1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو مجلسنا الخامس من مجالس شرح كتاب التوحيد وكنا ايها الاحبة الكرام قد توقفنا في مجلسنا الماظي عند باب عظيم في غاية

4
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
النفاسة ذكر فيه الامام رحمه الله انه لا يجوز الذبح لله جل وعلا في مكان يذبح فيه لغير الله. بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله ان الذبح عبادة والعبادة من شأنها الا تصرف لغير الله جل وعلا. فان صرفت لغير الله

5
00:01:30.300 --> 00:01:54.900
كانت شركا اكبرا اردف المؤلف رحمه الله تعالى ذلك الباب بباب مشابه له وهو حكم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله جل وعلا. فمن لنا الحكم مع شيء من الادلة

6
00:01:54.950 --> 00:02:18.950
حكم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. جاءك سائل قال لك انا اريد ان اقود ذبيحتي معها عند قبر ابي عبيدة او قبر شعيب فماذا تجيب ابا محمد؟ لا يجوز

7
00:02:19.050 --> 00:02:43.050
الدليل نعم سد الذريعة شيخ فاصل فاضل احسنت يا ابا محمد احسنت الذريعة ووسيلة للشرك لان هذا الفعل وان كان لله ذبح فانه وسيلة للوقوع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. من يذكر لنا

8
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
من الكتاب والسنة. شيخ فهد. رضي الله عنه. نعم. قال نذر رجل ان يدخر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وسن في خرفان الجاهلية؟ نعم. قالوا نعم

9
00:03:03.050 --> 00:03:26.700
قال هل فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ نعم. قالوا لا. لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذر فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. احسنت احسن الله اليك. اذا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
لما سأل ذلك الصحابي رضي الله تعالى عنه عن المكان الذي يريد ان يذبح فيه قال هل كان فيه وثن يعبد؟ قال لا. لازم قوله يا رامي انه لو كان فيه نعم. قال لا

11
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
قوله انه لو كان فيه وثن يعبد لقاله لقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا. وهل كان فيه عيد من اعيادهم؟ يعني من ممارسة الشركيات عند هذا المكان. فقال لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك

12
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
الاية يا شيخ فهد ما هي؟ قول المولى عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وايصالا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن اذا ارادنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم

13
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
لمست اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله اللهم حب المتطهرين. فتح الله عليك. الشاهد من هذه الاية. لا تقل فيه ابدا. لا تقم فيه ابدا. نهي النبي صلى الله عليه

14
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
عن الصلاة في مسجد. السبب ان هذا المسجد يعبد فيه غير الله جل وعلا. وكذلك ننهى عن الذبح لله والصلاة لله كما سيأتي في الاماكن التي يعبد فيها غير الله جل وعلا

15
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
او وضعت ابتداء لعبادة غير الله. اعيد بنيت ووضعت ابتداء لعبادة غير الله. لماذا نقول هذا الكلام حتى ما يأتينا احد ويقول ما يجوز ان نصلي في المسجد الحرام. السبب لوجود ممارسات شركية في ذلك المكان

16
00:05:26.700 --> 00:05:49.700
يقول لا وظع المسجد لعبادة الله وحده. فما طرأ عليه لا يضر على اصله. الا اذا غلب وفسد وصار عالما على عبادة غير الله لكن المكان الذي وضع ابتداء واصالة لعبادة غير الله لا يعبد فيه لا يجوز ان تعبد الله فيه

17
00:05:49.700 --> 00:06:09.700
طلبة العلم واضح الفرق؟ واضح الفرق اخواني؟ مكان قبر لصحابي او لنبي بني عليه هذا ما يجوز شرع. هذا محرم. فصار الناس يمارسون عنده شركيات. وافعال محرمة. لا يجوز لي ان

18
00:06:09.700 --> 00:06:29.700
او ان اذبح عنده صلاة فيه يا ابا عبد الله ستأتي مفصلة. وسيأتي نقل الاجماع على بطلانها في المسجد الذي فيه قبر او مقام. لكن الذي يهمني الان ايها الاحبة الكرام يا طلبة العلم ان نفرق بين مسألتين لا

19
00:06:29.700 --> 00:06:59.700
ات فيقول لك وهذا سمعناه من شيخ من مشايخ الطرقية هداهم الله. قال المسج كعبة فيها ممارسات شركية. ما نقرب الكعبة؟ نقول لا. الكعبة والبيت الحرام وهذه المساجد وضعت لعبادة من؟ لعبادة الله جل وعلا. ابتداء ولا تزال عبادة الله فيها ظاهرة

20
00:06:59.700 --> 00:07:19.700
بادية. لذلك ما ما نقول نترك الذهاب. لذلك المسجد لكثرة الممارسات الخاطئة فيه يا اخواني الفرق. طيب. دعونا نلج الى الباب الذي معنا اليوم. وقبل ذلك قبل ان نشرع في

21
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
في حديث عن باب من الشرك النذر لغير الله. اذكر نفسي واياكم يا معاشر الحاضرين. من اهل المسجد ومن طلبة العلم وغيرها. بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا في تعلمنا في طلبنا للعلم

22
00:07:39.700 --> 00:08:06.350
يا طالب العلم ان العلم وسيلة للوصول الى الله جل وعلا. فاياك يا طالب العلم ان اجعل هذا العلم وسيلة للوصول الى غير الله من اعظم الذنوب قبحا وشؤما على صاحبها الا يخلص العبد لله جل وعلا في

23
00:08:06.350 --> 00:08:26.350
ماله عموما وفي طلب العلم على وجه الخصوص لم؟ لان طلب العلم العلم الشرعي ما وجد الا على الله لعبادة الله للوصول الى الله جل وعلا. والفوز بجناته. فلا نأتيك يا طالب العلم

24
00:08:26.350 --> 00:08:46.350
ذلك الخلل والدخن الذي يفسد عليك عملك فتجعل من هذا العلم مطية ووسيلة اتصل به به الى قلوب الناس. لتصل به الى المناصب لتصل به الى دنيا فانية. من طلب العلم لغيره

25
00:08:46.350 --> 00:09:21.050
فالنار النار اول من تسعر بهم النار ثلاثة تذكروا ذلك جيدا يا طلبة العلم على رأسهم واولهم طالب علم طلب العلم ليصرف وجوه الناس اليه. ليتصدر به المجالس ليقال وقد قيل هذا اول من تسعر به النار يوم القيامة. لذلك يا اخوة لتكن النيات في هذه

26
00:09:21.050 --> 00:09:39.400
مجالسي التي ارجو الله ان تكون مباركات لتكن النيات خالصة لوجه الله. نريد بهذا العلم الذي نجلس له ونتعلمه نريد ان نصل به الى الى الله جل وعلا. ما نريد ان نصل به الى الدنيا

27
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
العلم سبيل وطريق يصل به العبد الى الجنة الى الله جل وعلا. فمن المحزن انك اترى فسادا وخللا في نيات طلبة العلم. فيقصدون بهذا العلم غير وجه الله جل وعلا. يقصدون التصدي

28
00:09:59.450 --> 00:10:25.300
الستر والشرف والرئاسة وغير ذلك من المناصب. نقول ايها الاحبة الكرام الذي يريد بهذا العلم ان يتصدر وان يصرف وجوه الناس اليه. وان يقال هذا انسان احرق نفسه واضاء للناس

29
00:10:25.350 --> 00:10:56.250
كأني شمعة ما بين قوم تضيء لهم ويحرقها اللهيب. انت شمعة تأمر وتنهى عن المنكر ويعبد الناس الله بكلامك. ولكن كلامك ليس خالصا لله جل وعلا. كأني شمعة ما بين قوم تضيء لهم ويحرقها اللهيب. اياك ان تكون يا طالب العلم اقل الناس

30
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
انتفاعا بهذا العلم. واعيد واكرر من علامات عدم الاخلاص الا تعمل بهذا العلم. ان لا ايرى اثر العلم عليك لا في نومتك ولا في قومتك لا في اذكارك ولا في صلاتك لا في تسبيحك

31
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
ما في صلتك للرحم. العلم الشرعي يا اخوة ينبغي ان يرى اثره علينا حتى نتيقن بان النية خالصة لله جل وعلا اما اذا كان هذا العلم لا يزيدك من الله الا بعدا فاعلم ان النية في حضور هذه المجالس

32
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
ليست لله جل وعلا. لذلك ايها الاحبة الكرام اوصي نفسي واياكم بالاخلاص بالاخلاص بالاخلاص فان العمل لا يقبل عند الله جل وعلا. ان لم يكن خالصا لوجهه جل في علاه

33
00:11:56.250 --> 00:12:27.500
تعالى في عالي سنة. ومن علامات التوفيق للعبد المخلص في هذه الدنيا ان الله جل وعلا ينصره ويظهره وينفع الناس وينتفع الناس بعلمه. ابن تيمية يا كرام له كلمة في غاية الجمال

34
00:12:27.500 --> 00:13:01.750
وهي  يقول فيها ما صدق الله عبد الا صنع الله له ما صدق الله عبد الا صنع الله له. قلت اما في حياته او بعد وفاته في الدنيا ليظهرن اثر اخلاصه

35
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
لله جل وعلا. ما صدق الله عبد الا صنع الله له. ولازم قول ابن تيمية ان العبد الذي يكذب الله جل وعلا فانه كما قال الله ويمكرون ويمكر الله. تمحق بركة علمه ولا يرى اثر

36
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
لا عليه ولا على الذين يوجه لهم هذا العلم. لذلك اخواني احرصوا على الصدق في طلب العلم. احرصوا على الصدق في الاقبال على الله. احرصوا على الصدق في عبادة الله. وتذكروا ان الرياء شرك

37
00:13:41.750 --> 00:14:06.600
وان الله جل وعلا يقول يوم القيامة كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه عن ربه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

38
00:14:06.850 --> 00:14:26.850
تركته والشرك. طلبت العلم للمنصب. طلبت العلم للجاه. طلبت العلم ليقال انه انك عالم. مثقف فاضل فاعلم انه يوم القيامة الله غني عن علمك وعن شركك فاذهب للذين رأيت من اجل

39
00:14:26.850 --> 00:14:58.050
وخذ الاجر والحسنات منه فاحرصوا حفظكم الله على هذا الامر الذي حقيقة. لابد ان نتحدث عنه في كل مجلس اخلاص النية لله جل وعلا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه. يقول السائل

40
00:14:58.050 --> 00:15:15.950
دلالة الحديث ثابت ابن الضحان حديث الرجل الذي نذر ان يذبح ابلا بموال هل يدل على حرمة تهنئة الكفار باعيادهم؟ نقول نعم. سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود عيد من اعيادهم فيه دلالة على ان

41
00:15:15.950 --> 00:15:37.450
انه لو وجد عيد لما شرع الذهاب الى المكان الذي كان فيه عيد. فما بالك في مشاركتهم بهذا العيد فتح الله عليك ان كان الهدف في طلب العلم التوفيق في الدنيا والاخرة

42
00:15:37.850 --> 00:16:03.900
يسأل السائل ما قصدك بالتوفيق في الدنيا العلم لا يقبل الشرك. لابد ان يكون خالصا لله. لا يقبل الشرك لابد ان تكون النية في طلب العلم تعبيد القلب والجوارح لله. تحقيق عبادة

43
00:16:03.900 --> 00:16:25.850
كان لا شيء غير ذلك لا تقول اطلب العلم من اجل الله ومن اجل الدنيا. قل لا ما ينبغي. ما يصح العلم لا يقبل الشرك ابدا اخوان. فنقول حفظك الله من لوازم الاخلاص

44
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
ان يوفقك الله في الدنيا. الله جل وعلا يقول يا طلبة العلم يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا درجات هذه الرفعة الدرجات في الدنيا والاخرة. في الدنيا والاخرة. لذلك ايها الاحبة الكرام

45
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
وما هو معلوم معروف عندكم ان من بقي علمه وذكره تكاد تجزم بان ذلك من بصدق الله له اذ لو لم يكن مخلصا لما رفعه الله في الدنيا فما بالك بالاخرة

46
00:17:05.850 --> 00:17:35.850
جاء في بعض الاخبار ان جارا للامام احمد دعا الله ان يرى الامام احمد بعد موته. ان يرى فيه رؤية. وانظروا الى سمعتي وصيتي. الامام احمد في دنيا فبالله عليكم ماذا تتوقعون جزاءه في الاخرة؟ رأى الامام احمد او

47
00:17:35.850 --> 00:18:16.050
هذا الجار بعد عشرين سنة رؤية في الامام احمد. فسأل من رآهم في المنام ماذا فعل باحمد؟ ماذا صنع الله باحمد فاجاب المسؤولون ولعلهم من الملائكة قالوا ذاك رجل وانا انقل العبارة بالمعنى وليست باللفظ. قالوا ذاك رجل

48
00:18:16.150 --> 00:18:50.150
منذ ان مات او منذ ان خلق الله الخلق ونحن نبني له بيته في الجنة اذا سمعته وارتفاعه في الدنيا هذا في الدنيا يكفي انك ما تقول امام اهل السنة والجماعة الا وينصرف اللفظ الى الامام احمد. فما بالك بالاخرة

49
00:18:50.450 --> 00:19:20.450
فنقول التوفيق في الاخرة. والدنيا تأتي تبع لا تكن الدنيا همك ومطلوبك. فليكن الله هو الهم هو المطلوب. لذلك ايها الاحبة الكرام كثير من الناس من اراد بعلمه الدنيا لم يسمع به احد ولم ينتفع به احد ولم يذكره احد. نحن لا نسيء الظن بعباد الله. لا نقول لكن نقول

50
00:19:20.450 --> 00:20:04.200
هذا في الدنيا فما بالكم بالاخرة؟ نعم   اقرأ يا رامي باب من الشرك النذر لغير الله  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى المصنف رحمة الله تعالى الله تعالى وقوله تعالى وما

51
00:20:04.200 --> 00:20:34.200
ان الله يعلم. حسن. قال المؤلف رحمه الله كما قال باب من الشرك النذر لغير الله. ما هو النذر يا اخوة؟ النذر هو التزام المكلف التزام المكلف ان يلتزم العبد المكلف العاقل البالغ المسلم. شيئا لم يكن عليه

52
00:20:34.200 --> 00:21:04.200
ان تلزم نفسك بامر ليس بلازم عليك. صلاة صيام عمرة ذبيحة اي شيء ان تلزم نفسك بامر ليس لازما عليك. منجزا او معلقا. هذا الشيء الذي الزمته نفسك منجس في الحال لله علي صيام يومه. او معلق بامر. لله علي نذر ان شفى لي

53
00:21:04.200 --> 00:21:39.800
طلبت ان اصوم. هذا يسمى نذر معلق النذر الزام المكلف نفسه شيئا ليس بلازم عليه. منجسا في الحال او ما حكم النذر يا اخوة الشرط هو التالي تعليق الشرط تعليق. ما حكم النذر؟ النذر ايها الاحبة الكرام يدور حكمه بين

54
00:21:39.800 --> 00:22:09.800
علماء بين الكراهة والتحريم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه ما يأتي بخير. وكلام العلماء منصرف للنذر المعلق. كلام العلماء منصرف للنذر معلق وهو الغالب على نذور الناس اليوم التعليم. ان يعلق النذر او يشرطه بشرط

55
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
حكمه الكراهة. وذهب طائفة من اهل العلم وهو قول طويل التحريم. حرمة النذر ما يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير. انما يستخرج به من البخيل. اخرجه البخاري ومسلم

56
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
قال لا يأتي بخير. النذر الاصل بالانسان ان يعبد الله دون ان يشترط. دون انتظار العواقب والنتائج. لذلك هذا العبد الذي الزم نفسه بالصيام ثم ربطه بالشفاء كأنه يريد العوض

57
00:22:49.800 --> 00:23:12.350
الجزاء من الله عز وجل في الدنيا وهذا اخوان يفسد عليه النية والاخلاص. لذلك ذهب من ذهب الى القول بحرمته هل النذر عبادة؟ النذر عبادة والدليل ايها الاحبة الكرام الاية التي بدأ بها المؤلف كلامه قال

58
00:23:12.350 --> 00:23:34.800
ويوفون بالنذر هذه العباءة هذه الاية جاءت في سياق المدح. للمؤمنين اليس كذلك؟ فلما جاءت في سياق المدح دل على انه عبادة. والنذر له اقسام وتقسيمات كثيرة. ساتحدث عن قسمين لاننا لسنا

59
00:23:34.800 --> 00:24:12.900
ما في مجلس فقه. لكن القسمان مهمان يا ابا فايز. القسم الاول نذر الطاعة. القسم نذر المعصية. نذر الطاعة يجب الوفاء به ونذر المعصية لا يجب الوفاء به من نذر ان يطيع الله فليطعه. حديث عائشة في الصحيح. ومن نذر ان يعصي الله فلا

60
00:24:12.900 --> 00:24:39.950
فلا يعصي كما قال عليه الصلاة والسلام. نذر المعصية يا اخوة لا يجب الوفاء به عليه كفارة. من نذر ان يشرب الخمر او الدخان فلا يجب ان يجني بهذا الندب. وتعلقت في ذمته كفارة. على قول احمد وابي

61
00:24:39.950 --> 00:24:59.950
حنيفة الامام احمد وابو حنيفة يرون وجوب الكفارة في نذر المعصية. اما الشافعي ومالك فلا يرون ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند البيهقي يا اخوة تكتب الحديث مهم. وما كان يتحدث عن النذر قال وما

62
00:24:59.950 --> 00:25:29.950
فكان للشيطان فكفارته كفارة يمين. وما كان للشيطان كفارته كفارتين. هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان نذر المعصية تكفي الكفارة. ما هي كفارة اليمين؟ لطلبة العلم ما هي كفارة اليمين

63
00:25:29.950 --> 00:26:04.250
احسنت عتق رقبة فان لم يجد فاطعام عشرة مساكين او كسوتهم على التخيير ثم ينتقل الى الثالثة وهي الصيام. كم يوم؟ والاطعام كم يكون  الاطعام مخرج سبعطعش وجبة مشبعة كم مقدار؟ اطعام عشرة

64
00:26:04.250 --> 00:26:38.350
كل مسكين كم؟ دينارين. احسنت. احسنت. نصف صاع نصف صاع. الصاع تعرفوا اخواني كم مقداره اثنين كيلو وات ونص. فنصف الصاع كم كيلو وربع كما قال سليم ما شاء الله عليه. يقدر

65
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
نصف الصاع بهذا المقدار النقدي. ولكن ننبه ان الكفارات تبقى على هيئتها الشرعية اطعام اطعام لا يجوز ان مال تكفر عن يمينك تعطي عشر دنانير او عشرين دينار او مئة دينار. فكفارته اطعام هكذا

66
00:26:58.350 --> 00:27:18.500
فقال الله. لذلك ما يجوز ان تنتقل من الماء من الطعام الى الى المال. هذه ضابط احفظوه يا طلبة العلم الكفارات والزكاوات الذي ورد وصفه في الشرع يبقى على ما هو ولا يغير. نقول اخواني حفظكم الله

67
00:27:18.500 --> 00:27:41.850
هذا يمين من قال علي الطلاق ان افعل كذا وكذا هذا يمين على قول ابن تيمية وهو المعمول به في المحاكم. يترتب عليه كفارة يمين ان اراد ان يحنث في يمينه. نعم. اذا كنا نقول اخواني ان

68
00:27:41.850 --> 00:28:08.850
الراجحة في نذر المعصية انه عليه كفارة وكفارته كما تعلمون كفارة اليمين التي هي اطعام عشرة مسكنا احرص اخوان على تطبيق هذا ان وقعتم فيه كفارة اليمين اطعام. وليست نقد. تعطي مال. انا يمكن اعطي ابا عبد الله مال

69
00:28:08.850 --> 00:28:36.500
يشتري به العاب. هل اطعمته؟ ما اطعمته اعطيه مالا فيشتري به شيء حرمه الله لا اكل ولا شرب. هل اطعمته؟ ما اطعمته. فالواجب عليك انت وليس عليه هو ان تطعمه ان تخرج كفارتك طعاما حتى تكون مقبولة كما هو

70
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
طب والجماهير اهل العلم اذا فتحنا باب الاسئلة ترى لم نختم الكتاب. لذلك الذي ينشرح وقد اعتاد البعض الشباب على طريقة يهمني الانجاز يا اخوان. يعني نحاول ان نقلص عدد الاسئلة قدر المستطاع رفع الله قدركم. طيب هذا هو حكم النذر

71
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
تعودوا حفظكم الله الى كلام المؤلف رحمه الله اقرأ رامي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كفر له في عطاء فليذع ومن ذكر ان يعصي الله فلا

72
00:29:16.500 --> 00:29:50.550
تكلمنا عن حكم المسجد. والحديث كما قال في البخاري ومسلم. في الصحيح ننتقل الى باب اخر. نعم يا رجل قال باب من الشرك. اقرأ. وقول الله تعالى الاستعاذة ما هي

73
00:29:50.550 --> 00:30:27.350
الاستعاذة طلب العون او طلب العود وهو الالتجاء والاعتصام. الاستعاذة طلب العوذ وهي الالتجاء والاعتصام. والفرق بين العيال واللياذ اكتبوا اخواني الوم واعود ما الفرق بينهم العياد لدفع الشر. واللياب لجلب الخير. العياد اعود

74
00:30:27.350 --> 00:30:57.350
اي ادفع الشر. اطلب او التجئ واعتصم لدفعي دفع الشر. اما الول فاني اطلب الخير. اطلب الخير. نقول اخواني. قال المؤلف رحمه الله من الشرك الاستعاذة بغير اولا الاستعاذة عبادة. كما قال الله قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب

75
00:30:57.350 --> 00:31:32.750
فلما قال اعوذ برب الناس ورب الفلق دل على ان الاستعاذة ايش؟ عبادة. فمن هذا بغير الله فحكمه ما يلي. اكتبوا اخواني. حكم حكم الاستعاذة بالمخلوق  اولا استعاذة جائزة. الاستعاذة بالمخلوق يا مالك ليست محرمة على الاطلاق. وانما يوجد منها ما هو جائز ويوجد

76
00:31:32.750 --> 00:31:59.400
منها ما هو محرم. فالاستعاذة طلب العون طلب الالتجاء والنصرة. والاعتصام من ما يكون جائز. اكتب اخواني وهي التي تكون بالمخلوق ما ساذكره مهم جدا لانه يأتي معنا في باب الدعاء والتوسل والاستغاثة واكثر الابواب. ضابط الاستعاذة الجائزة وهي

77
00:31:59.400 --> 00:32:29.850
ان تكون بالمخلوق الحي هذا الشرط الاول ضع تحته خط. استعيذ بميت شرك استعيذ بحي الى الان قد تكون جائزة بالمخلوق الحي الحاضر الموجود. استعيذ حي قائد ما يجوز شرعا

78
00:32:29.900 --> 00:32:56.100
حي حاضر. قادر. ان تكون بمخلوق حي حاضر ايش؟ قادر. يعني يستطيع ان يدفع عني الشر يستطيع ان يدفع عني الشر. هذا الاستعاذة اخواني استعاذة جائزة. اذا تحققت في هذا الشروط

79
00:32:56.100 --> 00:33:17.850
والدليل عليه يا اخواني اكتبوا الدليل لم يرد في كلام المؤلف حديث ابن مسعود عند مسلم في صحيحه  انه كان يضرب غلاما ابن مسعود كان عنده غلام وكان يضرب غلاما. فجعل الغلام يقول

80
00:33:17.850 --> 00:33:51.000
اعوذ بالله وابن مسعود فقال الغلام اعوذ برسول الله فتركه. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم والله لا الله اقدر عليك منك عليه الشاهد من الحديث اخواني انه قال اعوذ برسول واقره الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:33:51.150 --> 00:34:12.050
اقره الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول حيا حاضر. لكن تقول اعوذ بموسى  اعوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم الان يجوز لماذا يا مالك ما يجوز؟ لانه ميت فلابد ان يكون حيا حاضرا

82
00:34:12.050 --> 00:34:32.600
حتى تكون الاستعاذة جائزة. النوع الثاني من الاستعاذة اخواني اذا حديث ابن مسعود يهمكم الشاهد. انه قال اعوذ برسول واقره الرسول صلى الله عليه وسلم. الاستعاذة الثانية استعاذة ممنوعة. وهي نوعان

83
00:34:32.700 --> 00:35:04.400
استعاذة بمخلوق النوع الاول استعاذة بمخلوق حي حاضر فيما لا يستطيعه فيما لا يستطيعه الا الله ما لا يستطيع هذا الشيء الا الله عز وجل. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. استعيذ بمخلوق

84
00:35:04.400 --> 00:35:34.400
حي حاظر في امر لا يستطيعه الا الله عز وجل. الاحياء والاماتة والرزق والولد وغير ذلك النوع الثاني او الصورة الثانية استعاذة بمخلوق حي غائب او ميت. لأ الممنوعة لها صورتان. الصورة الاولى ان تستعيذ بمخلوق حي

85
00:35:34.400 --> 00:36:04.400
حاضر فيما لا يستطيعه الا الله. هذا الاستعاذة ممنوع. والصورة الثانية للاستعاذة الممنوعة ان تستعيذ بحي غائب او ميت. فيما لا يستطيعه الا الحي الحاضر وهذا ايضا اخواني من الشرك. وسنذكر او سيذكر المؤلف ادلة على ذلك

86
00:36:04.400 --> 00:36:41.050
نقرأ كلام المؤلف في الادلة التي يذكرها. اعد علينا الاية الاولى  وانه كان هذا الشاهد يا ابا فايز انه كان رجال من الانس ماذا يفعلون؟ يعوذون برجال من الجن. كان العرب في جاهليتهم اذا

87
00:36:41.050 --> 00:37:01.050
او نزلوا في مكان او واد قالوا نعوذ بالله من نعوذ بسيد هذا الوادي. من سفهاء قومه. استعاذوا بالشياطين بالجن. فهذه استعاذة شركية كما ذكر او كما بين الله سبحانه وتعالى

88
00:37:01.050 --> 00:37:39.900
قال نعم ابا عائشة نعم تفضل يا رامي. رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق  نعم هذا الحديث اخواني حديث خولة بنت حكيم حديث عظيم

89
00:37:39.900 --> 00:37:59.900
جميل. فيه دلالة كما قلنا على ان الاستعاذة عبادة. وفيه بعض اللطائف اذكر منها يا كرام ان كلمات الله هذي مفيدة اكتبوها اخوان. في هذا الحديث دليل على ان كلمات الله

90
00:37:59.900 --> 00:38:29.900
صفة من صفاته. والدليل انه استعاذ بها. لو ان الكلام ليس من صفات الله كانت الاستعاذة بمخلوق فمن اخواني؟ قال اعوذ بكلمات الله فكلمات الله اي صفة من صفاته. وليست مخلوقة. اذ لو كانت مخلوقة لكانت استعاذة شركية. استعاذة بمخلوق

91
00:38:29.900 --> 00:38:54.400
لذلك الامام احمد كان يستدل بهذه الاحاديث وامثالها كما قال الخطابي رحمه الله على ان القرآن انا غير مخلوق كان يستدل بهذه الاحاديث اعيد فاقول لما اقول في دعائي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهذا من اذكار المساء

92
00:38:54.850 --> 00:39:30.750
هذا الذكر وهذا الدعاء ايها الاحبة الكرام يدل على جواز الاستعاذة بكلمات كلمات الله فهي صفة من صفاته وليست مخلوقته. ننتقل الى باب اخر قريب من هذا الباب  نعم باب حسبك قليلا يا رامي

93
00:39:30.750 --> 00:39:50.750
الاستغاثة. قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ما هي الاستغاثة؟ وما الفرق بينها وبين الدعاء؟ نقول اخواني حفظكم الله الاستغاثة هي طلب الغوث في الشدة

94
00:39:50.750 --> 00:40:27.850
طلب العون والنصرة الاستعاذة طلب الالتجاء والاعتصام. الاستغاثة طلب العون والنصرة. طلب الغوث في الشدة اي طلب العون والنصرة. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. والاستغاثة ايها الاحبة الكرام الفرق بينها اكتب وبين الدعاء ان الدعاء اعم من الاستغاثة. الدعاء اعم من من

95
00:40:27.850 --> 00:40:58.200
فليس كل دعاء طلب عون ونصرة. من الدعاء يا ابا عمر طلب الرزق. فالاستغاثة نوع من انواع الدعاء. الاستغاثة نوع من انواع الدعاء. الدعاء اعم من الاستغاثة لكن في الموضوع نفسه نعم يعني الواحد

96
00:40:58.200 --> 00:41:20.350
ما فيها حرج اذا كان يستطيع ان يفكه لكن في العبارة محاذير يعني في كلمة انا داخل على الله ثم الصواب ان يقال اعوذ بالله ثم بك. اعوذ بالله ولاحظ ابو احمد ثم بك احسن من قول الاوامر

97
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
داخل على الله ثم عليك. العوام يقولون ماذا؟ داخل على الله وعليك. ما يجوز ان تعطف العبد على المعبود على الخالق جل اوعى جائز. جائز اذا كان هذا يستطيع ان يفك عنه

98
00:41:40.350 --> 00:41:59.450
عنه الضوء فتح الله عليك ابو احمد. نعم كنا نقول اخواني الدعاء والاستغاثة الفرق بينهما كما هو معلوم يا ابا مصعب عموم وخصوص وكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء ايش؟ استغاثة. فتح الله عليك. طيب هي عبادة

99
00:41:59.750 --> 00:42:25.400
دائما اخواني يا طلبة العلم والحاضرين كل باب من هذه الابواب وكل مسألة من هذه المسائل قرر انها عبادة. فاذا تقرر انها عبادة فلها احكام العبادة. من عدم جواز صرفها لغير لغير الله. ما يجوز ان تستغيث بغير الله. بنوح لما تأتي كربة نسمع الاعوام يقولوا نوح

100
00:42:25.400 --> 00:42:52.300
علي حسين بدوي رفاعي ما يجوز طلب الغوث العون والنصرة لا الا ممن من الله جل وعلا. يجوز ان تطلب العون والغوث والنصرة من المخلوقين؟ نعم لكن بشروط نذكرها الان اكتبوا حفظكم الله. انواع الاستغاثة

101
00:42:52.700 --> 00:43:31.200
انواع الاستغاثة اولا استغاثة شرعية وهي استغاثة المخلوق بخالقه لله جل وعلا هذي استغاثة شرعية وهذي منتشرة يا ابا احمد. ما تشعر انه لما يحدث عندنا شيء تقول يا ابوي اي يا ابي

102
00:43:31.200 --> 00:43:53.850
مع ان اباك ميت ولا يقدر على اغاثتك. اليس كذلك؟ هذي كارثة. هذا خطأ نقع فيه. وخطأ يدخل في صلب العقيدة. لذلك سنذكر ما هو حكم الاستغاثة بالمخلوق؟ متى يجوز اقول يا ابي؟ يا اخوي او يا اخي اولا

103
00:43:53.850 --> 00:44:33.000
الاستغاثة نوعان استغاثة شرعية وهي استغاثة المخلوق بخالقه. هذه جائزة. النوع الثاني قباحة استغاثة مباحة وهي مهم اخواني تركز وهي استغاثة المخلوق بالحي الحاضر القادر. استغاثة المخلوق العبد الفقير بالحي الحاضر القادر. يا ابا احمد استغثت به وهو حي

104
00:44:33.000 --> 00:45:03.000
قادر على ان يغيثني. ان ينصرني ويدفع عني الشدة. هذي استغاثة ايش؟ مباحة جائزة والثالثة يا اخوة استغاثة شركية وهنا المشكلة هنا الخطورة استغاثة ايش؟ شركية ما يجوز. وهي الاستغاثة بالمخلوق

105
00:45:03.000 --> 00:45:31.850
الغائب او الميت او غير القادر استغاثة بمخلوق ايش غائب او ميت او غير قادر. الذي يذهب الى ابي عبيدة وشعيب وموسى خيرهم من الصحابة او الانبياء. ويطلب الولد او الرزق هذا ماذا يسمى اخواني

106
00:45:32.000 --> 00:45:52.000
استغاثة شركية. لماذا يا ابا احمد؟ احسنت لانه ما ما يقدر. وميت. لانه غائب غير قادر اذا الان اسأل اعيد السؤال واعيده من جديد. ما حكم قولي او قول اي واحد منا اذا كان اباه

107
00:45:52.000 --> 00:46:10.800
ميتا فجاءته مصيبة او شيء رأى خطر فقال يا بوي او يا ابي. هذا جائز ولا غير جاهز يا ابو احمد جائزة وغير جائز؟ اذا تقول يا ابي وابوك ميت. يا الله. يا الله. لم لا يجوز؟ لان اباك

108
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
خير حاضر. وغير قادر لانه غير موجود اصلا. لو كان حيا حاضرا وغير قادر لا يجوز ان تستغيث به. لذلك حفظكم الله يظهر هنا ما يمارسه الناس من شركيات ظاهرة في

109
00:46:30.800 --> 00:47:00.800
استغاثة بالاولياء والانبياء والملائكة والصالحين وغيرهم. ما يجوز ان نستغيث بالمخلوق فيما لا يقدر عليه. طلب الولد طلب الرزق. طلب النصرة. للاسف الام مرت بي مراحل من الجهل ولا تزال تمر. عند الشدائد يلوذون بالقبور. وبالاموات

110
00:47:00.800 --> 00:47:19.800
وبالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه استغاثة شركية ما تجوز الله عز وجل ماذا قال عن الصحابة وهو يصفهم؟ وعلى رأسهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. في يوم بدر قال اذ تستغيثون من؟ ربكم

111
00:47:19.800 --> 00:47:39.800
استغاث الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم. لانهم يعلمون ان هذا النصر لا يقدر عليه الا الولد ما يقدر عليه الا والله يا اخوة اني حدثت من ثقات رجالا ونساء ان الذي يذهب الى كثير من المقامات والاضرحة

112
00:47:39.800 --> 00:47:59.800
يستغيث بغير الله. يا سليمان ابن داود هكذا يقولن النساء. عود عالصبايا عود. مرة التي ما يذهب الى مقام سليمان ابن داود يا سليمان ابن داوود عود عالصبايا عود ونرى اذا جاء شيء مخيف

113
00:47:59.800 --> 00:48:29.800
نوح هذي استغاثة بغير الله. الله واني معك. هذي مصيبة. لذلك يا اخوة هذي الاشياء قد فيها فنقولها ونرددها وهي من الشركيات. بكثرة انا اسمعها نوح وانحى. يقول نيراني نوح تستغيث بنوح ثم تقول له اي

114
00:48:29.800 --> 00:48:49.800
عنا هذا المكروه. هذا موجود او غير موجود يا اخوة. وهذه مصائب. لذلك الواجب علينا في اعناقنا جميعا ان نعلم الناس التوحيد الخالص وان نحذرهم من الشرك وان نتحدث عن هذه القضايا وهذه المسائل حتى يحذر الناس من امر

115
00:48:49.800 --> 00:49:15.750
وذنب لا يغتفر العذر بالجهل بعض الناس لا يعذر في هذه المسائل بالجهل. بعض العلماء يقول ما يعذرون بجهل. لذلك الامر مخيف هذا من المعلوم من الدين بالضرورة. يجوز فيما

116
00:49:15.750 --> 00:49:45.750
فيما يستطيع اي مخلوق قادر. تفضل يا رب شعيب. جميل سؤال اخينا حفظه الله. يقول اذا ذهب الى قبر شعيب فقال يا رب شعيب اريد واحد يجيبه جواب مفصل. ابن نور

117
00:49:45.750 --> 00:50:26.450
سمعت ماذا قال؟ ليست استغاثة شركية هي استغاثة بالله لكنها محرمة لماذا؟ لانها دعاء لله في مكان يدعى فيه غير الله  نعم تصنف في الاستغاثة المباحة فان الاستغاثة بالحاكم يسمعها جنوده كأنها استغاثة به. فهو

118
00:50:26.450 --> 00:50:46.450
اغادر حي حاضر. وان كان بعيد عنها وهي في عمورية الا انها سمعت استغاثتها من قبل المسلم. والاولى ان قال يا الله وان استغاث بالله. نعم نقرأ اخواني الادلة وهي الجميلة التي يذكرها المؤلف واريد يا اخوة

119
00:50:46.450 --> 00:51:06.450
ان تنتبهوا. الادلة ترى لما تكون من القرآن مهمة. نحن نتحدث عن قضية عقدية. نعلم الناس انه ما يجوز ان تستغيث بغير الله نريد ادلة على هذا الكلام. تفضل يا شيخ

120
00:51:06.450 --> 00:51:26.450
ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ان تستغيث بغير قادر هذا دعاء لغير الله فيما لا ينفع ولا يضر اليس كذلك؟ اذا الله عز وجل يقول ولا تدعوا هذا نهي فان

121
00:51:26.450 --> 00:52:05.600
اذا فعلت ذلك يقول الله يا ابو احمد فانك اذا من الظالمين. ورأس الظالمين من المشركون ان الشرك لظلم عظيم. واصل لذلك اخواني حفظكم الله مما يدرج على السنتنا ابناء هذا البلد ومن حل فيه مقيما او ضيفا اننا اذا خفنا نقول يا استاذ عبد الغني يمه

122
00:52:06.150 --> 00:52:36.150
عليكم السلام ورحمة الله. ترى هذي من الاخطاء الشنيعة. فالام قد تكون غائبة وقد تكون ديرة لذلك اخواني عود لسانك عود لسان ولدك عود لسان بنتك امك زوجتك ابوك ان لا يقول الا ايش؟ يا الله. يا الله مو يمه. طفل لما يخاف يقول

123
00:52:36.150 --> 00:52:56.150
ثم لذلك احرفه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات اذا سألته ما قال اسألني. وابوه العباس حي. فاسأل الله. واذا استعنت استعن بالله

124
00:52:56.150 --> 00:53:40.300
الرزق يطلب عند من؟ فانت الذي تدعو فلان ان يرزقك الرزق عند الله مو عند فلان. نعم وقول انظروا اخواني هذه الاية ما اجملها! الانسان الذي يستغيث يدعو غير الله جل وعلا. هذا المدعو هل يستجيب له؟ ولا سيما اذا كان ميتا

125
00:53:40.300 --> 00:53:58.100
ايضا يعني تحزن على الذين يذهبون الى القبور. المقامات المزعومة فيدعونها من دون الله. يقول الله ومن اضل ممن يدعو من دون الله قال من لا يستجيب له الى متى؟ الى يوم القيامة. ثم قال بعدها

126
00:53:58.200 --> 00:54:28.200
وهم عن دعائهم. ماذا قال ايضا؟ نعم. وكانوا بعبادتهم كافرين يتبرأ منك والله ليتبرأن ابو عبيدة وشعيب والرفاعي والسيدة زينب وعلي قل من دعي من دون الله بهذه الصورة ليتبرأن ممن دعا يوم القيامة. نعم

127
00:54:28.200 --> 00:55:06.200
وقوله تعالى من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الله سبحانه وتعالى وليس احد الا الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا

128
00:55:06.200 --> 00:55:26.200
وانما مستوى لا. انظروا الى هذا الحديث الذي اسناده ضعيف. بل ضعيف جدا. لكن معناه وهو صحيح اذ ان الاستغاثة باب خطير ومزلق خطير. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخواني في هذا الحديث

129
00:55:26.200 --> 00:55:46.200
قال انما يستغاث بالله لا يستغاث به. مع انها استغاثة بايش؟ بحي حاضر وقادر ان يكف اذى هذا الرجل. لكن يريد ان يعلمهم ان تتعلق قلوبهم بالله جل وعلا. لذلك

130
00:55:46.200 --> 00:56:11.400
يا اخوة صدقوني بقدر ما يتعلق قلبك بالله بقدر ما يعظم الله جل وعلا في قلبك يعظم. وبقدر ما يتعلق قلبك بمن هو دون الله جل وعلا وبمن هو سوى الله سبحانه وتعالى بقدر ما تضعف وتنهزم. ذكرنا امس في درس التفسير في هذا المسجد ان قلوبنا

131
00:56:11.400 --> 00:56:43.700
اما تعلقت بزعماء واسماء انهزمنا. بينما لما تعلقت قلوب النفر في بدر بالله جل وعلا  وهذا الفرق بين المؤمنين الموحدين وبين من تعلقت قلوبهم باسباب او بمخلوقين نسأل الله السلامة والعافية. ننتقل يا اخوة حفظكم الله الى باب عظيم ايضا نتحدث عنه بشيء من الايجاب

132
00:56:43.700 --> 00:57:10.100
فيما بقي لنا من وقت المؤلف في هذا الباب والذي يليه سيذكر ادلة يقرر فيها ان الله جل وعلا هو الرب ولما يكون الله جل وعلا هو الرب. فلا ينبغي ان يعبد غيره. هو الرازق هو المحيي. هو الذي يشفي

133
00:57:10.100 --> 01:00:00.950
نعم ولا يستطيعون دقيقة طيب اذن يا ابا عائشة ونكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى        الله اكبر  الله اكبر  اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا اشهد       الله اكبر الله اكبر

134
01:00:00.950 --> 01:00:37.250
لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذا سؤال اخواني ما حكم هذه المقامات وهذه المساجد؟ تهدم ان تبقى سيأتي تفصيل الحكم

135
01:00:37.250 --> 01:00:57.300
ان شاء الله تعالى في باب مستقل سيتحدث فيه الامام رحمه الله عن هذا لان الجواب عن التفصيل وليس جوابا واحدا لانها تهدم او تبقى. احيانا تهدم واحيانا يهدم المسجد. سيأتي تفصيله ان شاء الله

136
01:00:57.300 --> 01:01:17.300
في بابه باذن الله تعالى. نعم. الامام اخواني حفظه رحمه الله يريد ان يقرر في قلبه. انه لا احد من المخلوقين يملك شيئا من امرك. فاذا كان هؤلاء الخلق لا يملكون من امرك شيئا

137
01:01:17.300 --> 01:01:46.100
لا يجوز ان تدعوهم وان تستغيث بهم وان تتوسل بهم. ابا عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم حبيبك. واعلم انك تعظمه وتحبه. يملك من امرك شيئا يملك لا يملك. ما شاء الله. احسنت. والذي يقوله قاله الله. سنسمع الاية تفضل

138
01:01:47.250 --> 01:02:18.750
الذي يدعى من دون الله قل شيء دون الله. ماذا قال عنه الله عز وجل؟ ما يملكون من قطمير. تعرفون اخواني نواتف التمر عليها قشرة بيضاء. هذي تسمى قطمير. القطمير قشرة البيضاء رقيقة جدا. تكون على نواة التمر

139
01:02:18.750 --> 01:02:38.750
تافهة اجلكم الله لا قيمة لها. كل من هو دون الله لا يملك امر هذا. لا يملك امرا بمقدار هذا فكيف يقدر على نصرتك ورزقك واحيائك واماتتك؟ فاذا كان لا

140
01:02:38.750 --> 01:02:58.750
بل لا يملك النقيض النقير الحفرة الخط هذا الذي في نواة التمر. هذا يسمى نقير قطمير القشرة والنقير خط الذي يقسمها الى نصفين. فكل من هو دون الله جل في علاه لا

141
01:02:58.750 --> 01:03:18.750
تملك قطميرا فكيف يدعى؟ اي عقل عند الناس الذين يذهبون ويدعون غير الله ويستغيثون بغير حتى ولو كان المستغاث به النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ يا رامي. وفي الصحيح عن النبي وفي الصحيح عن انس ابن

142
01:03:18.750 --> 01:03:48.750
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ونزلت ليس هذه نزلت في حق النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابو عبد الله يقول له الله ليس لك يا محمد من الامر شيء. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء. فدونه من باب اولى

143
01:03:48.750 --> 01:04:08.700
المشايخ الذين الان تقبل اقدامهم ويتمسح بهم ويتبرك بهم ويعتقد الجهلة انهم ينفعون ما يملكون من امرهم شيئا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكون من امرهم شيئا. هذا الحديث العظيم يا كرام

144
01:04:09.000 --> 01:04:29.000
يتحدث فيه النبي او الراوي انس ابن مالك عن واقعة حزينة مؤلمة. رسالة لك يا ايها الداعي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. نبيك يا ابا

145
01:04:29.000 --> 01:04:49.000
عمر في طريق دعوته في طريق بثه للتوحيد. لاق ما لاقى يا ابا احمد. انظر ماذا يقول انس. شج النبي صلى الله عليه وسلم. فتح رأسه صلى عليه الله وكسرت رباعيته هذه الرباعية

146
01:04:49.000 --> 01:05:09.000
وجاء في اثر او في خبر انه دخلت حلقة المغفر في وجهته. حظر احد الكفرة حفرة للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض كتب السير فلما انكشف المسلمون وانهزموا في المعركة

147
01:05:09.000 --> 01:05:29.000
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي وهو مع زمرة قليلة ممن هم معه. سقط في احدى هذه الحفر فلما سقط النبي صلى الله عليه وسلم كما يذكر اهل السير ارتطم رأسه بصخرة في الحفرة

148
01:05:29.000 --> 01:05:55.450
وكان يرتدي الخوذة صلى عليه الله فشج رأسه صلى الله عليه وسلم. شج رأسه في سبيل الدعوة. والواحد منا اليوم لا يقبل اهانة في سبيل الدعوة. لا يقبل يصبر على اذى اقل الناس في سبيل الدعوة. وجاء في بعض الاخبار ان رجلا من الكفار رأى النبي

149
01:05:55.450 --> 01:06:15.450
صلى الله عليه وسلم في الحفرة فانهال عليه بصحبة سيفه يضربه مأهنا ومن ها هنا دخلت حلقات المخفر في وجهته. وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. وشاع وذاع وانتشر خبر موته

150
01:06:15.450 --> 01:06:36.300
صلى الله عليه وسلم. ويا ليت شعري لو انكم تتصورون حال المسلمين في ذلك الموقف  يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الحفرة. ويصعد على ظهر طلحة ابن عبيد الله. ويرتقي صخرة. وما معه الا احد

151
01:06:36.300 --> 01:06:56.300
احد عشر رجلا وطلحة. ثم يأتي الكفار يريدون الانقضاض على النبي صلى الله عليه وسلم. وقتله صلى عليه الله. انظر ماذا فعلوا؟ ويقول من للقوم؟ فيقول طلحة انا يقول لا دونك مكانك. فيتقدم الانصاري تلو الانصار

152
01:06:56.300 --> 01:07:17.650
حتى يموت احد عشر رجلا من اصحابه بين يديه هو ثابت ثم ينبري لهم طلحة ابن عبيد الله يتترس على النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتل قتال عجيب يا اخوة

153
01:07:17.750 --> 01:07:37.750
طلحة رضي الله عنه يوم احد عجيب حتى جاء في بعض الاخبار ان ابا بكر رضي الله عنه قال قال ذاك يوم كان كله لطلحة. انكسر سيفه فتلقى احدى الضربات بيده وشلت يده. رضي الله تعالى

154
01:07:37.750 --> 01:07:57.750
انعم وهو يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه كان الصحابة يقولون نعتقد انه نزل قول الله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. شهيد يمشي على الارض. الشاهد يا كرام كل هذا في سبيل الدعوة

155
01:07:57.750 --> 01:08:17.750
يصبر النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الكفار. قال كيف يفلح القوم؟ كيف ينجح قوم فعلوا بنبي ما فعل. ماذا انزل الله عليه؟ ليس لك من الامر شيء. الامر ليس لك. فلاحهم او نجاحهم

156
01:08:17.750 --> 01:08:41.200
او خسارتهم بيد الله جل وعلا ليست بيدك فاذا كان هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام. فكيف بميت لا يملك من امره شيء ايملك من امر غيره شيئا؟ اين عقولكم؟ يا من تلجأون الى القبور فتدعونها من دون الله

157
01:08:41.200 --> 01:09:11.200
يا من تنادون اموات وتستغيثون باموات وتطلبون حوائجكم من اموات تنبهوا واستفيقوا من هذه الغفلة. لانها غفلة شركية نسأل الله السلامة والعافية. وانا انصح نفسي والكلام لاخواني حفظهم الله جميعا ان يكون لنا شيء من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نكون مثله في طريق

158
01:09:11.200 --> 01:09:32.850
دعوة اليوم نؤذى اذى بسيط نقول تركت المسجد ما اصبر على الاولاد ما اصبر على الحلقة ما اصبر على المصلين محمد صلى الله عليه وسلم شج رأسه. وكسرت رباعيته. وهو ثابت يدعو الى الله

159
01:09:32.850 --> 01:10:02.850
هكذا يكون الدعاء والا فلا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم اقتفاء اثره. والاقتداء بسنته وسيرته. ولزوم منهجه. وكتاب ربه جل وعلى انه ولي ذلك والقادر عليه. نقف عند حديث ابن عمر في سياق القصة نفسها

160
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
ان استفتح به مجلسنا القادم بحول الله وقوته يوم الاربعاء ان كنا من الاحياء اسأل الله ان يبارك فيكم جميعا وان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد

161
01:10:22.850 --> 01:10:26.950
وعلى اله وصحابته اجمعين والحمد لله رب العالمين