1 00:00:00.650 --> 00:00:21.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه الليلة المباركة نستأنف دروس كتاب التوحيد للامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ورظي عنه 2 00:00:22.950 --> 00:00:46.850 اخذنا في الدرس الماظي ما جاء في التطير باب ما جاء في تطير من يعرف انه تطير من يعرف تطور التشاؤم يؤخذ من كلمة ثانية ما هي انت اللي جبت على هذا 3 00:00:47.400 --> 00:01:18.600 قال ايه الطيرة هل لها نظير في التصريف في القرآن نعم يا حويدر الخيارة الخيارة طيب احسنت اذا التطير هو التشاؤم تطير هو التشاؤم طيب ما معنى قوله جل وعلا؟ الا انما طائرهم عند الله 4 00:01:19.900 --> 00:01:55.800 الا انما طائرهم عند الله. ما هو طائرهم معكم نعم مر معكم الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون اخبر الله عز وجل عن فرعون وقومه قال وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه. الا ان مطائرهم عند الله 5 00:01:56.250 --> 00:02:16.600 اذا اصابتهم مصيبة طيب يتطيروا يعني يتشائمون بموسى وامه فقال الله عز وجل الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. ما معنى هذا طائرهم اي ما قدر الله تعالى لهم 6 00:02:17.000 --> 00:02:46.150 من هذه المصائب التي هي بسبب كسب ايديهم عند الله عز وجل هو المقدر وهو الذي قدرها قدرها وشاءها هذا معناه وقوله تعالى قالوا طائركم معكم هذا في هؤلاء الذين ارسل اليهم 7 00:02:46.400 --> 00:03:18.300 ليس عليه نبينا الصلاة والسلام ارسل اليهم رسولا ادعوهم داعية طيب ارسل اليهم اثنين ثم ارسل اليهم ثالثا نتطير بهم تشاءموا بهؤلاء الرسل الثلاثة الذين ارسلهم عيسى على قول جماعة المفسرين 8 00:03:18.700 --> 00:03:49.300 على قول جماعة من المفسرين ماذا قالوا لهم هؤلاء المرسلون قالوا طائركم معكم وش معنى طائركم معكم قدركم وعملكم الذي تعملون معكم معكم انتم والذين تشاء انتم بنا تشاؤمكم هذا منطلق من 9 00:03:50.400 --> 00:04:12.150 من عقيدة في قلوبكم والحقيقة ان هذه العقوبات التي تأتيكم وستأتيكم انما هي معكم. هي اعمالكم انتم الم يقل الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم 10 00:04:12.200 --> 00:04:35.700 من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه في كل شيء في كل شيء من امور الدين والدنيا والاخرة النعمة ممن من الله وما بكم من نعمة فمن الله. نعمة دينية 11 00:04:35.750 --> 00:04:56.400 او دنيوية او اخروية جلب منافع او دفع مضار كل ذلك من الله عز وجل طيب هذي النعمة اما الاعمال التي يعملها الانسان من الذنوب والمعاصي وان كانت بقدر الله الا 12 00:04:56.500 --> 00:05:17.550 انها بسبب الانسان لنفسه وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير تذكر هذا دائما ان الخير الذي يؤتيك الله تعالى انما هو من الله طيب وهذا سيأتي ان شاء الله 13 00:05:19.150 --> 00:05:50.750 طيب ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى نعم نعم العدوى ما هي ها لا لا عدوى نفس المرض عدوى يسمى انتقال المرض من شخص الى اخر طيب او من مخلوق الى مخلوق لانه قد ينتقل من الحيوان للانسان 14 00:05:51.000 --> 00:06:11.650 نفاه النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. ما معنى لا عدوى اخذنا معنى العدوى لكن لا عدوى نفي لوجود العدوى صح؟ كيف ذلك؟ ممدوح احسنت. لا تنتقل بنفسها العدوى وانما هي بقدر الله. ثانيا ولا طيرة 15 00:06:11.850 --> 00:06:42.600 الطيارة التشاؤم ممنوع التشاؤم هذي صحة تشاؤم في الدابة والدار البيت المرأة على خلاف بين العلماء. من علماء من قال هي قد تكون مصدرا التعب والالم المرأة او السيارة مثلا او الدابة عفوا او الدار. لكن هل يتشائم بها؟ الجواب لا يتشائم بها 16 00:06:43.550 --> 00:06:56.050 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طيارة يقول طيب اين انت من قوله صلى الله عليه وسلم؟ فان كان الشؤم ففي ثلاثة المرأة والدابة والفرس او في المرأة والدابة والدار 17 00:06:56.250 --> 00:07:16.500 كيف نجمع بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم من ما قال صلى الله عليه وسلم انه يجوز التشاؤم بها ولكن اخبر انها قد تكون مصدرا للتعب مثل على سبيل المثال 18 00:07:17.000 --> 00:07:37.450 بعض الدور اذا نزل هالانسان كل يوم يصلح فيها وما تصلح وتخرب وبعض النساء منذ ان تدخل عليه تؤلمه وتتعبه كم مرة معنا في حديث إبراهيم الخليل عليه وعن نبينا الصلاة والسلام مع إسماعيل مع إسماعيل ابنه عليه الصلاة والسلام صح 19 00:07:37.850 --> 00:07:57.050 طيب اذا قد يكون فيها شؤم ولكن لا نجوز لا نجيز لانفسنا التشاؤم بها لكن قد يكون فيها شؤم في الحقيقة مثلا ذهبت واشتريت سيارة كل يوم تصلح فيها كثير 20 00:07:57.800 --> 00:08:20.950 في نفسك هذه خربوها كثير. وقع في نفسك الان شيء من التشاؤم بها. ماذا تصنع؟ تقول ابيعها طيب ويتخلص منها اشتريت سيارة انظف منها لا لا خراب فيها ولا تتعبك. اليس الاول فيه شيء من التشاؤم؟ هذا معفو عنه 21 00:08:20.950 --> 00:08:45.500 هذا معفون عنه طيب اما مجرد موقف من المواقف يتشائم او يتطير هذا محرم طيب ما رأيكم هناك سؤالان الاول احدنا يقترح ان تكون الاسئلة في بداية الدرس. ومع ذلك لم يحضر 22 00:08:47.150 --> 00:09:08.800 الثاني ما رأيكم اذا ذكر شخص من الاشخاص ما رأيكم ببيع فلان؟ قالوا فلان يبيع بيعا قد يكون فيه غلاء كان احدهم معه كاسة الشاهي فسقطت منه ماذا يقول بعضهم؟ يقول اعوذ بالله من فلان ومن ذكر فلان 23 00:09:09.850 --> 00:09:36.700 هل هذا من التشاؤم ولا لا يقول نعم من التشاؤم طيب او يدعو عليه. نعم هذا من التشاؤم هذا من التشاؤم نسأل الله العافية والسلامة مرة ثانية جاء ذكر فلان اين هو فلان؟ قالوا فلان والله احيانا يصنع مشاكل واحيانا فيه خير واحيانا الى اخره 24 00:09:37.150 --> 00:10:01.300 احدهم كان يشرب كاسة الشاي فسقطت منه فقال اعوذ بالله من فلان ومن ذكره. يعني اسم الشخص وش رايك اخوي محمد؟ لا شك ان التشاؤم الان تشاءم الان تشائم به والواجب ان يقول او ان يعرض عنه فلا يغتابه اصلا ولا يذكره بغيبته. طيب 25 00:10:01.900 --> 00:10:30.750 ولا هامة نعم يا فيصل هذا سؤالك هذا سؤالك ولا هامة وش الهامة اخوي فهد اسعفه الهامة موسى لا عدوى ولا طيرة ولا هامة خذيناها الاولات ولا هامة نعم تحول اسمك موسى اليوم يا هويدر 26 00:10:30.850 --> 00:10:55.050 موسى ها في اعتقاد ايش ولا هامة؟ اعتقاد لا لا لا خلصنا من اه الطيارة يلا يا هويدر. ها؟ على قولا عطنا قولين يلا. صداع في الرأس. هذا الهم. والثاني؟ وهذا الهامة هي الدواب 27 00:10:55.050 --> 00:11:24.700 اي دوا؟ اللوادر ما شاء الله محظر انت الدرس طيب اذا الهامة على قولين اما صداع في الرأس يصيب الرأس واما ايش؟ الدواب اللوادغ القوارض التي تقرص او تلدغ واضح احسنتم والثاني اظهر ولا صفر 28 00:11:25.400 --> 00:11:51.850 هو التشاؤم بشهر صفر على القول الراجح كيف التشاؤم بشهر صفر يرون ان السفر شهر شؤم وانه شهر نحس سبق الجواب عن قوله تبارك وتعالى في يوم نحس مستمر. ما معنى هذا 29 00:11:52.250 --> 00:12:17.350 هذه الريح التي ارسلها الله عز وجل على عاد وتنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر جذور النخل المنقعرة الميتة المقصوصة مقطوعة نعم طيب ما معنى هذا؟ يوم النحس يوم نحس مستمر يوم نحس لانه يوم ايش 30 00:12:17.350 --> 00:12:42.100 عذاب عذاب عليهم. هم لم يتشائموا بيوم معين ولكن هذا العذاب كان يوم نحس وليس يوم سعد عليهم ولا يوم راحة وطمأنينة بل هو يوم عذاب اعاذنا الله واياكم اخرجه زاد مسلم ولا نوأى. نوء ايش معنى نوء؟ النجوم. النجوم 31 00:12:42.250 --> 00:13:07.500 الانواع سيأتينا بعد قليل ان شاء الله استسقاء بالانواع اذا تمكنا الوقت باذن الله. الانواء هي المنازل منازل القمر المنازل التي تظهر فيها النجوم. طيب فاذا ظهر شيء في المشرق سقط مقابله او او غربه مقابله في المغرب 32 00:13:07.500 --> 00:13:41.750 القمر كما سيأتي ثمان وعشرون منزلة. ثمان وعشرون منزلة. طيب ولا غول ايش نعم. نوع من الشياطين بعضهم يقول المردة وبعضهم يقول كبار الشياطين عندهم. وسادتهم طيب وبعضهم يقول وانت اه فصلتني الله يجزاك خير وعبد الله الشايب 33 00:13:42.000 --> 00:14:07.400 سالم سجل عبد الله عندك ومحمد آآ ابتكرت ان بعض الامور التي كانوا يخوفون بها الناس يقولون انها ضرب ونسج من الخيال. الاغوال مثل ايه مثل ايش مثل ومثل اللي ذكره عبد الله 34 00:14:08.550 --> 00:14:25.700 ايه نعم تريثا طيب ومثل يذكرون ايضا لا يجيكم السعلواني السعلوا السعلواني او ما لحقتوا عليه انتم السعلواني هذا هل يطلع بالقايلة طيب مرة معكم حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل. هم 35 00:14:26.350 --> 00:15:03.300 نعم مرة معكم ممدوح ومر معكم ما تدري من الذي قال من رواه وين احسنت الاوسط. طاء سين في الطبراية في الاوسط لكنه ضعيف لا يصح صحيح انه ضعيف وقال بعض العلماء بانه حسن لكن ما يتحسن 36 00:15:03.700 --> 00:15:31.950 فيه قوية واضح؟ نستعين بالله سبحانه وتعالى في درس اليوم طيب ركزوا بسم الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل حزنه اذا صحيح نعم احسنت صحيح حديث صحيح فندعوا الله تعالى 37 00:15:32.200 --> 00:16:00.300 نسهل الامور يقول رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم. التنجيم مصدر مأخوذ من النجوم نجم ينجم تنجيما. وهذا اذا جاك في اللغة فعل يفعل تفعيلا يكرر تكريما واضح 38 00:16:00.400 --> 00:16:26.550 قال البخاري في صحيحه قال قتادة هل البخاري الامام رضي الله عنه ادرك قتادة ابن دعامة السدوس من الائمة ائمة التابعين وكان اكمه ومر معنا الاكمة والاعمى وهو الاكمة يعني الاكمة 39 00:16:26.750 --> 00:16:46.400 من ولد اعمى واما الاعمال الذي فقد بصره بعد ان ابصر الدنيا الجواب لا. البخاري ما ادركه ما ادرك هذا الامام قتادة ما ادركهم. اذا ما معنى قال هذا يسمى معلق 40 00:16:47.000 --> 00:17:11.750 معلق لكنه قال قال قتادة يسمى معلق مجزوم به اما اذا قال ذكر او قيل فان هذه تسمى معلق بصيغة التمريض مثل ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 41 00:17:12.700 --> 00:17:32.600 الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس ذكر فلما تتبعنا من وصله طبعا في غير الصحيح احيانا يوصل الحديث في نفس الصحيح البخاري واحيانا لا يوصف 42 00:17:32.750 --> 00:17:46.850 الصحيح اثر ابن عباس لم يصله البخاري رحمه الله بل وصله غيره ولكن من طرق ضعيفة يعني اثر ابن عباس هذا لا يضره في الصحيح لكن ما رواه البخاري متصلا هذا صحيح 43 00:17:47.300 --> 00:18:13.200 اجمعت الامة على ذلك في الجملة اما قوله قال قتادة فهذا معلق مجزوم به. وقد وصله الامام عبد ابن حميد طيب من طريق شيبان عن قتادة عن قتادة فالاثر صحيح ولا شك 44 00:18:13.350 --> 00:18:35.550 ماذا قال؟ قال خلق الله هذه النجوم لثلاث النجوم خلقها الله عز وجل لثلاثة يعني ثلاث فوائد ثلاث حكم ثلاث علل هل قالها قتادة من تلقاء نفسه او رواها عن غيره؟ الجواب لا. لم يقلها من تلقاء نفسه 45 00:18:36.000 --> 00:19:04.500 ولا رواه عن غيره. اذا من اين اتى بها الجواب اتى بها من القرآن الكريم اولا قال زينة للسماء الدنيا زينة للسماء الدنيا الدليل ولقد زينا السماء الدنيا بالمصابح الثاني قال رجوم للشياطين 46 00:19:04.750 --> 00:19:34.550 ترجم بها الشياطين ورجوما للشياطين وجعلناها ارجوما للشياطين الثالث قال وعلامات يهتدى بها نجوم يحتذى بها الدليل وعلامات وبالنجم هم يهتدون يهتدون طيب يقول فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه 47 00:19:34.750 --> 00:20:05.450 بما انت اول فيها يعني فسر النجوم او تكلف ان لها عللا وحكما غير هذه الثلاثة يقول اخطأ اخطأ واضاع نصيبه يعني حظه وتكلف ما لا علم له به والله تعالى يقول ولا تخفوا ما ليس لك به علم 48 00:20:05.600 --> 00:20:25.950 ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم مسئولا. هذا متكلف والله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين قال عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري نهينا عن التكلف 49 00:20:27.000 --> 00:20:48.600 نهينا عن التكلف. هذي الصيغة تسمى ايش؟ نهينا عن التكلف وش لها حكم ايش؟ الرفع نعم لها حكم الرفع احسنت لماذا ذكر هذا قتادة هذا الامام الجليل التابع الجليل رحمه الله 50 00:20:49.650 --> 00:21:08.650 ذكر هذا من اجل من اجل ايش؟ من اجل ان ينكر على الذين يجعلون للنجوم غايات وحكما لم يذكر الله تعالى ولم يذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم. بل تخالف كتاب الله 51 00:21:08.800 --> 00:21:30.700 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله طيب وكره قتادة تعلم منازل القمر يكره هذا يقول قائل سبحان الله لماذا يكره؟ الم يقل الله تعالى والقمر قدره منازل 52 00:21:31.850 --> 00:22:04.200 حتى عاد كالعرجون القديم طيب هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لماذا لتعلموا عدد السنين والحساب. يعني تعلمون السنين والحساب. بايش؟ القمر اما الشمس ترى يعتمد عليها بمعرفة السنين. لماذا؟ لاننا امة امية كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا 53 00:22:04.200 --> 00:22:27.850 وهكذا وهكذا شهر هكذا وهكذا وهكذا اما تسعة وعشرون او ثلاثون يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اذا يعرف بها الاشهر يعرف بها دخول الشهر من خروجه ويعرف بها 54 00:22:28.200 --> 00:22:52.150 وقت العبادات اشهر الحج وشهر رمضان وغير ذلك من العبادات التي ربطت بالاهلة طيب ثم قال ولم يرخص فيه ابن عيينة الامام الجليل سفيان ابن عيينة رحمة الله عليه ذكره حرب 55 00:22:52.250 --> 00:23:15.700 الحرب هذا من تلاميذ الامام احمد الملازمين له وله اسئلة اسئلة يعني مسائل للامام احمد اولا نريد ان نطيل في سيرته كثيرا ورخص في تعلم المنازل احمد احمد احمد رضي الله عنه واسحاق 56 00:23:16.350 --> 00:23:48.950 ابن راهويه القول الصحيح وبعضهم يقول اسحاق ابن راهوية والصواب الاول لان اهل اللغة ينطقونه هكذا مختوم بويه مثل سيبويه طيب وغيرهم كثير خالويه واضح هذا وي هذي مبنية على الكسر. الصحيح انه اسحاق بن راهويه. يقول الامام احمد بن حنبل اسحاق عندنا امام 57 00:23:49.200 --> 00:24:14.550 وروى عنه الامام احمد بن حنبل. وهو كذلك ايضا روى عن الامام احمد الحنبل فرظي الله عنهم جميعا رخص في تعلم منازل القمر احمد واسحاق من اجل ماذا ما ذكرت لكم من اجل العبادات دخول شهر رمظان خروجه كذلك ايظا اه دخول شهر ذي الحجة 58 00:24:14.550 --> 00:24:48.300 اشهر الحج واضح هذا او لا؟ طيب والراجح الراجح ان تعلم منازل القمر جائز بحدود الشرع الحكيم ولعله يأتي بمزيد من التفصيل في المسائل ثم قال هنا في رواية اوردها البيهقي في كتابه الاسماء والصفات. وهو غير الشعب وغير السنن. ماذا يقول؟ هذه الرواية عجيبة 59 00:24:49.100 --> 00:25:16.800 من طريق السائب ابن عمر عن مسلم ابني بناق قال سمعت الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يقول وهو ينظر الى السماء تبارك الله تبارك الله ما اشد 60 00:25:17.350 --> 00:25:52.700 والثانية اشد بياضا منها والثالثة اشد بياضا الى ان وصل الى السابعة ثم قال وخلق فوق السابعة الماء وجعل فوق الماء العرش السابعة خلق الماء وجعل فوق الماء العرش لاحظ الرواية وجعل في السماء الدنيا 61 00:25:53.200 --> 00:26:24.200 الشمس والقمر والنجوم والرجوم هذه اربعة في السماء الدنيا الشمس والقمر والنجوم والرجوم. الرجوم جمع ايش التي يرجم بها. يرجم بها من؟ الشياطين والمردة يرجمون بها اذا سرقوا السمع. الاسناد صحيح. من اراد ان يحفظ هذا الاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما فاسناده 62 00:26:24.200 --> 00:26:47.500 صحيح في كتاب الاسماء والصفات للحافظ ابي بكر البيهقي رحمه الله الذي بعده قوله عن ابي موسى ابو موسى من هو ابو موسى؟ الاشعري من قبيلة بني الاشعر من اليمن واسمه عبد الله بن قيس الاشعري وتمتاز قبيلة بني الاشعر 63 00:26:48.250 --> 00:27:11.200 تمتاز قبيلة بني الاشعر بجمال الصوت. بقراءة القرآن طيب وكان من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم واضح هذا ومن سلالته ابو الحسن الاشعري الذي تنسب اليه الاشاعرة الان. لكنه تاب من هذا المذهب الذي هم عليه الان 64 00:27:11.450 --> 00:27:25.950 تاب منهم وصرح بانه على عقيدة اهل السنة والجماعة ومذهب الامام احمد ابن حنبل في العقيدة. طيب هذا عبد الله بن قيس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبهوا 65 00:27:28.050 --> 00:27:54.300 ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه قبل ان نتكلم على فوائد الحديث نتكلم على على اسناده بشيء يسير سند هذا الحديث فيه ضعف 66 00:27:55.550 --> 00:28:22.050 لاحظ لكن لا نستعجل الحكم عليه لماذا لان فيه ابا حريز. ابا حريز. وهو عبدالله ابن الحسين. الازدي. يعني من قبيلة الازد وقد ظعفه الامام يحيى ابن سعيد القطان. وظعفه الامام احمد بن حنبل 67 00:28:22.350 --> 00:28:37.250 من هو ابو حريص؟ عبدالله بن حسين وبعضهم يكتبه عبد الله بن حسن وهذا خطأ هو عبد الله بن حسين الازدي ضعفه يحيى بن سعيد القطان شيخ بن حنبل والامام احمد بن حنبل 68 00:28:37.400 --> 00:29:04.600 وضعفه يحيى ابن معين في رواية وقواه في اخرى. وقواه ايضا ابو زرعة الرازي وظعفه النسائي طيب وغيرهم والصحيح انه ضعيف الحديث من هو عبد الله بن حسين الازدي اعني ابا حريز 69 00:29:04.750 --> 00:29:46.500 طيب هذا اولا ثانيا معنى الحديث كله صحيح. لانه جاء بالفاظ اخر تشهد لهذه الالفاظ التي معنا طيب الاول الاول قوله مدمن الخمر. مدمن خمر جاء في رواية كثيرة ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة كما روى ذلك الامام احمد ومسلم وغيرهما من اهل العلم. وهو 70 00:29:46.500 --> 00:30:02.950 حديث صحيح جاء عن طريق الامام مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا من ناحية ان من شرب في الدنيا حرمها في الاخرة 71 00:30:03.750 --> 00:30:27.300 الثاني وهو قوله قاطع الرحم. هذا جاء في المسند والبخاري ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع قد رواه الامام الزهري من طريق محمد عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن 72 00:30:27.350 --> 00:30:58.850 ابيه طيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. لفظ الامام احمد لفظ البخاري قاطع جاء في رواية عندهما ايضا لا يدخل جنة قاطع قال سفيان وهو احد الرواة يعني سفيان ابن عيينة يعني قاطع رحم ولكن ولله الحمد جاءت مرفوعة في صحيح 73 00:30:58.850 --> 00:31:14.550 في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم طيب. اذا معنى الحديث صحيح ما الذي يفيده العدد؟ ثلاثة لا يدخلون الجنة. هل يفيد الحصر والقصر؟ الجواب لا 74 00:31:15.200 --> 00:31:30.800 لكن هناك اقوام لا يدخلون الجنة ومنهم ثلاثة من هم؟ قال مدمن خمر. يقول بعض العلماء مدمن الخمر هو الذي شربها اعاذنا الله واياكم منها. فهي ام الخبائث كما قال صلى الله عليه وسلم 75 00:31:31.450 --> 00:31:50.050 وبعضهم قال لا مدمن الخمر هو الذي يشربها اذا وجدها ولو لم يجدها الا بعد سنين وهذا قد جاء فيه اثر عن ابن عباس ولكن احتاج الى مراجعته لم يسعدني وقت في مراجعته. مراجعه لكم ان شاء الله 76 00:31:50.150 --> 00:32:07.500 ان مدمن الخمر هو الذي يشربها ولو وجدها بعد حين طيب وهذا اقرب لان نيته ان يشربها متى ما وجدها والخمر من كبائر الذنوب باجماع العلماء. الثاني قاطع الرحم قال تعالى 77 00:32:07.800 --> 00:32:27.250 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قاطع الرحم بغير حق طيب وهذا له تفصيل في غير هذا الموضع ومصدق بالسحر 78 00:32:27.600 --> 00:32:53.950 كذلك ايضا جاءت فيه الاحاديث والاثار ومنها ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اتى عرافا او ساحرة او كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 79 00:32:55.000 --> 00:33:14.500 وقد جاء مرفوعا لا يصح اسناده مرفوعا ولكن ثبت عند الامام البزار باسناد صحيح موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه وله حكم ايش الرفع له حكم الرفع لان فيه 80 00:33:14.550 --> 00:33:30.200 لان فيه حكما بالكفر على على هذا من هو؟ الذي صدق الكاهن او العراف او الساحر حكم عليه ابن مسعود بالكفر وهذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم 81 00:33:32.050 --> 00:33:54.950 طيب ننتقل الذي الى المسائل لعل الله عز وجل ان يبارك في الوقت. هي مسائل يقول الاولى الحكمة في خلق النجوم ها وش الحكمة في خط النجوم حكم ثلاث حكم 82 00:33:55.350 --> 00:34:26.300 طيب زينة للسماء الدنيا مرجوه من الشياطين وعلامات يهتدى بها لاحظ طيب غيرها ليست من الحكم فان قال قائل قوله تبارك وتعالى وعلامات طيب دلالات هذه الدلالات واضحات اي الايات التي جعلها الله عز وجل تدل على 83 00:34:26.650 --> 00:34:53.700 توحيد الله سبحانه وتعالى بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. وعلامات قال وبالنجم هم يهتدون متى يهتدون بالنجم يهتدون النجم يعني بالنجوم اذا كانوا في البحر فيعرفون مطالع النجوم. هذه تطلع في المشرق 84 00:34:54.300 --> 00:35:16.600 في منزلها وهذه في المغرب وهذه في الشمال وهذه في الجنوب. ولو سألت الان الذين يعلمون بالنجوم او مواقع اخي من هو الذي تبرع يجاوب؟ عبد الرحمن يلا الجني باي جهة 85 00:35:19.600 --> 00:35:47.450 المغرب يقول ما رأيكم؟ ها يلا يا فيصل الشمال دائما دائما الجدي دائما بالشمال. احفظ الجدي احفظ موضعه الجدي دائما بالشمال اذا يهتدى بها الى معرفة الجهات. الى معرفة الجهاد. وسيأتي باذن الله في الباب القادم الاستسقاء 86 00:35:47.450 --> 00:36:10.400 بالانواع بالتفصيل الحكم على اه النظر في النجوم وغير ذلك. جاء في بعض الاحاديث قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النظر في النجوم وهذا لا يصح لكن جاء من اقتبس 87 00:36:10.950 --> 00:36:40.650 علما من النجوم فقد اقتبس علما من السحر. هذا له معنى اخر هذا هو التنجيم المحرم وهو الاستدلال الاستدلال بالحركات العلوية على الحوادث الارظية هذا هو المحرم الذي الذي يصل الى الكفر 88 00:36:40.900 --> 00:36:54.100 وله ثلاثة اقسام كم سيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الذي بعده وهو باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار يستدل يقول اذا تحرك النجم الفلاني والتقى مع النجم الفلاني فان هذا 89 00:36:55.050 --> 00:37:20.500 دليل على انه سيحدث زلازل وبراكين. هذا من ادعاء علم الغيب طيب والنجوم لا علاقة لها والكواكب لا علاقة لها بايش ما لها علاقة بالحوادث الارظية هي مربوبة مخلوقة مدبرة. قال تعالى وكل في فلك يسبحون. ما له علاقة بشيء 90 00:37:20.550 --> 00:37:41.850 واضح هذا او لا؟ هذا هو المحرم هذا هو المحرم ومن ذلك التنجيم ما يسمونه بالابراج المنازل ايضا يتعلمون الان الابراج فيقول من ولد في برج الدلو فانه يكون كذا وكذا ويحصل له كذا هذا من 91 00:37:41.850 --> 00:38:00.350 وعلى هذا فلا يجوز النظر فيها وقال قائل بدون تصديق انظر في الابراج اقول لا يجوز ان تنظر فيها لا تصديق لا بتصديق ولا بغيره واضح الابراج تعرف الابراج مشهورة 92 00:38:00.800 --> 00:38:19.200 الان يتساءلون بعض الناس يعني يعني على حد زعيمهن اصبحنا مثقفين. بالله انت وشو برجك ما شاء الله سلامات انت تعرف الاصول الثلاثة؟ اعرفها. تعرف ادلتها؟ لا ما يعرف. هو يريد ان يعرف يقول لك الابراج وما الابراج 93 00:38:19.550 --> 00:38:45.450 طيب وهذا من الجهل وهذا من الجهل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله اجسامهم مثل القبور قبور. وان امرأ لم يحيى بالعلم ميت وليس لهم حتى النشور طيب كما ذكر ذلك صاحب كتاب تعليم متعلم لعله ان يظهر الى النور باذن الله 94 00:38:47.400 --> 00:39:02.650 اه من المسائل ايضا نسيت المسائل انا الثانية الرد على من زعم غير ذلك انه يستفيد من النجوم اشياء اخر فيدعي من خلالها علم الغيب. وهذا كفر بالله عز وجل وسيأتي تفصيله باذن الله 95 00:39:02.700 --> 00:39:21.650 الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل والصحيح ان تعلم المنازل الذي لا يتعارض مع الكتاب والسنة لا حرج فيه. واما ان زاد الى انه اذا صار في القمر كذا وصار في الشمس كذا وصار في النجم كذا. سيحصل 96 00:39:21.650 --> 00:39:40.600 لاهل الارض هذا محرم هذا محرم. طيب لو سألتك يا موسى الان الذين يخبرون يقولون نحن نتعلم فقد يقع في الشهر الفلاني كسوف للشمس. او خسوف القمر هل هذا يدخل في تعلم 97 00:39:40.600 --> 00:40:05.850 المنازل التعلم المحرم على خلاف ويخبرون ويصدقون في هذا اليس كذلك؟ الجواب ليس من المحرم وانما هي حسابات فقط حسابات يعني كان يقول يوم عرفة هذه السنة سيأتينا يوم جمعة كيف عرفت؟ قال عددت الايام بينا وبين يوم عرفة 98 00:40:06.300 --> 00:40:29.350 واذا كان الشهر كامل يحصل كذا واذا كان الشهر ناقص كذا سيكون فيه يوم جمعة مثلا لا حرج فيه حساب هذا ولتعلموا عدد السنين والحساب طيب امنه سيقول يقول مثلا سيحدث مع الخسوف والكسوف زلازل او براكين او رياح شديدة عاتية او ما اشبه ذر هذا الذي دخله 99 00:40:29.350 --> 00:40:51.100 في التنجيم المحرم. واضح؟ دخل في التنجيم ثم قال في المسألة الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل بعض الناس يقول لك يا اخي انا اسأل الساحر واعلم انه على باطل واعلم انه ساحر كافر فارق الملة لانه يذبح للجن والشياط 100 00:40:51.100 --> 00:41:12.150 ولكن اسأله ولا اصدقه ماذا نقول لهم لماذا تسأله؟ ان كنت لا تصدقه طيب لماذا تسأله هذا من الكذب ولا يجوز سؤاله ولا تصديقه على كل حال. نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح 101 00:41:12.200 --> 00:41:37.150 سنناقش ان شاء الله غدا باذن الله تعالى ما مضى في هذا الدرس. هذا سؤال؟ نعم الذي قتل سيدنا علي رضي الله عنه اي ارض الحمد لله بالنسبة الذي قتل الحسين رضي الله عنه وارضاه 102 00:41:37.200 --> 00:42:00.250 ونشهد الله تعالى على حبه في الله الذي قتله هو شمر ابن ذي الجوشن ابن ذي الجوشن وهو من شيعته هو من شيعة الحسين يعني من اتباعه في البداية ثم خانه 103 00:42:01.050 --> 00:42:26.100 وخان الحسين ايضا خان الحسين رضي الله عنهما من كان معه ممن ارسل اليه الرسائل ودعاه للبيعة. خانوه الكوفة خانوه واسلموه وقتله الشمر ابن ذي الجوشن وهل يزيد قتله؟ الجواب يزيد كان في الشام والحسين رضي الله عنهما 104 00:42:26.950 --> 00:42:51.350 في العراق وهل امر يزيد بقتله؟ الجواب لم يأمر بقتله. يزيد ابن معاوية السؤال هل تحبون يزيد ابن معاوية يا اهل السنة الجماعة؟ الجواب لا نحبه لماذا نبغضه في الله؟ لماذا؟ لانه كان من الفساق وانتهك حرمة المدينة 105 00:42:52.250 --> 00:43:17.750 وانتهك حرمة المدينة هل تحكمون ليزيد بجنة او نار؟ الجواب لا. هذا لله رب العالمين ومثله الحجاج ابن يوسف نبغضه في الله ولا نحبه هل تحكمون له بجنة او نار؟ لا لانها بيد الله عز وجل. نحكم لمن حكم الله له او حكم له رسوله صلى الله عليه وسلم بجنة او بنار 106 00:43:18.600 --> 00:43:40.650 قال صالح ابن احمد ابن حنبل رضي الله عنه يا ابتي اتحب يزيد ابن معاوية؟ قال وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر قال فلماذا لا تلعنه؟ قال ومنذ متى رأيت اباك يسب احدا؟ ما له 107 00:43:40.750 --> 00:44:03.050 ما لها الحذاء؟ واضح هذا او لا؟ طيب ثانيا اين دفن الحسين؟ دفن في مكان لا يعلم. وقبره غير معلوم. واما رأسه الشريف فقد حمل حمل الى يزيد في الشام حمله بعض هؤلاء المنافقين حملوه الى الشام 108 00:44:04.000 --> 00:44:25.900 الذين خانوه وحزوا رأسه رضي الله عنهم وارضاهم دفن في مكان لا يعلم. اخفاه الصالحون حتى لا ينبش. او ايضا لا يعبد او غير ذلك من اسباب وقد يكون بعض اعدائه يتربص بجسده الشريف 109 00:44:27.200 --> 00:44:44.500 اما الحسن فقد مات مثالا طبيعية وقيل انه مات بالسم رضي الله عنه وارضاه ودفن في البقيع موجود في البقيع مع امه فاطمة رضوان الله عليهم جميعا مع امنا عائشة وامهات المؤمنين رضي 110 00:44:44.500 --> 00:45:04.550 جميعا دفنا في اه البقيع. هل يجوز تكفير الشيعة؟ هذا الامر طويل. لا نريد ان اه نخوض فيه يحتاج الى محاضرات والى تأصيل ولكن كاشخاص اذا رأيت شيعي تقول كافر هذا لا. ما يصح 111 00:45:04.850 --> 00:45:24.900 ولكن لو جاءك رجل وقال انه من الشيعة وقلت له وضح لي عقيدتك. فقال اعتقد ان الصحابة كفار الا اربعة ولا خمسة او ثلاثة هذا رواية عندهم. واعتقد ان القرآن محرف كما يعتقده شيوخ الشيعة 112 00:45:25.250 --> 00:45:45.300 واعتقد في علي رضي الله عنه الاشياء التي لا تجوز في حق احد من الخلق اعتقد انه يدبر الكون. واعتقد انه يعلم الغيب وكذلك الائمة المعصومين. اعتقد فيهم ذلك هذا لا شك في كفرهم 113 00:45:45.500 --> 00:46:00.500 هذا لا شك في كفره. اما ان نطرق الحكم العام نقول كل الشيعة كفار. لا ما نترك هذا بهذه الطريقة حتى تقيم الحجة عليه اذا كان يعتقد الكفر. مثلا عندك الان الزيدية. الزيدية 114 00:46:00.550 --> 00:46:23.750 ثلاث طوائف صالحية وسليمانية وجارودية طيب الصالحية والسليمانية يعتقدون فضل علي على جميع الصحابة حتى ابي بكر وعمر هؤلاء مبتدعة لكن من يكفرون لانهم لا يكفرون الصحابة لا يعتقدون تحريف القرآن 115 00:46:24.200 --> 00:46:44.200 اما عندك الجاؤودية هؤلاء يعتقدون تكفير الصحابة فهم من الامامية والاثنى عشرية هؤلاء يطلق عليه في الحكم العام ان من اعتقد تكفير الصحابة او تحريف القرآن طيب او الطعن في الصحابة او الطعن في ام المؤمنين 116 00:46:44.200 --> 00:47:01.750 رضي الله عنها وذلك بعد ان نزلت الايات في تبرئتها هؤلاء كفار ولا كرامة ولكن كما قلت لك لا تستعجل في اطلاق الحكم على اشخاص معينين لا تستعجل حتى تتبين وهذا يرد الى اهل العلم كما 117 00:47:01.750 --> 00:47:08.167 قال الله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم