1 00:00:00.000 --> 00:00:22.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد مر معنا في الدرس الماظي في درس التوحيد ايات ذكرها المؤلف رحمه الله 2 00:00:22.850 --> 00:00:57.150 واشار اليها في سورة الانعام وكذلك ايضا سورة آآ النساء ايضا وكذلك ايضا في سورة الاسراء. تذكرونها طيب في كتاب التوحيد في بداية الكتاب اما في سورة النساء فعند قوله تبارك وتعالى 3 00:00:57.500 --> 00:01:25.050 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى وبذي القربى واليتامى والمساكين. الاية قوله تعالى واعبدوا الله مر معنا هذا كثيرا الامر بالعبادة وهي التوحيد وهي توحيد الله عز وجل 4 00:01:26.400 --> 00:01:44.500 بافعال العبادة. يعني بكل عبادة ومرة معنا ايضا ان العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الباطنة والظاهرة. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ولا تشركوا به شيئا هذا نهي عن الشرك 5 00:01:44.600 --> 00:02:05.350 الاول واعبدوا الله امر بالتوحيد وهو اعظم ما امر الله تعالى به والثاني نهي عن الشرك طيب وهو اعظم ما نهى الله تعالى عنه شيئا ولا تشركوا به شيئا نكرة في سياق النهي فتعم 6 00:02:06.250 --> 00:02:32.350 تعم كل شيء فلا يشرك معه عز وجل احد في عبادته ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا نبي ولا ولي ولا وصي ولا غير ذلك وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى عند العلماء اية الحقوق العشرة 7 00:02:32.950 --> 00:02:52.450 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجاري الجنب والصاحي ذي الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فعد امر التوحيد واحدة واعبدوا الله 8 00:02:53.150 --> 00:03:19.550 ولا تشركوا بي شيئا هذا واحد وبالوالدين احسانا احسانا هنا نكرة لماذا؟ حتى يعم كل احسان من قول او عمل للوالدين والوالدان هما الاب والام واعظمهما حقا الام لها ثلاثة حقوق امك ثم امك ثم امك 9 00:03:20.100 --> 00:03:43.150 ثم ابوك طيب وبذي القربى كذلك ايضا اوصى الله تعالى بذي القربى الاقارب الله اقارب وهما من تأتي قرابتهم اليك من طريق الوالدين او من طريق احد الوالدين مثلا الاعمام 10 00:03:43.550 --> 00:04:05.550 من طريق الوالد الاخوال من طريق الام الجدة ننظر هذه هي جدة لاب فتأتينا قرابتها من حيث او من ناحية الاب الجدة لام من ناحية الام وقس على ذلك فاوصى الله تعالى بذي القربى 11 00:04:06.250 --> 00:04:26.750 اي بصلتهم والاحسان اليهم قال تعالى واليتامى اليتامى جمع يتيم وهو من فقد اباه قبل البلوغ واما من فقد امه فانه لا يطرق عليه عند اهل العلم يتيم وقال بعض اهل العلم 12 00:04:27.600 --> 00:04:46.450 لطيفة من اللطايف اليتيم هو من فقد اباه من البشر ومن فقد امه من الحيوانات احيانا اذا فقد امه لان الاب لا يعترف به بالنسبة للحيوانات لكن الذي يعترف به من 13 00:04:46.600 --> 00:05:08.950 الام ترعاه وتكلأه وتطعمه طيب فاوصى الله تعالى باليتامى بالاحسان اليهم وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل حول الكلام على اليتامى والمساكين اوصى الله تعالى بهم المساكين جمع ولا مفرد يا محمود 14 00:05:09.800 --> 00:05:37.250 طيب المساكين مختوم بالياء والنون هل هو جمع مؤنث سالم او جمع مذكر سالم طيب والمساكين هنا الان مجرورة والمساكين طيب فاذا اردت ان ترفعها كيف تقول؟ جاء مساكينه رفعتها بايش 15 00:05:37.700 --> 00:06:08.600 انه كيف تنطقها؟ جاء المساء ها اه نعم. نعم المساكون هل مرت عليك في اللغة رحمك الله طيب جمع ذكر السالم دائما نونه مختومة بالفتح جاء المسلمون رأيت المسلمين نظرت الى المسلمين 16 00:06:09.350 --> 00:06:29.950 اذا اي العلامات التي تغير في جمع مذكر السالم؟ الواو او الياء الواو والياء اما المساكين فلا يستجيب مذكر سهل لاحظ المساكين ليست جمع مذكر سالم وانما هي ايش؟ مؤنث سامحك الله. اليوم 17 00:06:29.950 --> 00:06:51.100 ايش؟ جمعة وشو؟ تكسير نعم جمع تكسير يسمى جمع تكسير يرفع علامة الرفع الضمة وينصب علامة ايش الفتحة وجره يكون بعلامة او خفظه يكون بعلامة الكسر طيب هنا مجرور وعلامة الجر كسرة والمساكين 18 00:06:51.800 --> 00:07:15.300 المسكين هو الفقير بينهما اجتماع وافتراق فاذا قلت قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين اجتمع الان نعم اذا المعنى افترق تغير كل واحد له معنى لو قلت جاء فيصل 19 00:07:16.700 --> 00:07:36.350 ومحمد طيب افترق الان الامر فيصل غير محمد واضح طيب لكن لو قلت جاء الطالب فقد اقصده فيصل وقد اقصد محمدا هنا الان يقول والمساكين هل ذكر الفقراء؟ لم يذكر الفقراء 20 00:07:36.450 --> 00:08:03.000 اذا اذا اجتمع الفقير والمسكين صار لكل واحد معنى اذا اجتمعا افترقا مثل البر والتقوى وله امثلة كثيرة ونظائر كثيرة نعم طيب واذا افترقا اجتمع اذا قلت جاء المسكين من المسكين؟ المسكين هو الفقير 21 00:08:03.850 --> 00:08:21.250 طيب لو قلت جاء الفقير من هو الفقير؟ الفقير يدخل فيه ايضا المسكين اذا انت الان يا سامي زدت انا حيرة كيف جاتكم حيرة انت تقول الان الفقير مسكين مع بعض كل واحد له معنى 22 00:08:21.850 --> 00:08:43.000 واذا جا واحد لحاله دخل فيه الجميع لاحظ قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير هنا اشد حاجة من المسكين وهو من لا يجد حاجته واما المسكين في هذه الاية 23 00:08:43.600 --> 00:09:04.000 اية فريضة الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين واما المسكين فهو من لا يجد كفايته يجد لكن بعض الشيء ما يجد كل شيء واضح هذا المعنى طيب اذا قلت هذا اجتمع الان فصار الفقير اشد اشد حاجة من المسكين 24 00:09:04.150 --> 00:09:28.050 اذا قلت انت الان والمساكين واليتامى والمساكين. يدخل فيهم الفقراء فهو من لا يجد حاجته ومن لا يجد كفايته البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى البر هنا فعل الخيرات الواجبات والمستحبات 25 00:09:28.550 --> 00:09:48.650 واعظم ذلك التوحيد والتقوى الابتعاد عن المنهيات المحرمات والمكروهات واعظم ذلك البعد عن الشرك لكن لو قلت اه قوله تبارك وتعالى آآ في البر ولكن البر من اتقى طيب او 26 00:09:48.950 --> 00:10:06.900 آآ نعم يسألونك ايش هذا العفو يسألونك ماذا ينفقون قل العفو فاذا قلت مثلا يجب عليك ان تحرص على البر ما هو البر الان؟ البر دخل فيه فعل المأمورات وترك المنهيات 27 00:10:07.400 --> 00:10:25.550 كذلك التقوى اذا قلت اتق الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله طيب التقوى هنا فعل الخيرات فعل الواجبات والمأمورات وترك المحرمات والمنهيات فدخل فيه دخل في التقوى ايش البر 28 00:10:25.700 --> 00:10:41.000 فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. طيب نعم؟ الاسلام والايمان الاسلام والايمان كذلك ايضا هذه القاعدة ذكرها حافظ ابن رجب من اراد ان يستزيد منها فليستزد منها في جامع العلوم والحكم 29 00:10:41.300 --> 00:10:58.950 في شرح حديث جبريل المشهور الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعة ذكر هذه القاعدة وهي من افضل ما ذكر آآ في هذه التعريفات اذا لو قلت المسكين من هو المسكين هنا 30 00:11:00.300 --> 00:11:18.100 الفقير فقط والمسكين هو من لا يجد حاجته حاجته ومن لا يجد ايضا كفايته. الان هذا المسكين طيب وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين اوصى الله عز وجل بهم خيرا 31 00:11:18.550 --> 00:11:40.800 والجار ذي القربى الجار القريب منك على خلاف بين العلماء من العلماء من قال الجار ذو القربى هو الجار القريب منك نسبا وقرابة ومن العلماء من قال بل الجار ذو القربى هو الجار القريب من ذلك 32 00:11:42.600 --> 00:12:09.750 والجار الجنب الجنب البعيد ايضا فيه الخلاف هل هو الجنب البعيد عنك نسبا وقرابة او هل هو البعيد عنك مكانا والجاري الجنب والصاحب بالجنب وصاحبي بالجمع اذكر للفائدة وليس تطبيقا على آآ احد من الاخوة 33 00:12:10.300 --> 00:12:29.350 هذه الفائدة يعني خذوها الاسناد المتصل عام الف واربع مئة واحدعش بدأنا بدأنا مع الشيخ لما كنا طلاب في اللقاء الشهري المفتوح الشيخ رحمه الله يلقي اذا استمعتم ستجدون هذا 34 00:12:29.800 --> 00:12:49.550 قام جماعة اه كانوا قد تأخروا عن صلاة العشاء طيب آآ بدأوا يقرأون يا شيخ لا يعلم اين الصوت وهو يتكلم يشرح لنا درس رحمه الله درس عام وانا كنت آآ جالس آآ قريبا منه 35 00:12:49.600 --> 00:13:06.800 رحمه الله. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فالتفت ونظر بهم في زاوية المسجد الجامع يقرأون بصوت عالي فقال يا القارئ اخفض صوتك هكذا يقول صوته سمع هذا الكلام هم جماعة 36 00:13:07.000 --> 00:13:24.450 صوتك فجعله يسر بالصلاة وهي جهرية لماذا؟ لان هناك مصلحة عامة ومصلحة خاصة والمصلحة العامة تقدم على طيب هذا من باب الفائدة ولست اريد ان اطبقها لكن اقول يعني اطبقها الان في هذه الساعة ولكن من باب 37 00:13:24.500 --> 00:13:37.850 ما الفائدة حتى من اراد ان ينقلها للناس ان المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة والجار ذي القربى والجار للجنب والصحيح ان الجار للجنب هو البعيد عن ذلك والصاحب بالجنب 38 00:13:39.000 --> 00:14:04.750 من العلماء من قال الصاحب بالجنب هو الضيف الصاحب الجنب عفوا هو الزوجة ومن العلماء من قال هو صاحبك بالسفر وصاحبك بالسفر والراجح انه الزوجة والصاحب وابن السبيل هو ابن الطريق وهو المسافر 39 00:14:05.100 --> 00:14:26.650 هو المسافر كل هؤلاء اوصى بهم اوصى بهم ربنا عز وجل خيرا وما ملكت ايمانكم هو ملك اليمين هو ملك اليمين فاوصى الله عز وجل بهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا 40 00:14:28.950 --> 00:14:56.100 المختال هو المتكبر يختار في مشيته الكبر الذي في قلبه والغرور فخورة اي يتعاظم في نفسه يفخر يفخر على غيره يعني يرى ان مفاخره ومحاسنه افضل من غيره وهذا من من الجاهلية 41 00:14:57.050 --> 00:15:15.050 والله تعالى يحب ويحب كمان مرة معنا في صفاته تبارك وتعالى هذه اية الحقوق العشرة ذكرها الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد من اجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 42 00:15:15.400 --> 00:15:42.050 ننتقل الى الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في سورة الأنعام طيب قوله تبارك وتعالى قل تعالوا هذا امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل تعالوا 43 00:15:43.900 --> 00:16:05.800 هلموا واقبلوا اقبلوا علي. اتلوا اي اقرأ وابين لكم ما حرم ربكم عليكم ربكم حرم عليكم اشياء فانتبهوا لها الا تشركوا به شيئا الصحيح ان تشرك هنا منصوب نصب ولذلك حذفت النون 44 00:16:06.050 --> 00:16:27.700 الأفعال الخمسة الا تشركوا به شيئا سبحانه اذا هذا هذا فيه نهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بالتوحيد احسنت. امر بالتوحيد الا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وبالوالدين احسانا 45 00:16:28.250 --> 00:16:54.600 امر بالاحسان الى الوالدين لاحظ الاحسان الى الوالدين عام. في كل قول وفعل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ايضا نهاكم سبحانه وتعالى عن قتل الاولاد الاولاد تشمل البنين والبنات طيب من املاق 46 00:16:54.650 --> 00:17:17.050 من فاقة وفقر لو قال قائل هل هذا قيد؟ الجواب لا اذا ما هو ايش؟ ها يسمى هذا عند اهل العلم صفة كاشفة كاشفة للواقع اللي انتم عليه بعض اهل الجاهلية 47 00:17:17.150 --> 00:17:37.400 كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر والفاقة احذروا من هذا الفعل وليس المقصود انه يجوز لكم ان تقتلوهم اذا كان لغير الفقر والفقر لا قال ولا تقتلوه اولادكم من املاق يعني من فاقة او فقر 48 00:17:37.600 --> 00:17:59.150 تخشون الفاقة والفقر لماذا؟ لان رزقكم ورزقهم على رب العالمين نحن نرزقكم واياهم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين من اسماء الله الرزاق ومن اسمائه ايضا الرازق سبحانه وتعالى 49 00:18:00.350 --> 00:18:17.600 نعم لا شك المتين معناها عند اهل التفسير الشديد ذو القوة المتين القوي من اسماء الله والمتين من اسماء الله. وهذا قال عبد المتين مثلا قليل هذا مثل عبد المصور قليل عند الناس 50 00:18:18.350 --> 00:18:30.850 طيب لكن تجدهم يسمون مثل عبد الجليل الجليل ليس من اسماء الله كما مر معنا اسم من اسماء الله الجليل. هو ذو الجلال نعم. لكن ليس من اسمائه الجليل. من صفاته الجليل ممكن 51 00:18:31.600 --> 00:18:49.300 ويستدلون بقول علي رضي الله عنه التقوى هي الخوف من الجليل. هذا لا يثبت عن علي عن علي رضي الله عنه بل هو اسناد باطل طيب نحن نرزقكم واياهم فاذا القتل للاولاد محرم على كل حال 52 00:18:49.700 --> 00:19:07.350 بل بعضهم كان يقتل خشية العار يقتل البنت خشية العار. هذا ايضا من اعظم الكبائر عند الله واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت طيب نحن نرزقكم واياهم لا تتوهم ايها القاتل الولد 53 00:19:08.300 --> 00:19:21.450 انك ترزق هؤلاء الاولاد لا بل ابعد من ذلك لا تتوهم انك ترزق نفسك حتى لو بذلت الاسباب الرزق بيد بيد من بيد الله وما من دابة في الارض الا على الله 54 00:19:21.800 --> 00:19:43.800 رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ولا تقربوا الفواحش جمع فاحشة ما ظهر منها وما بطن كله فواحش هاي فاحشة هي ما اشتد قبحه من قول او فعل لا تقربوها. سواء كانت 55 00:19:43.850 --> 00:20:05.250 علانية او باطنة يعني سر كل هذا محرم يقول قائل اين انت من قوله تعالى قوله قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين. وفي رواية المجاهرون. والمجاهرين اصح 56 00:20:06.050 --> 00:20:26.500 وهو في الصحيحين يعني ما يعافى الذي يسر الذنوب؟ الجواب يعافى لا يؤاخذ بذنب العلانية ولكن ليس معنى ذلك انه يجوز له ان يعصي الله في السر لقوله تعالى في سورة الانعام وذروا ظاهر الاثم 57 00:20:27.050 --> 00:20:47.250 وباطنة طيب اذا ولا تقربوا الفواحش ولم يقل لا تفعل الفواحش بل لا تقربوها قرب فكل ما ادى الى الفاحشة من قول او فعل او نظر او سماع طيب او 58 00:20:48.150 --> 00:21:05.650 حديث نفس يقول لحظة كيف حديث نفس؟ هذا نعرف السمع والبصر واليد والرجل وغير ذلك لكن حديث النفس الان اقول حديث النفس اما ان تطمئن له فقد يتحول الى هم 59 00:21:06.350 --> 00:21:25.050 هم ايش؟ هم اصرار وليس اهم خطرات هم الخطرات لا تؤاخذ به بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم 60 00:21:26.100 --> 00:21:45.300 فانت لا تؤاخذ بهم الخطرات ولكن هم الاصرار واخذ به يقول قائل عطنا مثال على هم الخطرات وهم الاصرار قوله تعالى ولقد همت به امرأة العزيز راعين اسمها راعين على قول بعض المفسرين وبعضهم يقول 61 00:21:45.450 --> 00:22:06.950 اسمها زليخة زليخة ولقد همت به همت بمن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. همت به هم ايش اسرار مصرة على الفعل كيف غلقت الابواب وتجملت وتحسرت وقالت هيت لك. تهيأت لك 62 00:22:07.000 --> 00:22:24.400 تجملت لك. انا جاهزة وهم بها عليه الصلاة والسلام ما نوع همه ايش؟ خطرات يقول قائل كيف خطرت؟ خطر في نفسه لو فعل ولو لم يفعل وانه يراقب الله تعالى 63 00:22:25.300 --> 00:22:43.750 فابى وامتنع انه ربي احسن مثواي والصحيح ان ربي تعود الى الله تبارك وتعالى. بعضهم يقول الى العزيز لا ما هو صحيح احسن مثواي احسن مقامي ولا افعل هذا بل عصمني من هذا سبحانه وتعالى 64 00:22:44.450 --> 00:23:00.750 لاحظ هذي اهم خطرات مثال اخر هم الخطرات يخطر في نوم الانسان انه يفعل ويفعل ويفعل هل يؤاخذ به قد ايضا يصبح على جنابة لا يؤاخذ ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت 65 00:23:00.850 --> 00:23:18.150 به انفسها كما في صحيح البخاري ما لم تعمل او تتكلم ننتبه لهذه المسألة طيب لان بعض الناس يقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام هم بها لولا ان رأى برهان ربه يعني ما وقع الهم. هذا القول ضعيف جدا يا اخوة 66 00:23:18.650 --> 00:23:34.400 ولا يلتفت اليه بل وقع منه هم ولكن هم خطرات وليس وليس اهم اسرار ولو وقع وحاشاه من ذلك لو وقع منه هم الاصرار لوقع فيما ارادته امرأة العزيز منهم 67 00:23:35.100 --> 00:23:50.000 لانها ارادت واصرت وهو لم يرد هذا لو اصر عليه الصلاة والسلام لو وقع ولكنه لم يقع لم يقع منه. اذا همه وهم مطارات خطر في نفسه ثم بعد ذلك يشهد لهذا قول 68 00:23:51.150 --> 00:24:10.400 قال اه في نص فيه نص الاية رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن طيب 69 00:24:10.750 --> 00:24:25.750 وقال تعالى ايضا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. اخلصه الله وهو مخلص ايضا عليه الصلاة والسلام طيب قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 70 00:24:28.400 --> 00:24:43.700 لا تقتل النفس اختلف العلماء هل النفس الروح على خلاف طويل لا طائل من ورائه ولكن الراجح ان النفس هي الروح والروح هي النفس وانتهى الموضوع ما يحتاج انك تبحثها بحثا طويلا 71 00:24:43.850 --> 00:25:00.900 تصل الى الى ثمرة في الخلافة قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر الروح هي النفس والنفس هي الروح. في اصح قولي العلماء 72 00:25:01.450 --> 00:25:23.000 طيب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق متى تقتل النفس بحق بالنسبة للمسلمين في ثلاث اشياء قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا الا بي احدى ثلاث 73 00:25:23.350 --> 00:25:45.450 ثيب الزاني والتارك والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا هذه الثلاثة اشياء تبيح هذا بالنسبة لمن بالنسبة للمسلم فاذا زان الثيب وزنا بعد احصان 74 00:25:46.150 --> 00:26:05.650 المتزوج او قتل نفسا بغير حق طيب او ارتد عن دينه فهنا يحل دمه على تفريعات كثيرة طيب التي حرم الله عز وجل حرم الله تعالى. طيب يقول قائل طيب الذمي 75 00:26:06.150 --> 00:26:31.650 والمعاهد والمستأمن يقتل؟ الجواب لا ما يقتل لماذا لا يقتل لانه في الاصل وضع سببا لحقن دمه وهو الذمة طيب وولي العهد كذلك ايضا او المعاهد والذمي والمستأمن المستأمن طيب 76 00:26:31.750 --> 00:26:53.050 وضع هذا القيد فلا يقتل اذا ما الذي يقتل من الكفار هو المحارب لك المحارب الذي يحارب المسلمين اما ابتداء او منعا ابتداء ان يبتدأ المسلمين بالقتال فهذا يقاتل ويقتل 77 00:26:53.650 --> 00:27:09.300 او منعا اذا جاء المسلمون لفتح بلد ووصلوه وارادوا نشر الاسلام فمنع قال لا امنع من ان تنشروا الاسلام هنا يقاتل. يدعى للاسلام فان ابى يدعى الى الجزية فان ابى 78 00:27:10.000 --> 00:27:33.250 استعنا بالله عز وجل وقاتلناه واضح هذا طيب ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون عليكم كل ما ذكر في الاية من التوحيد والبعد عن الشرك والاحسان للوالدين وتحريم قتل الاولاد وكذلك ايضا 79 00:27:33.550 --> 00:27:55.300 اه وجوب البعد عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكذلك ايضا اه عدم قتل النفس التي حرم الله عز وجل الا بالحق كل هذا ذلكم اشارة اليه وصاكم به ربكم تبارك وتعالى لعلكم تعقلون لعلكم تفهمون ما اراده الله عز وجل منكم 80 00:27:56.200 --> 00:28:11.850 طيب سئل ابو بكر رضي الله عنه كيف تقاتل كيف تقاتل؟ اهل اليمامة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله 81 00:28:12.300 --> 00:28:34.700 لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل فقال ان منعهم الزكاة من حقها يقتلون الا بحقها. ما هو حقها؟ يقول الزكاة من الحق. الذي يقتلون عليه 82 00:28:34.850 --> 00:28:53.200 هذا ابو بكر رضي الله عنه ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا تقتربوا منه مال اليتيم التي من فقد اباه قبل البلوغ. قبل البلوغ 83 00:28:53.350 --> 00:29:13.750 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي ما ينفع هذا المال من تنمية اللهو ومن حيطة اللهو ومن زيادة فيه حتى يبلغ اشده حتى يبلغ اشده طيب الاشد جمع شد 84 00:29:15.500 --> 00:29:36.250 مثل المد جمعه فكذلك ايضا الاشد جمع شد الاشد يعني القوة حتى يبلغ الشدة حتى يبلغ قوته. اي قوة البدنية ليست بدنية فقط بل العقلية وحسن التصرف والرشد اكون راشدا في تصرفاته 85 00:29:36.950 --> 00:29:59.100 طيب لما سمع الصحابة رضي الله عنهم بان قرب مال اليتيم هذا عظيم عند الله عز وجل. حتى يبلغ الشدة اعتزل الصحابة رضي الله عنهم اليتامى الذين كانوا عندهم فلم يؤاكلوهم ولم 86 00:29:59.600 --> 00:30:20.250 يشرب معهم وقال الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم يعني لو أكلت مع اليتيم من اكله وشربت من شربه لا حرج عليك والله يعلم مفسدا من المصلح. يعلم من الذي يقترب من مال اليتيم لاصلاحه. ويعلم ما الذي يقترب من مال اليتيم لافساده 87 00:30:21.750 --> 00:30:39.850 قال تعالى واوفوا الكيل والميزان. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء ان الذين يأكلون اموال يتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم. نعم نارا وسيصلون سعيرا ويوجد وللاسف نسأل الله العافية والسلامة 88 00:30:40.300 --> 00:31:03.900 عند بعض اعراف الناس ان المرأة او البنت او الانثى عموما لا ترث وان الارث يكون حصرا على الذكور والرجال فقط هذا حصر وكثيرا سئلت عن هذا يقول ان للارث والمال يكون لنا معشر الرجال اما النساء فليس لهن شيء 89 00:31:04.000 --> 00:31:20.500 حتى استطابة الخاطر ليست موجودة. ما يقولون نتحلل؟ لا. يأخذونه ويقول ابدا هذا حلال زلال طيب فينتبه لمثل هذه المسألة ويجب ان تبين للمسلمين ان الله تعالى اوصى بان الارث يكون 90 00:31:21.100 --> 00:31:43.300 للذكور والاناث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين طيب قال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط واوفوا الكيل والميزان اوفوا اجعلوه وافيا كاملا لا نقص فيه او كاين ما يكاد يباع بالكيل. يعني مثل الصاع 91 00:31:43.400 --> 00:32:10.850 مثلا هذا كي والميزان الوزن الوزن ما يوزن بالقسط يعني بالعدل بالعدل وهذا الامر وهو التطفيف في الكيل والميزان تسبب لامة من الامم بالهلاك اي امة عليه الصلاة والسلام اهلكهم الله لماذا؟ لانهم كانوا ينقصون المكيال والميزان 92 00:32:11.500 --> 00:32:27.150 طيب قال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها انت يا من تكيل وانت يا من تزن ربما يخفى عليك شيء من الكيل او الوزن فانت لا تكلف من قبل الله عز وجل 93 00:32:27.650 --> 00:32:47.900 الا طاقتك وقدرتك فلا تحمل هما انه نقص شيء وانت لا تعلم لاحظ الكيل او الوزن كذلك ايضا لا تحمل نفسك انك تزيد من اجل ان تتيقن انك قد برأت الذمة بل اعطه حقه 94 00:32:48.000 --> 00:33:03.000 لا نقص ولا زيادة. فان زدته فهذا خير لك. لا حرج عليك فيه لان بعض الناس يقع في حرج يقول انا اعطيته بالمعيار ربما نقصته فاقع في الحرج. يقول يقول الله عز وجل لا نكلف نفسا الا وسعها 95 00:33:03.400 --> 00:33:21.400 وبعضهم يقول ان اعطيته زيادة ربما نقصت بضاعتي وخسرت فقال الله عز وجل لا نكلف نفسا الا وسعها فلك ان تعطيه حقه ولا حرج عليك فيما وراء ذلك قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا 96 00:33:21.900 --> 00:33:38.550 العدل يا اخوة اذا قلتم في اي قول مع من تعدل مع كل احد مع القريب والبعيد والصغير والكبير مع كل احد تعدل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة 97 00:33:38.800 --> 00:34:01.100 لماذا نص على ذي القربى لانه مظنة لان يحابيه لان يحابيه قريبه بالشهادة مثلا طيب لا يمكن للانسان يقول مثلا سمعت ان اخي له مشكلة في المحكمة ود فلان من الناس وانا لا اعرفه اشهد مع فلان البعيد على اخي 98 00:34:01.400 --> 00:34:19.450 وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة طيب ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا اذا رضيت قل كلمة الحق واذا غضبت قل كلمة الحق 99 00:34:19.850 --> 00:34:39.300 لا تقل حراما في غضب ولا في رضا مثال يغضب بعض الناس فاذا غضب ربما قذف. نسأل الله العافية والسلامة. او لعن او سب او ما اشبه ذلك وبعض الناس 100 00:34:39.350 --> 00:35:02.750 اذا رضي فانه يتكلم بكلمة الحرام. كيف يسمع مثلا يتكلم مثلا بالغيبة فيغتاب معهم او بالزور يشهد معه لانه راضي الان لكن اذا غضب رمى يقول لهم انتم قلتم وقلتم وهذا الكلام محرم وقت الغظب. والواجب عليك ان تقول كلمة الحق في 101 00:35:03.000 --> 00:35:20.700 غضبك ورضاك طيب بميزان الشرع قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ما عاهدتم الله عز وجل عليه اوفوا به كل ما تقدم هذا يعتبر من عهد الله 102 00:35:21.050 --> 00:35:46.600 الذي عاهدتم الله عليه. يقول بعض العلماء العهد هو الوعد مؤكد باليمين العهد هو الوعد مؤكد باليمين اقول مثلا سأزورك اه بعد صلاة المغرب ان شاء الله تقول اخشى الا تفعل. اقول والله الذي لا اله غيره سازورك بعد المغرب ان شاء الله. ان لم يعرض لي عارض يمنعني من ذلك. هذا يعتبر عهد له 103 00:35:47.000 --> 00:36:09.200 لانه وعد مؤكد اليمين على هذا العهد اشد من الوعد ولا اقل من الوعد اشد من الوعد. طيب احسنت ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ما ذكره الله عز وجل في هذه الاية وصاكم به سبحانه وتعالى من اجل ان تتذكروا 104 00:36:09.400 --> 00:36:30.350 وصية الله تعالى لكم ثم قال وان هذا صراطي مستقيما وان هذا الصراط مستقيما كل ما ذكر من بداية الايات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى ذلكم وصاكم به. كل هذا 105 00:36:30.600 --> 00:36:46.950 صراطي من صراط الله عز وجل لماذا اضيف الى الله لانه هو الصراط الذي يوصل الى الله. واما غيره فلا يوصل الى الله ثانيا لان الله تعالى هو الذي شرعه 106 00:36:47.750 --> 00:37:18.550 وبينه واوضحه صراط الطريق الذي يوصل اليه وان هذا صراطي مستقيما ممتدا واضحا لا اعوجاج فيه وقال قائل وان هذا صراطي مستقيما مستقيمة ما اعراب مستقيمة ابو هتان وان هذا صراطي مستقيما 107 00:37:20.500 --> 00:37:51.600 صح لا لا مستقيمة نفسها انا ما اتكلم عن ان ولا هذا وان هذا صراطي مستقيما ها من اللي بيسعفه مستقيمة؟ لا لا كل سنة وانتم طيبين ابو عارف مستقيمة 108 00:37:52.150 --> 00:38:21.800 عرابة اه نعم عادل صحيح. لكن الاعراب بو معاذ وينك الدكتور الدكتور يبي يعرف بلا شك ها ها محمود ايش بسم الله وان قدامه كلمتين الله يجزاك خير وان هذا صراطي مستقيما 109 00:38:22.050 --> 00:38:44.850 ما احنا ما لنا علاقة بانه ان. احنا نتكلم عن مستقيمة جزاك الله خير. ها وانا طلبت منك عراب هذا؟ انا طلبت منك عرب مستقيمة. حال؟ منصور. ها؟ حال. صحيح 110 00:38:45.300 --> 00:39:05.000 نعم وان هذا صراط مستقيمة نعم حال ان تستعين بالبحث ولا؟ لا والله. ايه. طيب. ايه لا لا طيب. وان هذا الصراط المستقيم حال كونه مستقيم هذا الصراط مستقيم فاتبعوه 111 00:39:05.500 --> 00:39:24.000 ولا تتبعوا السبل سبل جمع سبيل والسبيل هو الصراط والطريق. الطريق والسبيل والصراط كله بمعنى واحد نعم حال منصوبة نعم قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فهي تؤنث وتذكر. تقول هذا سبيل 112 00:39:24.400 --> 00:39:43.850 طيب وهذه السبيل يصح فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق فتفرق بكم عن سبيله. اصل فعل تفرق تتفرقا لكن حذفت التاء تخفيفا نتفرق بكم عن سبيله عن سبيله يعني عن صراطه 113 00:39:44.200 --> 00:40:11.650 ابعدكم عنه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون من اجل ان تتقوا الله تعالى وصاكم سبحانه وتعالى بايش وصاكم باتباع صراطه المستقيم جاء في صحيح ابن حبان والمستدرك وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما 114 00:40:12.700 --> 00:40:28.050 طبعا النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يكتب ولا يقرأ ولكنه رسمه على الارض رسما ثم خطوطا تخرج عن هذا الخط عن يمينه وعن يساره ثم قال هذا صراط الله المستقيم 115 00:40:29.250 --> 00:40:44.300 وهذه السبل على كل منها شيطان يدعو اليه هذا يدعو الى النفاق هذا يدعو الى الكفر هذا يدعو الى الشرك. هذا يدعو الى الفواحش هذا يدعو التمثيل مني انا لكن اقول لكم ها على كل منها شيطان يدعو اليه 116 00:40:44.650 --> 00:41:03.000 ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل فتفرق بكم عن سبيله وصاكم به لعلكم تتقون من اجل تقوى الله تبارك وتعالى اضيفوها الى ايات التقوى التي سبق الكلام 117 00:41:03.100 --> 00:41:23.800 عليها. قال تبارك وتعالى في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مر معنا الكلام عليه ولا ما مر؟ طيب. قضى اي امر ووصى وحكم ربك سبحانه وتعالى خلنا مرتاحين 118 00:41:24.000 --> 00:41:54.300 الا كيفه الا تعبدوا الا اياه. امر بعبادته سبحانه وتعالى دون غيره ودون سواه وبالوالدين احسانا قرن حقهم وبحقه تبارك وتعالى بالاحسان اليهما قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر اما يبلغن عندك الكبر 119 00:41:54.500 --> 00:42:14.600 اذا بلغ الوالدان عندك الكبر يعني كبر عندك في السن احدهما او كلاهما واحد منهم او كلاهما يعني الاثنان منهما فلا تقل لهما اف اوف هذي فيها عند العلماء ست لغات 120 00:42:15.300 --> 00:42:34.850 ست الوعد طيب فلا تقل لهما اوف القراءة المشهورة عندنا فلا تقل لهما اف هذه قراءتنا طيب وفي قراءة اخرى فلا تقل لهما اف يعني بكسر بدون تنويه وكلاهما متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 121 00:42:35.800 --> 00:42:59.850 فلا تقل لهما اف يعني اذا امراك او نهياك فلا تتأفف وليس شرطا ان تقول اف. لا ولك حتى لا يظهر على ملامح وجهك او تصرفاتك انك تضايقت منهما ولا تنهرهما 122 00:43:00.950 --> 00:43:27.850 ولا تنهرهما النهر هو الزجر الزجر لا تزجرهما زجرا طيب او ترفع الصوت عليهما وقل لهما قولا كريما قل لهما قولا سئل سعيد بن مسيب امام التابعين رحمه الله وهو صهر ابي هريرة 123 00:43:28.200 --> 00:43:54.450 تزوج ابنته ما معنى وقل لهما قولا كريما قال ان تكون كالعبد المطيع بين يدي السيد الفظ الغليظ هذا معنى وقل لهما قولا كريما افضل قول ترى انه يدخل يدخل عليهما السرر 124 00:43:54.750 --> 00:44:13.550 ويبعد عنهما الاسى والحزن قله لهما فتكون مثل العبد المطيع بين يدي السيد الفظ الغليظ لاحظ وقل لهم قولا كريما. ما قال لا تقل اف فقط ولا تنهر بل ايضا اضف الى ذلك 125 00:44:14.100 --> 00:44:37.150 هناك اجتناب تجتنب التضجر والزجر لهما. ورفع الصوت عليهما بل وتقابلهما بعكسه. من الاحسان بالقول والفعل والصبر والتحمل وغيره لذلك ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة يعني الاب والام 126 00:44:37.400 --> 00:45:00.100 فمن شاء ان يحفظ ذلك الباب فليحفظه ومن شاء ان يضيع ذلك الباب الله المستعان واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا معناه التواضع ان تتواضع لهما ارحمهما وتقول ايضا في دعائك ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا 127 00:45:01.600 --> 00:45:24.400 رب ارحمهما كما ربياني هما ربياني وقام على تربيته بالاطعام والشراب واللباس والتنظيف وغير ذلك فارحمهما يا ربي ارحمهما يا ربي بما قدم من العمل الطيب لكن لاحظ الفرق الان 128 00:45:24.600 --> 00:45:49.850 الوالدان عندما يعتنيان بك صغيرا لم يكن يتأففا ان يكون متأففين او غاضبين وخاصة الام عندما تقوم على تنظيفك والصبر عليك واطعامك وتغسيلك وغير ذلك لم تكن منزعجة من هذه الامور او غاضبة او حزينة 129 00:45:50.200 --> 00:46:12.550 فلتفرح وبعضهن تذكر الاشعار وبعضهن تؤلف الاشعار الولد الصغير طيب فانت الان اذا صبرت عليهما عند الكبر الواجب عليه ان تصبر مع القول الكريم ومع التواضع لهما على الاقل قابلهم وبما كان يقدمان لك 130 00:46:13.300 --> 00:46:35.850 ولو لم يقدم الوالد ولا الوالدة شيئا لك ابدا منذ ان وعيت على الدنيا وانت لم تراهما فلا تقصر معهما في اي جانب من الجوانب ولكن لو قدر انهما امراك بمعصية فانك تقول لا طاعة لاحد في معصية الله. انما الطاعة في المعروف 131 00:46:36.050 --> 00:46:55.100 ومع ذلك تقول لهما قولا كريما قال تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم اذا النفوس جمع الان وايضا جاءت في القرآن الكريم انفس احسنت نفوس وانفس ربكم اعلم بما في نفوسكم 132 00:46:56.050 --> 00:47:13.550 ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. يا من تعامل والديك والله تعالى اعلم بما في نفسك هل تعاملهما وانت محب او انت مبغض. بعض الناس قد يعامل اباه وامه ويتمنى زوالهما. نسأل الله العافية والسلامة 133 00:47:14.650 --> 00:47:33.100 لا يصبر ولا يتحمل ولا يحسن اليهما وان جاهد نفسه على ذلك ولكنه في قلبه كاره لبقائهما طيب ان تكونوا صالحين في اقوالكم واعمالكم وما تضمرونه في نفوسكم فانه كان للاوابين غفورا 134 00:47:34.050 --> 00:47:50.800 سبحانه وتعالى الاواب معناه الرجاع كل من يرجع عن معصية الله الى طاعة الله فهو اواب طيب يقول العرب اب يؤوب ثيابا يعني رجوعا. هذا هو القول الصحيح والمسألة فيها اقوال 135 00:47:51.050 --> 00:48:11.450 او الاية او الكلمة فيها اقوال العلماء لكن الصحيح الاواب معناه الرجاع من معصية الله الى طاعة الله واتي ذا القربى حقه قريبك لابد ان تؤتيه حقه اي حق ان كان له مال او محتاج المال تعطيه حقه 136 00:48:11.950 --> 00:48:31.950 وان كان محتاج الى وصل رحم لابد ان تصله. كل حق كل حق له لابد ان تؤتيه اياه والمسكين كذلك هل الان المسكين يدخل معه الفقير او الفقير لوحده لا يدخل معهم. يدخل معهم. يدخل معهم. طيب 137 00:48:32.400 --> 00:48:50.200 المسكين والفقير تؤتيهم حقهم من المال اذا كان عندك زكاة فاتهم حقهم من الزكاة. لو قال قال انا ما عندي زكاة لكن عندي مال نقول هذا للفقير هل يوجد من يعطيه من المال شيئا؟ قال لا ما عنده احد اقول يجب عليك الان ان تعطيه 138 00:48:50.650 --> 00:49:05.800 ان تعطيه طيب الدليل واتي ذا القربى حقه والمسكين. وابن السبيل ان كان عندك شيء من الزكاة تعطيه ان كان محتاجا ان لم يكن عندك شيء من الزكاة يجب عليك ان تعطيه. وهو ابن الطريق الملازم للطريق وهو المسافر 139 00:49:05.850 --> 00:49:21.250 الذي انقطعت به السبل وبعض العلماء يقول هو الضيف والراجح انه كل من لازم الطريق سواء كان ضيفا عندك او لم يكن ضيف عندك ولا تبذر تبذيرا لا تبذر المال تبذيرا 140 00:49:22.200 --> 00:49:49.100 يعني لا تصرف المال في غير وجهه الشرعي هذا يعتبر تذهير مر معنا الفرق بين التبذير والاسراف اخي محمد التبذير نعم صرف ما ينبغي في غير ما ينبغي او فيما لا ينبغي هذا التبذير كان يشتري الدخان مثلا. هذا تبذير 141 00:49:49.200 --> 00:50:06.800 الدخان لا تدفع فيه لا ريالا ولا الفا واضح واما الاسراف فهو صرف ما ينبغي زيادة على ما ينبغي كلوا واشربوا ولا تسرفوا يعني تأكل وتشرب لكن بغير سرف بغير اسراف يعني لا تزيد على 142 00:50:06.850 --> 00:50:22.900 الحاجة لا تزيد عن حاجة. يعني مثلا اشتري طعاما لاهلك طعام الاهل يكفيهم طعام بخمسين ريالا. فتأتيهم بطعام بقيمة الف ريال. وهم لن يأكلوه الان وسيخرب هذا الطعام هذا ايش 143 00:50:22.950 --> 00:50:41.450 طيب كذلك ايضا الاسراف في الطهارة ما يقال تبذير في الطهارة بدل ان تغسل يديك ثلاثا تغسلهما خمسا. هذا من ايش؟ من الاسراف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليكونن اقوام من امتي يعتدون في الطهور 144 00:50:41.600 --> 00:50:59.200 او في الطهور والدعاء يأتون في الطهور والدعاء خل السلاح يعتدون في الطهور والدعاء هذا الاسراف لا شك المبالغة الزيادة في الشيء او صرف ما ينبغي زيادة على ما ينبغي 145 00:50:59.300 --> 00:51:19.100 الوضوء واجب. لكن الزيادة فيه المقدر شرعا هذا يعتبر من الاسراف واذا قال عليه الصلاة والسلام كل واشرب والبس كل واشرب والبس في غير سرف ولا مخيلة طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين 146 00:51:19.600 --> 00:51:38.900 وكان الشيطان لربه كفورا المبذر من اخواني الشياطين طيب لماذا؟ لان الشياطين اصلا عصاة لله عز وجل لم يطيعوا الله تبارك وتعالى ولا نطيع هؤلاء الشياطين وسبق الكلام على التفريق بين الشياطين وبين الجن وكله من ذرية 147 00:51:40.100 --> 00:51:56.000 درية ابليس طيب ميدالية لا بأس لا بأس كما ان البشر من ذرية ادم فان الجن والشياطين من ذرية ابليس لعنه الله ثم قال تعالى واما تعرضن عنه ابتغاء انا ما ادري اشرح لكم الايات 148 00:51:56.950 --> 00:52:15.450 كلها ولا تريدون فقط الايات التي فيها الاوامر والنواهي طيب قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك المغلولة المربوطة الى العنق الى الرقبة طيب وهذا معناه البخل. معناه البخل. العنق هي الرقبة 149 00:52:15.650 --> 00:52:33.150 ولا تبسطها كل البسط يعني تمدها كل المد فتعطي كل ما عندك فتقعد بدون مال اذا احتجت اليه انت لا تجده واذا احتاجك الفقراء والمساكين واهل المال لا تجد شيئا فتعتذر اليهم فتقعد ملوما 150 00:52:33.500 --> 00:52:56.900 تلوم نفسك ويلومك غيرك ممن احتاج الى هذا المال محسورا الكلام في محصور طويل ولكن مادة حشرة وصل حتى انقطع استمر يعني ووصل حتى انقطع مثل ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. نظر نظر حتى انقطع البصر 151 00:52:57.550 --> 00:53:13.000 طيب فتنقطع عن المال انت الان فتكون محسور متحسر ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فالله عز وجل هو الذي يبسط الرزق طيب يوسع ويقدر يضيق انه كان بعباده خبيرا بصيرا 152 00:53:13.650 --> 00:53:34.400 طيب الله عز وجل قادر على ان يبسط الرزق على العباد كلهم ومع ذلك لحكمة ارادها يبسط ويقدر قال تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير 153 00:53:34.650 --> 00:53:53.350 خبير الخبير هو العليم بدقائق الامور ذو خبرة خبرة كاملة له سبحانه وتعالى من اسمائه الخبير طيب فلو بسطه لهم سبحانه وتعالى لبغوا في الارض وقع الظلم ووقع القتال بينهم 154 00:53:53.400 --> 00:54:14.200 وكل يحرص على ان يأخذ مال الاخر. ولكن يبتليهم الله تعالى احيانا بالفقر والجوع فينشغل كل بنفسه عن البحث عن لقمة العيش طيب وهو بصير بهم سبحانه وتعالى. يبصر اعمالهم يبصر احوالهم سبحانه وتعالى 155 00:54:14.300 --> 00:54:33.150 قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق مر معنا قبل قليل باية الانعام من املاق نحن نرزقهم واياكم. مرة معنا بيئة الانعام نحن نرزقكم واياهم. والمعنى واحد والاملاق هو الفقر 156 00:54:33.500 --> 00:54:54.700 والفاقة والفاقة احسنتم. طيب ان قتلهم كان خطئا كبيرا ان قتلهم كان خطأ كبيرا الخطأ هو الذنب والمعصية كبيرة عظيم عند الله تبارك وتعالى بل هو من كبائر الذنوب طيب 157 00:54:55.000 --> 00:55:15.900 وفي قراءة ان قتلهم كان خطأ كبيرا واختلف العلماء هل الخطأ هو الخطأ والذي يظهر والله اعلم من اقوال اهل التفسير واللغة ان الخطأ ان الخطأ هو التعمد ان خطوة عمود 158 00:55:17.300 --> 00:55:33.300 والخطأ قد يأتي للتعمد واحيانا يأتي من غير عمد. قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لو صمدتم الجوال احسن ان قتلهم قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 159 00:55:34.050 --> 00:55:50.600 طيب فقال عز وجل في الحديث القدسي الذي اخرجه مسلم نعم وفي رواية قد فعلت لنؤاخذكم ان نسيتم او اخطأتم. وقال تعالى ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت وليس عليكم جناح 160 00:55:51.050 --> 00:56:10.000 وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا خطأ كبير وصفه الله تبارك وتعالى واعظم الذنوب عند الله بعد الشرك بالله ما هو قاتل النفس التي حرم الله عز وجل الا بالحق. نكمل بين الاذان والاقامة ان شاء الله 161 00:56:10.350 --> 00:56:41.250 ثم قال تعالى ولا تقربوا الزنا يقول بعضهم الخطأ فاحشة والبر نافلة طيب كعجوة غرست في ارض مؤتمر في ارض مؤتمري الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في ارض مؤتمر 162 00:56:42.050 --> 00:56:56.200 طيب العجوة ان يعني عجوة النخل غرست من اجل ان اه يأخذ الناس ثمرها طيب قوله تعالى ولا تقربوا الزنا لم اجد اه الشاعر هذا الذي قال هذا البيت لكن يذكره المفسرون 163 00:56:56.500 --> 00:57:15.400 ولا تقربوا الزنا ما يقربكم اليه اعاذنا الله واياكم من قول او فعل او نظر او سماع او غير ذلك انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاحشة شديد القبح شديد القبح وساء سبيلا 164 00:57:15.550 --> 00:57:32.750 ذمه الله عز وجل ذم طريقه هذا الطريق طريق الفواحش ذمه الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. مر معنا هذا نفس المعنى. طيب لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة 165 00:57:33.050 --> 00:57:57.000 تيب الزاني واه التارك لدينهم فارق الجماعة والنفس والنفس حيث ابن مسعود رضي الله عنه متفق عليه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه من قوت المظلوم جعلنا لوليه من قتل مظلوما يا محمود. اعراب مظلوما 166 00:57:57.450 --> 00:58:35.450 سالم هو موجود لازم نركز عليك انت نعم هاه ابو يزيد اهم شي انه ما يحرك هذا المحرك. نعم. ومن قتل مظلوما نائب فاعل من قتل هو طيب ومظلوما ها هو ايه لا حنا ما نبيع ربوة نبي مظلومة 167 00:58:35.650 --> 00:59:07.900 صح. صحيح. حال في احد اه يلقنك ولا شيء؟ طيب. ومن قتل مظلوما حاله يعني في حال الظلم فقد جعلنا لوليه وليه هو قريبه اه المسؤول عنه يعني اما ان يكون آآ وليه اباه او يكون اخاه او يكون ابنه وما اشبه ذلك 168 00:59:09.050 --> 00:59:28.150 سلطانا جعلنا لهذا الولي سلطان كان له بينة له بينة طيب وحجة بان يقتص منه ويأخذ حقه كاملا منه فلا يسرف في القتل فيها اقوال للمفسرين ولكن بالاختصار ولا يسرف في القتل 169 00:59:30.100 --> 00:59:53.650 لا يقتل غيره فيقول انا اقتله هذا القاتل واقتل ايضا اقاربه او اخوانه او والديه او آآ امير عشيرته وقبيلته هذا من الاسراف طيب نعم لو كان مجموعة قتلوه المجموع ينظر في هذا 170 00:59:53.900 --> 01:00:08.950 اذا كانت المجموعة قتلوه غيلة فانهم يقادون به قوت يقتلون به الغيرة معنى الغيرة يعني الغدر يعني مثلا كان ابيك تروح معنا للبر ونستانس يوم جا البر قتلوه. هذي غيلة 171 01:00:09.100 --> 01:00:26.050 هؤلاء يقتلون جميعا قال عمر رضي الله عنه لما اوتي بغلام اجتمع عليه جماعة فقتلوه قال اه لو تمالأ عليه اهل صنعاء فقتلتهم به هذا يسمى قتل الغيرة يعني الغدر والخيانة 172 01:00:26.550 --> 01:00:47.850 اما اذا هي مواجهة مشاجرة وفيها آآ مقاتلة بينهم وقتل هنا ترجع الى اجتهاد الحاكم الشرعي فينظر ما هي الظربة التي قتلته؟ ان كانت جميع الضربات مجتمعة قتلته يقادون به 173 01:00:48.100 --> 01:01:10.450 واما ان كانت ضربة واحدة هي اشدها والباقي لا تقتله لانهم لا يقتلون به يقتل به يقتل به من قتله. نعم ايش؟ له تنازل ايه؟ الولي سيأتي له الكرمين فلا يسرف في القتل هذا المعنى الاول. يعني لا يقتل غيره 174 01:01:10.800 --> 01:01:31.350 لا يقتل غير القاتل كذلك ايضا عندك لا يمثل به لا يمثل ايضا بالقاتل ما يمثل بالقاتل والله عز وجل جعل له احدى الخيارات الثلاث او احد الخيارات الثلاث هذا للولي 175 01:01:32.200 --> 01:01:55.500 اما القوت يعني يقتل به واما الدية واما العفو واما العفو كل هذه جائزة في حقه بالنسبة لمن؟ للولي الصحيح ان الغيرة لا. لا. لا الغيرة لا لا لا الغيرة ما هي داخلة في هذا. انا اتكلم الان عن القتل 176 01:01:55.650 --> 01:02:10.950 ما اتكلم عن قتل الغيرة. نعم فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. سينصر الله عز وجل. هذا الولي طيب لان وليه المقتول قتل ظلما. والله عز وجل سينصر المظلوم على الظالم 177 01:02:11.400 --> 01:02:24.150 كان يسرف في القاتل لا يتجاوز الحد في القاتل انه كان منصورا. ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ يبلغ اشده. مر معنا قبل قليل في سورة الانعام 178 01:02:24.500 --> 01:02:43.600 حتى يستوي فهمه وعقله ورشده ويحسن التصرف فيدفع اليه يدفع اليه ماله واوفوا بالعهد الذي عاهدتم الله عز وجل عليه ان العهد كان مسؤولا ستسأل عن العهد يسألك الله عز وجل 179 01:02:43.900 --> 01:03:00.200 عن ما عاهدت عليه ما عهدت عليه الله تبارك وتعالى اي عهد العهد العام والخاص ما ذكر في الايات وغيرها ولذلك قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم 180 01:03:00.450 --> 01:03:13.900 واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. هذا العهد الاول. ولذلك يقول الناظم رحمه الله اخرج فيما قد مظى من ظهر ادم 181 01:03:13.900 --> 01:03:31.500 كالذر واخذ العهد عليهم انه لا ربع معوذ بحق غيره. وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم فلا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل 182 01:03:31.900 --> 01:03:45.700 فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق يعني العهد وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوارث عقب الدار ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقض كلا العهدين 183 01:03:46.350 --> 01:04:00.900 مستوجب الخزي في الدارين العهد الاول عهد الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها والعهد الثاني عندما اخرجهم من ظهر ابيهم ادم طيب وهناك عهد ثالث اخذ على الانبياء واذ اخذ 184 01:04:00.950 --> 01:04:20.600 قوله سبحانه وتعالى اهقررتم واخذتم على ذلكم اصري في سورة ال عمران. قالوا اقررنا قالوا اقرناه قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين طيب ثم قال عز وجل واوفوا الكيل اذا كلمتم 185 01:04:20.750 --> 01:04:38.100 مر معنا قبل قليل الكيل لابد ان يكون وافيا كاملا. لا نقص فيه. وزنوا بالقسطاس المستقيم. يصح ان تقول في القراءة بالقسطاس طيب وبالقسطاس. مثل القرطاس والقرطاس. قراءتان الصحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 186 01:04:38.250 --> 01:04:59.900 بالقسطاس المستقيم العدل الذي لا ضم فيه ولا نقص فيه ولا جور فيه ذلك خير هذا الكيل والوزن بالعدل خير واحسن تأويل يعني احسن ثوابا وعاقبة احسنوا ثوابا اذا جاءتك في القرآن الكريم تأويل يعني العاقبة والثواب 187 01:05:01.250 --> 01:05:16.800 ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اي ثوابا وعاقبة ولا تقفوا لا تقل ما ليس لك به علم لا تقل في الناس ولا للناس 188 01:05:17.950 --> 01:05:32.600 الناس لا تقول في فلان ما ليس لك به علم. انتبه طيب ولذلك لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل يقول بعض العلماء ولا ترمي بعض العلماء يقول ولا ترميه 189 01:05:32.800 --> 01:05:44.700 اذا نقول لا تقل في الناس ولا تقل للناس ما ليس لك به علم. لا بد يكون عندك علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا واذا قال عليه الصلاة والسلام 190 01:05:47.900 --> 01:06:04.750 في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابن ماجة وغيرهما ان بنو النظر ابن كنانة ان ابن النظر او نحن نحن بنو النظر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا 191 01:06:05.650 --> 01:06:25.200 اي لا نبهت امنا البحت نتهمها ولا ننتفي من ابينا ما نشك في ابينا نحن بنو النظر بن وهو قريش قريش طيب كل اولئك كان عنه مسؤولا سوف يسأل الانسان منا عن السمع والبصر والفؤاد القلب الفؤاد معناه القلب 192 01:06:25.300 --> 01:06:44.700 ماذا سمع؟ وماذا ابصر؟ وماذا حمل في القلب طيب وركعنا اليه واعتقده وليس حديث النفس فانه غير مؤاخذا به والحمد لله ولا تمش في الارض مرحا اتمشي وانت مفتخر ومستكبر متكبر 193 01:06:45.100 --> 01:06:59.150 انك لن تخرق الارض لن تقطع الأرض قال بعضهم العلما لن تقطعها طولا وعرضا ولن تبلغ الجبال طولا يعني بالمشي. وبعضهم قال لن تخرقها اي لن تنقبها نقبل طيب او تشقها شقا 194 01:07:00.350 --> 01:07:18.550 ولن تبلغ الجبال طولا. يعني بعكس بلوغ الجبال هو خرق الارض ولاحظ قال ما رحل. ولم يقل سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مرحا لماذا؟ لان المرح المرح المأخوذ منه المرح 195 01:07:18.600 --> 01:07:36.800 هذا يعود اليك. انت تمشي مرحا يعني مبسوطا مسرورا. ما عليك حرج اذا كان في حدود شرع الله ما في مانع تضحك وتستانس وتسر لا بأس بذلك طيب قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مجموعون. هذا 196 01:07:36.850 --> 01:07:52.150 انت الان مرح. اما مرحا يعود الى نفس المشي. مشيك لا يكون مشي متكبر فيه الكبر وفيه الغرور وفيه الاستكبار. طيب وفيه الفخر والخيلاء هذا المحرم اما ان تكون مرحا 197 01:07:52.250 --> 01:08:05.400 فلا حرج فيه بحق وقد كان بعض الصحابة يضحك النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. اخيرا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها 198 01:08:06.400 --> 01:08:24.150 كل ذلك كل ما ذكر يقول كان سيئه هذه قراءتنا وهي قراءة الاقوى من حيث المعنى. سيئه الان عموما ماذا امر الله تعالى به ونهى عنه فيه سيئات اليس كذلك 199 01:08:24.450 --> 01:08:40.900 السيء منه مكروها عند الله عز وجل وهو المكروه يعني يطلق على المحرم هنا المكروه يطلق على المحرم وبعضهم قرأها كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها في قراءة صحيحة 200 01:08:41.000 --> 01:08:58.800 فقال هو المقصود به ليس من بداية الايات وانما من قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. قال هذه المنهيات سيئة عند ربك مكروها. فرد عليهم بعض العلماء قال لو كان هذا هو المعنى لقال 201 01:08:59.000 --> 01:09:20.700 كل ذلك اه كان سيئة عند ربك مكروهة لم يقل مكروها مكروها مذكر. وسيئة مؤنث وعموما القراءة صحيحة سيئة وسيئه. وسيئة ايضا تعود الى معنى سيئه المقصود ان ما نهى الله عز وجل عنه من السيئات هو داخل 202 01:09:20.800 --> 01:09:34.000 في هذه السيئة وهو مكروه عند الله تبارك وتعالى. هذا ما يتعلق بالايات التي مرت معنا في كتاب التوحيد. وتم التعليق عليها بحمد الله وفضله تبارك وتعالى ومنته. نسأل الله عز وجل 203 01:09:34.000 --> 01:09:58.150 العلم النافع والعمل الصالح وان يعيدنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والله تعالى اعلى واعلم تفضل ايه الزاني. احسنت يقول الثيب الزاني المطلق او المطلقة هل يدخلان اذا دخل عليها الزوج 204 01:09:58.750 --> 01:10:15.950 او دخلت عليه ولو لم يقع بينهما شيء فانه يعتبر ثيب واما اذا مجرد عقد ولم يدخل عليها فانه يعتبر بكر اما اذا دخل عليها وارخى الستار يعني دخل عليه في الغرفة لو لم يصنع شيئا فانه يعتبر يعتبر ثيب لا شك 205 01:10:16.100 --> 01:10:36.500 اي نعم يقام عليه الحد الذي هو حد الثيب نعم انك ما سويت يعني ما غسلت عدل يكفي ثلاث في الوضوء. الوضوء ثلاث اذا زاد الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم 206 01:10:36.650 --> 01:10:55.750 فمن تعدى فقد فمن زاد فقد تعدى واساء وظلم ولكن نعم حسيت انك ما غسلت يعني يعني هذا اذا كان بس اذا كان هذا دائم معك فان هذا من الوسواس لا تلتفت اليه اما اذا كان عرض لك مرة 207 01:10:55.750 --> 01:11:13.550 لانه لا يعتبر من الوسواس لا حرج مرات ومرات هذا يعتبر من الوسواس ابتعد عنه. وحاول ان تكون متدبر وتفكر في الوضوء في رواية فمن زاد فقط اه فمن زاد او نقص يعني عن الثلاث فقد تعدى واساء هذي شاذة باطلة الرواية هذي 208 01:11:13.900 --> 01:11:23.900 ما زاد او نقص. يعني لو نقصت له مرة عممت الوضوء العضو فيها بالوضوء لا حرج عليك لو مرة. او مرتين او ثلاث. لا تزيد على ثلاث الا اذا لم 209 01:11:24.450 --> 01:11:42.450 يبلغ الا اذا لم يبلغ الماء العضو كاملا اي نعم وش فيه صح. ها؟ انك ما تزيد تجيب جوامع الدار. مثلا انا جبت جامع الدار مثلا ابي آآ دعاء لي اللهم اني اسألك من الخير 210 01:11:42.450 --> 01:12:02.750 اذا حسيت اني مقصر انت ادع ان تدع بالخير لكن اقول انا لا تتعدى في الدعاء يعني مثلا لو دعا مثلا الامام او يدعو والمأمومين ما يفصل يعني مثلا يقول اللهم اغفر لاخواننا واخواتنا وابائنا اللهم اغفر لوالدينا هذي تشمل الجميع ولله نعم لو ترك الدعاء 211 01:12:03.050 --> 01:12:20.000 لو ترك الدعاء وين؟ في صلاة التراويح هو سنة والسنة باتفاق العلماء بعض التراويح مو كل التراويح بعد والقيام كذلك الدعاء. وليس واجبا. لم يقل احد من العلماء بوجوبه لو ترك الشهر كله لا حرج عليه 212 01:12:20.400 --> 01:12:34.900 لا حرج عليه ولكن الافضل لانه يعني آآ مظنة من مظان الاجابة وقت من اوقات الاجابة وهو الدعاء وقد نتعرض يعني اه لساعة الليل غير ساعة الثلث الاخير من الليل يقول في صحيح 213 01:12:34.900 --> 01:12:44.900 عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله تعالى الا استجاب الله دعوته. هذه في صحيح مسلم هذه اي ساعة قد تكون بعد المغرب وقد تكون 214 01:12:44.900 --> 01:13:04.600 قبيل العشاء وقد تكون بعد العشاء لا يعلمها احد الا الله تبارك وتعالى. واما الثلث الاخير فان الله ينزل الى السماء الدنيا يقول عز وجل هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ وذلك كل ليلة وانه في ثلث الليل الاخير ينزل. يقول هل من تائب فيقبل؟ هل 215 01:13:04.600 --> 01:13:22.950 فيقبل او فيقبلوا. هل من سائل فاعطيه آآ هل من آآ لا اله الا الله وانه في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل 216 01:13:22.950 --> 01:13:53.200 يستر العيب ويعطي السائل سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. سم. ايه مثلا نعم بالنسبة ابو يزيد لا يتكلفه المسلم في الدعاء هذا مكروه السجع في الدعاء والسجع في الكلام والسجع في الحجة. هذا كله مكروه 217 01:13:53.300 --> 01:14:11.050 بل نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قال الرجل الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم اه انا اغرم من اه لا صرخ ولا استهل ولا ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك بطل. فقال صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان 218 01:14:11.850 --> 01:14:28.200 يعني يريد ان يبطل اه حكم شرعي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المرأة التي قتلت الحمل اراد ان يبطله انا اغرم من لا صرخ ولا استهل ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك بطل. فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا من اخوان الكهان. يعني الكهان يريدون ان 219 01:14:28.200 --> 01:14:49.700 شرع الله بهذا السجع. بالنسبة للاعراب لا ضير عليك ما دمت ما درست الاعراب لا حرج عليه. بالنسبة دعائك بينك وبين الله ادع بما شئت لو دعوت لكل المسلمين لا حرج عليك. ولو سميت لكن انا اتكلم عن الدعاء الذي يكون في مثلا خطبة الجمعة او في القنوت 220 01:14:49.900 --> 01:14:59.168 في قنوت مثلا التراويح والقيام او في قنوت الوتر او في قنوت النوازل. هذا الذي يختار فيه جوامع الدعاء والله تعالى اعلم