بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بص هنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى على اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الشيخ الامام امام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله
في كتاب التوحيد في الباب السابع والاربعين. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. احترام اسماء الله تعظيمها. تعظيم اسماء الله تعالى اسماء الله جاءت في القرآن بالاجمال وجاء
ذكر شيء منها بالتفصيل. وكذلك ايضا جاءت في السنة بشيء من الاجمال وشيء من التفصيل الاسماء جمع اسم. جمع اسم. وهل الاسم هو المسمى او لا مسألة طويلة بين اهل العلم. يخالفون فيها اهل الكلام
فاذا قلت بان الاسم الاسم هو المسمى معنى ذلك ان تعدد الاسم يدل على المسمى وهذا باطل. نقلا وعقلا. واذا قلت واذا قلت ان الاسم دليل على المسمى. دليل على المسمى. ولذلك يدعى
وتعالى باسمائه الحسنى. فكلها تدل على من؟ تدل على الله عز وجل. واعظمها الاسم الكريم الله وهل هو مشتق؟ او جامد؟ اكثر العلماء على انه مشتق من الالوهية اصله الاله
وحذفت الهمزة ثم ادخلت اللام في اللام فقيل الله. يعني المألوه. والمعبود. محبة وتعظيما واجلالا وخشوعا له سبحانه وتعالى علوا كبيرا. اذا اسماء اسماء الله تعالى هي دليل عليه سبحانه وتعالى وهو يتسمى بها سمى بها نفسه
وسماه بها ايضا او سماه ببعضها رسوله صلى الله عليه وسلم مثل الخافظ الرافع من اسماء الله القابظ الباسط من اسماء الله في السنة هذه واردة. طيب. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
يلحدون في اسماء الله الالحاد في اسماء الله. الالحاد معناه الميل. ومنه سمي اللحد في القبر لحدا جاء في صحيح مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضوان الله عليه وهو من العشرة المبشرين بالجنة قال ان انا
مت فالحدوا او فالحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. لان اللحد يأتي مائلا في القبر. ما يأتي في وسط القبر. بل يأتي مائلا
باتجاه القبلة. فاللحد هو الميل. الالحاد هو الميل. كيف يميلون بها؟ الميل باسماء الله تعالى منهم من يحرفها ومنهم من يعطلها. يعني يفرغها عن معانيها او عن الفاظها ومنهم من يمثلها ومنهم من يكيفها. وكذلك القول ايضا في صفاته العليا. طيب
كلامه طويل لكن باختصار من اراد ان يراجع القواعد الكلية في اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العليا فليرجع الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن اهمها الواسطية. ولها سبب ولها كلام طويل لعل الله عز
ان ييسر شرحها غير الشرحين الماضيين. وكذلك ايضا الحموية. الفها رحمه الله حماة واما الوسطية فالفها للقاضي تقي الدين الواسطي عليهم رحمة الله جميعا. وكذلك ايضا التدميرية ولكن التدميرية ما يصلح ان تقرأها حتى حتى تأصل نفسك بالواسطية والحموية ثم تنتقل التدميرية
من القواعد في اسماء الله الحسنى اولا ان اسماء الله تعالى على اختصار كلها حسنا اي بلغت في الحسن غايته وكماله. واضح؟ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان اسماء الله تعالى توقيفية. نقف فيها على النص اما من القرآن او
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح هذا ولا؟ الثالث الثالث من القواعد في الاسماء ان كل اسم من الاسماء الحسنى يدل على صفة من الصفات عليا او على اكثر من صفة. واما الصفات فقد يكون قد وافقها اسم وقد لا يؤخذ منها اسم
فمثلا لو قال قائل ان الله تعالى يقول وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ليأتيهم الله في غل من الغمام. سيأتي ربنا عز وجل اتيالا يليق بجلاله وعظمته. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير من غير
ولا تمثيل. هل نسمي الله عز وجل الاتي؟ الجواب لا. هل نسمي الله تعالى الجائي؟ الجواب لا واضح هذا ولا؟ اه ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي هل نقول ان الله تعالى من اسمائه المتكلم؟ الجواب لا
لماذا؟ لانها لم تأتي في القرآن سنة على انها اسماء وانما جاءت على انها صفات وقد تأتي على انها افعال. واضح ولا مو بواضح فيصل واضح؟ طيب. هذه من قواعد الاسماء الحسنى. طيب كذلك من
قواعدها ان المعلوم منها تسعة وتسعون. طيب تسعة وتسعون أسماء وأما الخافي علينا فهو أكثر الخافي علينا هو أكثر المعلوم دليل قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها
دخل الجنة مئة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وسيأتي الكلام على معنى من احصاها بمعنى من عرفها وحفظها وعلم معناها وتعبد لله تعالى بمقتضاها طيب كل هذا يدل على
آآ يأتي ويؤخذ من من احصاها. طيب لو قال قائل لماذا تقول آآ الان مئة اسما الا اسم مئة اسم الا اسما واحدا يعني تسعة وتسعين ثم بعد ذلك تقول له اسماء لا نعلمها الدليل
ما جاء في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابن حبان الحاكم وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب عبد او ما اصاب عبدا هم ولا غم فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتك
بيدك ما هو في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او تأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي. واما القرآن الكريم اللفظ الكريم غير موجودة في الرواية
انا ربيع قلبي. فالشاهد او استأثرت به في علم الغيب عندك. على افتراض حسن الحديث يعني. طيب. اذا ان الاسماء الحسنى غير محصورة بعدد ولكن المعلوم لدى المسلمين تسعة وتسعون اسما
من اين تؤخذ من الكتاب والسنة؟ هل ثبت الحديث الذي اخرجه الترمذي بسرد هذه الاسماء التسعة والتسعين او لم يثبت لا يثبت. لا يثبت في سردها جميعا. في نص واحد لا يثبت بذلك حديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم وقد خرجه الحافظ ابو عيسى الترمذي في جامعه ولكنه لا يصح. طيب. اذا تستنبط استنباط من القرآن وش؟ ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي الاسماء الحسنى. طيب
كذلك من قواعدها ان بعضها خاص بالله عز وجل لا لا يتسمى بها غيره ولا يجوز ان يسمى بها غيره. مثل الاله مثل الرحمن. طيب وما اشبه كذلك من الاسماء وغير ذلك من الاسماء الحسنى. وبعضها يجوز ان يطلق على الله ويطلق على غيره لكن بالتخصيص. لكن
بالتخصيص فتقول مثلا جاء ملك الدار طيب جاء ملك الدولة هذا جائز لانه ملك واضح هذا او لا؟ ولكن ما يطلق عليه اسم من اسماء الله تعالى. تقول مثلا جاءنا فلان الرحمن لا
ما يجوز الرحمن خاص بالله عز وجل. وقس على ذلك كثيرا من الاسماء الحسنى لا تطرق الا على الله وقد يطلق بعضها على لانه ليس فيها تخصيص. طيب اه في عندكم شي قبل ما نبدأ الحديث في الاسماء الحسنى؟ عندكم
اشكال ما عندك اشكال. طيب يقول رحمه الله تعالى احترام اسماء الله تعالى. وعليكم السلام وتغيير الاسم لاجل ذلك. معنى ذلك ان من تسمى باسم خاص لله ايش؟ يغير لاجل ايش؟ لاجل احترام اسماء الله وتعظيمها وانها خاصة بالله تبارك وتعالى. قال عن ابي شريح
ابو شريح هذا مذحجي من مذحج وهو غير الخزاعي وغير طبعا الخزاعي هو الكعبي في الصحيح او العدوي غيرهم. ابو شريح الملحجي اسمه هاني ابن يزيد. كان يكنى او يكنى. طيب
يكنى مثل يسمى التسمية التكنية يكنى الكنية تبدأ باب وفلان مثلا او المرأة ام فلان. انه كان يكنى ابا الحكم. يقال له يا ابا الحكم هل حكم من اسماء الله اولى؟ ايش؟ من اسماء الله لا شك من اسماء الله الحسنى الحكم. طيب
يقول كان يكنى ابا الحكم او يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. هو الحكم له الحكم المطلق الكوني القدري الكوني هو القدري وايش؟ والحكم ايش
الشرعي الشرعي له الحكم واليه ترجعون. طيب ومن احسنوا الله حكما لقوم يوقنون والحكم هو الذي لا ينقض حكمه. هذا لا يمكن ان يكون انسان. لا ينقذ حكم طيب فقال واليه الحكم. نعم. له الحكم عز وجل. له الحكم واليه ترجعون
فقال شريح رضي الله عنه ابو شريح رضي الله عنه قال ان قومي شسمه بشرى الحين قلنا حويدر؟ ها؟ خويلد؟ وشو خويلد ابو شريح اسمه خويلد تسعفه؟ ولا مو وجهك تسعفه؟ واضح انك ما تبي تسعه هاني ممتاز هاني كمل يا حويدر
هاني ابن افا الحكم؟ هاني ابن يزيد صح؟ نعم. هاني او هانئ ابن يزيد. طيب. هانئ ابن يزيد رضي الله عنه. يقول قال ان قومي يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفوا في شيء اتوني. فحكمت بينهم
فرظي كلا الفريقين يرظون كلا الفريقين يرظون لانهم اختلفوا فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا الى ابي شريح هانيء بن يزيد وتحاكموا اليه. لاحظ فاذا حكم بينهم رضي
كلا الفريقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ وعليكم السلام. ما احسن هذا طيب ان تحكم بينهم فيرضون بحكمك. لكن السؤال هل ابو شريح رضي الله عنه كان يحكم بينهم قبل الاسلام او بعد الاسلام يحكمون بينهم
بحكمه بعد الاسلام لم قبل الاسلام لماذا قبل الاسلام يقول في الاسلام لا يتحكمون الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه نعم قبل وبداية الاسلام. طيب. يقول قائل ايراد على هذا الكلام لو كان يحكم قبل الاسلام فهل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه سيحكم بحكم من؟ الجاهلية. سيحكم بحكم الجاهلية. اذا هو يحكم بعد بالصلح بالصلح. وليس المقصود انه تعلم الدين وعلم الدين لكنه يصلح بينهم. يقول فيرضون
ولم يتكلم انه يحكم بينهم بالامور الشرعية وانما في الاصلاح فيما بينهم. والاصلاح طيب هذا. حتى لو ما كان عندك علم شرعي ترا ما كان عندي علم اصلح بينهم. طيب فكان اجد اه رجلين مختصمين على مال فادفع من
اه مالي لاحدهم مالا فارضيه عن الاخر. قد يكون الذي دفعت له انا ظالم. قد يكون ظالما ومع ذلك اصلحت بينهم. فهذا يعد خير ولا مو خير؟ يعد خيرا. مع العلم اني انا ما اعلم الحكم الشرعي. هو لهذا او لهذا
لكني حكمت بينهم فاصلحت فاصلحت بينهم. واضح هذا ولا؟ وهذا حاصل في الشريعة. قوله عز وجل ان يريد اصلاحا الشاحن يوفق الله بينهما. وقال عن المرأة وعن آآ نعم. قال عن المرأة وان امرأة خافت من
عليها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. يعني يصلحها بين المرأة وبين زوجها بين المرأة وبين زوجها اذا خشيت منه النشوز طيب الخروج عنها بتاتا او الاعراض انه لا يطيقها او لا يطيق بعضها امورها. فليصلحها بينهما صلحا والصلح خير. طيب كما في سورة
الشاهد من هذا ان ابا شريح كان يحكم بعد اسلامه فكنوه بابي الحكم انك ما شاء الله تحكم حكما لا ينقض. يا ابا الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصلاحك بينهم حسن. ما احسن هذا
مع سند يسمى اسلوب تعجب. طيب. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ لاحظ وتأمل حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اول امر قال ان الله هو الحكم هو الذي لا ينقذ حكمه. القدر والشرعي ما ينقض حكم الله. واضح
معنى ذلك انك اذا كنيت بهذه الكنية او سميت بذلك. ايها الحكم تعال واحكم انك تنازع الله تعالى اسما من اسمائه وصفة من صفاته وهي الحكم ومن اسمائه الحكم. فقال ان الله هو الحكم
فما لك من الولد؟ هل عندك اولاد يعني؟ فقال نعم. شريح ومسلم وعبد الله فقال عليه الصلاة والسلام فمن اكبرهم؟ فمن اكبرهم؟ فقال قلت شريح قال فانت ابو شريح. والحديث صحيح رواه ابو داوود وغيره. انت ابو شريح. لماذا
اجلالا لاكبرهم واحتراما لاكبرهم فيكنى به. يكنى به. واضح هذا او لا ولو لم يكن له ولد فانه يكنى بالبنت. وهل يجوز ان يكنى بالبنت؟ وعنده ولد يعني ابن ذكر؟ الجواب نعم يجوز ولكن اكثر الناس تعارفوا على انه من العرف ان يكنى بالابن الذكر. واضح
وهل يسن له؟ وهل يسن التكنية بالاب او لا؟ شرايك ابو حمدان؟ هل من السنة اني انك تكني بالوالد رحمه الله الصحيح من اقوال العلماء انه سنة انك تكني بالاب. يعني تسمي بابيك. ما الدليل
الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ولد لي الليلة غلام واني سميته باسم ابي من هو إبراهيم إبراهيم إبراهيم أبو النبي صلى الله عليه وسلم مو القريب الأب البعيد فسماه باسم أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو من
سنة تنبهوا لهذه المسألة. طيب اذا كان يسمي بالبعيد الا بالبعيد فمن باب اولى القريب. واخذ منه بعض العلماء انك تسمي الاب القريب وبعده ايضا ان شئت سمي الجد ويسمى اب وجد الاب وجد الجد فلا حرج في هذا طيب
قد يرد علينا بعضهم يقول يا اخي اسم جدي ما يصلح. واسم جدي ما يصلح. يعني من غرائب الاسماء على وجه الارض ربما تبحث عنها فلا تجدها في القاموس في اللغة. لا تسمع. الامر في هذا واسع ليس يعني فيه تضييق عليك
نعم. يعرض فلوس الذي يعرض الفلوس اذا كان اسم طيب خذ الفلوس وسم. ايه. والوالد ينبغي ان تسمي به بدون فلوس. بس يكون اسم ان شاء الله مقبول ان طيب. اه هذا ما يتعلق بهذا الحديث. طيب. هذا ابو شريح للعلم
هو هاني ابن يزيد. وفي نفس الحديث في رواية اخرى لكنها عند ابن حبان. ابن حبان رحمه الله في صحيح ابن يقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. يا الله. لاحظ
العبارة ولاحظ معانيها ولاحظ اجابة رسولنا الخليل عليه الصلاة والسلام. قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة. ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ لاحظ. فقط قال له عبارتين عليك عليك حسن الكلام
بدر السلام صعبة؟ حويدر؟ صعبة ما هي صعبة؟ عليك بحسن ايش؟ الكلام وبذل السلام صعبة؟ لا تقول الناس ما يقبلون الطعام عفوا آآ الكلام احيانا يجرك بعض الناس الى الى الغضب والاستفزاز
املك نفسك املك نفسك واحسن الكلام والكلمة الطيبة صدقة وربما تقول كلمة من رضوان الله يكتب الله تعالى عليك بها رضوانه الى يوم ان تلقاه. كلمة واحدة كانت تقول لا اله الا الله ما يسمعك الا الله
فتفيض عيناك من الدمع من خشية الله عز وجل. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. كذلك ايضا بذل السلام. تقول الناس ما يردون السلام. لا يرد السلام يا اخي. ان لم يرد السلام فاثمه عليه. وذنبه عليه. وانت قد حزت الاجر العظيم الوفير
عند الله ويرد عليك من هو خير منه. من هو؟ الملائكة ترد عليك. الملائكة ترد عليك خير منه. يقول وعليكم السلام السلام ورحمة الله وبركاته. ابذل السام حتى لو اثر في نفسك انه لا يرد السلام عليك. طيب قد يكون له عذر وقد لا يكون
او عذر ومع ذلك احتسب الاجر عند الله عز وجل. طيب. ننتقل الان الى المسائل. يقول احترام اسماء الله تعالى. وصفاته ولو لم يقصد معناه هل ابو شريح الان رظي الله عنه لما كناه قومه اذى الحكم
يقصد انه ينازع الله تعالى في اسمه او صفة الحكم؟ الجواب لا. ولذلك هو لا يقصد ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم غير هذه الكنية لانها خاصة بالله. اقصد اسم الحكم خاص بالله والحكم صفة خاصة بالله عز وجل لا يكلف بل
يسمى بالاسماء الحسنى ويوصف بالصفات العليا سبحانه وتعالى. كذلك ايضا يقول لو لم يقصد معناه بعض تقول يا اخي لا تفعل هذا. يقول والله يا اخي انا ما اقصد. لكن انت الان تكلمت بالخطأ وفعلت الخطأ
ما يشترط ان تقصد انت فعلت الان وقلت كف عن هذا. وبعضهم يفعل المعصية وتقول له يا اخي اتق الله لا تفعل المعصية. ماذا يقول يقول ايش؟ يقول يا اخي الاعمال بالنية. الايمان هنا بالقلب. طيب لو كان الايمان هنا في القلب لظهر على
الجوارح وعلى السمع وعلى البصر وعلى الحركات والسكنات والافعال والاقوال لابد ان يظهر الايمان. اما تقول الايمان في القلب طيب الايمان في القلب لماذا لا يظهر؟ الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد قل له ما هي؟ الا وهي القلب
القلب اذا صلح صلح الجسد. واضح هذا او لا؟ ها؟ اخطاء في الشخص الثاني هذا مر علينا كثير يا اخوي ممدوح ان الانسان اذا فعل الخطأ لا يبرر ابدا بل عموما لا يبرر الخطأ والمعصية
بل يعتذر لله يستغفر الله تعالى ويطرح بين يديه ويعتذر يقول يا ربي اني اني اخطأت اما ان يقول اخطأت بلساني او سمعي او ببصري او بقلبي لا يلزمه ان يخبر الناس ما دام ان المعصية بينه وبين الله عز وجل. طيب كذلك لا يبرر لنفسه بخطأ الاخرين
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون. الثانية يقول تغيير الاسم لاجل ذلك يعني لاجل الاحترام لاجل احترام اسماء الله الحسنى لابد ان تغير الاسم الذي
ليس من حقك بل هو مختص برب العالمين تبارك وتعالى. طيب الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية تكريما له واجلالا له. يقول قائل طيب يا اخي احيانا الانسان يتكنى بكنية وهو ما عنده ابن
مثل من؟ ابو بكر ما عنده بكر. ما عنده بكر. عرف بهذا. لا بأس لا حرج. لا حرج لو قال قائل طيب لماذا لا يتكلم باسم اولاده؟ نقول هذه معروفة عنه قبل ان يأتيه الاولاد. ابو بكر ابو بكر. كذلك ايضا قد يتكنى الانسان
كنية لا يمكن ان تكون له. لا يمكن ان يكون من اولاده او بناته. مثل ابي هريرة رضي الله عنه هريرة تصغير هرة كان ينقل هرة صغيرة معه فكأنه ايش؟ بابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي
فقد يتكلم بهذا وبهذا. وقد يكون له اكثر من كنية. لا حرج في هذا. فمثلا اه علي رضي الله عنه وارضاه يكنى بيئة بالحسن ويكنى ايضا بابى تراب. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم ابا تراب. لانه نام في المسجد وآآ
آآ صار التصق به بعض آآ تراب المسجد رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلاة وتسليما مزيدا طيب لو تكنى باسم الاصغر والاكبر موجود نقول هذا خلاف الاولى. خلاف الاولى الا ان كان معروفا
من قبل يعني مثلا يأتيك رجل اسم ابيه مثلا احمد. فيقول له الناس ابو احمد ابو احمد احمد يكنونه. اول ولد سماه عبد الله. الناس ما يعلمون ان اسمه عبد الله. اكبر الابناء. فيقول ابو احمد استمرت
لا حرج في هذا الامر في هذا واسع آآ اذا كان في اسئلة مدة دقيقتين فقط. تفضل لو كان اكبر اولاد وبنت يعني نعم لو كان اكبر اولاده بنت هل يتكنى بها؟ لا حرج ان يتكنى بها. لا حرج. لكن ايهما الاولى يتكنى بالبنت ولا بالابن
بالابن بالابن. الدليل بماذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ايش ابو قاسم اول اولاده القاسم صلى الله عليه وسلم هذا من الابناء الذكور لكن مع ذلك لو بنات اكبر كل بناته اكبر
ايش؟ من ابنائه صلى الله عليه وسلم الا نعم هو اخرهم اخرهم ابراهيم ولكن آآ آآ اصغر البنات من هي؟ فاطمة رضي الله عنها واكبر منها ام كلثوم ورقية وزينب كلهن اكبر من فاطمة
واكبر من الابناء في فيما يظهر طيب ومع ذلك كان يتكنى بابي القاسم واختلف العلماء يقولون هل له القاسم او انه من قوله انما انا قاسم والله هو المعطي. طيب والصحيح ان له ابن القاسم تكنى به بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم
ايش؟ عبد الجليل؟ هل الجليل من اسماء الله اولا ما جاء في القرآن الجليل. ولا جاء في السنة النبوية. جاء في القرآن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسم ربك ذي الجلال. واضح هذا؟ طيب. واما في السنة لم يأتي. وقد جاء في اثر ضعيف جدا
ضعيف جدا لا يلتفت الى اسناده لشدة ضعفه عن علي انه قال التقوى هي الخوف من الجليل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. طيب يستدل به بعض العلماء على تعريف التقوى. ومع ذلك هذا ضعيف جدا. اذا
من اسماء الله الحسنى. لكن قال بعض العلماء هو وصف لله نصفه ان الله عز وجل جليل. لكن ما نقول الجليل من اسمائه الجليل لا ما يصح ان نقول عبد الجليل. مثل المنتقم ايضا من صفاته انه ينتقم. انا من المجرمين منتقمون. والله عزيز ذو انتقام
لكن ليس من اسمائه المنتقب. نعم. اي نعم. ها؟ الفرد الصحيح ان الفرد ليس من الاسماء الحسنى وانما هو من الصفات. فرض جاء في الاحاديث لكنه صفة كيف؟ لا بأس لا بأس ان تدعو به. يا فرد يا صمد لا حرج. لا حرج لكنه من الصفات
اسم من الاسماء ما يتعبد الا بيقول عبد الفرد. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين