الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم بالقسط لا اله الا هو العزيز ما جاء ان سببك ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. نعم المؤلف
رحمه الله اراد ان يبين في هذا الباب سببا من اعظم الاسباب التي دخل فيها الشرك على كثير من الامم في قديم الزمان وحديثه الا وهو الغلو في الصالحين ومجاوزة الحد
حتى يخرج الانسان عن المشروع في التعامل مع الصالحين سواء كانوا علماء او عباد او مجاهدين او غيرهم. سواء كانوا احياء او اموات فهذا سبب دخل الانسان الشرك فيه على الناس من خلاله
وليس هذا خاصا بالصالحين حتى لو غلب الفاجرين والفاسقين. لكن الغالب ان الناس انما يغلون في الصالحين لاعتقادهم فيهم اما غيرهم فانهم فانهم يغلون فيهم لاحد سببين غير الصالح يغلون فيه لاحد سببين. اما
لاعتقادهم صلاحة من يعتقد في بعض الناس انه صالح وهو عدو من اعداء الله او خوفا او رغبة فاذا زال الخوف او الرهبة ذهب هذا الامر والناس تجاه الصالحين ثلاثة اقسام
اهل جفا واهل غلو واهل اعتدال وتوسط. والمنهج الحق الاعتدال والتوسل. وهو ان ينزلهم منزلتهم اه يعطيهم ما جاء في الكتاب والسنة من الحقوق في حبهم ويواليهم ولكنه يتبرأ من الغلو
في حقهم يتبعونهم في طاعاتهم وصلاتهم وصلاحهم وعلمهم لكنهم لا يتعصبون لهم الغلو هو مجاوزة الحد والقدر المشروع مجاوزة الحد والزيادة عن الامر مشروع باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. من اين اخذه؟ مما جاء. اول ما وقع الشرك في بني ادم
يعني كان كما قال ابن عباس بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد كلهم على التوحيد حتى مات اناس من الصالحين فاوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها
انصابا فيها صورهم تماثيل على صورهم وهيئاتهم بحيث كلما رأيتموهم تذكرتم عبادتهم وصلاحهم وجدهم فتجدون فجعلوا هذا الامر لاجل هذا الغرض فلما مات اولئك مات القرن الاول وجاء من جاهل
لماذا وضعت هذه الصور فاوحى الشيطان اليهم انهم يعني وسوس انهم انما جعلوا هذه الصور لاجل ان يعبدوهم ويستغيثون بهم. ولاجل ان يقربوهم الى الله زلفى فلما طال العهد عبدت. نسي العلم فعبدت
الدليل الدليل ما جاء في القرآن وما جاء من التفسير من كلام ابن عباس على اية سورة نوح كما سيأتي وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه نهى الله جل وعلا اهل الكتاب ان يغلوا في دينهم. ان يتجاوزوا الحد المشروع في الدين. سواء في المقالات فيطلق مقالات فيها غلو كما
حصل من بعضهم ان قالوا يد الله مغلولة او او يغلو في اعتقاداتهم او يغلو في الاشخاص كما غلوا في عزير وعيسى وغيرهم او يغلو في العبادات حتى يجلس في الصوامع وكل هذا حصل
وما نهيت عنه الامم السابقة نهيت عنه هذه الامة. وما حصل في الامم السابقة يحصل في هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. ولذلك
من غلا في الصالحين ففيه شبه بالنصارى لانهم غلوا في عيسى عليه السلام. ومن غلا او ومن جفا الصالحين ففيه شبه باليهود الذين جفوا الانبياء نعم من نظر الى واقع الامة
في زماننا عرف كيف دخل الشرك وجدت الان قبور في بلدان كثيرة يعظم اصحابها اصحاب هذه اصحابها اصحاب هذه القبور ويستغيثون بهم معتقدين ان هؤلاء اولياء يذبحون لهم يحجون لهم ينذرون يطوفون وقد رأيت بعيني اشياء من هذا الامر ما كنت اصدق كنت اظن ان الامر ليس بهذه
لكن فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن مودة ولا سواك
قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. قال ابن القيم قال غير
واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي وعن عمر رضي الله عنه ان نعم هذا مما يبين لك خطورة الغلو وانه يجب محاربته
كما يحارب الجفاء وان الغلو والجفاء الافراط والتفريط كفرسي رهان الضلال وقد يكون الغلو اخطر في بعظ الابواب وقد يكون الجفا اخطر في بعض الابواب ولذا اذا سمعت تحذير العلماء من مذهب الارجاء عرفت خطورته. واذا سمعت العلماء
يحذرون من مذهب الخوارج عرفت خطورته وهكذا ايضا في باب الاسماء والصفات اذا سمعتهم يحذرون من الغلو حتى يصل في في جانب الاثبات حتى يصل الانسان الى التشبيه والتمثيل عرفت خطورته. وكذلك في باب التعطيل. يغلو في باب التنزيه حتى يصل الى مذهب الجهمية. وهكذا
ايضا في باب القدر يغلو حتى يغلو في باب الاثبات حتى ينفي القدر فيثبت ينفي القدر او او يثبت القدر فيجعل ولذلك وجد عندنا مذهب الجبرية ومذهب القدرية القدرية الذين يقولون لا قدر
ان الله لم يقدر لا يعلم تعالى الله عن ذلك والجبرية الذين يزعمون ان المخلوق لا ارادة له ولا مشيئة فالغلو هنا وهنا مذموم واهل السنة والجماعة وسط. وميزان السنة ادق من حد السيف
يزل عنه يمينا يزل عنه شمالا يقع وقد يبقى عنده خير قد يبقى عنده حق لا يلزم من المنحرف في باب من ابواب العقائد ان يكون ما عنده من الخير شيئا البتة له
ولذا المرجئة الصوفية والاشاعرة والخوارج تجد عندهم ابواب اصابوا فيها لكن عندهم خلل. فقيل عنهم اشعرية صوفية خوارج مرجعة وغير ذلك. وميزان السنة وسط واهل السنة والجماعة وسط بين الغالي وبين الجافي في كل باب
وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس نعم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا
فقولوا عبد الله ورسوله. هذا الحديث متفق عليه. لا تطروني هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغ وبيان وارشاد وتحذير. اي لا تبالغوا في مدحي حتى تمدحوني بالباطل. تمدحوني بما ليس فيا. انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله
لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فزعموا انه ثالث ثلاثة. زعموا انه ابن الله اعطوه من الاشياء ما لا تليق الا لله اقول عبد الله ورسوله. هذا المنهج الوسط. نعم
النهي ليس عن عن المدح وانما النهي عن المدح بالباطل. نعم وقال قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. رواه احمد
نعم قال اياكم والغلو. هذا الحديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم. فالعبد منهي عن الغلو في كل شيء اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اياكم والغلو في الاشخاص
اياكم والغلو في المقالات اياكم والغلو في العبادات اياكم والغلو في المعاملات. اياكم والغلو في اي شيء الغلوم مذموم كله ودين الله وسط ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
هلك المتنطعون. قالها ثلاثا. نعم. هلك المتنطعون اما ان يكون دعاء او خبر المتنطعون اي المتعمقون والغالون والمجاوزون الحد في اقوالهم او افعالهم او عباداتهم او اعتقاداتهم او اخلاقهم. فكل متعمق فانه بسبيل هلاك. هلك المتنطعون
هذا الحديث اما انه دعاء ودعاؤه عليه الصلاة والسلام اقرب الادعية للاجابة او انه خبر. والواقع يشهد بذلك والتاريخ يشهد بذلك فلا يوجد متنطع الا وهو الى الهلاك اقرب منه
الى السلامة ولذا انظر مثلا الفلاسفة لما تنطعوا في باب العقائد وارادوا ان يثبت العقائد ويرد الشبهات بطريقة غير طريقة القرآن والسنة حتى قال احدهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل
قالوا وانظر مثلا الى الغلاة في باب اسماء الايمان من غلوا في اطلاق الفسق والفجور والكفر حتى اوقعوها على من ليس اهلا لها فاوقعوها على الصحابة كفروا عثمان رضي الله عنه كفروا عليا رضي الله عنه او
فسقوا من فسقوا. هذا غلو. هؤلاء بسبب الهلاك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلاة في هذا الباب قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يحسبونه لهم وهو عليهم. كلما خرج قرن قطع. كلما خرج قرن قطع. يحقر احدكم احدكم صلاته مع صلاته
صيامهم عن صيامهم. يمرقون من الدين كما ينبق السهم من الرمية. نصوص مخيفة ليست سهلة هذي ولذا يحذر الانسان هذا الامر وهكذا في كل لما جاء ثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عن عمله في السر
سألوا امهات المؤمنين فلما اخبروا انه يصلي وينام ويصوم ويقوم ويفعل ويفعل كانهم تقالوا هذا العمل شوي يظنون ان غيره افضل وقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام يعني ما انام الليل ابد كله بخليه صلاة
والثاني قال واما انا فاصوم ولا افطر. اصوم باستمرار ولا افطر ابدا والاخر قال واما انا اقرب النساء. يتقرب الى الله بترك الزواج. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا بداية انحراف
هذا بداية غلو في هذا الباب يقصدون التقرب الى الله. من ترك الزواج لرغبته عنه هذا جانب. لكن من تركه تعبدا لله هنا الخطر هنا الخطورة. من ترك الطعام كوني لا يريده هذا جانب
لكن من ترك الطعام لكونه يتقرب الى الله هنا يحتاج الى وقفة فقام وخطب وقال ما بال اقوام كذا؟ قالوا كذا وكذا اما انا فانام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. سنته
تميزت بثلاث ميزات كونها الاكمل والاسهل والافضل اكمل واسهل وافظل وغير سنته صلى الله عليه وسلم قد تكون اكثر لكنها مي بالافضل قد تكون اكثر لكنها اصعب ما كل يستطيع عليها لكن سنته كل البشر
الذين يهديهم الله يستطيعون عليها نعم فيه مسائل الاولى ان من فهم ان من فهم هذا الباب ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقريبه للقلوب
للقلوب العجبة. نعم. من فهم هذا الباب وبابين بعده سيعلم يعني غربة هذا الدين والمقصود الدين الخالص فكثير من المسلمين دخل عليهم الخلل من غلوهم في الصالحين يعتقدون فيهم اشياء
فصرفوا لهم شيئا من انواع العبادة انظر الروافض انظر الشيعة كيف غلوا في حب ال البيت حتى اوصلوهم الى مواصيل لا تليق الا لله انظر الصوفية كيف غلوا في هذا الباب حتى جعلوا مقام الولاية افضل من مقام النبوة فقالوا مقام
النبوة في برزخ الرسول وتحت الولي تحت الولي والعياذ بالله. حتى ان بعضهم غلوا وجعلوا للولي اشياء لا تليق الا لله. نعم معرفة اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة الصالحين. اي بشبهة الغلو في الصالحين
الثالثة اول شيء اول شيء اول شيء غير به دين الانبياء. وما سب. نعم. المقصود معرفة اول شيء به دين الانبياء نعم وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم
الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر آآ مع كون الشرائع والفطر تردها. نعم يقول قبول البدع والمقصود ان هناك اقوام يقبلون بعض البدع مع ان الفطرة ترد هذه البدعة
والشريعة تردها ما السر السر ان القلوب بيد الله. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. يعني بعض البدع النفوس الفطر السليمة ولو كانت غير مؤمنة تأباها لكن فانها لا تعمى الابصار
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق مزج الحق بالباطل. وهذا مدخل من مداخل الضلال سبب قبول البدع وترويجها مزج الحق بالباطل فيقال ال البيت
لهم من الفضل وو الى اخره ثم يدخل غلوا فيهم او يقول مثلا من فعل كذا النصوص تدل على انه يكفر بالله عز وجل ثم يدخل في هذا الباب اشياء هي معاصي وليست نواقض
او يقول ان الله جل وعلا وعد المؤمنين بكذا والرسول صلى الله عليه وسلم وعدهم بكذا ثم يسقط اثر ترك العمل على دين الانسان وهكذا. فلبس الحق بالباطل سبب لترويج الباطل. نعم
الاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والذين والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة
قبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل والباطل يزيد. جبلة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد. كما قال تعالى ان الانسان لظلوم كفار. النفوس مهيئة لقبول
انها مستعدة لقبول الحق والناس على قسمين موفقون وغير موفقين. فالموفق الى قبول الحق اقرب وغير الموفق الى قبول الباطل اقرب الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. بدعة من اسباب الضلال وهي بريد الكفر. ولذلك وقوع الانسان في البدعة احب الى
الشيطان من وقوعه في المعصية لان العاصي يعلم انه عاصي. يسأل الله ان يهديه لكن المبتدع تقول له اتق الله يقول اتق الله انت ولذلك البدعة خطيرة جدا وفي زماننا هذا ترويج البدع
صورته واضحة جدا الان يعني في السابق كان الانسان ما تصل اليه البدعة الا ان يذهب الى المبتدع او يجلس معه او يقرأ كتابه اين تجد البدعة المبتدع في بلدنا في ذلك الوقت؟ قليل
لكن الان اهل البدع يصلون اليك وانت في كل محل في جوالك في بيتك في القنوات في كل محل ولذلك الواجب على الانسان ان يكون حذر لا تسمع لاهل البدع
لا تقرأ لاهل البدع لا تقرب من اهل البدع. لعل دينك يسلم. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينه على دينك. ولذلك الانسان ما يدري قد يستمع ثم تقر البدعة في قلبه فيجتهد سنوات يريد ان يخرجها ما يستطيع
لا لان الحق ضعيف لا الحق قوي لكن لان قلبه ضعيف امام هذه الاشياء والشبه خطافة نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو ولو حسن قصد الفاعل العاشرة
معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة. مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. عبدالرحمن لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة معرفة مضرة ايش
مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. اي نعم مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح كأن يجلس الانسان يعني من اتى الى القبر هل يمنع من ان يعبد الله عنده
يقول من اتى الى القبر هل يمنع من الدعاء او التسبيح او قراءة القرآن لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يعتقد ان العبادة عند هذا القبر افضل من غيرها
هذا محرم هذا وسيلة من وسائل الشرك الثاني الا يعتقد شيئا لكنه جالس ينتظر الجنازة حتى تدفن من غير اعتقاد لشيء فاراد ان يستغل الوقت بقراءة القرآن او بالذكر لا مانع من ذلك
او بالاستغفار للميت لا مانع من ذلك الثانية عشرة. معرفة النهي عن التماثيل. والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة لي قصة
القصة التي ذكرها ابن عباس قال هذه اسماء قوم صالحين فلما مات واوحى الشيطان الى قومهم اناس صالحين فلما مات اوحى الشيطان الى قومهم ان صوروا صورهم هذا قال معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها
فان فيها دلائل مهمة. اولها خطورة الغلو ثانيها خطورة التماثيل والصور لا سيما المعلقة لا سيما اذا كانت لاناس الصالحين يعتقد فيهم. ومعرفة كيف دخل الشرك على بني ادم فتعليق سورة الفاجر
مع شدتها اهون من تعليق صورة الرجل الصالح لان القلوب تتعلق الرجل الصالح ايضا تدرج الشيطان بالانسان. الشيطان يعرف الخطوات يعرف كيف يأتي الانسان ولد الله جل وعلا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ما يجيك مباشرة يقول لك اعبد غير الله
وانما يقول افعل كذا افعل كذا. افعل كذا عن طريق الوساوس اذا اتبع الانسان خطوات الشيطان التفت بعد فترة واذا هو قد ابعد عن الحق بعدا طويلا. ولذلك لا تتبع خطوات الشيطان مباشرة اغلق
الباب لعلك تنجو. نعم الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم. حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وهو افضل العبادات
حتى اعتقدوا حتى اعتقدوا هو افضل ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ان ما نهى الله ورسوله عنه. فهو الكفر المبيح الدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة
السادسة عشرة. ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. وهذا ظن فاسد. نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله
على من بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة. نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة. التصريح بانها لم تعبد حتى لم تعبد نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة ومضرة فقده. نعم. فما انتشرت بدعة الا
الناس وما ظهر الضلال الا بسبب قلة العلم وقلة العلماء. ولذا بقاء العلماء فيه من الخير العظيم ودفع وفيه دفع شرور كثيرة قد يراها الانسان وقد لا يراها قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم
اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولما قال وقد قال عليه الصلاة والسلام وانما اخاف على امتي الائمة المضلين رؤوس لكنهم مضلين يظلون الناس الخامسة عشرة. التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة. لا العشرون
العشرون ان سبب فقد العلماء ان ان سبب فقد العلم موت العلماء. هذا من اعظم اسباب فقد العلم موتى العلماء فاذا مات العالم مات بموته علم كثير. يعني تصور عالم
ثمانين سنة يحرر ويحقق عنده من العلم الشيء الكثير. فاذا مات اين علمه دفن معه انه عقل دفن معه علمه قد يبقى شيء من تأليفه لكن تأليفه ليست هي كل علمه
قد يبقى شيء من اشرطته. اشرطته ليست هي كل علمه. علمه معه ولكن يقبضه بقبض العلماء فكم من علم مات مع عالم لم يسأل العالم عنه كم من مسألة ماتت والعالم يعرفها؟ لم يعلمها الناس. هذا من اسباب ذهاب
العلم ومن اسباب ايضا ذهاب العلم عدم قيام حملته بتبليغه ينشغلون عن تبليغ العلم باشياء اما دنيوية او غيرها عن الامانة التي حملوا اياها وكذلك ايضا من اسباب عدم او من اسباب ذهاب العلم اعراض
طلبة العلم عن طلبه وكل هذا ينبغي للانسان ان يحذره ان اعطاه الله علما فليبلغ وان لم يعطه الله علما فليطلب وليقرب من اهل العلم فان العالم اذا ذهب تحسر الناس على ذهابه
يعني هذا شيء معروف يعني كان في احد السنوات اذكرها قبل سنيات قليلة في العالم الاسلامي في سنة واحدة ذهب في سنة واحدة مات خمس واربعين عالم في انحاء العالم الاسلامي كله
الواحد مو بطالب علم كل واحد رأس في بلده في اندونيسيا وفي الهند في باكستان وفي المغرب في مصر وفي الشام وفي العراق فلسطين وفي ولمزيد من الصوتيات زوروا موقعنا دبليو دبليو دبليو دبليو دوت