1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث يا كرام من مجالس شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد. وكنا قد تحدثنا في

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
مجلسنا الماظي وطوقنا في عدد من ابواب هذا الكتاب المبارك. ووقفنا وقفة طويلة يا كرام عند باب الخوف من الشرك وبينا ايها الاحبة الكرام ان الواجب عليك يا مسلم ان

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
اخشى على نفسك الشرك كبيرهم وصغيرهم. الواجب عليك يا مسلم ان تخاف وان تخشى من ان ان تسلب التوحيد قبل الموت. وهذا الخوف وهذا الوجل هو الذي كان عليه الصالحون. الذين

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اهل القرآن جل وعلا. يا كرام لا يظنن الواحد من نفسه انه اذا استقام على شرع الله وبدت علامة الاستقامة تظهر على محياه من اعفاء للحية وتزين بزي نبوي شريف

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
انه ضمن الجنة. لا والذي رفع السماء وبسط الارض. ان العبد المؤمن حق الايمان هو الذي يخشى على نفسه من حبوط العمل. الامام بوب في باب عظيم. قال باب الخوف من الشرك. ثم

7
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
احبة الكرام استشهد واستدل باية عظيمة شريفة عن نبي عظيم جليل القدر. نبي حطم الشرك بيديه. ومع ذلك كان يخاف على نفسه من الشرك. والعجب كل العجب من مسلم لا يخاف على نفسه من الشرك. العجب كل العجب من مسلم لا يخاف على نفسه من الشرك

8
00:02:30.250 --> 00:02:56.650
ولا يحسب للشرك حسابا. لذلك ايها الاحبة الكرام قال ابراهيم التيمي قال ويل لاهل الرياء من هذه الاية. وبدا لهم من الله ما لم يحتسبون لانهم ما كانوا يحتسبون ويحسبون ويتجهزون ولا يظنون بانفسهم انهم

9
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
على غير التوحيد. لذلك المؤمن يخاف على نفسه الشرك. قال الله على لسان ابراهيم وجنوبه اي ان نعبد الاصنام. وقال ربنا جل وعلا عن عباده المتقين الموحدين. الذين يسارعون في الخيرات

10
00:03:16.650 --> 00:03:44.300
قال الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. اليوم المسلم اذا صلى صنف نفسه وجعلها مع مرتبة ابي بكر الصديق بل مع مرتبة جبريل من محال المؤمن حق الايمان. كما قال بذلك القرآن قال الذين يؤتون ما اتوا يفعلون ما يفعلون

11
00:03:44.300 --> 00:04:04.300
وقلوبهم وجلة. وذكرت لكم ان الصديقة رضي الله تعالى عنها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم. قالت من هم هم الذين يسرقون ويزنون هؤلاء الذين يخافون يؤتون ما اتهم وقلوبهم وجلة. قال لا يا ابنة الصديق انهم الذين

12
00:04:04.300 --> 00:04:34.300
ويصلون ويتصدقون ولكن يخافون ان يتقبل منهم. ينبغي علي وعليه ان ان يكون دأبنا وحالنا وهجرنا كحال سفيان. سفيان يبكي فيقال له تبكي خوفا من الذنوب؟ قال لا والله امسك هفنة من تراب او حفنة من قش قال والله الذنوب اهون علي من هذا ولكني اخاف ان اسلب الايمان قبل

13
00:04:34.300 --> 00:05:03.500
قبل الموت اخاف ان اسلب الايمان قبل الموت لذلك يا معاشر الموحدين كونوا على الرجل وعلى خوف دائم من عدم قبول العمل لان في ذلك حثا لكم على المسارعة والمبادرة لا يظن ان الانسان نفسه انه بمنجا عن الشرك والله قد تسلب التوحيد قبل الموت

14
00:05:03.700 --> 00:05:33.700
قد تلقى عليك شبهة من شبه اهل الضلال اليوم الشبه خطافة وما اكثرها وتأتيك بزي جميل المنمق تبث بعد قنوات رسمية وغير رسمية. يبث الشرك ويزين ويلبس لبوسا حسنا ما يدريك ان الشرك قد يقع في قلبك لذلك يا مؤمن اقبل على تعلم التوحيد واعن بالتوحيد

15
00:05:33.700 --> 00:05:53.700
وادرس التوحيد. واعرف ان التوحيد هو حق الله على العبيد. واعلم ان الله جل وعلا لا اقبلوا اعمالك يوم القيامة اذا خالطها الشرك اعاذني الله واياكم من الشرك كله. كبيره وصغيره يا

16
00:05:53.700 --> 00:06:23.450
يا معاشر الحاضرين المؤلف رحمه الله سيعرض علينا مظاهر من مظاهر الشرك التي عمت وضمت وفشت وانتشرت. في زمانه وفي زماننا. فهلموا بنا نقرأ كلام المؤلف علقوا عليه ونتأمله. تفضل يا ابا عبدالله. باب من الشرك لبس الحلق. بسم الله

17
00:06:23.650 --> 00:06:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم. اكثر يا ابا عمر وارفع صوتك. اقترب بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام هذا باب عظيم. كثير من الناس يتعلق

18
00:06:50.000 --> 00:07:18.000
باسباب يظن منه جهلا انها ترفع البلاء. نريد ان نتعلم اليوم يا كرام ما الذي يجوز لبسه؟ وما الذي لا يجوز لبسه؟ متى يحق لك ويحل يا عبد الله ان تأخذ بالسبب وكيف يكون ايمانك بالسبب؟ هذا ما سنتعلمه في هذا الباب. اقرأ بارك الله فيك

19
00:07:18.750 --> 00:08:07.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم او ارادني  نقول ايها الاحبة الكرام ان الاشياء التي يلبسها الانسان ويعلقها من حلقة او خيط  هي من الشرك لما فيها من تعلق بالسبب

20
00:08:07.800 --> 00:08:37.650
تعلق بسبب ليس سببا قدريا ولا سببا شرعيا  ان العبد المؤمن الذي يعلق او يلبس حلقة او خيطا. ويظنها سببا هي في حقيقة امرها ليست سببا. لا قدرية ولا شرعية. هذا عبد وقع في الشرك الاصغر

21
00:08:37.650 --> 00:09:06.850
اعاذني الله واياكم منه واكتبوا تكرما لا امرا السبب الشرعي هو الذي ثبت  في الشرع انه سبب انسان يلبس حلقة او يربط خيطا. هذه الحلقة وهذا الخيط. ان اعتقد الانسان

22
00:09:06.850 --> 00:09:36.850
انها تنفع وتضر بذاتها فهذا شرك اكبر. تأملوا الفرق يا اخوة ان ابدأ ان الذي تلبسه ينفع ويضر بذاته فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. وان اعتقدت انه سبب في دفع ضر او جلب نفع فهذا شرك اصغر. كيف تعلم ان

23
00:09:36.850 --> 00:10:07.600
هذا السبب شرك اصغر. نقول يا كرام الاسباب نوعان. الاسباب المعتبرة شرعا  سبب شرعي وهو الذي ثبت في الشرع انه سبب. انه ينفع. يجلب نفعه يتسبب في جري النفع ويتسبب في دفع الضر. هذا يسمى سبب شرعي

24
00:10:08.000 --> 00:10:28.000
والنوع الثاني من الاسباب السبب القدري. الشرعي الذي ثبت في الشرع في الكتاب او في السنة انه يجلب نفعا او يدفع ضرا. وسنمثل له. السبب القدري هو الذي ثبت بالتجربة

25
00:10:28.350 --> 00:10:59.450
والاختبار انه ينفع او يضر. يجب نفعا او يدفع ضرا. يا اخوة  السبب القدري هو الذي ثبت بالتجربة والاختبار من طريق القدر انه ينكشف نفعا   انسان يربط على يده خيطا

26
00:10:59.800 --> 00:11:29.800
او يلبس حلقة وانسان يلف على يده النفاق الطبية المعروفة للكسر او الربط. هذان مثالان لما يلمس او يعلق. نقول هل ثبت في شرع جواز لبس الخيط هذا او الحلقة لا يوجد شيء في الشرع يدل على جوازه. فنقول

27
00:11:29.800 --> 00:11:49.800
هذا ليس سببا شرعيا. ننظر هل ثبت عند اهل الطب والاختصاص ان لبس مثل هذه الاشياء تنفع فان قالوا لنا لا نقول للبابس لا يجوز ان تلبس. نأتي الى اللفافة الطبية الظماد

28
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
لم يثبت في الشرع الامر بلبسه بلبسه. لكن ثبت في الطب ان وضع هذه الجبيرة او تلك اللفافة فنقول هذا سبب قدري وكوني. فيجوز لبس الثاني ولا يجوز لبس الاول. اعيد وامثل

29
00:12:09.800 --> 00:12:39.550
انسان يا كرام يضع خيطا او حلقة. وانسان يضع هذه اللفافة الضمان الثاني ثبت قدرا ثبت بالتجربة والاختبار انه ينفع يثبت الجرح او يثبت العضلة الممزقة او العظم الكثير. اليس كذلك؟ فنقول يجوز لبسه

30
00:12:39.550 --> 00:13:09.550
لكن الشيء الذي لم يثبت لا في الشرع ولا في التجربة والاختبار انه يجلب ويدفع الضر فلا يجوز ان يلبسه الانسان. اذا لبسه فنقول له احد امرين. ان اعتقدت انه يجلب النفع بذاته. ويدفع الظر بذاته فانت مشرك شرك اكبر. وان اعتقدت انها سبب

31
00:13:09.550 --> 00:13:38.000
في جلب نفع او دفع ضر سبب. فهذا شرك اصغر. ارجو ان يكون الامر واضحا له ضابط يا ابا بلال لكل ما يلبسه او يعلقه او يضعه الانسان اذا ثبت بنص شرعي جواز اللبس جائز. اذا ثبت بالتجربة والطب والاختبار

32
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
انه ينفع جائز. اذا لم يثبت لا هذا ولا هذا. فماذا يكون حكم لبسها اما ان يكون شركا اكبر ان اعتقد انها تنفع بنفسها او تضر بنفسها واما ان يكون يا ابا عمر شركا

33
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
اصغر ان اعتقد انها سبب في جلب نفع او دفع ضر. هذه قاعدة جميلة بها يستطيع الانسان ان يضبط كل ما يلبس الحلقة هاي ترون ان نحاسية الخيط الذي يربطه الناس اشياء التي تعلق

34
00:14:18.000 --> 00:14:48.000
فيها ما يعتقدون. فنقول للذي يلبس او يعلق اما ان تأتيني باية او حديث واما ان تأتيني بكلام اهل اختصاص معتبرين يجوزون لبسها ويثبتون لنا اننا طبيا ناجحا. فنقول على الرأس والعين اما غير ذلك فلا يجوز. ما دليلنا؟ دليل

35
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
الاية التي صدر بها المؤلف وحديثه. ماذا قال؟ قال افرأيتم ما تدعون من دون الله. المشركون كانوا يدعون من دون الله الاصنام. تدرون لماذا؟ لانهم يعتقدون انها اسباب تنفع وتضر. او تجلب نفعا

36
00:15:08.000 --> 00:15:26.800
او تدفع ماذا قال الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل هذه الاصنام تكشف الضر؟ هل هذه الحلقة او الخيط يكشف الضر حاله كحال الصنم. لا فرق

37
00:15:27.200 --> 00:15:49.700
فلابسه كعابد الصنم والوثن. لذلك ايها الاحبة الكرام ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني تفضل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال

38
00:15:49.700 --> 00:16:12.900
صفر نحاس رأى رجلا في يده حلقة من صغر يعني من نحاس. نعم. فقال ما هذه؟ الواهنة علة اصيبت الم يصيب اليد. نعم. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق

39
00:16:12.900 --> 00:16:30.050
لاحظ يا ابا بلال رأى رجل يربط خيطا او يضع حلق من نحاس. قال ما هذه؟ قال من الواهل. يعني من الالم الذي في يدي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا الا ضعفا

40
00:16:30.900 --> 00:16:50.900
فلا تزيدك الا ضعفا. نعم. فانه منك تأملوا بالله عليكم هذه الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الى من البس ويضع حلقة او يربط خيطا او يعلق ويعلق ويضع. انظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام

41
00:16:50.900 --> 00:17:13.250
لهذا الرجل ماذا قال لهم؟ لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا   قد لا نرى مثل هذه الاشياء في بعض بيئاتنا. لكنها يا كرام في بعض البيئات منتشرة. الكل يلبس. يضع

42
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
اطار ويلبسون هذه الاسورة النحاسية التي نراها. ولم يثبت ان لها نفعا. هذه الاسوار النحاسية تفرغ الشحنات ولا الطاقة ولا الطاقة كله كلام باطل يا كرام. اذا ما يجوز ان يلبسها الانسان. لانه لم

43
00:17:33.250 --> 00:17:58.000
الشرع ولا بالتجربة انها نافعة وعليه يكون لابسها احد رجلين اما انه مشرك شركا اكبر واما انه مشرك شركا اصغر. هذا الحديث رواه احمد كما قال المؤلف باسناد لا بأس به اكتبوا حفظكم الله والصحيح وقفه

44
00:17:58.000 --> 00:18:22.950
الصحيح انه موقوف على عمران ابن حصن الصحيح انه موقوف على هذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه. وليس مرفوعا لكن هذا كما يقول العلماء لا يقال على سبيل الحج والظن. والله تعالى

45
00:18:22.950 --> 00:18:55.200
من تعلق ومن تعلم وتعلم فلا هذا الحديث اخواني ايضا اخرجه احمد رسالة حسنه بعضهم وضعفه بعضهم هذا الحديث يا كرام يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تأملوه. يقول من تعلق تميمة ما هي التميمة يا كرام

46
00:18:55.200 --> 00:19:27.900
هي كل ما يعلقه الانسان. ويعتقد انه يجلب نفعا او يدفع ضرا سواء بنفسه او انه وسيلة لذلك. كل ما يعلق يسمى تميمة. جمعها تمائم كم خرزت الزرقاء والعين والكف وحذوة الفرس وحذاء الطفل نراها على السيارات

47
00:19:27.900 --> 00:19:47.900
ونراها في البيوت نرى بيوت المسلمين عالقة في الشرك اعاذني الله واياكم. يقول عليه الصلاة السلام. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذا دعاء علي. وانظروا في الرواية الثانية. ماذا

48
00:19:47.900 --> 00:20:13.050
وهذه رواية صحيحة يا اخوة رواية صحيحة قال من تعلق تميمة فقد اشرك ان العبد الذي يعلق وتميمة ايا كانت صدف خرز عين. والله تحزن لما ترى مسلم يعلق عينه

49
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
عين زرقاء خرزة زرقاء او كتف او غير ذلك. يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث احمد باسناد صحيح قولوا من تعلق تميمة فقد اشرك. وقع في الشرك يا مسلم. الشرك لا يغتفر. والشرك

50
00:20:33.550 --> 00:20:53.550
معاقبته وخيمة. فالحذر الحذر من تعليق مثل هذه الاشياء. اذا رأيتها في بيتك او في بيت اخيك او في بيت مسلم فامر بالمعروف وانهى عن المنكر ولو قال لك انا ترى معلقها ولا اعتقد قل لهم ان لم تعتقد انها تنفع فانت مشرك شرك اصغر

51
00:20:53.550 --> 00:21:17.650
وان اعتقدت نفعها فانت مشرك شرك اكبر. لذلك احرص يا مسلم على قطعها. اسألكم بالله امنتشرة او غير منتشرة السيارات تغص والبيوت تغص. للاسف الشديد حتى بعض بيوت الملتزمين تجد فيها مثل هذه الاوثان

52
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
التي تعبد من دون الله هذه تعبد. اذ اعتقدت نفعها او ضرها فانك عبدتها من دون الله. وجعلتها الها من دون الله. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من تعلق من علق تميمة فقد اشرك

53
00:21:37.850 --> 00:21:57.850
المسألة ليست سهلة يا اخوة. وقلت لكم والله لو كان الامر يتعلق بالذنوب والمعاصي لكان اهون بمليون مرة. لكن يتعلق بالتوحيد والشرك. لذلك الخطيب الموفق هو الذي يتكلم عن هذه المسائل. والداعية الموفق هو الذي يتكلم ويحذر الناس

54
00:21:57.850 --> 00:22:13.250
ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال يا ابا احمد للرجل. قال لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي في بيتك ما افلحت ابدا. لو مت وهي في سيارتك ما افلحت ابدا

55
00:22:13.450 --> 00:22:41.350
والفلاح خير الدنيا والاخرة. نسأل الله العظيم ان يطهر قلوبنا وبيوتنا وكل ما نملك من مظاهر الشرك الكثيرة المنتشرة. نسأل الله السلامة والعافية  عن طريق انه بيده انظروا تصرفات الصحابة كيف كانت؟ الصحابة كانوا

56
00:22:41.350 --> 00:23:21.050
امر الشرك رأى حذيفة رجلا يربط خيطا ماذا قال له قطعه لانه يعلم ان هذه مصيبة. مسلم يعلق سليمة؟ نعم واسناده صحيح عن حذيفة حذيفة صحابي عجيب استدل باية عظيمة قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني هذه الاية

57
00:23:21.050 --> 00:23:41.050
صلوا على ان المؤمن قد يقع في الشرك. في ناس اليوم جهلة سامحوني حاشاكم. يقولون ترى ما في شرك. ما في شرك الشرك عند الكفار نقول لا. الله يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

58
00:23:41.050 --> 00:24:01.050
ان المؤمن يقع في الشرك؟ نعم يقع في الشرك. مؤمن يربط خيطا ويلبس حلقة ويعلق تميمة فقد اشرك والعياذ بالله وهو احد رجلين اما انه مشرك شركا اكبر او مشرك شركا اصغر وكلا طرفي الامور دمير

59
00:24:01.050 --> 00:24:20.750
تذكرون في مجلسنا الماضي ماذا قررنا؟ قررنا ان الشرك الاصغر كما قال ابن تيمية رحمه الله لا يغتفر لا يغتفر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالحذر يا اخوة واقول لكم بصراحة

60
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
اجعله شعارا لك يا ابا فايز من اليوم. اذا رأيت تميمة رأيت اي شيء معلق فانصح المعلق. وذكره بالله تجدونها في المحلات والمشكلة المشكلة يضع لك يد مع اية. اية قرآنية برواز ومعه خرزة زرقاء. او

61
00:24:40.750 --> 00:25:03.250
كف مصيبة الناس اليوم في جهل عميق في سبات عميق. لذلك الامة ضعيفة. امة تشرك لن تنتصر امة لن تستطيع ان تهزم اليهود ها هم على مرمى حجر. لكن لان شركنا اصبح يضاهي شركهم. قبور

62
00:25:03.250 --> 00:25:27.100
وتمائم تعلق وايمان تحذف بغير الله وغير ذلك من مظاهر الشرك ثم نقول لماذا نحن ضعفاء؟ لاننا يا كرام بالله. اسأل الله ان يرزقنا واياكم التوحيد الخالص. الذي يعيننا على التمكين ورفع راية الاسلام

63
00:25:27.100 --> 00:25:48.400
واعادة مقدساتنا المسلوبة. انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم في رواية لو تكتبوا في رواية لحذيفة في رواية انه قال لو مت انظروا الى حذيفة ما اجمل هذه الرواية! يقول حذيفة لهذا الرجل يقول لو مت

64
00:25:48.400 --> 00:26:10.050
ما صليت عليك تظن ان حذيفة يترك الصلاة على انسان مسلم ما يترك الصلاة على الانسان. يقول لو مت وهذه عليك ما صليت عليك. هذا دليل على ماذا يا اخوة؟ على انه وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية

65
00:26:10.450 --> 00:26:42.400
ايضا الرواية عند ابي حاتم باسناد صحيح  ننتقل واياكم يا كرام الى الباب الذي يليه. وهو متعلق تعلقا كبيرا يا ابا صبحي بهبل. ماذا قال لكن ادخل معه الرقى سنشرح ونوضح ونتحدث عن الرقى في مطلع

66
00:26:42.400 --> 00:27:13.450
شرحنا لهذا الباب لكني قبل ذلك حتى يطمئن قلبي اسألكم يا اخوة ما هو ضابط تعليق ما علق كيف نعرف ان المعلق جائز او غير جائز؟ من يجيب  تفضل احسنت. احسنت. اذا كان الشيء المعلق يوجد دليل شرعي على

67
00:27:13.450 --> 00:27:43.450
تعليقي هذا واحد. احسنت. او اذا ثبت قدرا وكون بالتجربة. ان هذا المعلق ينفع. والا فان المعلق يكون احد احتمالين. صاحبه الذي يعلقه الاحتمال الاول شرك اكبر متى؟ ازا اعتقد اذا اعتقد ان هذه التميمة هذه الخرزة هي التي تدفع

68
00:27:43.450 --> 00:28:05.700
والعين هي بذاتها وتجب له النفع. نقول هذا شرك اكبر واذا لم يعتقد انها بنفسها وانما هي سبب يسمى شركا اصغر وقلت لكم من تعلق تميمة فقد اشرف ما هي التميمة؟ شيخ فاضل التميمة ما هي

69
00:28:05.750 --> 00:28:32.500
كل ما يعلق كل ما يعلق يسمى تميمة. حتى وان كانت من القرآن سيأتي تفصيل ذلك بعد قليل. نقول تفضل سيدي ما يجوز وصف الشرك يقع عليه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من علق

70
00:28:32.550 --> 00:28:59.850
ما يجوز للمسلم ان يكون ساذجا سامحوني عل الله ما ادري المعلم ما يصلح. لا بد مسلم ان يتعلم التوحيد وان يحضر من الشرك نعم نأخذ باب ما جاء في الرقى والكلام. اخواني الرقى جمع رقية. اكتبوا تكرما يا طلبة العلم

71
00:28:59.950 --> 00:29:46.700
الرقى تقسم الى قسمين. تقسم الى نوعين رقى شرعية رقية شرعية ورقية شركية   رقية شرعية ورقية شركية. ما هي الرقية الشركية هي التي يستعيذ ويستعين الراقي بغير الله فيها يتمتم علي بتمتمات وكلام يستعيذ بشياطينه واعوانه وزبانيته. هذا ماذا ماذا تسمى

72
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
ابو عبد الرحمن هذا شرك اكبر هذي رقية شركية بالامس في درس الامس تفسير تكلمنا عن وقلنا ان مما ابتلي به الناس اليوم تساؤلهم في باب الرقية فتجد الواحد ما ان يبتلى بمرض او وجع او الم

73
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
واذا به يهرول مسرعا الى ذاك الساحر الدجال العراف. المشعوذ فيبدأ يتمتم عليه. ظن من هذا المسكين المريض انه يرقيه. اعلم يا مؤمن ان الرقية ان كانت اذا استعاذ او

74
00:30:26.700 --> 00:30:46.600
او سأل غير الله فهذه رقية شركية. اما النوع الثاني وهي الرقية الشرعية اكتب اخواني الى شروط تكون الرقية شرعية. اليوم للاسف يمكن لم يبقى الا النصارى ما يكونوا رقاة يبقون المسلمين

75
00:30:47.350 --> 00:31:15.250
كيف اعلم انا المسلم البسيط ان هذه رقية شرعية وهذه رقية شركية. اكتبوا تكرر اول يجب ان تكون الرقية بكلام الله   او باسمائه وصفاته او بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية واوراد

76
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
تكون الرقية كلام الله اقرأ علي قرآن او يقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اشف هذا المريض هي شرعية باسماء الله وصفاته او بكلامه او بما ثبت واثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:31:36.600 --> 00:31:59.500
هذا الشرط الاول. الشرط الثاني يا كرام ان تكون باللغة العربية لماذا قالوا لا بد ان تكون باللغة العربية؟ حتى نفهم ماذا يقول حتى افهم بمن يستغيث وبمن يستعين وبمن يتوسل هذا الراقي

78
00:31:59.550 --> 00:32:22.550
الشرط الثالث وهو في غاية الاهمية تأملوا ان لا يعتقد المريض ان الرقية تنفع بنفسها. وانما هي سبب شرعي في ناس يعتقد بمجرد ان ذهبت الى الشيخ وقرأ علي خلاص

79
00:32:23.050 --> 00:32:50.650
وهذا خلل في الاعتقاد الرقية سبب والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام هو الذي بيده كل شيء. كل شيء بيد الله جل وعلا. فالرقية سبب  وذكرنا ان كنتم تذكرون في حديث السبعين الف قلنا هل يجوز ان تطلب الرقية؟ نعم. يجوز

80
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
لكن لا يتعلق قلبك بالراقي. واليوم الناس يا استاذنا قلوبهم معلقة بالرقى دليل الدليل ان المسكين اذا ابتلي لا يرقي نفسه ولا يرقي بنته ولا يرقي زوجته. يهرول الى من

81
00:33:10.650 --> 00:33:26.300
الى الشيخ طب لم لا ترقي انت؟ لان قلبك معلق بغير الله وامس قلت للاخوة الحاضرين كلمة جميلة. قلت يا اخوة الذي انصح به نفسي وانصحكم وانصحكم ان تنصحوا به الناس. قولوا

82
00:33:26.300 --> 00:33:52.600
قل للناس ان الرقية ينبغي ان يقوم بها صاحب الحاجة من اقرب الى الله؟ انا الشيخ او الراقي او انت يا مريض؟ المريض فانت ارقي وانت اسأل الله عز والرقية ايها الاحبة لا تتطلب محفوظا كبيرا من القرآن. اي سورة تقرأها وننزل من القرآن ما هو

83
00:33:52.600 --> 00:34:12.600
شفاء ورحمة للمؤمنين. لو قرأت الاخلاص لو قرأت قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. الفاتحة لا يوجد مسلم او لا ينبغي الا يحفظ المسلم الفاتحة. كلكم يحفظ الفاتحة. اقرأ الفاتحة سبع مرات. هاي احسن رقية. احسن رقية قراءة الفاتحة. جاءت

84
00:34:12.600 --> 00:34:30.850
سميتها السورة بانها الراقية. لذلك يا كرام لا لا تعلق قلبك بغير الله. علق قلبك بالله من يجيب المضطر اذا دعاه. انا المضطر انا صاحب الحاجة في الدرس الماضي يمكن ذكرت للشباب جاءنا رجل بعد الدرس

85
00:34:31.350 --> 00:34:46.750
قال بنتي مريضة واريد ان تقرأ علي قلت انت اقرأ على بنتك. انا لا يمكن اشعر بالشعور النفسي الذي تشعر به انت. والح على الله كما سمح انت ما احفظك لا تحفظ ما تصلي؟ اقرأ الفاتحة

86
00:34:46.900 --> 00:35:10.050
اقرأ ما تيسر من القرآن. ونحن نقول يجوز ان تطلب الرقية. لكن الاولى ان ترقي لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يسترقون نعم. نقول ايها الاحبة الكرام هذه الشروط الواجب توفرها في الرقية حتى تكون شرعية. حتى

87
00:35:10.050 --> 00:35:36.700
ان تكون شرعية. نعم طبعا مهم جدا ان يكون الراقي مؤمن موحد. والمرقي موحد  كارثة قلت لكم قبل قليل يمكن الان تساهلت الناس فيلجأون الى من يشرك بالله ومن لا يصلي فيزعم انه شيخ يربي

88
00:35:36.700 --> 00:35:57.150
وباب الرقى تساهل فيه الناس كثيرا. نسأل الله ان يعلمنا وان يرفع الجهل عنا انه ولي ذلك والقادر. اقرأ يا شيخ الرقية الشركية التي فيها تعاويذ واستغاثات ودعاء لغير الله وبغير الله. هذي شرك

89
00:35:57.150 --> 00:36:42.000
هذي كارثة نعم عن ابي الشيخ انه جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا يعلقون قلائد في رقاب البعير يعتقدون انها تدفع الضر عن هذه البهائم هذه الأنعام فماذا قال عليه الصلاة والسلام لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت والحديث في الصحيح

90
00:36:42.000 --> 00:37:04.600
والحديث في الصحيحين. الامر بقطعها دل على حرمتها. وانه ما يجوز شرعا ان تعلق  معلم مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه الله والسماء الشرك. انظروا الحديث ما اعظمه

91
00:37:04.600 --> 00:37:34.600
الرقى الرقى الشركية. والتمائم والتولة شرك. الرقى علمنا ما هي والتمائم عرفناها. متي وله يا كرام؟ التولة اكتبوا تكرما جنس من الثمائم يعني نوع من انواع التمائم افردت بالذكر يعني خصها النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:37:34.600 --> 00:37:58.850
لكثرة انتشارها تدرون ما هي التولة؟ التولة يا اخوة التي يعتقد الحجاب الذي يصنعه الناس يعتقدون انه يحبب المرأة لزوجها. والزوج او الزوجة والرجل لزوجته. هذه تسمى ايش؟ هواء له. هي نوع من انواع التمائم

93
00:37:59.650 --> 00:38:24.200
يربط ويلبس يلبس النساء يلبسنه للاسف يعتقدن انه يحبب الرجل لها. هذا شرك. ان الرقى والتمائم. والتي ولا تشك. شقيات. قال ان الرقى كل الرقى شرك احسنت. هذا الحديث يمكن يأتيك شخص يقول لك طب الرقى شرك؟ نقول لا. اي رقى؟ رقى الجاهلية رقى

94
00:38:24.200 --> 00:38:57.650
عرفنا والتولة نوع من التمائم انتشر قديما وحديثا نعم اذ اعتقد اي شيء يعتقد الانسان انه يحبب او يقرب قلنا شيخ فاضل حفظك الله اي كل امر يلبس ويعتقد انه يجلب نفعا او يدفع ضرا فهو تميم. خاتم خاتم ما نقول

95
00:38:57.650 --> 00:39:21.650
حرام لا يا اخوة. لكن اذا اعتقد ملبسه انه يحبب زوجته له فهذه صارت تميمة. نسأل الله العافية. فالحذر الحذر من تعلق القلوب بالاسباب غير الشرعية لانها انتشرت نسأل الله السلامة والعافية. نقول اخواني حفظكم الله هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وصححه

96
00:39:21.650 --> 00:39:41.550
الالباني وضعفه بعضهم ايضا. يعني بعض العلماء يصححه وعموم النصوص تدل على انه نعم هذا السؤال عن القرآن وسيأتي بكم ان شاء الله بعد قليل باذن الله بشيء من التفصيل. تعليق القرآن وهو السؤال امامي. ابو محمد كان عندك سؤال

97
00:39:41.550 --> 00:40:01.550
نعم. طبعا نتحدث عن حكمها الشركي وغير الشركي. اما حكم لبسها فان العلماء يرون انها محرمة لانها من لباس الكفار وعاداته. النصارى يقولون الاب والابن والروح القدس رباط مقدس. يضعون هذا الذبح

98
00:40:01.550 --> 00:40:28.300
التي يعتقد المسلمون انها شيء لابد منه حتى اذا رأتك المخطوبة وانت لم تلبسها تقوم قيامتها ويا ليت قومي يعلمون من اين جاءت هذه العادات وتلك التقاليد النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لذلك المسلم لا يفعل

99
00:40:28.300 --> 00:40:48.350
شيء ولا سيما يا اخوة ما يتعلق باللباس الا يبحث يجوز او ما يجوز. جائز او غير جائز نعم نقرأ يا اخوة من تعلق شيئا من الليل. انظروا الى هذا الحديث العجيب

100
00:40:48.350 --> 00:41:16.600
رواه احمد والترمذي اكتبوا اخواني باسناد حسن  قال عليه الصلاة والسلام يا ابا عبد الرحمن من تعلق شيئا وكل اليه. الله لما يراك قلبك معلق بخرزة يتركك لها يلا نشوف الخرزة تنفع ولا تضر. لذلك يا اخوة سبحان الله الجزاء من جنس العمل. الانسان ترونه

101
00:41:16.600 --> 00:41:42.450
الذي يكثر من تعليق التمائم اكثر الناس خوفا. وهذا بالتجربة يعني اقول لكم بصراحة انظروا الى الذين لا يعلقون شيئا. يمكن ما تجده يتكلم عن العين والسحر وانظروا الى حال من يعلق ويكثر. كل كلامه مسحور معيون مسحور معيون محسود

102
00:41:42.800 --> 00:42:08.500
من تعلق شيء وكل اليه الانسان الذي يعلق قلبه بغير الله يتخبط في الشرك ذلكم الشيطان ايش قال؟ يخوف اولياءه اما اللي قلبه معلق بالله والله ما يخاف احد لا يخاف احد. يا اخواني يعلم قول الله

103
00:42:08.550 --> 00:42:28.550
جل وعلا ما في شيء. الا بامر الله. ولا شيء الا بتقدير الله جل وعلا قل لن يصيبنا الا هو مولانا. واعلم ان ما اصابك ما كان ليخطئك. وما اخطأ

104
00:42:28.550 --> 00:42:48.550
وكما كان رفعت الاقلام وجفت الصحف. انتهى الامر. قضي الامر. اما الانسان الذي يكثر من تعليق التمائم تجده في خوف وقلق لم؟ لان الشيطان يسيطر عليه. الشيطان يسكن بيته. الشركيات هذه التي يعبدها علق قلبه

105
00:42:48.550 --> 00:43:08.550
بها فوكله الله لها. نعم. وهذا الحديث اخواني من باب الامانة العلمية انا اذكر الاحكام على الاسانيد باختصار. اقول حسنه بعضهم وضعفه بعضهم. لكن عموم النصوص تدل على على تحسينه وصحته. الان المؤلف

106
00:43:08.550 --> 00:43:35.150
رحمه الله سيعرف لنا ويذكر لنا بعض الاحكام. نعم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه لا قبل ذلك في شيء كلام عن التمائم وكلام عن الرقى. والتولة هذا قبل الحديث. قال التمائم بعد الحديث ستجد عندك بعد الحديثين

107
00:43:36.200 --> 00:44:01.850
بعد ان جاء بحديث ابن عكيم ذكر لنا تعريف التمائم سيتكلم يا اخواني عن قضية مهمة التمائم هل يدخل فيها القرآن علقت مصحفا في سيارتي او على جدار بيتي او في رقبة ولدي. جائزة او غير جائز. هذا ما سندرسه وسنتعلمه الان. تفضل

108
00:44:01.850 --> 00:44:44.700
يتقون به القرآن يا اخوة ساذكر لكم الحكم الشريف معي وليت طلبة العلم يكتمه حكم تعليق التميمة من القرآن  اختلف اهل العلم في حكم تعليق القرآن وقلنا التميم التميم كل ما يعلق يدخل فيه القرآن. اختلف العلماء في حكم جواز تعليق التميمة على قولين. القول

109
00:44:44.700 --> 00:45:14.950
اول الجواز. واريد منكم ان تكتبوا كل ما اقوله تكرروا وهو قول عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وبن سيرين وعطاء ومجاهد  يعني جمع من السلف قول عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص

110
00:45:15.000 --> 00:45:41.050
وابن المسيب وعطاء ومجاهد وبن سيري. قالوا يجوز ان تعلق شيئا من القرآن  وهو مذهب المالكية والشافعية وبعض الحنفية. ورواية عن احمد. نعم. عائشة وبن سيرين وعطاء ومجاهد واختاره ابن تيمية

111
00:45:41.200 --> 00:46:03.450
واختاره ابن تيمية. تعمدت ان اذكر من قال بهذا القول حتى يحترم. كثير من الشباب يسفه هذا القول يرد ويضرب به عبد الحائط. كل تميمة لا تجوز حتى وان كانت من القرآن. قلت مهما. المسألة فيها خلاف وخلاف قوي

112
00:46:03.450 --> 00:46:23.250
جدا بين الصحابة بماذا استدل هؤلاء يا اخوة؟ اكتبوا تكرما. طبعا اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن حجر استدلوا بحديث عمرو بن شعيب ان عبد الله ابن عمرو اكتب الحديث باختصار اخواني

113
00:46:23.350 --> 00:46:55.200
كان يكتب لاولاده يعلمهم الايات. فمن لم يعقل من اولاده الذي ما يعقل يكتبها له ويعلقها في  عبد الله بن عمرو اسمع هذا رواه ابو داوود والترمذي   كان يكتب اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضروا. ان يحضروا. يكتبها ويعلقها

114
00:46:55.200 --> 00:47:18.750
في رقبة صغار. الدليل الثاني حديث عائشة عائشة تقول اخواني التمائم ما علق قبل نزول البلاء  وما علق بعده فليس بتميمة. يعني اذا علقت القرآن بعد نزول البلاء ما في حرج على قول عائشة

115
00:47:18.750 --> 00:47:38.500
التمائم علق قبل نزول البلاء قبل نزول البلاد. قالوا هذا دليل من عائشة ان القرآن اذا علق بعد نزول البلاء فلا يسمى تميمة. نقول اخواني هذا الحديث اكتبوا اخرجه  القول الثاني

116
00:47:39.350 --> 00:48:02.900
ملخص فاقول قولي الاول الجواز وهو قول جمع واستدلوا بدليلين. القول الثاني الحرمة ان تعليق التميمة وان من القرآن فلا يجوز   كلام عن تميمة القرآن يا ابا صبحي وهو قول ابن مسعود وابن عباس

117
00:48:03.550 --> 00:48:26.650
وحذيفة بن مسعود بن عباس وحذيفة وعقبة بن عامر. من الصحابة هؤلاء كلهم صحابة. والنخعي والحسن من التابعين واستدلوا بعموم النهي. عموم احاديث النهي من تعلق تميمة قرآن او غير

118
00:48:26.650 --> 00:48:49.400
هذا دليله وقالوا كلمة جميلة يا اخواني هذا الذي اريد ان تنتبهوا لها. قالوا يحرم تعليق تميمة في القرآن سدا للبريعة سدا للذريعة. ما معنى سد الذريعة؟ هذا الباب قد يوصلنا او

119
00:48:49.400 --> 00:49:13.750
يوصلنا الى شيء خارج الباب. فاذا كان هذا الباب يوصلني الى حفرة فاغلق الباب. اغلاقي من باب يسمى سد ذريعة ذريعة الوقوع في النار او في المهلك ففي شرعنا شيء اخواني يغلق باب امور هي جائزة. لكن يمنع فعلها حتى لا يقع

120
00:49:13.750 --> 00:49:37.300
الناس في في شيء ورائها. لو قلنا للناس يجوز تعليق الايات واعتقاد انها تجلب انها سبب في دفع ضر طب غدا يعلقون ايش ؟ اليوم يعلقوا قرآن وبعد غد يعلقون الشركيات. لذلك يا اخوة الذي نراه

121
00:49:37.300 --> 00:50:03.150
مراجعا والله تعالى اعلم انه لا يجوز تعليق التمائم من القرآن ومن غير القرآن. لسببين لو تكتب تكرم. السبب الاول سبا للذريعة  السبب الثاني لعموم ادلة النهي عن تعليق التمائم

122
00:50:03.700 --> 00:50:39.250
عموم النهي النهي اياك اذا جاء عاما فالاصل ان يتطعم. من؟ هذي من تشمل كل شيء. واضيفوا سببا ثابتا ورابعا. السبب الثالث اخواني ضعف الاحاديث التي استدل بها الفريق  ضعفها بعضهم. والسبب الرابع يا كرام وهو في غاية الاهمية. وارجو ان تتنبهوا له

123
00:50:39.250 --> 00:51:12.850
لان فيه امتهان للقرآن يا اخوة الناس اليوم يضعون المصحف في السيارة تأكله الشمس. وهذا جواب السؤال تأكله الشمس. ووالله اجزم ان بعض المصاحف لم يفتح. ولن يفتح فضلا عن مسألة خطيرة جدا. رأيتها بعيني والله على ما اقول شهيد. المصاحف الصغيرة التي

124
00:51:12.850 --> 00:51:38.200
يعلقها الناس افتحوها يا اخواني اولها قرآن واخرها رأيتها بعيني هاتين طلاسم وخطوط. شركيات. واستغاثات بغير اي لله جل وعلا رأيتها بعيني هذه التي نراها مع الباعة لتعرفون من هم؟ يبيعونها ما ندري ايش بداخلها. اصلا من الذي يبيعها لاسم

125
00:51:38.200 --> 00:52:04.800
يبيعني اياها واعلقها بسيارتي. افتحها وانظر لذلك اقول يا اخوة لا يجوز تعليق تميمة القرآن لعدة اسباب منها انه امتهان للقرآن تدخل به دورة المياه يعلق والله ما احد يقرأه ولا احد ينظر فيه. القرآن كلام الله مما لا شك فيه. وكلام الله صفة من صفاته

126
00:52:04.800 --> 00:52:25.350
ما لا شك فيه لكن يا اخوة نخشى ان يتسع الناس ويتوسعوا قد توسعوا فيعلقون مع القرآن غيره لذلك الاصل ان نبقى على المحجة البيضاء. لا ندخل على انفسنا شيئا يشوش عليها صفاء

127
00:52:25.350 --> 00:52:42.500
عقيدتها هذا والله تعالى اعلى واعلم. هذا احببت ان اذكره وان يعني اطيل في ذكره ايها الاحبة الكرام. لانه لا تخلو بيوتنا منه لا تخلو بيوتنا من هذه الاشياء. نعم

128
00:52:42.550 --> 00:53:02.400
حسنت باب سد الذريعة كثير ثبت عن الصحابة انهم كانوا يفعلون اشياء حتى ما يقع الناس في الشرك. نحن نقول لا نعلم حتى ما نقطع. في الشرك وان كنتم تذكرون تذكر يا ابا بلال لما

129
00:53:02.400 --> 00:53:18.850
عن شركيات استهان بها الناس منها اهانة اسماء الله صح؟ قلنا هذه الاشياء المكتوب عليها اسم الله تقع ويدوسها الاطفال سجادة يضعها الطفل. تعلق وتقع لذلك يا اخوة عظموا الله

130
00:53:19.500 --> 00:53:44.450
واعلموا ان امتهان اسم الله كفر. نسأل الله العافية ذكرت للاخوة في خطبة جمعة حكم امتهان واهانة اسم الله عمدا. وان العلماء قالوا ان الانسان اذا رأى شيئا عليه اسم الله شيء من القرآن. ولم يرفعه وينزهه قالوا فانه كافر. نسأل الله العافية

131
00:53:45.000 --> 00:54:10.800
ذكرت لكم ان كنتم تذكرون اثرا لطيفا عن بشر الحافل انه وجد ورقة مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. فرفعها ومسحها ومعه درهمين. ذهبا بهما الى العطار. فاشترى اما طيبا فطيب الورقة وضعها في جنبه. وكان رجل سوق. بشر الحافي من ائمة العبادة

132
00:54:11.300 --> 00:54:33.350
لكنه كان قاطع طريق. فعل هذا الفعل فجاءه مناد رأى سمع شيئا. قائل يقول طيبت اسمنا ورفعته لنرفعن ذكرك في الدنيا والاخرة تعظيم اسم الله وتعظيم شرع الله يرفعك الله به. نكمل القراءة يا شيخ

133
00:54:33.400 --> 00:55:09.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. نعم. اكل وهذا منتشر للاسف الشديد ولا سيما عند النساء وانا اقول اخواني الله عز وجل يقول لك يا ابا عبد الله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

134
00:55:09.250 --> 00:55:30.250
ينبغي عليك ويجب عليك ان تعلم زوجتك وتعلم البنات. مسائلك توحيد وتحذرهن من الشركيات. المرأة تتساهل  للاتيان الى السحرة والمشعوذين. وفي تعليق التمائم وفي تعليق ما تعتقد انه يحببها الى زوجها. نسأل الله

135
00:55:30.250 --> 00:55:54.200
السلامة والعافية. نعم وروى الامام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له يا ابا انس لعل الحياة ستطول بك. عاش ستا واربعين سنة بعد

136
00:55:54.200 --> 00:56:19.350
صلى الله عليه وسلم. رويفا هذا الصحابي طالت به الحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم من عقد لحيته عقد اللحية يا اخوة من عادات الجاهلية يعقدون دفعا للضر. هذه عادة جهلة يمكن ماتت. لانه حتى اللحية ماتت الا من رحم الله

137
00:56:19.450 --> 00:56:44.800
عقد اللحية عاد جاهلية  يربطونها يعتقدون انها تدفع الضر. والعرب على فطرتهم وسجيتهم حتى جاء الاستثمار بين قوسين الاستعمار كانوا اصحاب لحى. واعلم يا مسلم اقولها ديانة ان حلق اللحية حرام

138
00:56:44.800 --> 00:57:04.800
وان علماء الامة يكادون يجمعون عليه نقل ابن عبد البر الاجماع على حرمة حلق اللحية. ورد في احاديث كثيرة جدا جدا. لذلك يا مسلم تشبه بنبيك صلى الله عليه وسلم. وبالصالحين واعف

139
00:57:04.800 --> 00:57:33.150
لحيتك واطلقها واعلم ان حلقها لا يجوز شرعا. واعلم يا مسلم ان العرب واهل قديمة كانوا يفسقون حالق اللحية. ولا يقبلون شهادته والمسلمون كانوا الى عهد قريب. حتى جاءهم الكفار واحتلوا بلادهم فصاروا يحلقون

140
00:57:33.150 --> 00:58:00.350
شعر يدخلك الجنة نعم. اذا اخلصت النية واقتديت بنبيك صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الشاهد تقلد وترا لبس وضع وترا. لبس الوتر هذا وضعهم قلادة تميمة ما تجوز. نعم

141
00:58:00.400 --> 00:58:27.200
من الحبل او يصنع كان من ديون الفرس يربطون يعلقونه على رقابهم ويعتقدون طبعا الشاهد اعتقاد النفع والضغط هذا الشاهد نعم نعم لا طبعا لا. ما يشمل لبس العقال لا لا يسمى العقال وترا. ولا يعتقد احد ممن

142
00:58:27.200 --> 00:58:57.200
انه يجلب نفعا او يدفع ضرا. نعم. فان محمدا هل العبارة مهمة اخواني؟ قال او استنجى برجيع دابة او عظمة لا علاقة له بايمان اتكلم عنه لكن لا يجوز جاء بها لانها ذكر العلماء تفسيرات منها انها طعام اخواننا الجن. الجن منهم مسلم منهم اخوانك

143
00:58:57.200 --> 00:59:15.400
اذا لك شرع لك اذا القيت الطعام ان تسمي حتى يأكلها الجن نعم لاحظوا ماذا قال فان محمدا ايش؟ يا اخوة الذنب اذا رتب عليه براءة من النبي فهو ذنب عظيم

144
00:59:17.150 --> 00:59:49.500
اخرجه مكتوب اخواني احمد وابو داوود بسند صحيح  ثم ذكر اثريه عن اثنين من التابعين نعم رواه مسلم. طبعا هذا مرسل مرسل عن وكيل. يقول انظروا ما اجمل المعنى. لاحظ يا ابا عبد الله لو دخلت المحل فوجدت تميمة ثم قطعتها

145
00:59:49.500 --> 01:00:20.200
يقول لك سعيد بن جبير لك كعجل رقبة. كأنك اعتقت رقبة. حسنات كثيرة  لكن بشرط ان لا يكون قطعها يتسبب بمفسدة اعظم. تقطعها فيقطع رأسك او يضربك الشخص لا. يحتاج الى حكمة والى اسلوب. لكن الشاهد من هذا الاثر ان تحرص على تفقد

146
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
ظاهر الشرك وازالتها وتعليم الناس كيف يزيلونها؟ فاذا خلصنا النية وازلت يا شيخ اياد الشرك في قلوب الناس ومن رقابهم ومن ايديهم فاسأل الله ان يعتقني واياك من النار. الاجر عظيم مرتب على ذلك

147
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
نعم اخواني قال كانوا يكرهون التمائم كلها. من القرآن ومن غير القرآن فصلنا وتكلمنا كثيرا عن حكم تعليق التمائم من القرآن. ننتقل يا اخواني الى حين الاذان. الى الباب الذي

148
01:01:10.200 --> 01:01:32.150
يلي وسننتقل الى باب اخر لذلك يا اخواني اريد منكم يعني اطلب من اي واحد منكم ان يعطيني خلاصة لهذين البابين. ما حكم التعليق؟ وما حكم الشيء الذي يعتقد الانسان انه يدفع يجلب نفعا او يدفعه

149
01:01:34.700 --> 01:03:25.250
اسئلة؟ اسأل   انا ما فهمت سؤالك. بعد الاذان. بعدين  بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد ان لا اله الا الله  ساسألكم عنها بعد الاذان. تميمة او  المسبحة عموما   سؤالي لك يا فهد

150
01:03:25.850 --> 01:04:49.850
لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة حي على الفلاح  بعد الصلاة السكريات الله  اللهم صلي على محمد  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

151
01:04:50.000 --> 01:05:04.900
خلاصة ما تكلمنا عنه ايها الاحبة الكرام ان التميمة كل ما يعلق وان تعليقها لا يجوز شرعا فان اعتقد الانسان انها تجلب نفعا بذاتها او تدفع ضرا بذاتها فهذا شرك اكبر

152
01:05:05.500 --> 01:05:25.500
وان لم يعتقد ذلك وانما اعتقد انها سبب في داء في في النفع او الظلم فهذا شرك اصغر. وقلنا ان الراجح من تعليق تمائم القرآن انها ما تجوز. وتدخل في ذلك والله تعالى اعلم. التميمة يا ابا صبحي. وجميل

153
01:05:25.500 --> 01:05:39.150
لو علق الانسان اي شيء مسبحة او غير ذلك فاعتقد بها ما ذكرناه فهي تميمة ما يجوز ان ما يجوز ان تعلم. انا اتحدث عن حكم المسمعة جائزة او غير جائز للتسبيح؟ اتحدث عن

154
01:05:39.150 --> 01:06:10.800
تعليق. تعليق. التعليق يدخل في التمائم نعم. الضابط الذي يعلمك اياه ترتاح كل ما يعلق ويعتقد فيه النفع والضر فيسمى تميمة. ما حكمهم؟ ما يجوز نعم الان اتى لي اخونا ابو صبحي بهذا حلق او خيط او من غيث فوظعتها شيخ فهد هذا جاهز ولا

155
01:06:10.800 --> 01:06:50.850
ممتاز. ثم ليست فيه مصلحة الا مصالح دنيوية زي هذا الكتاب او جميل ثبت انه سبق كو كوني ثبت بالتجربة انه يثبت فوضعه مسألة سهلة يا اخواني اي شيء ثبت له نفع نقول ما في اي حرج. لكن الذي لا يثبت فيه نفع او ضرر الاسئلة

156
01:06:51.350 --> 01:07:22.100
الله يحفظك. ننتقل اخواني الى باب اخر وهو باب مهم جدا. تفضل ابو احمد  الاولى الا تعلقها. الاولى بك ان تقرأها وتحافظ عليها في الصباح والمساء وعند النوم اما التعليق فقد رجحنا عن جمع من الصحابة انهم قالوا ايش؟ السيارة كذلك

157
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
كذلك ما يجوز. ايوة. ما يجوز. كل ما يؤلف. الله يحفظك. ويعتقد الانسان فيه ما يعتقد فلا يجوز كما سبب مهم تذكر يا ابا احمد قلنا الاشكال يا اخواني في الامتهان. في امتهان هذه الاشياء. ولا يجوز امتهانها

158
01:07:42.100 --> 01:08:07.550
نسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا في ديننا. انه ولي ذلك والقادر عليه. تفضل احفظ من تبوك بشجر او حجر ونحوهما. التبرك تعريفه يا كرام اكتب الى طلبة العلم التبرك طلب البركة. والتماسها طلب البركة

159
01:08:08.700 --> 01:08:41.900
والتماسها. طب ما هي البركة؟ والبركة كثرة الخير ودوامه  البركة كثرة الخير ودوام التبرك طلب كثرة الخير. هذا تعريف التبرك ما حكم التبرك هل يجوز لي ان اتبرك او لا يجوز؟ وما الاشياء التي يجوز لي ان اتبرك بها؟ هذا المبحث مهم جدا اخواني يخلط في

160
01:08:41.900 --> 01:09:01.900
في كثير من الناس يجوز اني اذهب الى الشيخ محمد وامسح عليه واطلب منه البركة او اذهب الى حمالة المصاحف واتمسح فيها او الحجر الاسود او مقام ابراهيم ما الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز؟ سنتعلم اخواني في اخواني في درسنا هذا ما هو

161
01:09:01.900 --> 01:09:54.000
او ما ضابط التبرك؟ اكتبوا تكرما لا امرا  التبرك نوعان. مشروع وممنوع     التبرك المشروع ضابطه ما ثبتت بركته بدليل شرعي لا يمكن يا اخوة لاحد ان يجزم بوجود بركة في شيء الا بنص من القرآن او نص من السنة

162
01:09:54.050 --> 01:10:22.750
كلشي لذلك ما الاشياء التي وردت بركتها؟ اكتب اخواني التبرك مشروع اولا التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم  ومن فصل من جسده التبرك بذاته صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من جسده من

163
01:10:22.750 --> 01:10:54.350
او شعر او ملابس  هذا تبرك مشروع   من فصل من جسده من عرق او شعر او ملابس او او نحوه ولكن يا اخ كرام وما استعمله من ماء او اناء. كل شيء استعمله النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التبرك به. لكن

164
01:10:54.350 --> 01:11:23.150
انتبهوا  هذا التبرك اكتبوا تنبيه. هذا التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا تعداه الى غيره ما يأتيني شخص ويقول يجوز التبرك بالشيخ فلان لا التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واين النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبدالله

165
01:11:23.200 --> 01:11:56.800
مات فنستطيع ان نقول انتهى التبرك به مسألة مهمة اخواني التبرك بالاشياء المنفصلة عنه اكتبوا لا يمكن في هذا الزمان لعدم وجودها اياك ان تغتر سيف النبي صلى الله عليه وسلم عمامة النبي صلى الله عليه وسلم شعر النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك

166
01:11:57.750 --> 01:12:24.400
لذلك نقول اخواني حفظكم الله نحن لا نحرم التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن الصحابة انه كانوا يتبركون به. يطلبون منه تكفير الخير. تبركوا بعرقه وببصاقه صلى الله عليه وسلم. لكن يا كرام نقول الان انقطع وانتهى هذا التبرك. لموته صلى الله عليه وسلم. ولبلى

167
01:12:24.400 --> 01:13:03.650
هذه الاشياء المنفصلة عنه. من غير موجود الان هذا النوع الاول. النوع الثاني اخواني قبل ان يؤذن قبل ان يقيم الصلاة التبرك بالاقوال والافعال بالاقوال والافعال والامكنة والازمنة والاطعمة التبرك بالاقوال والافعال والازمان والامكنة والاطعمة. وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى

168
01:13:03.650 --> 01:13:20.065
في مجلسنا القادم وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين تفضل ابو احمد