في قوة ابن اكيمة فعضواية الزهري عن راوي اذا سماه هذا يعتبر تقوية له لكن ليس دائما احيانا بعض من سماهم يعني قد يكون فيهم جهالة ما يتقوى حديثهم

136
00:47:49.700 --> 00:48:04.000
مثل نبهان مولى ام سلمة روى الزهري عن نبهان مولى ام سلمة عن ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لبعض نسائه بحضرة ابن ام مكتوم عندما كشف فعنده قال فعميوان انتما قالوا يا رسول الله هو

137
00:48:04.200 --> 00:48:27.050
اعمى قال فعميوان انت ما؟ هذا الخبر صححه التوملي وبعض الحفاظ عله بان ابان نبهان عفوا مولى ام سلمة انه غير معوظ نعم كثير ما يحتج الحفاظ او يحتج الحفاظ احيانا بقوة الراوي اذا روى عن الزهري وسماه

138
00:48:28.100 --> 00:48:44.500
ثالثا اذا روى واوى اذا روى الزهري عن راوي ولم يسمه هذا غالبا ماذا يكون؟ هذا يكون ضعيف ولذلك ما شماه يكون ضعيف ولذلك ما سمى رابعا اذا ارسل الخبر ولم يسنده

139
00:48:44.900 --> 00:49:03.950
فهذا الحديث المرسل ماذا يكون حكمه شديد الضعف لان كما قال الشافعي شوه المواسير مواسير الزهدي يعني لو كان هذا الخبر عنده باسناد ثبت كان ماذا؟ كان بين من حدثه. كان بين من حدثه

140
00:49:06.000 --> 00:49:31.300
نعم فهذا بعض ما يتعلق بالزهري من حيث الميزات التي يتميز بها في باب الصناعة الحديثية نعم قال واما حديث الزمير مظوى عظوة مولى عظوة هناك احاديث جاءت من طرق اخرى فهي طريق الزهري في هذا الحديث

141
00:49:31.400 --> 00:49:53.800
فمن هذه الاسانيد ما رواه ابن الهاد ما رواه ابن وهب عن حيوا عن ابن الهاد عن زميل عن عضو عن عائشة هذا اسناد وكذلك ايضا مرواه ابن ابي شيب بن عبد السلام بن حرب عن قصيف عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس. ايضا هذا اسناد اخر في هذا المتن

142
00:49:53.900 --> 00:50:12.100
وقد اختلف عن على قصيف وقيل قصيف عن عكرمة عن ابن عباس نعم وجاء طريق اخر عن ابن عمر وعندنا ايضا طريق اخر قبل ذلك ما رواه يحيى بن سعيد عن عمرة ما رواه جوي بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشة

143
00:50:12.150 --> 00:50:35.600
بعد ان انتهى مسلم من تعليل رواية الزهري رجع الى بيان ضعف الاسانيد الاخرى تأمل رواية ابن وهب عن حي وعن جميل عن عروة عن عائشة فابن وهب وحي وكلاهما من صفات الاسبات هو عضوه ايضا لكن العلة في من؟ في زميل

144
00:50:35.650 --> 00:50:54.750
جميل هذا لا يعرف الا في هذا الخبر ولا ولا يدرى له سماع من عروة بل قال البخاري لا يجرى لابن الهاد سماع منه فاذا هذا الاسناد ماذا ضعيف هذا اسناد ساقط

145
00:50:55.950 --> 00:51:12.450
نأتي الى طريق جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عن عمرة عن عمرة عن عائشة. هذا رجال حفاظ ثقات رجال الحفاظ ثقات كلهم خرج لهم الجماعة. من جاوب ابن حازم الى اخره

146
00:51:13.150 --> 00:51:35.700
ولكن معلول بالغرادة والتفوت قال الامام مسلم قال الامام مسلم النجوي وبن حازم لم يروي الا نزرا يسيرا عن يحيى ابن سعيد يعني هذي ترى قاعدة ذكرها مسلم يعني ان جنوب حازم ما معروف برواية عن يحيى بن سعيد الانصاري

147
00:51:37.100 --> 00:51:50.900
ويحيى بن سعيد الانصاري له اصحاب منهم مالك بن انس وغيره. فاين هم عن هذا الحديث؟ يحيى بن سعيد عن عوة عن عائشة هذا الاسناد اذا ثبت الى يحيى بن سعيد يعتبر من اصح الاسانيد

148
00:51:51.250 --> 00:52:13.800
فكيف يتفوج به رجل لا يعرف بكبير رواية عن يحيى بن سعيد؟ اين اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري عن هذا الخبر  فهذا يعتبر منكر بالغابة والتفوت فوجه الامام مسلم هذا على طريقة الفقه والمتأخرين من اهل الحديث

149
00:52:14.050 --> 00:52:40.950
ماذا يكون يا ابو معاذ نعم يقبلونه ويقولون نعم هذا حديث مستقل. يقولون هذا حديث مستقل يقولون نعم هواية مثلا الزهبي عن عضوة هذي نعم خطأ سلمنا لكن يكن هذا اسناد مستقل يكون نجاوب بن حازم ثقة جليل خرج له الجماعة يحيى بن سعيد الامام وعضوة من كبار علماء

150
00:52:40.950 --> 00:53:09.050
عشرة يروي عن خالة عائشة اذا هذا اسناد صحيح. لا. هذا عند المتقدمين من اهل الحديث؟ لا. يعتبر معلول بالغرابة  فالاختلاف بين اهل العلم في تصحيح الاحاديث وتضعيفها مرجعة الى اشياء منها الى المنهج. مرجع الى اشياء منها الى المنهج ومن اكثر شيء يوجع فيه هذا الاختلاف هو المنهج

151
00:53:09.050 --> 00:53:25.800
عند الفقهاء وبعض من تأخروا من من اهل الحديث او كثير منهم يعتبرون هذا باسناد صحيح. يقول لماذا نرده ولذلك قال القاضي يعلى انما كما ذكرت نقل كلام الامام احمد في تضعيف بعض الاحاديث

152
00:53:26.050 --> 00:53:47.750
قال هذا لا يجب على طريقة الفقهاء. قال المحدثون يظعفون الحديث بان نتفوت به فلان. ودلت فيه فلانة وعنعم فيه فلان وكذا وكذا وهذا لا يجب على طريقة الفقهاء فذكر منها التفوض فالامام مسلم عل هذا الخبر بالتفوت والغرابة

153
00:53:47.850 --> 00:54:17.150
لان الاحاديث لها طرق مسلوكة فهذا ليس من الطرق المسلوكة وكما ذكرت تقدم الكلام على الاسانيد المشهورة فالغرابة هذي احيانا علة يود بها الخبر ومثال على هذا هذا الحديث نعم قال فلم ان يحيى الا جميل بن هاشم وجميل يعني في رواية عن يحيى

154
00:54:18.550 --> 00:54:32.900
او لم يعني في الرواية عن يحيى انما هو من حديثه نجرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. يعني ليس بالمتقن في حديثه في ما رواه ابن سعيد الانصاري

155
00:54:34.050 --> 00:54:53.750
وقد يكون من ثقات المحدثين انتبهي لهذا من يضعف او من تضاعف غوايته عن بعض رجاله الذي حمل عنهم للتثبيت يكون له في وقت وذكر قصة. المختصر اختصر الكتاب اختصر هذا الكتاب اختصار مخل. اختصر هذا الكتاب اختصار مخل

156
00:54:54.150 --> 00:55:19.300
لكن هذا الكلام واضح المقصود منه. وهو كما ذكرنا بعض الرواة يكون في شيوخ مقدم فيهم وفي شيوخ ماذا؟ مضاعف  يكون فيه شيوخ مقدم فيهم وفيه شيوخ مظاعف فيهم يعني مثل جعفر بن بوقان جعفر بن بوقان ما رواه عن يزيد من الاصم وميمون ابن مهران هو من اثبت الناس فيهم

157
00:55:19.350 --> 00:55:40.300
وما رواه عن الزهري لا يحتج به وهذا الخبر ايضا جا من رواية جعفر بن بوقان عن الزهوي عن عضو عن عائشة جابر ابن ابوه قال له شيوخ سقات له شيوخ اذا روى عنهم يضعف فهذه قاعدة ابو جهل هذا ينبغي ان ينتبه اليها

158
00:55:40.300 --> 00:55:57.300
ولذلك لا يكتفى بكلام اه المختصرات في الحكم على الرجال. يعني كتاب التكويب كتاب نفيس جدا للحافظ ابن حجر رحمة الله عليه كتاب نفيس جدا. لكن لا يكتفى به لوحده في الحكم على الاسانيد

159
00:55:57.450 --> 00:56:24.200
لانه غالبا يعطي حكم فضاوي مطول ولا مختصر؟ مختصر يقرب لك الشيء يفيدك يعطيك الفايدة فانت توسع ارجع ما تبقى من مادة هذا الشريط يتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته