1 00:00:00.850 --> 00:00:15.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه. اما بعد معنا في هذه الليلة المباركة كتاب التوحيد كنا قد قطعنا فيه 2 00:00:17.000 --> 00:00:37.050 عشرة ابواب والان نبتدئ باذن الله عز وجل على وقفنا على الباب الحادي عشر ونبتدي به مستعينين بالله وهو للامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي رحمه الله تعالى 3 00:00:37.850 --> 00:01:00.300 والمولود في السنة الخامسة عشرة بعد المئة والالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام والمتوفى سنة الف ومئتين وستة وسبق الحديث عنه انه من العلماء الاجلة الذين كرسوا جهدهم واوقاتهم 4 00:01:01.050 --> 00:01:24.900 وكل ما يملكون من اجل العلم لانه في وقته انتشر الشرك والبدع والضلالات والتبرك بالاشجار والاحجار والنذر لغير الله والنذر للجن. والسحر وغير ذلك واجتهد اي اجتهاد في العلم رحل الى بلاد كثيرة 5 00:01:26.100 --> 00:01:48.950 رحل الى العراق الى البصرة والى غيرها واخذ عن علماء السنة هناك رحل الى المدينة النبوية الملتقى هناك اه العلامة الشيخ عبدالله ابن ابراهيم الشمري. واخذ عنه علم الفرائض والتقى بي الشيخ السندي رحمه الله 6 00:01:49.000 --> 00:02:11.450 واخذ عنه في الحديث جمع علما كثيرا ثم بدأ يؤلف وحورب محاربة عظيمة في حروبهم له كانوا يكذبون ويؤلفون عليه ويفترون عليه ولا غرابة في هذا ما في غرابة انهم يفترون على العالم 7 00:02:11.850 --> 00:02:30.450 لماذا لانهم يفترون على من هو افضل من العالم يفترون على الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام طيب هذا ليس بغريب كل من اراد ان يسلك طريق العلم والعمل والدعوة فانه سيناله 8 00:02:30.950 --> 00:02:51.000 اذى لابد فطريق العلم والعمل والدعوة ليس مفروشا بالورود بل هو طريق مليء بالاشواك يصبر المسلم ويصابر ويجتهد في العلم والعمل والدعوة الى ذلك. متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم 9 00:02:51.850 --> 00:03:12.250 قوله رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. يعني هناك مكان يذبح فيه لغير الله فلا يجوز 10 00:03:12.500 --> 00:03:28.400 ان تذبح فيه ولو كنت تنوي انه لله عز وجل في مكان كانوا يذبحون فيه لغير الله تأتي انت بذبيحتك وتقول لا انا اريد وجه الله اقول لا يجوز هذا 11 00:03:28.550 --> 00:03:51.550 لماذا ستأتي الادلة على ذلك وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا هذا النهي للنبي صلى الله عليه وسلم فيه تعود الى المسجد اي مسجد مسجد الضرار ابدا يعني الزمن 12 00:03:52.900 --> 00:04:13.850 الممتد الزمن الممتد لا تقل فيه ابدا. يعني في اي زمن في اي زمن لا تقم فيه لا تصلي فيه ولا تدخله ولا تعتكف فيه ولا تجلس فيه اي مسجد هذا هو مسجد الضرار 13 00:04:14.600 --> 00:04:42.100 مسجد الضرار المنافقون بنوا مسجدا بجوار المدينة وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي لهم فيه فقال عليه الصلاة والسلام اذا رجعنا من تبوك صليت لكم فيه ان شاء الله 14 00:04:43.200 --> 00:05:06.900 ذهب الى تبوك عليه الصلاة والسلام ولما رجع قبل ان يصل الى موضع المسجد اوحى الله عز وجل اليه ان هذا المسجد ضرار فقال والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريق بين المؤمنين 15 00:05:07.100 --> 00:05:26.500 وارصادا لمن حارب الله ورسوله ومع ذلك كله هؤلاء منافقون وليحلفن ان اردنا الا الحسنى هم يحلفون انهم ما ارادوا الا الخير بهذا الفعل يبين الله عز وجل انهم كاذبون 16 00:05:26.700 --> 00:05:51.200 بزعمهم هذا فقال الله عز وجل لا تقم فيه ابدا لا ادخله ابدا هذا المكان ما انشئ الا من اجل ايجاد الخلاف بين المؤمنين وانشأه هؤلاء المنافقون وكان منهم ابو عامر 17 00:05:51.900 --> 00:06:10.750 يقال له ابو عامر الراهب وقد ذهب الى هرقل واراد منه المدد من اجل ان يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقتل على على كفره نسأل الله العافية والسلامة 18 00:06:13.500 --> 00:06:31.600 فبين الله عز وجل بقوله لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ما هو المسجد الذي اسس على التقوى بني على تقوى الله عز وجل على خلاف بين العلماء 19 00:06:32.500 --> 00:06:45.800 قال بعضهم وهو مسجد قباء وقال بعض العلماء هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح ان اول مسجد اسس على التقوى هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:06:45.950 --> 00:07:08.500 لو قال قائل ومسجد قباء ما اسس على التقوى؟ بلى اسس على التقوى لكنه ليس اول مسجد اسس على التقوى لا غير القبلتين القبلتين مثل القبلتين هذا ما نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نقل عن بعض الصحابة انهم كانوا يصلون فجاءهم آآ 21 00:07:09.000 --> 00:07:23.150 آآ المنادي وقال لهم ان القبلة قد حولت لكن مسجد قباء موجود الان في المدينة اسس على التقوى ولكنه ليس اول مسجد اسس على التقوى. بل اول مسجد اسس على التقوى 22 00:07:23.400 --> 00:07:35.700 يعني بني اساسه على تقوى الله عز وجل هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انه يأتي الى قباء 23 00:07:37.000 --> 00:07:54.700 وقد جاء عند بعض اهل السنن انه يصلي فيه ركعتين عليه الصلاة والسلام وقد جاء ايضا في حديث ان الصلاة في مسجد قباء كعمرة وجاء في زيادة ان الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كحجة 24 00:07:54.850 --> 00:08:13.550 الا ان الاسناد فيه مقال الا ان الاسناد فيه مقال منهم من يحسن ومنهم من يضاعفه المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه طيب وجاء انه يصلي فيه لكن هل الصلاة فيه تعدل عمرة؟ هذا على خلاف 25 00:08:13.600 --> 00:08:33.000 المهم انه صلى فيه صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب 26 00:08:33.150 --> 00:08:53.200 المطهرين الرجال هؤلاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتطهرون بالماء يعني يستنجون بالماء والله يحب المطهرين اي مطهرين هل هم المطهرون بالماء من النجاسات نجاسة من نجاسة الخبث 27 00:08:53.250 --> 00:09:17.600 ومن رفع الحدث ام انهم المطهرون من الشرك والذنوب والمعاصي او ان الاية تعم النوعين محمد تعم النوعين تعم النوعية. المطهر من الذنوب من الشرك والذنوب والمعاصي. وتعم ايضا من 28 00:09:18.550 --> 00:09:38.800 الذي يتطهر بالماء من النجاسات الحسية طيب قوله سبحانه قوله رحمه الله تعالى عن ثابت ابن الضحاك هو من الصحابة رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة 29 00:09:38.950 --> 00:09:56.550 وبعض العلماء يقرأها ببوانة من هو هذا الرجل؟ صحابي محمد هل يضر ابهام الصحابي في الحديث او لا يضر هل يضر ابهام الصحابي في الحديث او لا يظر؟ ابهام؟ ابهامه يعني 30 00:09:57.750 --> 00:10:27.800 يعني الان نذر رجل ما عرفناه هل يكون اسناده ضعيفا ها هو صحابي نذر رجل لا يضر لا يظر لماذا؟ ها شوية ها؟ لا هو صحابي لو قال لك مثلا آآ 31 00:10:27.800 --> 00:10:51.050 قال ابو صالح معي قال ابو صالح السمان قال بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ما نعرفهم مبهم يظر او ما يظر؟ هنا يظر شوي شوي يا اخوان واحد واحد. ها. هنا ما يظر. لماذا لا يظر؟ اه اذا قال قال ابو صالح 32 00:10:51.050 --> 00:11:16.100 ابو صالح تابعي وقال قال بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدد الصحابي؟ ابهم الصحابي هل يظر او لا يظر؟ نعم يظر لانه منو عنده اجابة هنا؟ نعم حديث صحيح ما يدور حنا الان نبي نثبت هو صحيح ولا مو صحيح 33 00:11:16.100 --> 00:11:34.150 الان يقول ابو صالح السمان او يقول مثل محمد ابن سيرين قال لي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او على سبيل المثال اه قول عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 34 00:11:34.250 --> 00:11:51.750 العقيلي يقول لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وعبدالله بن شقيق او شقيق عبد الله بن شقيق العقيلي هل يضر الان ولا ما يضر 35 00:11:52.700 --> 00:12:15.050 الاسناد اليه صحيح لكن هل يضر ابهام الصحابة او لا يضر؟ هذا سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لا دام زكر الصحابة طيب آآ هذا حديث آآ باطل لا يصح اصحابك النجوم 36 00:12:15.500 --> 00:12:36.950 بعض الاسناد باطل لكن الصحابة كلهم عدول نعم لا يظر بهم الصحابي لا يظر. لا يظر. اما اذهان من دونه يظر. لو قال لك مثلا الشافعي حدثني ثقة حدثني ثقة قال حدثنا محمد ابن شهاب الزهري 37 00:12:37.450 --> 00:12:49.500 طيب من هو الثقة يا الشافي؟ ما ذكر اسمه؟ يضر الان بالاسناد. يضعف لماذا؟ لانه مجهول الان. لكن اذا جاك مثلا قال لك جاء صحابي او جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:12:49.750 --> 00:13:10.550 ما يضر هذا لان الصحابة كلهم عدول لان الصحابة كلهم خذوها فائدة احفظوها واتمنى انكم تدونون وتكتبون دائما وهو ان ابهام الصحابي لا يظر ابدا اذا ابهم الصحابي طيب قال نذر رجل هذا الرجل 39 00:13:11.250 --> 00:13:33.500 يقال له كما جاء في بعض الروايات دم ابن سفيان وبعضهم يقرأه كردمة ابن سفيان والاقرب الاول كردم ابن سفيان وهو والد ميمونة بنت كردم وهي صحابية وابوها كردم بن سفيان صحابي 40 00:13:34.150 --> 00:13:58.250 طيب نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه. هو كما قلت لكم كردا نذر النذر النذر الاصل يطلق على العبادات التي امر الله تعالى بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم 41 00:13:58.850 --> 00:14:28.850 هذا شيء الشيء الثاني قد يكون نذر نذر طاعة وسيأتي ان شاء الله وقد يكون نذر معصية طيب النذر في غير الواجبات الشرعية هو الزام العبد امرا لم يلزمه الله تعالى به 42 00:14:29.650 --> 00:14:48.350 هذا هو النذر مثل ايش؟ يقول مثلا ان شفى الله تعالى مريضي فلله علي ان اذبح بعيرا هل الزمك الله تعالى بان تذبح بعيرا اذا شفى الله مريظك الجواب لا 43 00:14:48.400 --> 00:15:11.450 ما الزمك الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال نذر رجل يعني قال لله عليه نذر ان ينحر ابلا ببوانه وتقرأ ايضا بوانة وهي مكان وانت متجه الى طريق من مكة الى 44 00:15:11.900 --> 00:15:37.250 اليمن الى اليمن قبل ان تصل الى ميقات اهل اليمن وهو آآ ما يسمى يلملم هذه بوانة وبعضهم يقول لا هي هضبة وراء ينبع طيب فسأله النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا سيأتينا هذا في المسائل ان شاء الله. المسائل ساناقشكم بها نقاشا باذن الله 45 00:15:38.800 --> 00:16:01.900 فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل وش تسمى هل اداة استفهام اي نعم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد الفرق بين الوثن والصنم ان الصنم ما كان على هيئة صورة. صورة مخلوق 46 00:16:02.500 --> 00:16:25.250 اما الوثن ما لم يكن على صورة مخلوق هذا شي الشيء الثاني لو تأملتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لاحظ ها يصح ولا ما يصح؟ الحديث صحيح. طيب لماذا وثن 47 00:16:25.500 --> 00:16:45.700 لان القبر ظهر القبر ظهر القبر تراب تراب فلا يمكن ان يسمى صنم بهذه الحالة طيب ولذلك يقول بعض العلماء الصنم يعتبر من الاوثان ولكن ليس كل وثن صنما الصنم والهم 48 00:16:45.900 --> 00:17:09.000 لكن ليس كل وثن ايش صنم قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد المكان هذا قال الرجل لأ ما فيها وثن ولا عرف انه فيها وثن مكان عبادة للجاهلية المشركين 49 00:17:09.600 --> 00:17:31.350 فقال عليه الصلاة والسلام هل كان فيها عيد من اعيادهم العيد اسم لما يعود ويتكرر العيد الاضحى عيد الفطر اه الجمعة يسمى عيد الاسبوع عند المسلمين لانهم يعود ويتكرر هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني يعتادونه 50 00:17:32.100 --> 00:17:50.050 طيب قالوا له ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم او قال لاصحابه لا تتخذ قبري عيدا لابد ان تزوره كل اسبوع او كل يوم او كل شهر او كل سنة لا 51 00:17:50.600 --> 00:18:05.850 بل امر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والسلام حيثما كنا بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك ما دام انه ليس فيها 52 00:18:06.750 --> 00:18:34.550 وثن فيما سبق ولا الان ولم يكن فيها عيد من اعياد الجاهلية لاباس اوف بنذرك او في بنذرك اذهب واذبح ابلا فانه هذي فئة فريعية لا وفاء لنذر في معصية الله 53 00:18:35.850 --> 00:18:58.350 النذر اذا كان في معصية لا يجوز الوفاء به ولا فيما لا يملك ابن ادم في ما تملكه لا تستطيع ان تفي به اذا لا تنذره من الاصل لا تنذرهم للاصل 54 00:18:59.400 --> 00:19:21.000 رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. لاحظ لو على سبيل المثال احد الاخوة اجاب اجابة جيدة فنظر اليه اخي محمد وقال هذه اجابة جيدة اجابتكم وقال الحمد لله موفقة هذه الاجابة. قال الحمد لله 55 00:19:21.700 --> 00:19:41.950 قال لله علي نذر سيارة فهد الا تصير لك طلع برا قال فهد عطنا المفتاح وش تبي بسيارتي؟ قال باعطيه سالم وليش تعطي سالم؟ قال انا نذرت كانت على سيارتي انا فقال نعم 56 00:19:42.500 --> 00:20:01.750 اختلف ثم اتيان طبعا هذا ضرب امثلة ترى ما يختلفون ثم اتيا هنا كيف نفتيهم الان نقول لفهد اعطي اخاك محمد المفتاح واعطيه السيارة حتى يفي بنذره او نقل نقول لمحمد 57 00:20:02.150 --> 00:20:18.650 ليس من حقك هذا ليس من حقك هذا. طبعا لانك خصم. لا. طيب. ليس من حقك هذا يا محمد طيب اذا ماذا يصنع محمد الان؟ قال اذا افتوني ماذا اصنع الان؟ انا نذرت 58 00:20:18.900 --> 00:20:40.250 واطلقت النذر وقلت نذر علي الا سيارة فهد تصير لك يا سالم على هالاجابة الموفقة قال فهد انا ما عندي استعداد اعطيك سيارتي ماذا يصنع محمد الان ها؟ هل اولا قبل ان نصل الى الكفارة؟ هل يجب عليه الوفاة بالنذر الان؟ لا 59 00:20:40.550 --> 00:20:56.350 ليس عليه نذر ليس عليه اه لا يجب او لا يجوز له اصلا ان ينذر بهذا. طيب لو نذر نأتي الان الى حكم النذر في المعصية اذا نذر في معصية 60 00:20:56.600 --> 00:21:14.250 اولا يحرم عليه نذر المعصية مثلا يقول طبعا هذا مو نذر معصية. هذا فيما لا يملك رجل نذر ان يشرب الدخان نقول لا يجوز لك ان تفي النذر اذا ماذا اصنع 61 00:21:14.600 --> 00:21:34.850 هل يكفر او لا يكفر على خلاف بين العلماء على خلاف بين العلماء الحديث الواردة فيه لا تخلو من مقال لا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ولكن جاء 62 00:21:35.550 --> 00:21:56.550 بمعناه ثابتا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الذي ينظر معصية يكفر وهذا هو الاقرب والاحوط اذا نذر معصية يقول قال يا اخي يبعد الانسان ينذر نذر معصية يقول لا لا يبغى 63 00:21:57.000 --> 00:22:15.800 لو غضب رجل على اخيه وحصل بينهما مشادة وقال لله علي نذر الا اكلمك هذا معصية ولا مو معصية معصية ماذا يصنع نقول الاقرب والاحوط ان تكفر كفارة يمين وتصل اخاك ولا تقطعه 64 00:22:16.250 --> 00:22:37.150 واضح هذا طيب النذر الثاني نذر ما لا يملك وضربنا مثال له هل يلزمه الوفاء به؟ الجواب لا يلزمه الوفاء به هل عليه كفارة؟ على خلاف على خلاف والصحيح ان عليه كفارة 65 00:22:37.200 --> 00:23:01.450 هاي كفارة كفارة يمين كذلك ايضا اذا نذر نذرا مطلقا قال مثلا يا جماعة انا الحمد لله اليوم وفقني الله عز وجل بالدرس فلله علي نذر طيب اه لاني اجبت 66 00:23:02.950 --> 00:23:20.200 ما هو النذر؟ قال ما سميت النذر ما هذا؟ قلت نذره فقط. ماذا نويت؟ قال ما نويت شيء. نذر فقط نقول الان ان شئت ان بالنذر في به وان لم 67 00:23:20.450 --> 00:23:46.650 تريد ان تفي بالنذر فان عليك كفارة يمين لانه لم يسمى النذر ما نذرت بعير ولا شاة ولا ايش ؟ ما ندري طيب فهنا يكفر كفارة يمين طيب ننتقل الى مسألة النذر لا شوي الاسئلة الحين بس ننتهي من الباب ونفتح المجالس الان 68 00:23:47.050 --> 00:24:10.100 مسألة النذر اه سنأتي الى مسألة الوفاء بالنذر عندنا الان يقول لا وفاء لنذر في معصية الله. طيب يقابلها النذر نذر في طاعة الله احسنت النذر في طاعة الله ما حكم النذر في طاعة الله؟ اذا نذر إنسان في طاعة الله نذرا 69 00:24:10.400 --> 00:24:29.950 يجب عليه ان وهذا في الباب القادم باذن الله طيب نكمل المسائل ساسألكم عن المسائل الان ونتكلم باذن الله عن اه ما تبقى عن النذر قوله رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا 70 00:24:30.300 --> 00:24:52.600 من يفسرها لنا باختصار لا تقم فيه ابدا لا تصلي فيه ما هو؟ مسجد الضرار طيب معنى ذلك ان كل مكان اقيم في الاصل لمعصية الله فيجب علينا البعد عنه 71 00:24:53.600 --> 00:25:11.100 وان زعم اهله انهم يريدون الخير والحسنى طيب اثنين ان المعصية قد تؤثر في الارظ وكذلك الطاعة. لا اله الا الله لاحظ استنباط المؤلف رحمة الله عليه المعصية تؤثر في الارض 72 00:25:11.550 --> 00:25:33.800 فتكون ارضا ارض معصية والارض الاخرى تكون ارض طاعة هذي فيها خير وهذي فيها شر. يقول قائل اه انا عندي مثال ومن السنة ايضا على هذا ان الارض الطيبة فيها خير وان الارض السوء فيها شر 73 00:25:33.900 --> 00:25:52.150 من يذكر الذي قتل مئة نفس ثم القى الله عز وجل في قلبه التوبة ثم اتجه او سأل العالم ارشده الى ان يذهب الى ارض ايش الى ارض التي فيها قوم صالحون 74 00:25:52.950 --> 00:26:13.900 طيب وان يخرج من ارضه التي هو فيها لانها ارض سوء اليس كذلك لاحظ تأثير الارض الان الثالث والثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة. ليزول الاشكال المسألة المشكلة ان هذا الرجل 75 00:26:14.550 --> 00:26:36.850 وهو سفيان هو هو كردم ابن سفيان نذر ان ينحر ابلا في هذا المكان وهو بوانه طيب ما هي المشكلة؟ هذا هو الاشكال الان ما ندري لمسة الارض هذه هي ارض طيبة او ليست طيبة هل فيها وثن او فيها عيد من اعياد الجاهلية 76 00:26:37.050 --> 00:26:52.400 ردها الى المسألة البينة ما هي المسألة البينة؟ قاله صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا هل فيها كان فيها عيد مع يدهم؟ قال لا. قال اوف. فرد المسألة ايش 77 00:26:52.500 --> 00:27:08.700 المشكلة الى مسألة البينة حتى يبني على ذلك الحكم الشرعي ولذلك قال اهل الاصول الحكم على الشيء فرع بعضهم يقول عن تصوره وبعضهم يقول على تصوره اذا تصورته تصورا شرعيا افتيت به 78 00:27:08.850 --> 00:27:26.900 اخذ من هذا الدليل ولذلك تروى القواعد يا اخوة القواعد الاصولية والفقهية وغيرها من القواعد الشرعية مأخوذة من الكتاب ومن السنة يأتيك رجل يقول الاصل في الاشياء الاباحة. نقول نعم يقول ما الدليل؟ وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا 79 00:27:28.350 --> 00:27:48.050 يقول الاصل في المعاملات الحل. ما الدليل واحل الله البيع لاحظ وقس على ذلك بقية الامور طيب ثم قال استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. الله اكبر اذا اراد المفتي ان يفتي 80 00:27:48.800 --> 00:28:09.900 بحق وصواب لانه يستفصل اذا دعت الحاجة اما بعض الناس فانه مباشرة يريد ان يفتي بدون ان يستفصل يسأل مثلا انا حصل لي كذا وكذا وكذا زوجتك خرجت من ذمتك ولا تعود اليك ابدا 81 00:28:10.000 --> 00:28:28.250 انتظر يا اخي اسمع ماذا قال كيف طلق اي طلقة هذه الاولى او الثانية والثالثة احدهم جاءني مرة ورقة مكتوبة له بان زوجتك قد بانت منك بينونة كبرى. لا تعود اليك حتى تنكح زوجا غيرك 82 00:28:28.650 --> 00:28:53.300 فقلت ولم يقول لانك طلقت بالثلاث قلت كيف قلته قال قلت طالق طالق طالق فقلت هكذا؟ قال نعم قلت وانت؟ قلت للذي استفتيته هذا الكلام؟ قال نعم كتب له تطرق باتفاق الائمة الاربعة هذا خطأ 83 00:28:54.200 --> 00:29:08.300 الائمة الاربعة يقولون اذا قال طارق ثلاثا بهذا اللفظ تطرق بالثلاث وهناك قول اخر ايضا لا تطرق بالثلاثة اطرق واحدة اما الطارق طالق طالق لا مو عند الائمة الاربعة بعض الفقهاء فقط 84 00:29:09.100 --> 00:29:31.550 هو خلط بين طالق طالق طالق وخلط بين طارق ثلاثا معي فيجب على الانسان ان يتمهل ويتأنى بالفتوى وان يستفصل وان يدرس المسألة قبل ان يحرم حلالا او يحل واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم استفصل منهم. ما قال مباشرة او في بندرك 85 00:29:31.650 --> 00:29:52.350 واحل له شيئا قد يكون حراما. ولم يقل له لا يجوز في الحقيقة هو جائز له بل يستفصل بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر تخصيص بقع بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع 86 00:29:53.350 --> 00:30:10.650 وقال قائل منكم طيب انا بقول لله علي نذر ان اذبح شاة في بيته هل يجب علي الوفاة ماذا قال في المسألة ماذا قال المسألة؟ ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به 87 00:30:11.200 --> 00:30:30.300 هل يجب علي الوفاء او لا نقول الان هو لم يتكلم عن الوفاء وجوبا. هو تكلم عن ان تخصيص البقعة بالنذر جائز لكن لم يقل بانه واجب اذا ما هو حكم 88 00:30:30.500 --> 00:30:49.650 الوفاء بالنذر تخصيصا الذبح لا بد ان تذبحه لان الذبح عبادة لله عز وجل لكن هل يجب عليك ان تذبح في هذا المكان ننظر هل هذا المكان مفظل شرعا على غيره 89 00:30:50.300 --> 00:31:19.400 مثلا الحرم المكي او الحرم المدني طيب افضل بقعة الحرم المكي ثم الحرم المدني هل يجب الان علي ان افي بنذره في هذه القرية رفحا تحديد المكان ولكن اذبح في هذا المكان 90 00:31:20.250 --> 00:31:42.850 طيب ان لم افعل ذبحت في اي مكان اخر ما ذبحت في بيتي ذبحت في بيت اخي ها ولكن يقول العلماء مع كفارة يمين للاخلال بالمكان للاخلاق دي بالمكان بعض الناس احيانا يقول نذرت ان اذبح بعيرا واعزم عليه اقاربي 91 00:31:43.000 --> 00:32:02.550 فذبحت بعيرا ولكني رأيت ان اقاربي ليسوا بحاجة ووزعته على الفقراء والمساكين نقول الان وفيت بالنذر بقي عليك الان الاخلال بالشرط الاخر بالنذر وهو ايش ؟ الاقارب ما وزعت على الاقارب؟ قال لا ما وزعت على الاقارب. وزعته على عموم المسلمين 92 00:32:02.700 --> 00:32:19.150 نقول يجب عليك كفارة يمين للاخلال بكيفية توزيع النذر واضح هذا ولا؟ وسيئة الكلام اه عليه بالتفصيل في الباب القادم. تفضل اخ محمد النذر لابد من نطق كلمة النذر ولا يكفي عليه احسنت 93 00:32:20.100 --> 00:32:34.650 النذر هل ينعقد باي صيغة تدل عليه او لابد من كلمة نذر عليه او لله علي نذر؟ الصحيح اننا ننعقد باللفظ الذي يدل عليه سواء بلفظ النذر او بقوله لله علي 94 00:32:35.400 --> 00:33:11.350 ان افعل كذا وكذا طيب كل هذا ينعقد به النذر الباب الذي بعده تفضل طبعا لوجه الله لوجه الله هذي دارجة عند العوام وهو قولهم عيد لوجه الله ان اه فلان سلمه الله 95 00:33:11.450 --> 00:33:27.050 انجاه الله من الحادث وما اشبه ذلك هذا نفس السؤال اخي محمد ينطبق عليه انه نذر. نذر نعم لا شك انه نذر. ما يدخل تحت لا لا هذا يعتبر نذر. وان قال شكرا. او النذر شكر يكون 96 00:33:27.750 --> 00:33:41.400 النذر سيأتي باقسام النذر الان وشرح حياة النذر تفسيرها باذن الله يتبين لكم ان شاء الله تعالى ان هذا من النذر ان قال عيد لوجه الله عز وجل العامة عندنا يقصدون النذر 97 00:33:41.750 --> 00:33:57.900 او مثلا لله علي ان افعل كذا وكذا وبعض المنطقة النذر يقول نذر علي. كل هذا يعتبر من صيغ النذر لا بالنسبة لما يسمونه بعشا الموتى هو الصدقة عن الاموات 98 00:33:58.600 --> 00:34:16.750 السنة فيها ان توزع في توزع على الفقراء والمساكين او يصنع طعام من يصنع طعام آآ يؤجر عليه المسلم مثل افطار رمضان وينوي به عن امواته لا بأس بذلك اما تسميته عشان موتى 99 00:34:17.450 --> 00:34:39.200 ليس من السنة طبعا انعقد في قلبه قال قالوا مات قريبه فلان او صديقه فلان قال لله علي ان اتصدق عنه في كل رمضان دخل في النذر الان او اه عيد لوجه الله عز وجل. ان اوزع عنه كذا وكذا. هذا يعتبر من النذر 100 00:34:40.050 --> 00:35:04.750 ان يكون كنيسة ويشرى ويحول مسجد هل هذا العمل جائز انه بني على معصية الله عز وجل؟ ما سمعت السؤال؟ اذا كان كنيسة كنيسة يشرونه بعض المسلمين يحولونه الى مسجد. نعم. هل هذا جائز؟ احسنت. اسس على احسنت. احسنت. يقول هناك مثلا كنائس 101 00:35:04.750 --> 00:35:28.000 يشتريها بعض المسلمين فيحولونها الى مسجد يحولونها المسجد كانوا في هذه الكنيسة يعبدون الصليب وبعضهم يتلطف فيقول اعبدوا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هذا شرك ولا مو شرك الشرك بالله عز وجل 102 00:35:28.750 --> 00:35:47.300 فاتى احد المسلمون قال انا اشتريها منكم. واغراهم بالمال لانه ليس عندهم عقيدة في الاصل فبعوها بالملايين وحولها الى مسجد يذكر الله تعالى فيها ويقام فيها التوحيد والاذان والصلاة وقراءة القرآن 103 00:35:47.350 --> 00:36:06.600 هذا من اطيب الطيبات ومن احسن الأعمال لو قال قائل طيب الان هذا المكان كان عيد من اعيادهم وكانوا يعبدون غير الله عز وجل يعبدون الشياطين لان عيسى عليه الصلاة والسلام من يرظى بعبادته 104 00:36:07.300 --> 00:36:28.450 طيب كما اخبر الله عز وجل عنهم الجواب ان هذا من باب اقتلاع الشرك من باب اقتلاع الشرك وتغيير الشرك ودعوة الناس الى الدخول في الاسلام ومثله تماما ما كان في الكعبة المشرفة كان فيها وحواليها 105 00:36:28.500 --> 00:36:43.550 اصنام قرابة ثلاث مئة وستين صنم كما قال بعض العلماء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسقطها صنما صنما ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا كذلك ايضا 106 00:36:43.650 --> 00:37:06.650 الذين دخلوها الان مكبرين مؤذنين مهللين قارئين للقرآن موحدين هل دخلوها على انها كانت ارضا لاهل الجاهلية يعبدون فيها الاوثان ويشركون فيها بالله او على انها اصبحت مسجدا من المساجد؟ الجواب هو الثاني 107 00:37:07.200 --> 00:37:23.100 طيب فهذا من الطيبات هذا من الطيبات وقد نفع الله عز وجل به في هذا الزمن نفعا عظيما يقول المؤلف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله النذر عبادة ولا مو عبادة 108 00:37:23.300 --> 00:37:48.300 النذر عبادة فاذا صرفه العبد لغير الله اشرك بالله وهذا عام في كل عبادة تصرف لغير الله تكون شركا بالله كبرت هذه العبادة او صبرت هناك فصل للناظم رحمه الله تعالى يقول 109 00:37:49.550 --> 00:38:10.200 ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع وفي الحديث مخها الدعاء في حديث الدعاء مخ العبادة والصحيح الدعاء هو العبادة وفي الحديث مخها الدعاء خوف توكل كذا الرجاء 110 00:38:10.550 --> 00:38:37.900 ورغبة ورهبة خشوع وخشية انابة خضوع والاستعاذة والاستعانة كذا استغاثة به سبحانه والذبح والنذر وغير ذلك فافهم هديت اوضح المسالك وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك اقبح المناهي لا تنسى المنظومة يا فهد 111 00:38:39.050 --> 00:38:56.300 وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك اقبح المناهي. اذا ما انصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك لاحظ الدليل على ان من الشرك النذر لغير الله قوله تعالى يوفون بالنذر 112 00:38:57.850 --> 00:39:20.500 من هم الابرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا لانهم كانوا في الجاهلية ينظرون للاصنام والاوثان وبعضهم ينذر للجن والشياطين تفضل طيب فقال الله تعالى يوفون بالنذر هناك اشكال 113 00:39:20.750 --> 00:39:50.750 اتمنى من الجميع ان يركزوا فيه. الحمد لله. قوله تعالى يوفون بالنذر اي بما نذروه من الواجبات الشرعية مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج الهدي الصدقات كل هذا يفون به لاحظ 114 00:39:51.800 --> 00:40:21.050 هذا النذر يفون به وينذرونه لاحظ ابتداء ينظرونه ابتداء ولا ينذرونه على سبيل الشرط او التعليق وسيأتي لهذه المسألة مزيد من التفصيل ان شاء الله اذن يوفونا بالنذر. كذلك ايضا قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه 115 00:40:22.850 --> 00:40:40.800 من الناس من ينفق نفقات والله تعالى يعلم ما هي نيتك في النفقة هل تريد وجه الله عز وجل هل انت مخلص لله تبارك وتعالى في هذه النفقة او نذرتم من نذر فالله تعالى يعلم 116 00:40:41.100 --> 00:40:58.500 بنذرك هذا هل هو خالص لوجه الله عز وجل او لغيره تبارك وتعالى طيب وفي الصحيح يعني في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 117 00:40:59.800 --> 00:41:15.950 من نذر ان يطيع الله فليطعه اذا نذرت الواجب وجب عليك ان تفي به رجل قال نذر علي ان اصلي مع الجماعة. يجب عليه ان يفي بالنذر لماذا؟ لانه نذر ان يطيع الله 118 00:41:16.700 --> 00:41:40.700 ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وقال الله عليه نذر ان يفعل المعصية الفلانية كما اسلفت يحرم عليه الوفاء لكن ما حكم الكفارة النذر الذي كان لمعصية يعني يريد ان يعصي الله تعالى فنذرا نذرا ان يعصي الله. هل تجب عليها كفارة او لا 119 00:41:41.200 --> 00:41:58.850 نعم تجب عليه في اصح اقوال العلماء وهو الاقرب والاحوط. نعم اركان مع نذر المعصية الان طيب اذا عندنا الان نذر طاعة يجب عليه الوفاء به نادر المعصية يحرم عليه الوفاء به 120 00:41:59.600 --> 00:42:27.200 ويجب عليه الكفارة نذر المكروه نذر المكروه هل يفي به او لا يفي به؟ الجواب لا يفي به. يكره له الوفاء به طيب لو اتى به هل تلزمه كفارة؟ الجواب لا. الجواب لا لا تلزمه كفارة 121 00:42:27.900 --> 00:42:47.050 بقي نذر المستحب نذر ان يصلي سنة الضحى هذا اليوم طاعة ولا ما هي طاعة؟ طاعة يجب عليه الوفاء به ان لم يفي به وجب عليه الكفارة واضح هذا طيب 122 00:42:47.650 --> 00:43:09.200 يقول الاولى في مسائل وجوب الوفاء بالنذر لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولثناء الله تعالى عليهم هنا يأتي الاشكال الان يقول طيب اخذنا كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن النذر 123 00:43:11.100 --> 00:43:31.700 لاحظ وقال انه لا يأتي بخير وقال انما يستخرج به من البخيل ثم تقول لنا انت الان الله تعالى يقول يوفون بالنذر يثني عليهم. فكيف الجمع بين الثناء على اهل النذور 124 00:43:31.750 --> 00:44:03.350 وبين وبين النهي عن النذر اليس كذلك؟ كيف الجمع بينهما الحقيقة تأملت القرآن تدبرت ايات النذر فيه مراجعة التفاسير هو جت ان الثناء على الموفين بالنذر والامر بالوفاء بالنذر قال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم 125 00:44:04.000 --> 00:44:25.700 ان ذلك نذر الطاعة المأمور بها الواجبة باصل الشرع مثل الصلاة مثل النسك من طواف وسعي مثل نحر البدن في الهدي والاضاحي. كل هذا مأمور به لكن النذر المنهي عنه 126 00:44:26.600 --> 00:44:45.350 الذي ذهب جمهور العلماء الى كراهيته وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى حرمته الى حرمته هو النذر على سبيل الشرط او التعليق ان شفى الله مريضي فلله علي نذر انا اذبحه بعيرا 127 00:44:45.800 --> 00:45:03.850 هذا هو المكروه والشيخ يقول هذا محرم ايضا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انه ليأتي بخير وقال انما يستخرج به من البخيل واقرب دليل يعني على صحة 128 00:45:04.550 --> 00:45:28.100 هذا الكلام هذا التعليل والتفسير ان كثيرا من الناذرين اليوم يبتدأ النذر بسهولة ولكن عند الوفاء به ايش؟ يشق عليه مشقة كبيرة طيب لماذا الزم نفسك لماذا الزمت نفسك بشيء لم يلزمك الله تعالى به 129 00:45:29.250 --> 00:45:42.650 هل الزمك الله عز وجل ان شفى الله تعالى مريظك ان تذبح بعيرا لم يلزمنا الله عز وجل بهذا صح او لا بعضهم يقول ان تزوج ولدي لله علي نذر ان اصوم سنة 130 00:45:43.350 --> 00:45:57.850 واتصل بي بعضهم يقول انا نذرت ان اصوم سنة وبعضهم يقول نذرت ان اتصدق بكل مالي ثم بعد ذلك يبحث عن الحل. اذا لماذا تنذر من الاصل انت لماذا تنذر؟ انذر ان تأتي بالواجبات 131 00:45:58.600 --> 00:46:17.850 الصلوات المفروضة لا بأس انظر ان تأتي بالحج المفروض لا بأس لكن لا تنذر اشياء معلقة لان النذر لن يأتي بخير. فبعض الناس يظن ايش انا الان مريضه هذا اذا نذر 132 00:46:19.100 --> 00:46:34.650 اذا نذر لله عز وجل ان الله عز وجل سيشفي مريظه وهذا ظن الناس اليوم كثير اليوم يظنون يا ربي اشف مريظي ولله علي نذر ان شفى الله تعالى مريظي لافعلن وافعلن وافعلن 133 00:46:35.500 --> 00:46:52.900 ثم ذلك هل وفيت بالعذر؟ يقول لا والله ما وفيت بالنذر لماذا ما قدرت؟ طيب لماذا تنذر من الاصل انتم معي ولا؟ فينتبه لهذه المسألة يعني لا يجيك واحد يقول لك يا اخي الله عز وجل يثني على الموفينة بالنذر الموفي بالنذر هذا الذي نذر الواجبات 134 00:46:53.150 --> 00:47:09.000 وهو ينذر اشياء معلقة ويظن ان النذر سيأتيه بالخير لا النذر لا يأتي بالخير لا يأتي بخير بل الدعاء خير من هذا النذر المعلق المشروط ثانيا اذا ثبت كونه عبادة 135 00:47:09.350 --> 00:47:30.500 النذر عبادة ولا مو عبادة عبادة فصرفه الى غيره الى غير الله شرك اذا صرف اي عبادة من العبادات كبرت او صورت دقت او جلت لغير الله وش يعتبر؟ يعتبر من الشرك بالله عز وجل هل هو شرك اصغر او اكبر 136 00:47:31.200 --> 00:47:49.850 لا شك انه ايش؟ انه شرك اكبر وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. طيب الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به ولاحظ المؤلف رحمة الله عليه لم يقل 137 00:47:50.050 --> 00:48:08.800 انه يجب عليه كفارة اليمين او كفارة النذر هذا ولا يجوز له الوفاء بهم لماذا لم يقل المؤلف ان نذر المعصية او ان نذر المعصية يجب عليه كفارة يجب عليه ان يكفر 138 00:48:09.150 --> 00:48:29.500 بل قال لا يجوز الوفاء به لماذا لم يشهر المؤلف الى الكفارة المعصية لا هو هو قال الان لا يجوز الرفع به. لماذا المؤلف ما قال وتجب عليها الكفارة تفضل اخوي 139 00:48:31.250 --> 00:48:50.550 فينتقل الكفار مباشرة. لانه منهي عنه اذا تجب فيه الكفارة. هذا التماس جيد. ايضا التماس اخر. عدم ترغيب كثير من الناس كفارة يا شيخ طيب انا بسألكم الان هل كفارة نذر المعصية ولا يجوز الوفاء به؟ هل هي 140 00:48:50.850 --> 00:49:13.100 الكفارة واجبة باتفاق او باختلاف ها ان شاء الله ان شاء الله عليك بالعسل مع زيت الزيتون مع قليل من الليمون وتنشره بكرة باذن الله تشارك اول واحد ان شاء الله 141 00:49:13.500 --> 00:49:33.550 ها وش تقول يا عبد الله؟ الان الوفاء بنذر المعصية حرام الكفارة القول قبل قليل هل هي تجب باتفاق العلما او تجب باختلاف باختلاف ولذلك المؤلف لم يجزم لم يجزم بايش؟ بوجوب الكفارة 142 00:49:34.050 --> 00:49:50.150 وهذا له وجه قوي عند العلماء. يقول كيف؟ يقول مثلا قال احدهم بالله عليه نذر ان يقطع باخيه ولا يكلم اخاه مدى الحياة اتق الله واستغفر له. قال بس انا نذرت 143 00:49:51.450 --> 00:50:05.200 يقول بعض العلماء اذا اذا قلت له كثر كفارة يمين ربما يضعف يقول لا ماني مكفر كفارتي من ساستمر في قطيعتي اليس كذلك؟ فقالوا ما الترغيب ان نقول لا كفارة عليك. هكذا قال بعض العلماء 144 00:50:05.600 --> 00:50:26.150 ولكن الاقرب الاول وهو المسألة فيها سعة يعني فيها خلاف الاقرب الاول وهو ان الواجب على من نذر معصية ان يجتنب المعصية ولا يفي بالنذر ويجب عليه كفارة اليمين اه على الرأي الراجح من اقوال العلماء والله تعالى اعلى واعلم واحكم 145 00:50:26.400 --> 00:50:43.900 قبل ما نختم ما لا يقدر عليه. ايه ماذا يقول؟ يقول نذر نذرا لا يقدر عليه اول ان كان عالما بالحكم انه لا ينذر نذرا لا لا يقدر عليه قصدك 146 00:50:43.950 --> 00:51:02.400 ان كان يعلم انه لا يقدر عليه ونذر هو اثم ويجب عليه كفارة يمين. اما ان كان يظن نفسه قادر يظن نفسه قادرا على الوفاة بالنذر لكنه لم يستطع لم يستطع فانه لا اثم عليه ويجب عليه كفارة 147 00:51:03.000 --> 00:51:20.950 نعم تفضل. الصور والنذر لغير الله سبحانه النذر النذر لغير الله متى من ينظر للجن للشياطين الاولياء للقبور؟ طيب يذبح الذبيحة ويقول هذه للولي الفلاني نذرا طيب وما اشبه ذلك 148 00:51:21.300 --> 00:51:34.850 اي نعم هذا النذر لغير الله هذا يعتبر النذر للمعصية ما يكون شرك بالله نذر المعصية بذاتها نذر ان يشرب الدخان هذه معصية طيب لكن ما يعتبر من الشرك بالله عز وجل 149 00:51:35.800 --> 00:51:55.800 وعليكم السلام ورحمة الله. في مشوار مشوار عن المساجد في كثير من الدور في كثير من البلدان دور يا شيخ دور معصية نسأل الله العافية والسلامة نعم. كثير من المسلمين يا شيخ الى اماكن تكون وقف خيري او شيء من هذا. احسنت احسنت. هذه هذه الدور 150 00:51:55.800 --> 00:52:18.050 والاماكن والبقع والبقاع التي تحولت الى اماكن طاعة الى اماكن طاعة اصبحت الان مكان طاعة لا اشكال فيه. لكن لو افترض الانسان ان ذلك المكان الذي كان مكان معاصي الغيت المعاصي وبقي المكان. هنا نقول لا تفي بالنذر فيه 151 00:52:18.650 --> 00:52:42.900 ولذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادوا ان يقيموه ويبنوه ويؤسسوه كان فيه قبور لليهود نوبشت في مكان اخر واقيم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تتحول الى مسجد اسس على التقوى وهو اول مسجد اسس على التقوى. التوحد المسألة اما لو كان في مكان 152 00:52:43.250 --> 00:53:02.750 على سبيل المثال كنيسة من الكنائس هجرت وتركت فصار يدخلونها ويتفرجون فيها. هل يجوز الوفاء بالنذر فيها الان وهي الان ما يعبد فيها. لا الصليب ولا يعبد فيها عيسى عليه الصلاة والسلام ولا شي. هل يجوز الوفاء بالنذر فيها 153 00:53:03.000 --> 00:53:20.950 ما يجوز لانه كان فيها شرك بالله عز وجل. لكن لو حولت الى مسجد من المساجد لانه لا حرج حكم الصلاة في الكنيسة عصر الصلاة بالكنيسة لا يجوز هذا الا للضرورة. للضرورة؟ نعم جائز 154 00:53:21.000 --> 00:53:38.900 اي نعم للضرورة وكذلك المكان الذي تعلق فيه الصور لا يجوز الصلاة فيه الا للضرورة نعم المسجد اللي يبنيه مثل واحد كافر او المسجد الذي يبنيه آآ كافر او حكومة كافرة ينظر لهذا المسجد 155 00:53:39.550 --> 00:53:57.000 هل اسس الان هذا المسجد من اجل المسلمين ومن اجل طاعة الله وعندهم كما يقولون حرية في بناء المساجد ولا يترتب عليه ظرر على المسلمين لا حرج فيه اما ان كان المسلمين مساجد ثم جاء هذا الكافر فبنى مسجدا 156 00:53:57.500 --> 00:54:13.050 اشبه ما يكون بمسجد الضرار هنا لا يصلى فيه ولا ولا تقام فيه الصلاة لا الجمعة ولا الجماعة اذا ما يظهر شيء والناس يستفيدون منه على انه مكان عبادة يقام فيه الاذان وتقام فيه الصلاة لا حرج فيه 157 00:54:13.350 --> 00:54:33.000 اه الصلاة فيه ما دام لم يظهر شيء يخالف الشرع في هذا لا حرج فيها. نعم تفضل اجريت الاسبوع الماضي عملية جراحية وكنت لا استطيع الحرق. لا استطيع الحركة. بسبب قوة الالم. وكنت اصلي على ظهري وانا على غير وضوء وكذلك بغير 158 00:54:33.000 --> 00:54:53.100 طبعا ما حكم الصلاة؟ الحمد لله كان مريضا ولم يستطع الصلاة لانه اقيمت له ولم يستطع الحركة فكان يصلي على ظهره بغير وضوء الجواب وبغيت اتجاه القبلة ايضا. الجواب ان كان 159 00:54:53.300 --> 00:55:11.650 واجدا اه تراب بدل الماء لانه لا يستطيع الحركة ويستطيع التيمم وجب عليه ان يتيمم ويصلي في تلك الايام التي اجرى فيها العملية واما ان لم يكن عنده تراب او لم يستطع الوصول للتراب 160 00:55:12.300 --> 00:55:25.200 لم يأته تراب في المستشفى او لم يصل الى التراب لم يستطع ان يصل الى التراب فصلى على هيئته ولم يستطع استقبال القبلة فنقول قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم 161 00:55:25.400 --> 00:55:48.800 فصلاته صحيحة ان شاء الله امن كان يستطيع ان يتوصل الى التراب بدل الماء ويتيمم ويستطيع ان يتجه الى القبلة فان ذلك واجب باتفاق اهل العلم وما لم يستطع على هذين الشرطين لا الوضوء ولا بدله التيمم ولم يستطع ان يستقبل القبلة فصلى بحسب قدرته فان صلاته صحيحة والله اعلم 162 00:55:51.200 --> 00:56:07.150 يمسح على الشرابات بدون ما يغسل رجليه ما هي على طهارة ما يعرف الحكم بفترة طويلة. رجل يمسح الخفين يلبس الخفين على غير طهارة ويمسح عليه فترة طويلة وهو جاهل بالحكم يجب ان يعلم 163 00:56:07.550 --> 00:56:22.050 ويجب عليه ان يتعلم اما ما سبق فانه لا يؤمر باعادة الصلاة لا يؤمر باية الصلاة لانه جاهل وهذا له شواهد من السنة له شواهد من السنة لا يتسع المقام لذكرها الان. والله اعلم