1
00:00:00.000 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بعض الاسئلة عن الدرس الماظي ما معنى النذر معناه نعم. تفضل محمد. هو الذي يلزم نفسه شيئا. الزام المكلف نفسه. طيب شيئا لم يجب

2
00:00:26.150 --> 00:00:54.800
عليه شرعا لم يجب عليه شرعا. احسنت هذا بالنسبة للنذر بالنسبة لحكم النذر حكمه يدور بين بين الكراهة على قول والتحريم على قول اخر. وقول جمهوره هو الكراهة نعم رقم الصفحة بالنسبة لباب النذر

3
00:00:54.950 --> 00:01:13.550
اللي معنا الليلة. اه الباب الثالث عشر صفحة اثنين وثمانين اذا يدور حكمه بين الكراهة والتحريم. الجمهور ذهبوا الى الكراهة ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وعليكم السلام ورحمة الله وذهب شيخ الاسلام الى

4
00:01:13.800 --> 00:01:42.400
التحريم طيب  ما هو النذر الذي اثنى الله تعالى على الموفين به  انت فهد ولا  طيب انا فاهم الدليل يوفون بالنذر. واليوفون نذرهم. ما هو النذر الذي اثنى الله تعالى على الموفين به

5
00:01:42.450 --> 00:02:06.500
اين ذر نعم وما اوجبه الله تعالى على العباد. احسنت هو ما اوجبه الله تعالى على العباد بقي مسألة وهي ذكرتها في معرض الشرح آآ انواع النذر نذر مطلق. نذر مطلق. يقول مثلا لله علي نذر

6
00:02:07.650 --> 00:02:29.650
ان ازور فلانا نقول هذا مجراه مجراه ايش؟ اليمين فان وفى بنذره لا شيء عليه. الا بنذره وجب عليه كفارة يمين النذر الثاني هذا يسمى نذر ايش؟ مطلق ما حدد النذر ما هو

7
00:02:29.800 --> 00:02:54.800
النذر الثاني نذر التبرر نذر التبرج نذر التبرر يقول ان شفى الله تعالى مريظي فالله علي ان اصوم شهرا شفى الله تعالى مريظة ما الواجب عليه الان يجب عليه ان يصوم شهرا

8
00:02:55.450 --> 00:03:10.150
وهذا اكثر ما يقع فيه الناس اليوم ويسبب لهم حرجا كبيرا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر يقول بعضهم نذرت ان شفى الله والدي ان اصوم سنة

9
00:03:12.100 --> 00:03:34.650
يلزم نفسه بشيء لم يلزمه الله تعالى به هذا عند كافة علماء المذهب يوجبون عليه الوفاء به لانه نذر طاعة نذر تبرر النذر الثالث نذر المباح لله علي نذر انا اذبح ذبيحة

10
00:03:35.100 --> 00:03:57.600
ان لم اركب سيارة فلان تعرظ عن سيارة فلان وركب سيارة الاخر يجب عليه ان يجب عليه ايش ان يذبح هذه الذبيحة هذا نذر مباح ان وفى به فلا كفارة عليه. وان لم يفي به

11
00:03:58.200 --> 00:04:19.450
وجب عليه الكفارة النذر الرابع نذر ايش المعصية نذر المعصية نذر ان يعصي الله تعالى يقول مثلا ان جاء فلان ساستخدم الة العزف والطرب واغني  هل يجوز له الوفاء به

12
00:04:19.750 --> 00:04:32.450
لا يجوز له الوفاء به قولا واحدا. لان نذر معصية الدليل من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ما الواجب عليه؟ هل يجب عليه كفارة يمين او لا

13
00:04:32.650 --> 00:04:59.100
سبق الخلاف وان الجمهور على ان عليه كفارة يمين عليه كفارة يمين يكفر واضح هذا او لا طيب النذر الذي بعده نذر المستحب الصدقة مستحبة في الاصل غير الزكاة قال

14
00:05:00.600 --> 00:05:18.150
بالله علي نذر ان اتصدق بمالي كله هنا نقول يكفيك التصدق بثلث المال وابقي الثلثين طيب وهكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه

15
00:05:18.900 --> 00:05:37.900
لما قال اريد ان اتصدق بثلثي مالي قال لا. قال فالشطر؟ قال لا قال في الثلث قال الثلث كثير الثلث كثير. يعني تصدق بالثلث والثلث كثير. هذا ما يتعلق بالنذر

16
00:05:38.150 --> 00:05:55.850
طيب   النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل كان هذا البخيل يظن انه اذا نذر نذرا لله عز وجل

17
00:05:56.250 --> 00:06:17.400
ان الله   سيستجيب له وانه يلبي له او يجيب له ما اراد ويعطيه ما اراد مثلا لله علي نذر ان اذبح بعيرا ان يسر الله عز وجل لي هذه الوظيفة

18
00:06:18.400 --> 00:06:37.850
اسأل الله عز وجل له هذه الوظيفة يعود اليك ويقول انا ما استطيع على بعير طيب بماذا نذرت لماذا نذرت من الاصل لا تنذر يا اخي اظمر في قلبك وهنا مسألة مهمة. اظمر في قلبك انك ستفعل طاعة من الطاعات

19
00:06:38.500 --> 00:06:53.750
ولكن لا تلزم نفسك اذا اضمرت في قلبك هل يجب عليك الوفاء لا لا انتبهوا هذه المسألة المهمة الاظمار في القلب لا تعتبريه فيه وهذا من رحمة الله عز وجل

20
00:06:54.000 --> 00:07:11.600
فقل في قلبك باذن الله بنفسك لا تتكلم بلسانك ان وفقني الله تعالى للشي فلاني ساقوم بعبادة من العبادات واشكر الله تعالى لا يجب عليك شيء. وبعضهم يقول انا ما اذكر لكن اذكر في قلبي

21
00:07:11.800 --> 00:07:31.750
نويت اني اطلق زوجتي هل يقع الطلاق لا ما يقع لماذا  لانه ما تلفظ اما بالنسبة للقلب لا يقع فيه طلاق يقول قال سبحان الله انا احسب ان الطلاق آآ بمجرد انك تنوي بقلبك انك طلقت طلقت المرأة طيب وانت الان جالس بالبيت

22
00:07:32.400 --> 00:07:47.200
وسمعة الاذان يؤذن وانت قلت في قلبك نويت اني اصلي مع الجماعة وانت جالس ما تعديت مكانك واطلعوا من الصلاة. تعتبروا صليت مع الجماعة طيب نفس هذي لا بد من العمل

23
00:07:47.350 --> 00:08:10.800
لا بد من العمل نبتدي مستعنا بالله عز وجل في درس الليلة وهو باب من الشرك الاستعاذة بغير الله  من الشرك يعني من صور الشرك وانواعه الشرك بالله عز وجل. الاستعاذة بغير الله. لاحظ

24
00:08:11.500 --> 00:08:36.450
الاستعاذة هي طلب نعم  تفضل سبب انتقال الان لما نضرب جميع المال. الان لم يفي بالنذر ونقل الى ثلث الماء. يعني ما اقامه بالنذر لماذا لا لا ينقل الى كفارة

25
00:08:36.800 --> 00:08:49.500
لان كعب ابن مالك لما تاب الله عز وجل عليه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه قال نذرت ان اتصدق بمالي كله ان تاب الله عز وجل عليه

26
00:08:50.300 --> 00:09:01.800
فلم يوفقه النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه على جزء منه فتوى النبي صلى الله عليه وسلم بكعب ابن مالك صارت اصلا في هذه المسألة. قال العلماء ولم يأمره بالكفارة صلى الله عليه وسلم

27
00:09:01.850 --> 00:09:17.500
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول لا يجوز. ولا يجوز بالنسبة لنا نحن لا يجوز لنا ان نؤخر البيان وقت الحاجة ولكن في في حق النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:18.150 --> 00:09:32.550
ما يقع اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤخر البيان عن وقت الحاجة واضح هذا؟ اي نعم وهي موجودة قصة في الصحيحين قصة كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية لما تاب الله تعالى عليهم

29
00:09:33.500 --> 00:10:02.700
الاستعاذة هي طلب العوذ والعياذ العياذ بالله ومعنى الاستعاذة بالله الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى تعوذ بالله ان تلجأ الى الله وتلتجئ به وتعتصم به سبحانه وتعالى

30
00:10:02.800 --> 00:10:29.000
من كل شيء ولذلك يقول المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله اللياث وعليكم السلام غير العيادة الان يقول اللياذ في طلب الخير يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره

31
00:10:29.650 --> 00:10:54.550
فيما تأمن يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره لاحظ هذا قول المتنبي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

32
00:10:55.200 --> 00:11:06.400
يعتب على المتنبي وينكر على المتنبي ان يقال هذا في حق المخلوق يقول هذا لا يقال الا في حق من في حق الخالق في حق الله تبارك وتعالى. مرة اخرى احفظوه

33
00:11:06.600 --> 00:11:25.900
ونعود ان نكتب فليكتب. يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة

34
00:11:28.650 --> 00:11:53.900
سمعت يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اني اقول هذين البيتين في بعض الاحيان في السجود في السجود يا من الوذ به فيما اؤمله من هو؟ الله تبارك وتعالى. ومن اعوذ به مما احاذره من هو؟

35
00:11:54.350 --> 00:12:12.650
الله عز وجل لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون ما يكسرون. عظما انت جابرهم. يقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله احيانا في السجود واضح ولا  قوة معنى هذين البيتين

36
00:12:13.250 --> 00:12:33.600
الاستعاذة يعني الالتجاء بغير الله عز وجل يقول من الشرك مطلقا سيأتي التقسيم في هذا ليس مطلقا وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس من الانس يعني من الناس ذرية ادم يقال لهم البشر ويقال لهم الانس والناس

37
00:12:36.400 --> 00:13:07.050
يعوذون برجال من الجن هؤلاء الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني كان هؤلاء الانس يسيرون في قوافلهم بالليل فاذا نزلوا بوادي قالوا نعوذ بعزيز هذا الوادي وعظيم هذا الوادي

38
00:13:07.300 --> 00:13:30.050
من سفهاء قومه ينوم من؟ يعنون الجن فزادوهم رهقا على خلاف بين المفسرين منهم من قال فزادوهم رهق الانس لما عاذوا بالجن تسبب الانس على الجن بزيادة الجن من الرهق

39
00:13:30.300 --> 00:14:00.550
وهو الطغيان والكفر هذا القول الاول القول الثاني فزادوهم رهقا لما ان الانس عاذوا بالجن قام الجن فزادوا الانس خوفا ورعبا وذعرا وكل معني صحيح الكلى المعنيين صحيح ان الجن ازدادوا طغيانا وكفرا

40
00:14:00.950 --> 00:14:20.500
لانهم ظنوا انهم ينفعون ويضرون من دون الله والسبب هم الانس وكذلك ايضا الجن اخاف الانس بسبب ان الانس استعاذوا بهم والانس والجن لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ظرا

41
00:14:20.950 --> 00:14:45.350
واضح هذا طيب يقول قائل الان يحرم ان تستعيذ  غير الله عز وجل؟ الجواب على اقسام اما في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فانه يحرم عليك ان تستعيذ بغيره

42
00:14:45.900 --> 00:15:08.000
فاذا استعذت بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله هذا من ايش  من الشرك هذا من الشرك هذا شيء الشيء الثاني او القسم الثاني اذا استعذت بمخلوق طيب

43
00:15:08.250 --> 00:15:27.250
في امر يقدر عليه يقضي رعي. يعني التجأت به واعتصمت به في امر يقدر عليه كانت تقول يا فلان قال نعم تقول انا اعوذ بك من فلان يريد ان يقتلني فادفعه عني فقال انا ادفعه عنك

44
00:15:27.850 --> 00:15:44.900
يجوز هذا؟ يجوز لانه قادر عليه لكن ما تستعيذ بغائب ولا بميت ولا بمخلوق في امر لا يقدر عليه. ولا تستعيذ بولي ولا بملك ولا بنبي ولا بغير ذلك طيب

45
00:15:46.050 --> 00:16:02.150
ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته خولة بنت حكيم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

46
00:16:02.350 --> 00:16:22.850
لم يضره شيء حتى يرحل وفي لفظ يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم من نزل منزلا يشمل اي منزل تنزله سواء كنت في البيت او في البر او في الطريق

47
00:16:23.100 --> 00:16:45.100
او في شقة سكنت فيها او ما اشبه ذلك قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك شيء  ابدا ابدا باذن الله عز وجل تقول هذا الذكر وانت مستحظر

48
00:16:45.550 --> 00:17:06.100
انك تعوذ بالله عز وجل. يقول قائل ان تقول اعوذ بالله هنا اعوذ بكلمات الله كلمة الله اليست من صفات الله ايش  قل لو كان البحر مدادا كملوا لكلمات ربي

49
00:17:06.700 --> 00:17:26.750
فكلمات الله عز وجل صفة من صفاته فانت تعود بها اي كلمات هل هي الكلمات الكونية او الكلمات الشرعية الظاهر انه يشملهما الكلمات الكونية والكلمات الشرعية الشرعية مثل القرآن الكريم

50
00:17:27.800 --> 00:17:42.600
التوراة الانجيل طبعا التوراة الذي لم يدخله التحريف والا في التوراة الموجودة الان عند اليهود محرف حرفوه كتبوه بايديهم وحرفوا الكلمة عن مواضعه الانجيل الذي لم يحرف لان الانجيل الان موجود محرف

51
00:17:43.200 --> 00:18:03.000
من صنع البشر صحف ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهي غير موجودة الان الزبور الذي اوتيه داود واتينا داود زبورا وهو غير موجود الان صحف موسى والصحيح والصحيح ان صحف موسى

52
00:18:03.200 --> 00:18:27.500
هي التوراة الصحيح انها هي الثورة طيب فتعوذ بكلمات الله التامات يعني الكاملات لا نقص فيهن بوجه من الوجوه من شر ما خلق هل من شر ما خلق من شر الذي خلق

53
00:18:28.600 --> 00:18:45.300
او من شر كل مخلوق فيه شر من شر كل مخلوق فيه شر لان بعض المخلوقات ليس فيه شر يقول قائل مثل ايش؟ اي جماد تراه امامك ليس فيه شر لك

54
00:18:45.750 --> 00:18:59.400
الغالب مثلا انا جلست في هذا المكان وامسكت الكتاب وتعوذت هل معنى ذلك اني اتعوذ من الكتاب؟ اي فيه قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا. هل انا استعيذ بالله مثلا من الفرش

55
00:18:59.900 --> 00:19:20.800
واضح ولا؟ فانا الان استعيذ من شر ما خلق من شر كل مخلوق فيه شر يشارك لمخلوق فيه شر ولذلك جاء في صحيح مسلم  منطلق حمادي بن سلمة عن ثابت البناني

56
00:19:21.150 --> 00:19:38.550
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه هذا حديث اخر الحمد لله اطعمنا سقانا وكفانا واوانا فكمل كافي له ولا مؤوي

57
00:19:38.700 --> 00:19:53.500
الحديث الاخر جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان

58
00:19:54.700 --> 00:20:08.850
اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر هذا من طريق نعم من طريق ابي صالح السمان عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:08.950 --> 00:20:26.450
اعوذ بك من كل لحظة اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. هذا في صحيح مسلم. رواية ابي داوود من شر كل ذي شر في صحيح مسلم من شر كل شيء انت اخذ بناصيته

60
00:20:26.750 --> 00:20:43.200
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن. فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر طيب المقصود من هذا انك تستعيذ من كل

61
00:20:43.400 --> 00:21:04.550
مخلوق فيه شر من كل مخلوق فيه شر يقول لم يضره شيء. لم يصيبك ضر في هذا المكان حتى ترتحل من منزلك ذلك يقول طيب انا نزلت منزل  المنزل هذا

62
00:21:05.300 --> 00:21:32.900
بهالشقة هذي واستأجرتها وقلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق بعد شوي جيت ابا انام وجيت البعوضة البعوضة هذي انطبق الحديث علي ولا ما انطبق ايش؟ ها كيف تجيبه الان؟ السعته للبعوضة

63
00:21:32.900 --> 00:21:46.200
اه غير ايش؟ الحديث لم يضره غير ضارة لم تضره باذن الله ولو كان فيها ضرر لم تضره الان لان الله عز وجل حماه من الظرر لكن قد تؤذيه الاذى حاصل

64
00:21:46.700 --> 00:22:02.400
لكن الضرر هو المنفي يقول انا نزلت منزل ووقت الحر الشديد. فقلت دعاء المكان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وتفاعل الكهرب يقول هل ضرك؟ قال لا ما ضره بس انه اذاني الحر

65
00:22:02.900 --> 00:22:23.250
نقول حنا المنفي بالحديث ايش؟ الظرر ولذلك لم ينفى الاذى. يقول قال هل هناك مثال اخر؟ نعم الان كما سيأتينا في كتاب التوحيد يؤذيني ابن ادم بل قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله

66
00:22:23.950 --> 00:22:40.750
اليس كذلك المخلوق قد يؤذي الله تعالى اذا سب الدهر او اذا نسب اليه الولد سبحانه وتعالى علوا كبيرا لكن هل يستطيع المخلوق ان يضر الله لا لان ما لك الظر ونفع من هو

67
00:22:41.150 --> 00:23:01.700
والله تبارك وتعالى لن يلحقه ضر ولن يصله نفع لن ينتفع باحد ولن يضره احد هذا واضح ولا طيب اذا المنفي الان في الحديث الظرر وليس المنفي الاذى فقد يصيبك اذى لكنه لا يضرك

68
00:23:02.150 --> 00:23:27.150
يقول القرطبي رحمه الله كنت اسافر واقول هذا الذكر هذي الاستعاذة ولم يصبني شيء ومرة من المرات لدغتني عقرب فتذكرت اني لم اقل هذا الدعاء نسيت ان اقوله هذا الدعاء وهو اعوذ بكلمات الله التامات

69
00:23:27.200 --> 00:23:50.200
من شر ما خلق طيب الفوائد احاديث كثيرة جدا ان الانسان دائما يعتصم بالله في كل شيء سبحانه وتعالى طيب لو قال قائل انا عندي فائدة. ما هي؟ قال هذا التعوذ

70
00:23:51.400 --> 00:24:05.750
ورد ولد في السنة انه يقال في المساء اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لكن انا ساخذ فائدة من هذا انه يقال في الصباح ايضا

71
00:24:06.900 --> 00:24:20.900
طبعا جاء في بعض الطرق انه يقال في الصباح كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في كتاب نتائج الاذكار ذكر رواية انه يقال في الصباح ايضا في تخريجه كتاب الاذكار للحافظ النووي رحمة الله عليهما جميعا

72
00:24:21.550 --> 00:24:39.800
طيب من اين تستدل بان هذا يقال في الصباح؟ قال طيب المنزل الان لو نزلت انا الصباح في منزل ما اقول هذا الجواب بلى اقول ولذلك يقول بعض العلماء المنزلة تنزله في اي وقت تقول هذا الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

73
00:24:41.200 --> 00:25:01.050
وهذا في الحقيقة تطبيق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل وهو عاصم لكم باذن الله من كل وباء ينتشر في هذا الزمن وقد ينتشر في ازمنة قادمة اي مكان تدخلوه دخلت الان محل في السوق مباشرة قل هذا الدعاء. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

74
00:25:01.700 --> 00:25:18.200
ركبت السيارة قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لانك الان نازل فيها ركبت الطائرة قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في اي مكان في اي مكان في اي منزل تنزله فانك تقول اعوذ بكلمات الله التامات

75
00:25:18.950 --> 00:25:36.150
من شر ما خلق    الذي جاء في صحيح مسلم احسنت مرة واحدة جاء في بعض الروايات انه ثلاث مرات ولكن في اسناده نظر والصحيح في رواية مسلم انه مرة واحدة يقال كما في حديث خولة بنت حكيم رظي الله عنها

76
00:25:37.900 --> 00:25:58.650
مثلا زي المسجد والخلاعة اعزكم الله لا الخلاء لا وارد فيه حديث خاص به وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ها؟ ايش؟ كيف؟ المسجد له دعاء دخول والخلاء له دعاء دخول هل المسجد؟ المسجد قال بعض العلماء تقول هذا لانه

77
00:25:58.650 --> 00:26:15.550
يعتبر منزل اما الخلاء فانه مأول الشياطين وانت قلت دعائين الدعاء الاول المتفق على صحته اللهم اني اعوذ بك من الخبث يعني من الشر والخبائث الشياطين وبعضهم جاء اه في رواية لا بأس بها

78
00:26:15.700 --> 00:26:32.200
انك تقول قبل ان تدخل بسم الله يكون سترا لك بينك وبين اعين الشياطين ما يرون عورتك  اما قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فهذا ليس بمنزل بالنسبة لي

79
00:26:32.350 --> 00:26:45.250
الخلاء ليس بمنزل لن ينزله الانسان. وانما لي قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يتركه ويقول غفرانك وفيه خلاف هذا الحديث لكن من باب فضائل الاعمال يقال غفرانك ولبعض العلماء يقول

80
00:26:45.400 --> 00:27:04.350
في صحته نظر اما المسجد بالنسبة للدخول فقد ورد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لنا برحمتك وورد غيره ايضا مما فيه مقال مثل بسم الله مثل اه والسلام على رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله. لكن تقال فهي من فضائل الاعمال. وجمع من اهل العلم يصححها

81
00:27:05.050 --> 00:27:20.750
هل يقول دعاء المكان في المسجد والاصل انه ما يقال هو الاصل انه ما يقال لانه ليس منزل سينزله بل سيصلي ويذهب ولكن لو قال قائل انه في هذا الزمن

82
00:27:20.950 --> 00:27:35.050
انتشرت بعض الاوبئة بعض الامراض فقط تنتقل العدوى فانا اقول من هذا الباب فلعل فيه فيه سعة باذن الله عز وجل. انا لا اقول انه من السنة ان يقوله عليكم السلام

83
00:27:35.250 --> 00:27:51.700
لانه يحتاج الى دليل خاص ولكن من قبيل مباح قد يقوله اذا دخل المسجد قد يقول  ايش؟ احتكار. ايه بالبداية يقوله اذا اعتكف في المسجد يقوله من باب انه سينزل هذا المنزل

84
00:27:51.750 --> 00:28:10.300
ولكن لم يرد فيه دليل خاص وانما على سبيل العموم انه سينزل فيه لمدة معينة فيقوله في البداية يقول فيه مسائل تفسير اية الجن مرت معنا كونه من الشرك الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. وش حكمه

85
00:28:11.500 --> 00:28:33.300
من الشرك اي شرك من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر طيب الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلما استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة الله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره

86
00:28:33.850 --> 00:28:56.750
حتى يسمع حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. فكلام الله صفة من صفاته. ليس بمخلوق قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق ايش  شرك الاستعاذة بخلوق شرك فهذا استعاذ بكلمات الله. اذا كلمات الله صفة من صفاته وليست مخلوقة

87
00:28:57.150 --> 00:29:15.250
الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لا غرابة في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ومع الكلم عليه الصلاة والسلام واختصر له الكلام اختصارا. بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام

88
00:29:16.250 --> 00:29:35.250
بخلاف كثير من الناس اليوم ربما ساعة كاملة يتكلم لا يذكر دليلا من القرآن او من السنة واقرب مثال لذلك القنوت يا اخوة الدعاء ما وجدت عن احد من السلف انه يرتل. كترتيل القرآن

89
00:29:37.550 --> 00:29:56.600
فعند الدعاء الان الناس يرتلون ترتيلا وبعضهم يجوده تجويدا يمد المتصل وجوبا ويمد المنفصل جوازا ويعطى الغنة حقا بينما اذا قرأ القرآن فانه لا يطبق شيء من احكام التجويد. وهذه مشكلة

90
00:29:57.550 --> 00:30:13.050
وبعضهم يتوسع ففيه اعتداء وذكرت لكم هذا مرارا وهو ان عبد الله ابن مغفل لما دخل على ابنه وهو يدعو يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة اذا دخلتها

91
00:30:15.450 --> 00:30:27.250
وانت من قال لك ان في من الجنة قصر ابيض لاحظ هذا الاعتداء فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:30:27.750 --> 00:30:45.650
يقول ليكونن اقوام من امتي يعتدون في الطهور والدعاء عند الوضوء ولا الغسل يمكن ما يكفيه وايت هذا اعتداء في الطهور يعني في الماء في الطهور. والدعاء مثل هذا الدعاء الان

93
00:30:45.700 --> 00:31:05.550
طيب ما رأيك بالذي يقول اه في اه دعاء القنوت اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا وازواجنا وذرياتنا واعمامنا وعماتنا واخوالنا وخالاتنا  هل هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:06.200 --> 00:31:23.200
الجواب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا من الاختصار لأ اذا اللهم اغفر لنا ولوالدينا كما جاء في القرآن والسنة كذلك اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات

95
00:31:23.600 --> 00:31:45.500
طيب ايضا احيانا واموات ورد عن بعض السلف الدعاء العام هذا هو جوامع الدعاء. الذي كان يوصي به نبينا صلى الله عليه وسلم   لا غير السجع. السجع ان يأتيك بسجع متكلف هو المنهي عنه. اما السجع اللي مو متكلف لا بأس به

96
00:31:45.550 --> 00:32:08.750
يعني يتكلف ان يأتي  خواتيم الكلام على نسق واحد هذا هو السجع طيب اما بالنسبة للسجع غير متكلف لا حرج فيه. يأتي مثلا  ما جاء في الحديث اه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك

97
00:32:08.950 --> 00:32:25.750
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك هذا وارد في كل مجلس يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا الى اخر الحديث

98
00:32:25.850 --> 00:32:51.450
هذا سجع لكنه غير متكلف مو متكلف طيب المنهي عنه السجع المتكلف   الدعاء لا من بعدهم. الترتيل والتجويد في الدعاء ما ورد. وعلى ولله المثل الاعلى. انت لو ناديت مثلا

99
00:32:52.000 --> 00:33:08.900
يا احمد وتقول يا احمد ولله المثل الاعلى اذا ماذا تقول؟ لا تقول يا الله اللهم اغفر لي وارحمني واهدني لا بأس ان تسرع فيه قليلا اذا كان عندك دعاء كثير

100
00:33:08.950 --> 00:33:23.200
والله اكثر اجابة. لكن اتكلم عن الدعاء الذي فيه التمطيط وفيه التجويد وفيه هذه الاشياء. بعض الناس يقول انا ارتله على الخفيف ولست ارتله كترتيل القرآن لا حرج في هذا

101
00:33:23.350 --> 00:33:44.050
الغير متكلف لكن المصيبة ان دعاء القنوت عند بعضهم اربعون دقيقة التراويح كله من اوله لاخره عشر دقايق هذا مخالف للسنة فلذلك ينبغي لنا ان نراجع احكام الصلاة كما في كتاب تعظيم قدر الصلاة للحافظ ابن نصر المروزي

102
00:33:44.350 --> 00:34:04.250
وكتاب الصلاة لابن القيم وكذلك ايضا مختصر قيام الليل الحافظ المروزي محمد بن نصر رحمة الله عليه وكذلك كتاب الصلاة ابي نعيم الحافظ بن دكيم الحافظ الفضل ابن دكيم ابو نعيم الفضل ابن دكيم

103
00:34:05.050 --> 00:34:24.300
اه الكوفي رحمة الله عليه وغيرها كثير من الكتب التي تتكلم في هذا وهناك كتب معاصرة ثم قال الخامسة ان كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف الشر او جلب نفع لا يدل على انه

104
00:34:25.100 --> 00:34:45.150
ليس من الشرك لاحظ الان هؤلاء الانس يعوذون برجال من الجن فصار هذا من الشرك وهو امر دنيوي فيه جلب منفعة لهم على حد زعمهم في جلب منفع لهم وفيه دفع مضرة. اذا

105
00:34:45.300 --> 00:35:03.650
بعض الناس اليوم يقول يا اخي لماذا تحرمون كما سيأتينا الحجب الحجاب اللي نكتبه عنا ليش تكتب الحجاب؟ قال فيه نفع ويدفع ضر نقول حتى لو كان فيه نفع ويدفع ضر هذا لا يمنع ان ان يكون من الشرك

106
00:35:04.000 --> 00:35:23.600
ما يمنع وقديما ضربت لكم مثال ان احدهم وجدت انه قد علق في اذنيه حلق صغيرة جدا وكان رحم البنية جدة وقلت ما هذا يا فلان؟ قال هذي تضعف الجسم

107
00:35:25.050 --> 00:35:42.350
ما يظعف الجسم هذي بل يظعف الجسم هذي كف هذي ويظعف الجسم باذن الله. اما هذه لا تظعف انتم معي هل يمكن ان يقال بان هذه التي تعلق في الاذنين الصغيرة تظاعف الجسم

108
00:35:43.250 --> 00:35:59.300
ما يمكن هذا لا شرعا ولا عقلا ولا حسا ولا علاجا ولا طبا ما يمكن ان يقال هذا فينتبه وسيأتي الكلام ان شاء الله في آآ اه باب اه من الشرك لبس الحلقة والخيط وغيرها. في ابواب قادمة باذن الله

109
00:35:59.400 --> 00:36:19.950
اذا كون الشيء يثبت بالتجربة لا يعني انه جائز. ولا يعني انه ليس من الشرك بل قد يكون من الشرك مثل الان الكهان يأتيهم واحد ويقول انا مريض فيقول انت اخوك فلان صح؟ فيقول نعم. ويقول جارك فلان اصابك بكذا وكذا وكذا وكذا

110
00:36:20.600 --> 00:36:34.950
نقول هذا من الشرك لا تصدقوا يقول لا ليس من الشرك. هم صادقين هم اخبروني بشيء واقع. نقول حتى لو اخبروك بشيء واقع فهذا لا ينافي انه يكون من الشرك بالله عز وجل

111
00:36:35.300 --> 00:36:53.750
التجربة لا يستدل بها. بل يستدل بايش بالشرع يستدل بشرع الله عز وجل ولا يستدل بالتجارب على دين الله تبارك وتعالى. ناخذ الباب الذي بعده ان اذنتم لي حتى اعوظ عن درس البارحة

112
00:36:53.900 --> 00:37:14.700
تسأل؟ يلا اسأل. لا بأس. تفضل. عند ابو اه اعوذ بكلمات الله التامة. عند ابو داوود. لا لا. لا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ثلاث مرات. تلك الليلة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اذا قالها حين

113
00:37:14.700 --> 00:37:31.700
حين يمسي. حين يمسي. هذا صحيح الحديث نعم. ايه. ايه نعم صح. لن تضر نعم لا لم تضره ايضا لا عين ولا حمى. عين ولا حمى. الحمى غير الحمى. العين معروفة. الحمى

114
00:37:31.700 --> 00:37:48.150
هي القواص واللوادغ لا لا لا لا اذا قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات هذه في المساء لم تضر تلك الليلة عين ولا حمى. الحمى معناها القواص يعني ما يضره لدغة

115
00:37:48.250 --> 00:38:09.150
اي نعم صحيح هذي  احيانا يكون الدعاء وصول جميل. ها؟ يكون الدعاء صوت جميل. نعم. مختصر يا شيخ. جوامع الدعاء. نعم. يدخل هذا الدعاء بصوت جميل ومختصر وبدون تكلف لا حرج فيه

116
00:38:09.500 --> 00:38:23.950
ما في اي حرج. لا انا اتكلم يا اخوة عن التكلف يعني بعضهم يقرأ القرآن من اوله لاخره ما تدمع عينه عند اية جنة ولا عند اية نار. ولا عند اية خشية تسبيح وتقديس وتعظيم

117
00:38:24.450 --> 00:38:45.700
وعند الدعاء تجد انه يبكي ويصرخ هذا ما يصلح هذا ما يصلح بل من دأب الصالحين انه اذا انهم اذا قرأوا القرآن خشعت قلوبهم وذرفت عيونهم من الدمع هذا الوالد والدعاء لا بأس ان لا نقول لا تبكي الا الدعاء ولكن مع ذلك

118
00:38:45.900 --> 00:39:01.150
لا تجعل الدعاء اهم ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا انه قنت في صلاة التراويح ولا في صلاة القيام ما ثبت ما ثبت اطلاقا النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت لا في تراويح ولا في قيام

119
00:39:01.400 --> 00:39:19.850
وانما ارشد في بعض الاحاديث وبعضهم يقول ايضا حتى كونه اللهم اهدنا فيمن هديت انه في دعاء القنوت في التراويح والقيام يقول ما ثبت ولكن ثبت عن السلف انهم يدعون في القنوت في التراويح والقيام ولذلك نسير على منهجهم وبعض العلماء

120
00:39:20.300 --> 00:39:32.250
من لم يثبت عنهم الا من بعد المنتصف في رمضان وكان هذا قول الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ولكنه رجع الى القول الاخر فقال يقنت مطلقا من اول الشهر الى اخر الشهر

121
00:39:32.300 --> 00:39:55.950
حديث انس ابن مالك عندما كان خارج الصلاة. اذا ختم القرآن اي نعم. دعاء الختمة انس بن مالك خارج الصلاة مو دخل الصلاة. خارج الصلاة لا شك. على تفضل  بعض الناس يحلم احلام بالليل او تكون عنده ترشده كثير من الناس ربما في امور كثيرة في الحياة ربما مرت على الخير نعم زي كانت

122
00:39:55.950 --> 00:40:14.750
تيسر يا شيخ يوم المسجد السن ترمل الشمس موسي لحلمت بحلم يوضع تحت المخدة نعم الامور هذي يا شيخ يدخل في هذا رمي السل الشمس ويا سن خوذي آآ هذه السن التي هي سن حمار واعطني سن غزال

123
00:40:14.850 --> 00:40:27.350
هذا كان يفعلونه الناس في السابق قبل سنين طويلة جدا ما اظن الان يعرف هذا لكن هذا لا شك انه من الجهل عندهم يجب ان يعلموا لان دعاء الشمس من دون الله شرك بالله سبحانه وتعالى

124
00:40:27.500 --> 00:40:41.050
الشرك بالله سبحانه وتعالى وكذلك كان بعضهم آآ وهذا ليس من الشرك لكنه من البدع وهو الم يكتحلون ليلة فيما يظنون ان ليلة القدر ليلة السبع والعشرين كنا نرى كل الحي

125
00:40:41.550 --> 00:40:57.400
اطفال صغار ذكور اناث يكتحلون تلك الليلة يضعونه كحل وهو الكحل الموجود في الاسواق وليس الذي يجري الشعر وينبت الذي يجلو البصر وينبت الشعر لا بل الكحل المصنع هذا هذا كثير من الجهل هذا

126
00:40:57.450 --> 00:41:20.050
من الجهل ولكن لا يطرق حكم هذا شخص فعل حتى يقام عليه يقام عليه الدليل والحجة يبين له. عن ايش؟ وقال له واحد ثاني يحط موس تحت يحلم قاموس تحت الوسادة هذا من البدع. فان اعتقد ان هذا الموس يدفع هذه الاحلام لا هذا من الشرك

127
00:41:20.300 --> 00:41:39.400
هذا من الشرك يخاف فجأة يمه. نعم. هذا غير جائز. هذا غير جائز. هذا من الاستعانة بغير الله على الالسنة هو دارج على اذا خاف فجأة فيقول مثلا يبه او يمه

128
00:41:39.950 --> 00:41:56.200
طيب هذا من من المحرمات يجب ان يبين لهم انه من المحرمات بل يقول يا الله اما عند بعض المبتدعة كالرافضة وغيرهم كانوا يقولون يا علي يا عباس وما اشبه ذلك هذا كله من الشرك بالله عز وجل لانهم يستعينوا بهم على وجه التعظيم

129
00:41:56.750 --> 00:42:22.200
اما هؤلاء الناس عندنا يبه يمه وما اراد التعظيم ويد النبوة ما يملك له شيء اصلا لكن درجة على الاستناد فيجب ان يبين لهم ان هذا من المحرمات الباب  ها؟ اعوذ ايش؟ اعوذ كذا

130
00:42:22.200 --> 00:42:45.750
التامات والطيبات الكريمة. اعوذ بكلمات الله الطيبات. الكلمات الكلمات الطيبات الطيبات التامات كذا  اعوذ بكلمات الله الطيبات التامات او التامات الطيبات تراجع انا ما اذكرها له ما اذكره الان ان شاء الله تعالى

131
00:42:46.200 --> 00:43:06.800
مرت عليك انت بالرواية كذا التامات الطيبة ما اعلم هذا ما مرت عليه هذه الرواية وما مرت عليه ان شاء الله يقول تفضل اذا نجعل المجال كله للاسئلة لان الباب معنا فيه بعض التفصيل يمكن حويدر عنده حنا ما سمعناه

132
00:43:07.500 --> 00:43:29.850
تفضل بعد ابو محمد يا تفضل والعياذ بالله منتشر. عندكم ايش السودان. الو. العياذ بالله تصوم وانتشر. التصوف؟ ايه. نعم. فكثير منهم يتعمد بحجة انه هو يتعامل مع الجن ايه. لانه فيه مسلمين. ايوا. ايه. نعم

133
00:43:29.950 --> 00:43:45.200
هذا الباب واسع ولعله يكون ان شاء الله تفضلوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا يحتاج الى وقفات طويلة وهو مسألة التعامل مع الجن الجملة هذا الامر لا يجوز الجملة هذا لا يجوز

134
00:43:45.400 --> 00:44:06.000
لانه يفتح باب شر عظيم على المسلمين وهم في البداية يزعمون هؤلاء الجن انهم مسلمون؟ تفضل وفي الحقيقة هم كاذبون هم كاذبون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اما انه صدقك وهو كذوب يعني الشيطان

135
00:44:06.350 --> 00:44:24.850
طيب فيحذر من هذا ولو فتح هذا الباب مسألة التعاون مع الجن او الاخ من الجن او الكلام مع الجن لو فتح هذا الباب لصعب اغلاقه فكلنا الان يذهب الى الكهنة والعرافين والسحرة وانتشروا حتى في الفظائيات الان وبالتويتر وبغيرها

136
00:44:25.000 --> 00:44:45.100
طيب ثم ذاك يزعم يقول لا انا لا اصدقهم اذا كنت لا تصدقهم لماذا تسألهم لماذا تذهب اليهم وفي الايام الاخيرة هذي يعني معاناة كثير من الناس يسألون باستمرار يقولون انه انتشر هذا الامر عن طريق الفظائيات نتصل بهم فيقول راجعوني

137
00:44:45.600 --> 00:45:00.650
منهم من يذهب الى المغرب ومنهم من يذهب الى بلاد اخرى من اجل هؤلاء السحرة وهم موجودون في كل مكان ما هم محصورين في المغرب طيب بالنسبة للتصوف مر بمراحل كثيرة

138
00:45:01.600 --> 00:45:16.150
في بدايتهم كانوا يلبسون الصوف ويتقشفون ويزعمون انهم ينتسبون الى اهل الصفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم كاذبون لا ينتسبون الى الصفة بالنسبة لاهل الصفة صفي وليست صوفي

139
00:45:16.550 --> 00:45:45.600
طيب ثم بعد ذلك بدأوا يتوسعون حتى استقر امر الصوفية على قسمين الحلولية الاتحادية الحلولية يقولون حل الله تعالى في المكان طيب ويقول قائلهم انا انت وانت انا نحن روحاني حللنا بدنا

140
00:45:46.050 --> 00:46:03.450
ويقول قائلهم ايضا غبت بك عني فظننت انك اني طيب ويقول ما في الجعبة الا الله تبارك وتعالى علوا كبيرا الاتحادية يقولون لا اتحد الخالق بالمخلوق. تعالى الله عز وجل علوا كبيرا

141
00:46:04.000 --> 00:46:27.800
ومن آآ اشياخهم واسيادهم علمائهم ابن عربي وليس من العربي ابن عربي صاحب نصوص الحكم ومنهم ابن الفارق ومنهم التلمساني ومنهم كثير ومستقل ومستكثر طيب ولكن يؤول امرهم الى الشرك بالله عز وجل

142
00:46:28.650 --> 00:46:46.750
عندهم الاذكار تبتدأ من لا اله الا الله. يقول هذا ذكر العامة. اه العوام الجهال من الناس. الذكر الثاني الله. هذا الذكر طلبة العلم. الله الله الله هكذا كم نقول مرة؟ يقول قولوا مثلا عشرين الف ثلاثين الف مئة الف مرة

143
00:46:46.900 --> 00:47:01.800
ثم بعد ذلك يقول قل لا تقول لا اله الا الله ولا تقل الله بل قل هو هو هو ثم بعد ذلك تصل الى درجة اليقين اذا وصلت درجة اليقين سقطت عنك التكاليف

144
00:47:02.050 --> 00:47:18.000
خلص ما ما تصلي ولا تصوم ولا شي واصبحت يعني تأمر وتنهى نسأل الله والكلام فيهم طويل. بالنسبة للتصوف الكلام فيه طويل ولكن راجع كلام شيخ الاسلام في كامل التصوف

145
00:47:19.400 --> 00:47:42.800
هي الفتاوى راجعوا ودونوا الفوائد التي فيه  الكلام فيه كما قلت لكم طويل بالنسبة المتصوفة وهم يزعمون ان عندهم كرامات هم ما عندهم كرامات عندهم مخاريق للعادة شيطانية ولكنها ما هي كرامات

146
00:47:43.000 --> 00:48:01.800
الكرامة ما تكون الا على يد اولياء الله ولذلك ظمن الفتاوى كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الشيخ اسامة ابن تيمية انصحكم تقرأونه مجلد التصوف ومجلد الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

147
00:48:02.600 --> 00:48:26.300
ومن الكرامات التي يزعمونها ان احد العلماء اهل السنة كان يشرح درسا وافتقد طالبا من الطلاب اين فلان قالوا ما يحضر فارسل اليه طالب من الطلاب قال الشيخ يسأل عنك

148
00:48:26.750 --> 00:48:45.800
لماذا لا تحظر الدرس وقال ابلغ سلامي للشيخ او ابلغ الشيخ سلامي وقل له اني اوتر كل ليلة في الجنة هل هو يوتر كل ليلة في الجنة؟ قال نعم قال

149
00:48:46.550 --> 00:49:08.650
الشيخ ابلغه اني اريد ان اوتر معه في الجنة فقال حسن حجز للشيخ موعد معه ولما جاء الليل ذهب الشيخ اليه على الموعد الجنة قال بعد قليل ان شاء الله

150
00:49:09.500 --> 00:49:32.750
لما اظلم الليل واذا طارق يطرق الباب ففتح الطالب الباب واذا بطائر فقال هيا يا شيخ قال الى اين قال الى الجنة قال حسنا فركبوا فوق الطائر وطار بهم وذهب بهم حتى اوصلهم الى مكان فنزلوا فيه

151
00:49:33.150 --> 00:49:50.450
بالليل الشيخ تعجب وينظر لهذا المكان ومعه الطالب مقام الطالب يصلي قال الا تقوم توتر يا شيخ قالوا انت سمعت ان احد دخل الجنة جلس يوتر فيها جنة دار نعيم ما هي دار

152
00:49:50.950 --> 00:50:18.300
ما هي دار عمل الان يقول فجلس الشيخ الان يخير اليه ان هذا هذه حديقة جنة فيها انهار وفيها اشجار وفيها لما قارب الفجر يا شيخ قال نعم قال جاء الطائر نريد ان نرجع قال اليهم قال الى الدنيا قالوا وهل سمعت بان احدا دخل الجنة وخرج منها

153
00:50:19.500 --> 00:50:34.900
كلا لست بخارج منها ساجلس قال ما يصير يا شيخ هذا خلاف الوعد الذي بيننا فقال له انا اريد ان اتنعم واياك في الجنة لن نخرج من الجنة فبدأ هذا الطائر

154
00:50:35.500 --> 00:51:03.750
يحاول ان يرعبهم ويرهبهم ويخوفهم  يضطرب ويتحرك حركة شديدة ويخرج اصوات وبدأ الشيخ يستفتح القرآن ويقرأ القرآن فولى مدبرا وهاربا ذلك الطائر فانفلق عليهم الصبح وبدأت لهم اه بدلهم المكان الذي كانوا فيه

155
00:51:03.850 --> 00:51:28.450
واذا بهم بسباطة القرية يعني بقمامة القرية مجمع النفايات والقاذورات والاوساخ في القرية اه كل المخلفات تضعونها في هذا المكان فاقترب اليه الشيخ قال هذه الجنة التي تزعم انك توتر فيها كل ليلة

156
00:51:29.200 --> 00:51:56.200
فسكت وصفعه الشيخ صفعة على وجهه هل احضر الدرس ودعك من اه اقوال وافعال الشياطين هذي ذكر القصة ابو قاسم اللاليكائي في شرح حصول اعتقاد اهل السنة والجماعة في كرامة الاولياء في الجزء التاسع وتسع اجزاء وهي جميلة ومختصرة ليست

157
00:51:56.550 --> 00:52:22.950
الصعبة ذكرها ابو القاسم الالكائي وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ هذا الكتاب العظيم. نعم ايه. في بعض الناس من بعض يقرون ايه. كل برج عندهم له رمز اوله خرز معين. نعم

158
00:52:23.000 --> 00:52:38.650
فيحطونه مثلا بالسيارة او مكان ما. نعم. هذا يجلب لي الطاقة. نعم. بالنسبة لعلم الابراج اللي سأل عنه اخي محمد. الابراج وهذا الخرز المرتبط بالابراج وانه يوضع في اي مكان

159
00:52:39.000 --> 00:52:54.500
يتعلق بهذا الشخص هذا برجه الدلو فيوضع له خرز معين وهذا له برج الميزان فيوضع له خرز معين. كل هذا هذا كله من الشرك بالله عز وجل علم الابراج وكذلك ايضا الخرز

160
00:52:54.900 --> 00:53:17.800
وما يسمى هذا الخرز الذي يجلب الطاقة ويتعنق يدفع عنك الطاقة آآ هم يخلطون بين ما يسمى بالطاقة وما بين ما يسمى الفأل والتشاؤم الطاقة وما الطاقة هذي اللي يسمونها الطاقة السلبية. الطاقة السوداء هذه من التشاؤم

161
00:53:18.450 --> 00:53:41.100
والتطير طيب وتطير من الشرك بالله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام لا نوء ولا عدوى ولا طيرة. طيب ويعجبني الفأل ما هو الفائد الكلمة الطيبة التفاؤل يعني طيب هم راح يسمونه طاقة ايجابية سموها ما تشاؤون المهم ان الفأل كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مثلا

162
00:53:41.750 --> 00:53:55.450
آآ فيصل عندي اختبار غدا فقل ان شاء الله باذن الله تأتي بتقدير ممتاز باذن الله بحول الله عز وجل. يقول والله انا متفائل. ليش؟ قال لي مثلا فلان من الناس باذن الله تجيب ممتاز

163
00:53:55.550 --> 00:54:10.950
واضح هذا؟ هذا جائز اما التشاؤم او الطاقة السلبية او الطاقة السوداوية او الخرز الذي يجب او يدفع او ينفع هذا كله من الشرك بالله عز وجل فنحن بحاجة الى معرفة التوحيد على اصوله. حتى

164
00:54:11.050 --> 00:54:29.850
نقيم الحجة على هؤلاء. تفضل. ايش؟ شرك اكبر ولا اصغر على اقسام ان اعتقد انه ينفع بنفسه يملك نفعا او ظرا شرك اكبر ويعتقد انه سبب من الاسباب يعني وضعت خرز في جيبي

165
00:54:29.900 --> 00:54:49.750
يجلب ليكون سببا لجلب السعادة سبب من هذا شرك اصغر والشرك الاصغر باتفاق العلماء انه اكبر من الكبائر الشركة الاصغر اكبر من الربا واكبر من الزنا واكبر من اه شرب الخمر واكبر من هذه الكبائر. عافانا الله واياكم. فيصل

166
00:54:50.500 --> 00:55:10.650
شيخ نعم كان في مرأة على وقت احد الخلفاء الراشدين انها تسأل تعلمهم فيها جديد تسلم او كذا اي كان لها ده ايه؟ هذه حادثة خاصة لكنها ليست ظاهرة ليست ظاهرة عند كل الصحابة كان لها رأي

167
00:55:11.100 --> 00:55:27.450
يعني يكون معها مصاحب لها ولكن لم لم تعتبر اه مرجع للصحابة رضوان الله عليهم ان يرجعوا لكن الان في كل زاوية وفي كل مكان ولذلك لما جاء الشاب الذي قال لابي بكر اطعمه طعاما

168
00:55:28.600 --> 00:55:43.700
قال لابي بكر اتدري من اين هذا الطعام؟ قال لا. قال تكهنت يعني ادعيت اني اعرف شيء لرجل في الجاهلية وانا لا احسن الكهنة فاعطاني اجري. فادخله ابو بكر رضي الله عنه اصابعه في فمه فاستقاء ما اكل

169
00:55:44.200 --> 00:56:01.750
من هذه اه من هذه الاجرة التي اخذها ومن هذا المال الذي اخذه بسبب الكهانة  لكنها ليست اصل في الموضوع ليست الاصل في الموضوع واذا فتح هذا الباب باب الشرط اعني سؤال هؤلاء الكهان او العرافين

170
00:56:01.850 --> 00:56:17.000
او اهل القنوات الذين يدعون علم الغيب والابراج وما اشبه ذلك اذا فتح الباب فان الناس يشركون بالله وهم لا يشعرون الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم

171
00:56:17.400 --> 00:56:30.100
مشركون هم يؤمنون لكن مع الشرك فهو ينافي الاخلاص نسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين