بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. في الباب الخامس
والاربعين باب من سب الدهر فقد اذى الله تعالى. نعم سبه السب قد يغلق على اللعن. قد يطلق على اللعن. وقد يطلق على الدعاء. والوصف بالقبيح. فتقول هذا سب. وقال بعض العلماء
انما سميت السبابة وهي الاصبع الذي يلي الابهام بهذا الاسم سميت بالسبابة. لان الانسان يشير بها عند السب. وقال بعضهم تسمى ايضا السباحة او المسبحة. لانه يشير بها عند التسبيح او الذكر. وقد كان صلى
الله عليه وسلم يشير بها اذا كان على المنبر يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد فكان يشير بسبابته صلى الله عليه وسلم يعني الاصبع الذي يلي الابهام. قال من سب الدهر فقد اذى الله
طيب هناك اذى وهناك ظرر. الظرر لا يمكن ان يلحق الله تعال ظرر ان يظره احد او ان ينفعه احد. ما يمكن هذا ولكن الاذى قد يؤذي بعظ الناس رب العالمين عز وجل اما باقوالهم او عقيدتهم او ما اشبه ذلك كما سيأتي ان شاء الله. يقول قائل
الظرر نعرفه وظده النفع. والله تعالى يقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني ولكن ما معنى الاذى؟ قال الامام ابو سليمان الخطابي عليه رحمة الله قال الاذى هو ما خف امره
وضعف اثره من الشرك والكفر. قد يكون وكفر والمكروه ايضا. قال ما خف امره وضعف اثره من الشرك والمكروه. والمكروه نعم هكذا قال رحمه الله فلا يصل الى درجة الشرك الاكبر. ولكنه يؤذي الله تعالى به
فعله هذا وهو السب وهو السب. ولذلك ماذا قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الله عدوهم بغير علم. معنى ذلك انهم يؤذون الله تعالى. وهذا وارد في القرآن الكريم. يؤذون الله ورسوله. وارد هذا
ولكن ليس بظرر. فالله تعالى لن يظره شيء. ولن ينفعه شيء سبحانه وتعالى يقول هذا بالنسبة الاذى اما الضرر فالله تعالى يقول انهم لن يضر الله شيئا. لن يضر الله شيئا سبحانه وتعالى علوا كبيرا. فطاعة
طائعين انما تعود بالنفع لهم في العاجل والاجل. لاحظ. ومعصية العاصين تعود عليهم بالظرر قد يكون عاجلا وقد يكون اجلا وقد يكون عاجلا واجلا. فتنبهوا اما ان معصية العاصين رب العالمين تبارك وتعالى فهذا لا يحصل ولا يمكن. واما ان طاعة الطائعين ستنفع
رب العالمين تبارك وتعالى فهذا لا يمكن. ولذلك ماذا قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي المحرم في صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى ماذا قال
يا عبادي لو انسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك فيه ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل
واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. واضح هذا او لا؟ فكما اسلفت ان الطاعة تعود على صاحبها بالخير العاجل والاجل باذن الله. والمعصية تعود على صاحبها بالظر وبالشر قد يكون عاجلا
وقد يكون اجلا وقد يكون عاجلا واجلا. طيب اذا يقول عز وجل وقالوا هؤلاء الكفرة والمشركون ما هي الا حياتنا الدنيا. ما هي الا حياتنا الدنيا يعني ما في حياة اخرى. ما في حياة
فهم ينكرون اليوم الاخر وينكرون الاخرة. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. يقول حياتنا هي فقط الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قد يصيب بعضهم
الموت وقد يولد لبعضهم. فتصيبه الحياة. ما الذي يهلككم؟ يعني يفنيكم قالوا الدهر. الدهر. الان عزوا عزوا هذا الفناء والافناء والاهلاك للدهر. والحق ان الله سبحانه هو المحيي المميت. هو المحيي المميت عز وجل. طيب. اذا ما معنى الدهر
قال بعض العلماء ركزوا في هذه. قال بعض العلماء الدهر هو الزمن وقال بعضهم الدهر يطلق على الزمان او الزمن ويطلق على العصر والوقت والحين لاحظوا طيب وقال بعض العلماء لا الدهر اسم
مدة العالم العالم منذ ان بدأ وجوده اوجده الله عز وجل الى انقضاء هذا هو الدهر. مدة وجود هذا العالم الذي اوجده الله عز وجل من العدم الى انقضاء العالم في هذه الدنيا هذا يسمى الدهر. الدليل قوله تبارك وتعالى هل اتى على الانسان
حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. طيب واما بالنسبة الزمان فانه قد يطلق على المدة الكثيرة والمدة القليلة. واما فلا يطلق الا على المدة ايش؟ آآ طويلة لا شك الطويلة. لانه منذ بداية العالم
حيث اوجده الله تعالى من العدم الى انقضائه. اذا مدة طويلة او قصيرة طويلة هذا هو الدهر. واما الزمان فانه قد يكون طويلا وقد كونوا وقد يكونوا قصيرا. طيب هذا استنباط من بعض اهل العلم عليهم رحمة الله. طيب
وفي الصحيح في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قال الله تعالى هذا يسمى ايش؟ حديث قدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى
ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ القرآن لفظه ومعناه ممن؟ من الله عز وجل. واما الحديث قدسي واما الحديث قدسي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فمعناه من الله عز وجل
ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. واضح هذا او لا؟ طيب هذا الفرق بينهما. هذا الحديث قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم. اذا هذا ثابت في حق الله
قد يؤذيه ابن ادم. يؤذيه. يسب الدهر. يسب هذا الدهر الذي قد يقال انه الزمان وقد يقال انه اطول من الزمان لانه منذ وجود العالم اوجده الله تعالى من العدم. يقول وانا الدهر
اقلب الليل والنهار. اخرجه الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم. طيب هذا ابن ادم يسب الدهر. يسب الدهر. والله تعالى يقول انا الدهر. هل من اسماء الله الدهر الجواب لا. هل ان هذا الدهر المخلوق هو الله؟ الجواب لا. اذا ما معنى وانا الدهر؟ معناه
يفسرهما بعده وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فمن سب الدهر فقد سب الذي خلق الذي خلق الدهر من هم؟ الله عز وجل. فالدهر ظرف زمان. وليس بفاعل الدار ليس بفاعل. الفاعل الحقيقي الخالق هو الله تبارك وتعالى. واما الدهر فهو مخلوق. فالزمان
والمكان من مخلوقات الله عز وجل. الدليل الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى طيب وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. لانه هو الذي خلق الدهر وهو الذي قدر ما فيه من الخير
والشهر. ماذا يقول الامام ابن القيم عليه رحمة الله؟ يقول في سب الدهر ثلاث فاسدة عظيمة في سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة. اولا انه سب لمن ليس اهلا للسب. من هو الذي ليس اهلا للسب؟ الدهر. الدهر ليس اهل السب لانه لا يفعل شيئا الدهر. لا يفعل
شيئا ثانيا ان سبه متظمن للشرك. للشرك نعم للشرك بالله. كيف ذلك؟ لانه يظن ان الدهر يظر وينفع. فلذلك سبه. ولذلك سبه. ثالثا من المفاسد العظيمة ان السب يقع على من فعل هذه الافعال من هم؟ الله تبارك وتعالى
هو خالق الخير والشر. والله خلقكم ايش؟ وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. هذه المفاسد عظيمة تترتب على سب الدهر. طيب لو قال قائل ابن حزم رحمه الله يقول ان الدهر من اسماء الله ويستدل فان الله هو الدهر. وقوله تعالى في الحديث القدسي وانا الدهر. كيف الرد عليه
كيف نرد عليه؟ ها وش تقولون؟ نعم كيف الرد عليه بان الدهر ليس من اسماء الله الحسنى؟ طبعا لم يوافقه جماهير الامة من العلماء. اجتهد فاخطأ في هذه المسألة هي رحمة الله. ولكن هل رد عليه؟ من الاية. من الاية
الان قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم من ذلك من علم. يقول الله ردا عليهم. طيب هم يزعمون ان الذي اهلكهم من هم؟ الدهر. الله تعالى اقرهم على هذا او انكر عليهم ذلك
انكر عليهم ذلك. طيب لو كان الدهر من اسماء الله ابو حمدان لو كان الدهر من اسماء الله عز وجل هل يكونون اخطأوا والا اصابه اصابه احسنت. كانوا مصيبين في هذه المسألة. دون سالم جائزة لابو حمدان. كانوا مصيبين في ذلك
لماذا؟ لان الله انكر عليهم ان الدهر يهلكهم بل الذي يهلكهم هو خالق الدهر. واضح محمود ولا لا فهم الان يزعمون ان الدهر اهلكهم. لو كان الدهر من اسماء الله لكان كلامهم ايش؟ معاذ. صحيحا لكان كلامهم
صحيحا ولكن هيهات هيهات. فالدهر من مخلوقات الله تبارك وتعالى. واضح هذا او لا؟ طيب يسأل سائل يقول ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟ التوحيد هو افراد الله تعالى للربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ولا لا؟ طيب. الان الاحياء
والاماتة. من اي انواع التوحيد؟ الربوبية. افراد الله بافعاله. هذا الذي يسب الدهر ما سبه الا ظنا منه انه هو الذي تصرف. وهذا هو قول الملاحدة في كل زمان ويقال
الدهريون لانهم يعتقدون ايش؟ ان الدهر هو الذي ينفع ويضر من دون الله لاحظوا فرد الله عز وجل عليهم. فاذا من نسب النسب الخير والشر الدهر فانه اشرك بالله العظيم سبحانه وتعالى. واما الملاحدة فلا يخفاكم انه قد كثر
وهذا المنهج في هذا الزمن. وعليكم السلام. وهذه النحلة. ويعتقدون انهم ثوب جديد وهم لم يأتوا بجديد بل كان اسرافهم ينكرون ينكرون وجود الله تبارك تعالى وربوبيته والوهيته واسماءه وصفاته. ينكرون هذا. الرد عليهم من
وجوه كثيرة لا يهتم المقام ذكرها. من النقل والعقل من الكتاب والسنة والعقل والفطرة طيب والحس. الحس الموجود. طيب وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ويا لله العجب لو تأملت الواقع وقرأت اخبار هؤلاء
الملاحدة لرأيت عجبا. يقول بعضهم عند الموت في سكرة الموت وهو يعلم الان وقد عاين وقد غرغرت روحه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر كما جاء في الترمذي
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدثوني عن وجوده يعني عن الله عز وجل فانا الان بحضرته هذا الملحد ويموت على ذلك. وبعضهم يقول
ارى نارا عندي الان اريد ان افتدي منها بكل ما اجد من المال على ان يمهلني ربي ولو لحظة واحدة كي اتوب فيها. ويموت قبل التوبة. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
الملائكة يتوفونهم الفاعل مؤخرا. الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. يضربونهم على الوجوه وعلى الادبار وايات كثيرة في اثبات عذاب البرزخ قبل الاخرة. كما حصل لال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
فهم يعذبون الان. فاجسامهم الى الغرق وارواحهم الى الحرق. اعاذنا الله واياكم من الغرق والحرق. طيب. هذا ما يتعلق هذا الباب من سب الدهر فقد اذى الله تعالى. من يعطيني مثالا
الان على سب الدهر وقد ينتشر عند بعض الناس. نعم. من يعطيني مثالا على سب الدهر بصيغة اخرى تفضل. مثل يقول الله يلعن يوم فلان. احسنت. يلعن واليوم جزء من
الدهر هو مو الدهر كامل لكن جزء من الدهر فسب اليوم الان نعم مثال اخر ها سب الحر لا هذا غير لا سب له النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الريح طيب لان
قد يكون فيها خير وقد يكون فيها شر لكنها عن سبه لكن ما يدخل في هذا الباب معناه ها ها الليل والنهار يعني هل سمعت احد يقول مثلا مثلا لعن اليوم هذا وارد لكن النهار او الليل هذا قليل لكن ما تسمع بعض الناس يقول الله يلعن ساعة فلان مثلا
او لعن الله الساعة التي رأيتك فيها وما اشبه ذلك هذا كله من سب الدهر. نسأل الله العافية والسلامة. والمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان ولا الفاحش البذيء لا يلعن. بل يدعو بالخير ويدعو بالصلاح والاستقامة والعفو والعافية لكن لا يلعن. لان اللعن بيد الله
وهو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. طيب يقول رحمه الله فيه مسائل النهي عن سب الدهر. هل النهي عن سب الدهر؟ على سبيل التحريم او الكراهة. ها ابو معاذ
سبيل التحريم احسنت. بل يدخل في الشرك. بالله عز وجل. ثانيا تسمع نيته اذى لله. صحيح؟ ان سب الدهر فيه اذى لله. هل فيه ظرر لله؟ ابو حبيب؟ لا ما في ضرر. لماذا ما في ضرر؟ لانه لن يستطيع احد ان يظر الله تعالى او ان ينفعه عز وجل. فهو النافع الضار. هو النافع
وهو المالك للنفع او الضر كلاهما صح. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو تأمل تدبر ما معنى فان الله هو الدهر؟ ان الذي يسب الدهر يسب الله تعالى لماذا؟ لان الله تعالى هو الذي خلق الدهر واوجد ما اوجد فيه من الزمان والمكان
واوجد ما اوجد فيه من الافعال. وكل شيء عند ربنا عز وجل بقضاء وقدر. واتمنى من الاخوة ان يراجعوا ما مر في كتاب القضاء والقدر الى مراتب القدر الاربعة العلم علم الله تعالى. ثم الكتابة ثم المشيئة. ثم الخلق والايجاد. لان كثير من
ناس يظل في باب القدر لماذا؟ لانه يأتي الى اخر مسألة وينظر الى الخلق والايجاد فقط. يقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. نقول نعم. هذا في القرآن الكريم. يقول طيب معنى ذلك ان الله عز وجل خلق الخير والشر. لا شك. لا شك انه
الخير والشر. لكن الشر ليس من فعل الله بل من مفعول الله. خلق ابليس ابليس كفر بالله. الكفر الان نتج عن من؟ عن ابليس. والله تعالى هو خالق ابليس. لكن انت تنظر الان
الخلق والايجاد. عفوا احبة تنظر الى الخلق والواجب ان تنظر الى قبل ذلك او الى قبل ذلك بمراحل. تنظر الى العلم علم الله تعالى. ثم كتابته ثم مشيئته ثم خلقه وايجاده. تنبهوا لهذه المسألة يزول عنكم كل اشكال في القدر باذن الله
يقول قال اعطنا مثالا صغيرا ولو مر علينا في ابواب سبقت حتى يزول الاشكال. بسم الله. اقول وبالله التوفيق الان ترى رجلا كافرا طيب هذا الرجل الكافر ما الذي خلقه؟ خلقه الله تعالى. الكفر صدر ممن؟ من هذا الكافر. اذا تقول والله خلقكم وما تعملون. فالله خالق الخير
والشر. هذا الان اخر مرتبة. انظر الى المرتبة الاولى وهي العلم الله تبارك وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. وهذه هي فيها كثيرا في هذا الكتاب المبارك وفي غيره من المواظع. لكن ركزوا. الله تعالى قبل ان يخلق الخلق
يعلم ما هم فاعلون. ما هم فاعلون. فلان سيسرق طريق الخير. ويوفق الى الجميع وفلان سيخلق اسم فلان سيسرق طريق الشر ويكون من اهل النار. هذا علم من الله عز وجل
قبل ان يخلق الخلائق. نعم. وقبل ان يخلق ادم يعلم ان ادم سيأكل من الشجرة. ومع ذلك ادخله الجنة عز وجل واختبره اختبارا. ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
من احسن العمل فانه يكون من اهل الجنة. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من اخي لو استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اذا يعلم الله عز وجل ما الخلق عاملون
ماذا سيعملون؟ بدون استثناء بدون استثناء. هذا اولا. ثانيا كتب هذا العلم اين كتبوا؟ قال للقلم اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة فكتب في ام الكتاب وهي اللوح المحفوظ. كتب فيه المقادير سبحانه وتعالى
كتب ماذا؟ كتب العلم. علم الله تعالى الذي امر الله تعالى القلم بكتابته فكتب. فلان شقي وفلان سعيد. فلان عمره طويل وفلان عمره قصير. فلان يرزق وفلان فقير. كتبه. والله تعالى يعلم قبل ذلك
قبل هذه الكتابة ثم شاءه مشيئة عز وجل. ثم خلقه واوجده. الان يقول لك يا اخي ما دام الله مقدر لي الشر لماذا يحاسبني ربي عز وجل؟ نقول لانه انذرك. وارسل اليك الرسل وانزل عليهم الكتب. وبينا لك طريق
الخير من الشر. ولذلك لو قلت لطالب عندك اختبار بالمادة الفلانية من الدرس الفلاني الى الدرس الفلاني ثم قال انا لن اذاكر. ولن افتح الكتاب. فجاء في يوم الاختبار ولم يكتب كلمة. من المؤاخذة الان؟ انت المؤاخذ او
هو المؤاخذة هو المؤاخذة. لانه لم يعمل بالاسباب ولم يبذل. ولم يذاكر. واضح هذا او لا؟ فكذلك الخلق والله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجرا
نعوذ بالله من جهنم. ثم قال رحمه الله الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه يقول بعض الناس يسب الدهر ويقول انا ما اقصد اسب الله تعالى. ولكن سببت الدهر والزمن والساعة واليوم. نقول ولو لم تقصد بقلب
فان هذا يؤذي يؤذي الله عز وجل. لا تسبوه. لانه مخلوق مثلك هذا الدهر. وهذا الزمن مخلوق وسيفنى كما تفنى هذا الزمان. ولذلك في الاخرة في الجنة وفي النار ما فيه يوم
ولا في تقول ساعة او يوم او ما اشبه ذلك من الزمان لا فيه زمن مستمر يوم القيامة وليس هو دهر الدنيا وليس هو دهر الدنيا واما الدنيا فتفنى كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى
كم بقي سالم؟ قال رحمه الله باب اتسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح هذا الحديث متفق عليه ايه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع
اسم عند الله اخنع يقول الامام احمد الحنبل رحمه الله سألت ابا عمرو ابا عمرو الشيباني وهذا من العلماء الكبار عليه رحمة الله وكان يحضر الامام احمد مجلسه ويستفيد منه
يقول سألت ابا عمرو عن اخمع فقال اخمع اسم عند الله يعني اوظع اسم وظيع هذا الاسم. وظيع من الخنوع طيب فهو وظيع عند الله. ويقول بعظ العلماء هو اذل واخس
من الذلة والخساسة والدناءة اسم عند اخنع اسم عند الله اذله عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. لا مالك الا الله. طيب فهذا الاسم محرم لانه يريد ان يضاهي نفسه ويشبه نفسه بالله تبارك وتعالى. لا مالك الا الله. نعم ولا اله الا الله
نعم ولا خالق الا الله نعم فالله تعالى هو الاحد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته لاحظ طيب ما رأيكم بمن يقول هل الاحد من اسماء الله؟ نعم في القرآن الكريم وفي السنة النبوية
الاحد من اسماء الله ولكن بعضهم يقول اللهم انت الوحيد الذي تقدر على كشف ما بي من ضر. يقول الوحيد هل الوحيد من اسماء الله؟ لا ليس من اسماء الله. ليس من اسماء الله بل من صفات الخلق. واما الله عز وجل فمن اسماء
الاحد الصمد. وقد جاء في بعض الروايات الواحد الاحد سبحانه وتعالى. ولكن لا يقال الوحيد هذه في حق المخلوق. طيب لماذا لاننا لا نطلق على الله تعالى الا ما اطلقه على نفسه سبحانه وتعالى. ثم قال آآ
رحمه الله قال سفيان مثل شاهان شاة هكذا تنطق وبعضهم ينونها يقول شاة هان شاة طيب وهذي بلغة الفرس. شاهان يعني الاملاك. شاة ملك يعني ملك الاملاك هذي بلغة الفرس ايظا محرمة ولو اختلفت اللغة. قاس عليها بعظ العلماء قاظي القظاة انه يكون قاظي
والله تعالى يقضي بالحق. واما المخلوق فقد يقضي بحق وقد يقضي بخطأ او باطل. طيب لا يجوز لانسان ان ان يتسمى بقاضي القضاة. بقاضي القضاة. يقول وفي رواية وفي رواية وهذه خرجها الامام احمد ومسلم اغيظ رجل عند الله او على الله تعالى يوم القيامة واخبث
اغيب رجل يعني من الغيظ. من الغيظ عند الله. وكذلك ايظا اشده خبثا ورداءة. ورداءة. من هو؟ يقول هو الذي يتسمى بملك الاملاك واضح هذا او لا؟ طيب. لو قال قائل اغيظ رجل على الله يوم القيامة
القيامة يعني هل الله عز وجل يوصف بالغيظ؟ اقول ان الله تعالى يوصف بالغظب وغضب الله عليهم. صح؟ طيب. كذلك ايضا يوصف بالاسف وهو الغضب. فلما اسفونا انتقمنا منهم. طيب. فالغظب غير العقوبة وهي الانتقام. فالاسف في القرآن المقصود به
هنا في هذا الموضع في سورة الزخرف اي الاسف الغظب. طيب. لو قال قائل هل الله عز وجل يوصف بالغيظ او لا؟ وهنا يقول وفي رواية اغيظ رجل على الله. نقول الغيظ معناه هنا اشد
الغظب اشد الغظب والغظب صفة فعلية او ذاتية. فعلية لماذا فعلية؟ لانها متعلقة بالمشيئة لانها متعلقة بالمشيئة. يغضب متى شاء سبحانه وتعالى ويرضى على عباده ما تشاء سبحانه وتعالى بحكمة بالغة عز وجل. ولذلك جاء في مسند الامام احمد رحمة الله عليه قال
اشتد غضب الله على رجل. هذي رواية توضح ان الغيظ معناه الغظب. اشتد غظب الله على رجل تسمم اما بملك الاملاك اشتد غضب الله تعالى على رجل تسمى بملك الاملاك لا ملك
الا الله طيب وفي اه رواية عند الامام النسائي عليه رحمة الله لا ملك الا الا لله لا ملك الا لله. الشاهد من هذا الشاهد من هذا انه قال اشتد غضب الله على رجل. معناه
الغضب هنا معناه الغيظ والغيظ معناه الغظب. معناه الغظب. وبعظ العلماء تأول قال لا ما نترك الغيظ على الله بل نطلق الغظب على الله تعالى وهذا اللفظ فيه ما فيه الى اخر ذلك. والمهم اننا لو قلنا
اثباته وهذا الذي اعتقده ان صفة الغيظ لله ثابتة كما في السنة الصحيحة ومعناها الغضب. معناها ايش؟ معناها الغضب والله تعالى كتب كتابا وجعله فوقه وجعله سبحانه وتعالى فوق العرش ان رحمتي سبقتك غضبي سبحانه وتعالى. فرحمته تسبق غضبه. نسأل الله تعالى ان يدخلنا في رحمته التي
وسعت كل شيء. قال النهي عن التسمي هذه المسائل. هذه المسائل بملك الاملاك. ما حكم التسمي بملك الاملاك؟ ابو ريان حكمه حرام او حلال؟ لا شك انه حرام. بملك الاملاك. لماذا؟ لان هذا فيه مضاهاة لله رب
ثانيا ان ما في معناه مثله او مثله كما قال سفيان مثل ايش؟ شاهان شاه وقاضي القضاة احسنتم. الثالث التفطن. ما رأيكم بمن كان يسمي نفسه ملك ملوك افريقيا وما اشبه ذلك. ها مثل ما الكلام لك نعم لا شك. لا شك ان هذا محرم
وهذا من داء العظمة. نسأل الله العافية والسلامة. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. انه مغلظ. يعني هذا الامر شديد في الشريعة لا يتساهل المسلم فيه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. لو قطعناه ان القلب لم يقصد هذا المعنى
اولا انا سميت قاضي القضاة عندنا مجموعة من القضاة ولكن هذا افضلهم وسمينه قاضي القضاة نقول لا لان البشر هذا القاضي وغيره ليس بمعصوم. طيب والله تعالى هو القاضي الذي يقضي ويحكم بين العباد بالعدل
لا يظلم مثقال ذرة. اما قاظي الارظ فان الانسان قد يقطع حتى في قظائه بين اولاده او بين اهل بيته. وكذلك قد يصدر منه شيء من غير قصد. فالخطأ وارد على كل بني ادم. ما عدا الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فان الله تعالى
الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى. نعم. تعظيم لله واجلال لله عز وجل ان يوصف مخلوق او يسمى مخلوق باسم من اسمائه سبحانه وتعالى او يوصف بصفة من صفاته تبارك وتعالى. ومرت امرأة كبيرة في السن
بصغار في شارع من الشوارع واذا باحدهم ينادي الاخر فقال يا عزيز يا عزيز تعال. فقال احدهم لا تقل يا عزيز. اسمه عبدالعزيز وهم صغار في المرحلة الابتدائية الصوفة الاولية فقال احدهم لا تقل يا عزيز لان العزيز هو الله. يقول فجلست هذه المرأة
ورفعت يديها ودعت بهذا الصبي الصغير. اه اكملك الله تعالى بدينك وعقلك وما اشبه ذلك حفظك الله وجعل سورة عين والديك لماذا لا نقول العزيز الله عز وجل؟ العزيز الله العزة الكاملة المطلقة لله رب العالمين واما الانسان المؤمن فله عزة
يعطيه رب العالمين عز وجل اياها. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. لكنها عزة مأخوذة من عزة حيث اتاه اياها كالرحمة انما يرحم الله تعالى من عباده الرحماء. طيب ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين