1
00:00:00.100 --> 00:00:35.050
حديث انس       بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. يقول المصنف رحمه الله الامام الايمان بالله الصف على اقدار الله. من الايمان بالله. من الايمان بالله الصبر والصبر على فقدان الله

2
00:00:35.700 --> 00:00:57.600
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خير عجل له في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

3
00:00:57.600 --> 00:01:17.600
وصحبه ومن والاه. وبعد احبتي في الله هذا لقاءنا الخامس عشر من لقاءات شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وكنا قد وقفنا عند باب عند باب قال من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وبينا ايها الاحبة الكرام ان العبد الذي لا يصبر على

4
00:01:17.600 --> 00:01:36.600
اقدار الله المرة عبد خدش توحيده وقدح اعتقاده اذ لو كان يؤمن بالله جل وعلا حق الايمان لكان من الذين يسلمون لله جل وعلا فان من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
وشره اذا ايها الاحبة الكرام ذكر المصنف رحمه الله الوانا واصنافا من الجزع التي تدل ايها الاحبة الكرام على يا نفي كمال التوحيد الواجب. على نفي كمال التوحيد الواجب. فالذي لا يصبر على اقدار الله جل وعلا المرة

6
00:01:56.600 --> 00:02:18.850
هذا ايها الاحبة الكرام انتفى التوحيد اعني كمال التوحيد الواجب في قلبه. اما الحديث الذي قرأه علينا وقد اخرجه الترمذي بسند حسن. وله شواهد يتقوى بها. هذا الحديث صحيح. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

7
00:02:18.850 --> 00:02:42.850
قضى الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. في هذا دليل يا مسلم ان الاقدار المرة التي تمر بك في الدنيا فمن الخير الذي اراده الله بك ولك فان كانت من الخير وليست من الشر فالواجب عليك ان تحمد الله جل وعلا عليها. وان تكون من الشاكرين لا من الجزيعين

8
00:02:42.850 --> 00:03:08.300
الصبر تجاه هذه الاقدار. فنقول اذا تخيل الواحد منا ايها الاحبة الكرام ان ما يقع فيه وما يعانيه وما يعرض له من شر هو خير فان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في هذا الحديث ان الله جل وعلا اذا اراد بعبده الخير في الدنيا عجله العقوبة

9
00:03:08.950 --> 00:03:26.250
هذا الشر الذي يعرض لك من هم من غم من مرض من فقد ولد من هجرة من موت حبيب من غير ذلك من الوان اقدار المرة هي من الخير. اذ يا مسلم انت تذنب بالليل والنهار

10
00:03:27.100 --> 00:03:52.750
ولو ان الله جل وعلا لم يغفر لك الذنوب التي تذنبها بالليل والنهار فكانت حياتك مفروشة بالورود فانك ستلقى الله جل وعلا بسيئات كثيرات وكيف تكفر هذه السيئات فمن تمام رحمة الله جل وعلا انه جعل هذه الاقدار المرة سببا في تكفير الذنوب وسببا في رفع الدرجات

11
00:03:53.400 --> 00:04:09.550
انه من يتق ويصبر ماذا قال الله جل وعلا؟ فان الله لا يضيع اجر المحسنين وتخيل اخي في الله وانت تذنب بالليل والنهار كلنا يزن لسانه ويقع بصره ويخوض مع الخائضين

12
00:04:09.650 --> 00:04:25.050
لاننا وردنا على ربنا يوم القيامة بهذه السيئات اذ لم يكفرها الله جل وعلا عنا في الدنيا سنهلك نسأل الله السلامة والعافية اذا هذا من رحمة الله اذا نزل بك القدر

13
00:04:25.100 --> 00:04:51.250
ونزلت بك المصيبة فكن من الصابرين. بل يكن صبرك صبرا جميلا. والصبر الجميل ايها الاحبة الكرام قال فهو الذي لا شكوى معه نحمد الله جل وعلا على البلاء تعلم ان هذا البلاء كما قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المسلم او المرء من هم ولا غم او وصب او نصب الا كفر الله

14
00:04:51.250 --> 00:05:08.800
وبه من خطاياه. جاء في حديث اخوة في الصحيح حتى الشوكة يشاكها يكفر الله جل وعلا بها من خطاياه. ويرفع بها من من الدرجات. اذا الذي في قلبه ايمان وتوحيد خالص ينظر

15
00:05:08.800 --> 00:05:23.350
الى اقدار المرة الى اقدار الله المرة بماذا؟ باي مضغ بنظر الفرح والسرور يفرح اذا نزل به البلاء. لا يطلب البلاء ولا يتمناه. ويسأل الله ان يعافيه. لكن لو نزل

16
00:05:23.350 --> 00:05:35.850
تلك البلاء احمد الله جل وعلا ان في هذا البلاء رفعة لك عند الله جل وعلا. كما جاء في الخبر الذي رواه الامام ابن حبان في كتابه الثقات عن محمد ابن عبد الله عن ذاك الرجل

17
00:05:35.850 --> 00:05:53.400
مجدع الاطراف الذي كان في تلة وكان يحمد الله جل وعلا ويلهج بشكره لما مات هذا الرجل رؤيا في المنام رأوا هذا الرجل محمد ابن عبد الله قالوا له كلمة تكتب بماء الذهب قال ان لله درجات

18
00:05:54.100 --> 00:06:15.000
ان لله درجات لا تنال الا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع مراقبة الله في السر والعلانية الدرجات العالية يوسف لو مكث في حضن ابيه ما صار عزيز مصر

19
00:06:16.050 --> 00:06:36.800
يوسف عليه السلام لو بقي مدللا في حضن والده لما صار عزيزا لمصر وهكذا ايها الاحبة الكرام وجعلنا منهم ائمة لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون. سئل الامام الشافعي ايهما احسن البلاء او التمكين

20
00:06:36.800 --> 00:06:56.550
قالوا هل يمكن الرجل قبل ان يبتلى؟ لابد من البلاء لذا لابد ان تكون من الصابرين عند البلاء ومن الشاكرين ومن الحامدين لله جل وعلا. مهما كان البلاء لان في البلاء رفعة لك. والبلاء سيمر ويمضي

21
00:06:58.400 --> 00:07:19.200
اتصبر للبلوى عزاء وحسبة ام تسلوا سمو البهائم اما ان تصبر وتحتسب وتفرح واما انك ستنسى انت على كلا الحالتين ستنسى. اما ان تسلوا سلو البهائم. تصيبها ما يصيبها تنسى

22
00:07:19.350 --> 00:07:40.850
او تحمد الله جل وعلا على تلك الابتلاءات التي تنزل بك واعلم اخي في الله انه مات بك من محنة الا وفيها تقديم للنون على الحاء لا تمر المحن الا وفيها منح

23
00:07:41.450 --> 00:08:00.700
لا تمر المحن الا وبعدها منح ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج الانسان على قدر صبره على قدر ايمانه على قدر دينه يبتلى. انت اكرم على الله او نبي الله يعقوب. او نبي الله

24
00:08:00.700 --> 00:08:14.100
او نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يشكو المرض دونك ايوب الذي هجر عن دياره محمد صلى الله عليه وسلم هجر عن مكة. لولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت

25
00:08:16.050 --> 00:08:35.950
في سير الانبياء يا كرام. وسير الصالحين دروس. ترى الله عز وجل ما قص علينا القرآن لنتسلى به فقط. للتسلية ولمجرد القراءة وتحريك الشفاه. الاجر ثابت عند الله جل وعلا. لكن لاخذ عظة. ما كان حديثا يفترى. ولكن تصديق الذي بين يديه

26
00:08:36.550 --> 00:08:51.500
ما نثبت به فؤادك المؤمن لابد ان يأخذ العبر والعبر ممن؟ من قصص السالفين. وانت يا ايها الداعي الى الله يا طالب العلم تريد ان تكون كابن تيمية وابن حنبل

27
00:08:51.700 --> 00:09:13.100
والشافعي ابتلي ومالك ابتلي وابو حنيفة ابتلي لا تكاد تعرف اماما الا وقد  ام حسبتم الف لام ميم؟ ام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون؟ انظروا الاية خطاب للجميع

28
00:09:13.700 --> 00:09:35.450
ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وانظروا الى سياق الايات ما اجملها. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات نعم تفضل حديث اللي بعده

29
00:09:35.550 --> 00:09:59.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالجزاء مع البلاء وان الله تعالى اذا احب خوفا ابتلاه. انظروا ما اجمل هذا الحديث فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط. ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. هذا الحديث اخرجه ابن مالك

30
00:09:59.300 --> 00:10:22.550
بسند حسن والترمذي كذلك قال ان عظم الجزاء مع عظم البلاء كلما اشتد الكرب وكلما كثر البلاء كلما عظم عند الله جل وعلا الجزاء. يا اخوة الله يظلم حاشا من يقول ذلك فقد كفر

31
00:10:22.800 --> 00:10:44.450
يعتقد ان الله يظلم فهو كافر ايها الكرام. الله ما يظلم. طب كيف يبتليني ولا يبتلي غيري؟ يبتليك ليرفع من درجاتك لتلقى الله جل وعلا بعظيم الاجور. اهل العافية يا كرام يوم القيامة يتمنى الواحد منهم لو انه يعود الى الدنيا فيقرض من مقام

32
00:10:44.450 --> 00:11:10.100
قريب لما يرى ما اعده الله جل وعلا لاهل البلاء  يبتلى العبد في اهله وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه سيئة اين نحن من هذه النصوص؟ هذا كلام الله جل وعلا. انما يوفى الصابرون اجرهم خير حساب

33
00:11:10.300 --> 00:11:34.800
بغير حساب لا حساب فلابد ايها الاحبة الكرام من استحضار هذه النصوص. حتى نزود قلوبنا بمادة الصبر. المادة الايمانية التي تنمي فيها الصبر على البلاء على فتنة الزوجة على فتنة الولد. على فتنة الجار على فتنة الرحم. على فتنة الوالدين. على فتنة كل احد. ديننا

34
00:11:34.800 --> 00:11:53.450
ما فرطنا في الكتاب من شيء. كامل متكامل اذا لابد من الصبر لا بد من الصبر والله المستعان. ننتقل ايها الاحبة الكرام نعلق على باقي الحديث. قال وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم. انظروا ما اجمل هذا الحديث

35
00:11:53.450 --> 00:12:15.600
يعني الذي يبتلى يحبه الله نعم الكفار ما يمد لهم نسارع لهم في الخيرات لماذا يا شيخ فهد يفتنهم فيه بل لا يشعر سنستدرجهم من حيث لا يشعرون. واملي لهم ان كيدي متين فلما نسوا ان يتوبوا

36
00:12:16.150 --> 00:12:37.150
هات الاية فتحنا فتحنا عليهم ابواب كل ابواب كل شيء. لما ينسى الانسان ويغفل عن امر الله يبارك له الله في كل شيء. لماذا يحبه الله؟ لا والله زيادة حتى يعذب. والله المستعان. قال فمن رضي فله الرضا الذي يرضى

37
00:12:38.450 --> 00:12:59.350
الله يرضى عنه سياق الايات وسياق الاحاديث رضي الله عنه ايش؟ ورضوا عنه المؤمن يلا يلا هذا هذا من الله جل وعلا. القدر من الله وانت قلت انك تؤمن بالقدر خيره دون شره

38
00:12:59.350 --> 00:13:24.900
لا تؤمن بالقدر خيره تسلم حاول تكفير السبب مما لا شك فيه. لتدفع عن نفسك الاقدار المرة. لكن يبقى الامام الراسخ بانه من الله دون تسخط  ودون اعتراض على على الله جل وعلا. ثم قالوا من سخط فله الذي يتسخط الله يسخط عليه. نسأل الله السلامة والعافية

39
00:13:24.900 --> 00:13:45.300
ايه ده نلتقي الى باب هو من الاهمية بمكان يا كرام ولا سيما لاخواننا من طلبة العلم وغيرهم. ولا يزال الناس يحتاجون حتى يبشرون بالجنة  باب ما جاء في الرياء

40
00:13:46.850 --> 00:14:11.150
الرياء يا كرام ما الرياء ذلك الامر الذي خاف منه الموحدون خاف منه السلف وامنه الخلف جاهد فيه الاولون جهادا عظيما فكان الواحد منهم يجاهد نفسه اربعين سنة. من اجل تحقيق هذا الامر. والواحد منا لا يكاد

41
00:14:11.250 --> 00:14:27.550
يجاهد نفسه في هذا الباب ولو مرة واحدة ما هذا الامر العظيم؟ الذي عليه مناط قبول العمل عند الله جل وعلا. ان لم يوجد في عملك مع ركن اخر فلا قبول للاعمال

42
00:14:27.800 --> 00:14:47.150
امر خاف عليك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. امر يحتاجه طالب العلم. لان طالب العلم على وجه تعرض له هذه الافة التي تأكل الحسنات وتظلم قلب صاحب هذا العمل

43
00:14:48.100 --> 00:15:08.550
ويكون من المعذبين يوم القيامة بل من الذين اول من تسعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. الرياء ايها الاحبة الكرام هو اظهار العبد عمله اظهار العبد عمله ليراه الناس. رياء من الرؤيا

44
00:15:09.300 --> 00:15:38.600
فيمدحوه عليه الرياء اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمد على هذا العمل وهو نوعان مهمان يا كرام. النوع الاول رياء في اصل الايمان رياض ابا معاذ في اصل الايمان باتقان الكفر واظهار الاسلام. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا الذي ابتلي به المنافقون

45
00:15:38.600 --> 00:16:01.150
المنافقون ترى اهل رياء الاسلام رأوا بالاسلام راقبوا الناس لاحظوا رؤيا الناس لذا كانوا في الدرس اسفل من النار والنوع الثاني من الرياء رياء في كمال الايمان وهو الواقع من العبد المؤمن

46
00:16:03.250 --> 00:16:25.300
الذي يظهر عمله ليحمده الناس. وهو على درجات سيأتي الكلام فيها وتفصيلها. يعني درجات الرياء هو الواقع من العبد المؤمن رياء في كمال الايمان. وهو الذي يقع من العبد المؤمن. يظهر امله ومسلم مؤمن

47
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
لكن يظهر عمله ليمدح يثنى عليه ليقال قارئ ليقال حافظ ليقال صائم ليقال مصلي ليقال متصدق ليقال ليقال ليقال يظهر العمل من اجل مدح الناس وثنائهم نسأل الله السلامة والعافية. نعم

48
00:16:45.300 --> 00:17:03.100
ايها الاحبة الكرام هو المراد عند اطلاق لفظ الرياء في الاحاديث. هذا القيد مهم اذا اطلق لفظ الرياء في الاحاديث فينصرف الى هذا النوع الثاني وليس النوع الاول رياء المنافقين نسأل الله السلامة والعافية

49
00:17:08.250 --> 00:17:36.200
والرياض ايها الاحبة الكرام جاءت في التحذير منه احاديث كثيرة يخاف منها قلوب الموحدين حقيقة وترتعد لها فرائسهم فلنستمع الى شيء منه. نعم. يقول سبحانه انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

50
00:17:36.300 --> 00:17:56.300
عن ابي هريرة هذه الاية العظيمة ايها الاحبة الكرام فيها ملحظان عظيم ان الملحظ الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم بشر عندنا وبشر مثلنا. فلا يستحق ان نرائي باعماله باعمالنا من اجله. مع انه

51
00:17:56.300 --> 00:18:12.500
محمد صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان نبحث عن مدحه بوصفه بشرا انتبهتم اخواني؟ لا يرائي العبد باعماله كائنا من كان. اذا كان اعظم بشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك من امره شيئا

52
00:18:13.000 --> 00:18:37.200
لن يحاسبك العبد الذي ترائي من اجله. الذي سيحاسبك من؟ الله جل في علاه ثم فيها ملحق اخر ايها الاحبة الكرام ان العبد قال ان انما الهكم اله واحد. اكمل الاية. فمن كان يرجو فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل

53
00:18:37.200 --> 00:18:51.450
الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم. لا يشرك بعبادة ربه احدا. كائنا من كان. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمر حتى النبي لانه لا يملك ربوبية ولا يملك الوهبية

54
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
الربوبية والالوهية لمن؟ لله جل وعلا. هو الرب وهو الاله. هو الرب. هو الخالق الرازق المعطي المحيي. المميت وهو الاله الذي ينبغي الا تصرف العبادات الا له جل في علاه وتعالى في علي سنة. هذا الملحظ من قوله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم

55
00:19:12.850 --> 00:19:32.850
الوصف بالبشرية يتضمن ابطال ملكي كل احد من البشر. لا احد من البشر يملك شيئا من الربوبية ولا من الولية. فان كان كذلك يا مؤيد لا تصرف له العبادات. يعني لا يراءى لا ترائي من اجله كائنا من كان. لا ينفع ولا يضر. لا يملك ربوبية

56
00:19:32.850 --> 00:19:48.450
ولا الوهية. نعم وعلى ال ابراهيم رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث عظيم جدا يا اخوان قال الله تعالى. نعم. من اغنى الشركاء عن الشرك

57
00:19:48.550 --> 00:20:02.900
فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركته. الله جل وعلا يقول كما في الحديث القدسي يا كرام الذي عند مسلم من حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك. الله غني عن الشركاء

58
00:20:04.600 --> 00:20:24.600
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. العبد الذي يتقرب الى الله بعبادته صانعة يقبلها الله يحبها الله. اذا اشرك في هذه العبادة مع الله احدا في نيته وقصده فان

59
00:20:24.600 --> 00:20:46.400
ان الله جل وعلا سيتركه وشركه ولن يقبل منه صرفا ولا ولا عدلا. اعلم وفقني الله واياك لهدى. ان العبادة لا تقبل الا بشرطين اثنين. ان تكون خالصة الله جل وعلا وان تكون على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يتحقق الشرط الاول فلن تقبل العبادة

60
00:20:47.400 --> 00:21:04.000
ولنا كلام في تفصيل حالي الرياء مع بطلان وابطال العبادة لكن كلامنا بالعموم والجملة يقول الله جل وعلا يا ابا عبد الله تركته وشركه. رأيت بصلاتك من اجل الناس سيتركك الله يلا اذهب عند الناس وخذ

61
00:21:04.000 --> 00:21:23.750
الاجر والحسنات من الذي يجازي من الذي يحاسب؟ العبد يا اخوة اذا تقرر في قلبه هذا المعنى بان الله جل وعلا هو الذي يملك الامر وهو الذي يحاسب فمن اجل من تراه بالله عليك من هذا الذي يستحق ان ترائي من اجله

62
00:21:23.850 --> 00:21:43.800
ما يملك شيء. عبد مثلك عبد مثلك فكيف تصرف هذه العبادات لهم والله المستعان. نعم. الحديث الثاني. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:21:43.850 --> 00:21:55.950
ولا اخبركم بما هو اخوف عليكم من عندي من المسيح الدجال. دخل النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وهم يتذاكرون فتنة الدجال. والدجال كما جاء في الاخبار غائب ينتظر

64
00:21:56.200 --> 00:22:10.450
بعضهم في سنة تمر على البشرية يا اخوة فتنة الدجال نعم لكن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف علينا من فتنة هي اعظم من فتنة الدجال ما هذه الفتنة

65
00:22:11.250 --> 00:22:33.400
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. سماه خفيا. وجاء في بعض النصوص انه كدبيب النمل ما احد يراه ولا احد ينتبه اليه لماذا؟ نعم. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى النظر من نظر رجل اليه. يصلي

66
00:22:33.400 --> 00:22:53.200
فيرى فلان انتبه اليه فيبدأ يحسن بالصلاة. يطيل الركوع ويطيل السجود ويحسن من القراءة. يقوم ليؤم الناس فيرى فلانا يصلي خلفه سوف يبدأ يرتل ويجمل الصوت جالس وصندوق التبرعات امامه. فاذا دخل فلان قام وتبرع من اجل ان يراه فلان

67
00:22:53.700 --> 00:23:10.300
هذا شرك يا اخوة. هذا صرف للعبادة لغير الله. تدرون لماذا يسمى الرياء شرك؟ لان العابد في هذه العبادة هو لم يعبد الله جل وعلا حق العبادة. وانما صرف هذه العبادة لمن؟ للشخص الذي رأى من اجله

68
00:23:10.650 --> 00:23:35.500
اذا سمي شركا خفيا ما وظع صنم وسجد له؟ لا. لكنه عبد هذه العبادة وصنعها من اجل ماذا؟ من اجل الناس. حتى يمدح وقيسوا على هذه الصلاة كل طاعة يفعلها العبد وهذا الحديث رواه احمد ايا كرام اسناده ضعيف لكن له شواهد يتقوى بها كحديث

69
00:23:35.500 --> 00:23:54.150
محمود ابن لبيد الذي فيه يقول عليه الصلاة والسلام قال ويقول الله اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم يراءون في الدنيا بالله عليك تخيل نفسك لما تقدم على الله جل وعلا

70
00:23:55.100 --> 00:24:15.550
في اعمال عقدت عليها الامل ولكنك ضيعت وفرطت في باب الاخلاص وكنت من المرائين فترد على الله جل وعلا فيقال لك اذهب الى الذين كنت تراعي من اجلهم. فخذ منهم الحسنات

71
00:24:16.400 --> 00:24:34.400
قال فانظروا هل تجدون عندهم جزاء جماعة مسجدك او اهل حيك او الناس كلهم. الذين كنت ترائي من اجلهم يقال لك يوم القيامة اذهب اليهم هل تجدون عندهم جزاء اما الزبد

72
00:24:34.500 --> 00:24:58.400
واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اذا الانسان يا اخوة يحرص اشد الحرص على تحقيق امر الاخلاص. والاخلاص كما قلت لكم جاءت فيه نصوص كبيرة شديدة ينبغي ان تقرأ قلوبنا كل حين. منها قول الله جل وعلا فويل للمصلين. يا الله

73
00:24:58.600 --> 00:25:22.150
المصلي ويل؟ نعم وويل على ما ذكره اهل التفسير واد في جهنم نسأل الله السلامة والعافية. اعده الله للمصلين للمصلين لكن اي مصلين عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون يراؤون الناس يراؤون الناس حال المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا

74
00:25:22.800 --> 00:25:45.000
المصلي الذي يرائي اعد الله له واديا في جهنم. نسأل الله السلامة والعافية اخرج ايها الاحبة الكرام ابو داوود والنسائي من حديث ابي امامة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الرجل

75
00:25:45.000 --> 00:26:07.000
يغزو يلتمس الاجر والذكر ما له وقال عليه الصلاة والسلام لا شيء له لا شيء له اعادها الرجل رجل غزى يلتمس الاجر والذكر. فقال لا شيء له. وفي الثالثة قال لا شيء له. ثم

76
00:26:07.000 --> 00:26:30.750
وقال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه  يا مسلم لن يقبل عمل ليس خالصا لله جل وعلا ولو واحد بالمائة نسبة الشرك فيه. نسبة الرياء فيه لن يقبل

77
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
لن يقبل الله من الاعمال الا ما كان خالصا بوجهه. حديث ابي هريرة الذي عند البخاري في الصحيح يا كرام اول من تسعر بهم النار ثلاثة يعذبون قبل عباد الوثن يعذبهم الله قبل الكفار تدرون من هم يا كرام؟ عباد

78
00:26:51.300 --> 00:27:12.000
عالم نسأل الله العافية ومتصدق نسأل الله العافية ومجاهد هؤلاء الثلاثة جمروا الخصال الخير واعلاها واسماها العلم والصدقة كل جهات لكن تسعر بهم النار لماذا؟ لان الثلاثة يا كرام ما حققوا الاخلاص

79
00:27:12.200 --> 00:27:37.150
العالم ليقام والمتصدق ليقال والمجاهد ليقال. فكان جزاؤهم ايها الاحبة الكرام انه يؤمر بهم فيسحبون على وجوههم تكبكبون في نار جهنم والعياذ بالله قضية خطيرة يا اخوان هل تعلمون ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كما جاء في الصحيح كان لما يحدث بهذا الحديث يغشى عليه

80
00:27:37.900 --> 00:27:53.300
يخشى عليه. اول من تسعر به هناك. القضية خطيرة التمرة التي تتصدق التمرة شق تمرة تتصدق بها تلحق اعين الناس ليقال نصف الدينار التي تتصدق بها بل اقل من ذلك

81
00:27:53.300 --> 00:28:21.750
قروش تتصدق بها تشرك اول من تسعر بك النور يوم القيامة  كارثة   واستمعوا الى باقي النصوص اخرج احمد وابن حبان يا كرام من حديث ابي ابن كعب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي بشر هذه الامة بالثناء رفعة

82
00:28:22.350 --> 00:28:58.100
والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا خلل في النية. فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب ابد وجاء في حديث ابي هند الداري حديث عجيب يا اخوة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مقام رياء وسمعة رأى

83
00:28:58.100 --> 00:29:20.300
الله به يوم القيامة وجاء في روايات من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به. الذي يرائي يفضح يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. نسأل الله السلامة والعافية. لان المراعين يا اخوة لما يكشف الله جل وعلا عن الساق يوم القيامة يسجد له اهل التوحيد

84
00:29:20.300 --> 00:29:46.950
الا اهل الرياء والنفاق نسأل الله السلامة والعافية تعود ظهورهم كالخشبة لانه ما كانوا يسجدون لله وما كانوا يعبدون الله بتوحيد خالص نسأل الله السلامة والعافية وايضا اخرج الطبراني من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمى

85
00:29:46.950 --> 00:30:07.850
الله به مسامع خلقه وصغره وحقره نسأل الله السلامة والعافية وايضا جاء في حديث جندب ابن عبد الله في الصحيحين قال من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به

86
00:30:07.900 --> 00:30:34.300
وقال سفيان تأملوا عبارة السلف في الخوف من الرياء قال سفيان من تزين للناس بشيء يعلم الله منه غير ذلك. الله يعلم ان هذا الذي تتزين به ليس كذلك قال شانه الله شانه الله قبحه الله. نسأل الله السلامة والعافية

87
00:30:37.250 --> 00:30:53.950
وهذا المعنى كان يستحضره اسلافنا. اذا كانوا يخافون فقد جاء عن الاوزاعي يا كرام قال ان اقرب الناس من الرياء له. اكثر الناس قربا من الرياء هو الذي يأمن الرياء

88
00:30:55.000 --> 00:31:18.000
ويعني ذلك ان الذي يخاف من الرياء هو بعيد عن الرياء. نسأل الله السلامة والعافية وكان اسلافنا ايها الاحبة الكرام وساذكر هنا شيء من علامات الرياء اظهار العمل والتحديث بالعمل والكلام عن العمل. تصلي فتحدث الناس. تصوم فتحدث الناس. تتصدق فتحدث

89
00:31:18.000 --> 00:31:36.900
ولا يترتب على حديثك مصلحة شرعية ابدا. من اجل مدح الناس وثنائهم فقط هذا هو الرياء وهذه الصور وما اكثرها يا اخوة كيف تعالج الرياء؟ اخفي العمل اخفي اعمالك. ما استطعت الى ذلك سبيلا

90
00:31:37.050 --> 00:31:58.550
كان السلف ايها الاحبة الكرام يبكي احدهم. يبكي خشوعا. فاذا انتبه الناس الى بكائه قال ما اشد الزكام وكان الاعمى سليمان بن مهران يقرأ القرآن فاذا دخل عليه داخل ينشر الستر على المصحف يغطي المصحف. حتى ما يرى انه

91
00:31:58.550 --> 00:32:13.500
يقرأ وكان يقول السلف ادركت اقوام. رأسه مع رأس زوجته على وسادة واحدة. يبكي وزوجته لا تشعر به بينما الواحد منا اليوم اذا فعل طاعة او حسنة حدث بها الناس كلهم

92
00:32:14.000 --> 00:32:29.900
مع التواصل الاجتماعي على الحالة انا الى العمرة ذاهب. انا حاج يشعر ويلمح المصائب ويلمح انه صلى جماعة ويلمح انه تصدق وغير ذلك. والمسكين ما يدري ان هذا يحبط عمله ونسأل الله السلامة

93
00:32:29.900 --> 00:32:52.850
والعافية  يحيى ابن ابي كثير يا كرام اخرج عنه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وكتاب الاخلاص لابن ابي الدنيا من احسن الكتب في هذا الباب. كله اثار وهذا الامام هو امام من ائمة الدنيا. ابن ابي الدنيا

94
00:32:53.050 --> 00:33:23.250
اخرج بسنده لا يحرم من ابي كثير اثر في غاية العجب والعجب يقول يحيى ابن كثير يصعد الملك بعمل العبد مبتهجا ملك يصعد بعمل العبد مبتهجا فرحا فإذا انتهى به الى ربه جل وعلا

95
00:33:24.400 --> 00:33:51.950
قال الله اجعلوه في سجين الله ما يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا قال اجعلوه في سجين. لاني لم ارد به ما اردت في هذا العمل هذا رأى والاعجب منه يا كرام ما اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا بسنده عن محمد ابن ابي مروان

96
00:33:52.700 --> 00:34:14.800
قال عبد رجل من بني اسرائيل الله جل وعلا في سرب والسرق المكان الخفي. فاتخذ سبيله في البحر سربا. قال عبد رجل من بني اسرائيل الله جل وعلا في سرب اربعين سنة او ثلاثين سنة

97
00:34:15.550 --> 00:34:42.850
قال فكلما كانت الملائكة تصعد بعمله يقول الله جل وعلا ردوه فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا الا خفاء نختفي يعبد الله في الخفاء لكن الله يعلم السر واخفى يقول الله جل وعلا صدقتم يا ملائكتي

98
00:34:43.100 --> 00:35:04.450
ولكنه كان يحب ان يرى مكانه يحب يتمنى لو الناس رأت هذا العمل والناس يرونه اين نحن من هؤلاء يا اخوة من الذين يخفون اعمالهم ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. اخلصوا الاعمال

99
00:35:04.550 --> 00:35:22.500
اعمال الخفاء والانسان يا كرام يجاهد نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا يجاهد نفسه على النية. يستحضر النية قبل كل عمل. انا بنيتي هذه خالصة ولا لست خالص؟ مخلص ولا لست مخلصا؟ لله جل وعلا. في الصلاة

100
00:35:22.500 --> 00:35:42.300
في قراءة القرآن في كل شيء الشيطان يعالج ونقول لكم مسألة يا اخوة لا نقول ونحن نتحدث عن نصوص الترهيب من الرياء ان امر تحقيق الاخلاص مستحيل وقد يضعف الواحد منا يقول اذا القضية صعبة

101
00:35:42.350 --> 00:36:08.500
فيترك العمل هذي مصيبة هذي مصيبة اخرى جاهد النية من الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. جاهد. كن على خوف دائم وعلى وجل دائم من عدم قبول العمل لتسيسة الرياء. فمن خاف الرياء هو ابعد الناس عن الرياء

102
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
اما المطمئن المرتاح ويظن نفسه ليس مرائيا كل عمل كبير كان او صغيرا. ما الباعث عليه ما السبب رأى  ما عند الله جل وعلا او شيء اخر. مدح الناس وانت ادرى بنفسك

103
00:36:30.050 --> 00:36:51.250
جاهدت نفسي ومدحت المدح الذي يأتي دون تشوف النفس له هذا من عاجل بشرى المؤمن يمدحك الناس يثنون على كلامك وانت ما تريد هذا المدح ابدا هذا من عاجل بشرى المؤمن لكن دائما

104
00:36:52.100 --> 00:37:10.350
كن على خوف ان ابراهيم بن الادهم يقول كلمة رائعة جدا. يقول ما صدق الله عبد اراد الشهرة الانسان الذي يبحث عن المدح عن الشهرة عن ان يرتفع في عيون الناس ترى يصغر في عين الله جل وعلا

105
00:37:11.050 --> 00:37:38.400
يمقته الله لا يحبه واقول لكم بكل صراحة وبها انتقل الى موضوع اخر الرياء  من شؤمه يا كرام انه من اسباب سوء الخاتمة او الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية تأملوا في حديث سهل بن سعد في الصحيح

106
00:37:38.500 --> 00:38:01.800
قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ماذا قال فيما يبدو للناس حتى ما يبقى بينها وبينه الا ذراع ذراع ويدخل الجنة اسبق على الكتاب اعمل بعمل الله. ما الذي جعله يتغير ويختم له بسوء؟ فيما يبدو للناس. كان يرائي

107
00:38:02.900 --> 00:38:32.650
والنية الفاسدة يا اخوة من سكرات الموت والنية الصحيحة اظهر عند سكرات الموت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا  ويضل الله من؟ الظالمين الظالم يظن عند الموت. نسأل الله

108
00:38:32.750 --> 00:38:50.150
ومن المسائل التي احب ان انبه اليها قبل اخذ سؤالك يخص طلبة العلم والحاضرين هو ان من مظاهر الرياء التعالب ان يظهر الانسان انه على علم وهو ليس كذلك يتظاهر بشيء ليس عنده

109
00:38:50.350 --> 00:39:09.350
يرائي الناس بعلمه يتفاصح يتعالم وهو ليس كذلك وهذه من الطوام التي ابتلينا بها حقيقة اناس لا حظ لهم من العلم وللاسف الشديد يا اخواني يتعالمون تعالم المرائين والله المستعان

110
00:39:10.550 --> 00:39:33.050
مرة كنت في مجلس والدرس كان في التفسير ثم جاء ذكر قصة من القصص في الدرس وكان الوقت بين الاذان والاقامة فسمع احد الحضور القصة. فظن ان الدرس في السيرة وهو لا يحضر الدرس

111
00:39:33.450 --> 00:39:52.850
لا يحضر الدرس لكن ابتلي بالتعالم نريد ان يظهر علمه امام الناس كيف يمر الموقف ولا يتكلم وانظروا كيف يفضح الانسان يفضح الله جل وعلا الانسان المرائي. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية

112
00:39:53.500 --> 00:40:25.850
فجاء بعد الدرس وبدأ يجزي النصائح والتعليمات نصائح تعليمات وارشادات الاصل الانسان يتواضع وينخفض. للعلم من يحمل العلم. ولا يتعاون ما تدري من هذا الذي امامك فبدأ يقول لابد من القراءة في السيرة وانا عندي ماجستير وماجستير في اللغة وماجستير في الترجمة وماجستير بدأ يعطي السيرة الذاتية

113
00:40:25.950 --> 00:40:47.200
واقول لكم يا اخوة من علامات الرياء ان يتحدث الانسان عن نفسه انا انا انا يغتر بحالي بعمل. من انت لولا ستر الله عليك ثم اراد الله جل وعلا ان يوقعه في الخطأ

114
00:40:48.250 --> 00:41:02.550
بعدين تحدث وانا قبلت كلامه بكل يعني اسأل الله ان يرزقني الادب. ابشر جزاك الله خير ارجع واحالني على اسم الشيخ والدروس والمراجع جزاك الله خير ثم انتقل الى قضية اخرى

115
00:41:04.100 --> 00:41:30.900
فبدأ يحدثني عن اهمية اللغة اهمية اللغة العربية لما تحدث عن الاخت ثم قال يا اخوة بالحرف والله ما اظن. يمكن احد الحاضرين سمع الكلام الحقيقة النحو مهم جدا وبدأ يستخدم الصراعات انجليزية. حتى يرفع من قيمة نفسه. تفاصح والتعالم والتشدق

116
00:41:31.100 --> 00:41:54.650
هذي كلها من علامات الرياء نسأل الله السلامة والعافية تقصد استعمال مصطلحات هو لا يعرفها ويظن الذي امامه لا يعرفها مسكين النحو يقول لابد من العناية قلت ما ادري المهم بدأ يسترسل بالكلام عن اهمية النحو ثم احالني على موسوعة لليونسكو في تعليم النحو

117
00:41:54.650 --> 00:42:07.800
قالوا انصحك ان تبدأ من الصف الخامس من الصف الخامس. قلت انت سمعت مني اخطاء في النحو؟ قال لا بغض النظر لا بد ان تبدأ من الصف الخامس قلت عفوا وسامحوني عالكلمة

118
00:42:07.900 --> 00:42:22.200
نسأل الله ان يغفر لنا. لا يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم. قلت تعرف الذي امامك ماذا يحمل؟ قالوا لا. قلت عندي دكتوراه في الدراسات اللغوية يرجع ادرس الصف الخامس

119
00:42:22.250 --> 00:42:32.950
يجب التعالم تعالوا حتى يعني نسأل الله ان يغفر له ونتجاوز عنه. واسأل الله ان ما يكون كلامي هذا تشهيرا فيه لانه ليس من ليس في هذا المسجد ابدا جماعة

120
00:42:32.950 --> 00:42:54.050
ليس من اهل هذا المسجد في مكان اخر الشاهد يا اخوة التآلم من علامات الرياء ومن تشبع بما لم يعط البسه الله ثوبي زرع يريد ان يظهر نفسه انه عنده شيء وما عنده شيء

121
00:42:55.150 --> 00:43:15.300
الله تمر علينا اشياء كثيرة من هذا الباب. يأتيك ويسأل ابنك وتحزن والله اكثر ما يحزنني. يا اخوة من اسئلة الناس واستفساراتهم انه يبدأ يحدث قبل ان يسأل ويكون السؤال لا علاقة له بالاعمال. انا ترى صاحب قيام انا اختم. يا اخي استر عملك

122
00:43:15.950 --> 00:43:35.550
اخفي املك ما تدري هذا العمل اذا رأيت به يحبط العمل نسأل الله السلامة والعافية استر اجعل بينك وبين الله خبيئة السلف يا كرام لو سألت الواحد منهم كم عندك من الخبايا؟ عندهم مئات

123
00:43:35.650 --> 00:43:54.600
لكن سامحوني يمكن العبد الفقير لو سألتني ايش الخبايا التي عندي  بينك وبين الله  لذلك كان قيام الليل اشرف العبادات بعد الفرائض لماذا؟ لانها بينك وبين الله في جوف الليل ما احد يراك

124
00:43:55.850 --> 00:44:16.000
القائم في الغالب لا ينظر الى احد. لذلك اجتهد اخي في الله في اخفاء اعمالك التي يمكنك ان تخفيها ورجل تصدق بصدقة ايش حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه

125
00:44:17.400 --> 00:44:46.900
لو كنت طالب علم يظهرك الله لا تحاول ان تظهر وتظهر نفسك وترتفع والله ان كنت صادقا ليظهرنك الله في زمن الامام مالك كثيرة. تحمل اسم الموطأ الامام مالك يا مالك يعني في في زمانك موطأت كثيرة هل الانسان احتاج الناس لكتابك؟ فقال الامام مالك كلمة عجيبة يا اخوان قال ما كان لله

126
00:44:46.900 --> 00:45:07.400
ندام في احد يعرف كتاب اسمه الموطأ الا غير الموطأ؟ نعم. كلها ماتت ولم يبقى الا موطأ الامام مالك؟ الاخلاص يرفع صاحبه والاخلاص من علاماته دوام العمل والاستمرار عليه والاخلاص من علاماته

127
00:45:07.900 --> 00:45:39.050
تواضع انخفاض لله جل وعلا  حديث عن الرسول   احسنت  سنأتي على ذكر الله كما دمت قلته ان شاء الله نقول يا اخوة الذي يخاف من الرياء علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك شيئا ان اشرك بك شيئا. اعلم واستغفرك مما لا

128
00:45:39.050 --> 00:46:01.450
اعلم او اعلم كان يلزم الانسان حتى حدثنا عن بعض الصالحين كان اكثر دعاءه هذا الدعاء واشباهه. اللهم اني اعوذ بك من شرك السرائر اللهم اني اعوذ بك من الرياء. يكثر الانسان من مجاهدة نفسه في هذا الدعاء

129
00:46:02.950 --> 00:46:24.150
وسبحان الله بقدر ما يحقق الانسان الاخلاص بقدر ما يرتفع وبقدر ما ينزل بقدر ما يعني بقدر ما يقل الاخلاص بقدر ما يكشف ويظهر عور انت عبد لا تملك من امرك شيئا

130
00:46:24.500 --> 00:46:44.400
فاخلص يوفقك الله واذا رأيت اسقطك الله وفضحك على رؤوس الاشد اذكر مرة موقف حصل لي وسأحدثكم والله والله اذكر كنت خطيبا في مسجد ما وقدر الله انه جاء رجل

131
00:46:45.900 --> 00:47:09.700
ليس من اهل المكان الى ذاك المسجد وجلس وانا اخطب رأيت اخرج الجوال هاتف فكأنه اراد ايش  فلم انتبه لنفسي فدخل عليه الشيخ فبدأت ازين الكلام لما لاحظت من ايش؟ من

132
00:47:10.100 --> 00:47:26.950
وبدأ يمشي فيه الشيطان الان يرجع الى اهله ويقول صليت اليوم عند الشيخ عماد وقال كذا وهاي اسمعوا والله يا اخوة كما لبث ان زلت على المنبر اخطأت اخطاء في الصلاة ما عمل اخطأت في حياتي. الله

133
00:47:29.000 --> 00:47:50.850
وسقطت يمكن من عيون الناس لان الانسان اذا راقب الناس سقط من عين الله جنابة واذا سقطت من عين الله وكلك الى الناس. والله المستعان ثم اختم بانك انت يا عبد ما تملك قلوب احد. قلوب الناس كونوا على يقين انها تتقلب. لا يمكن ان يرضى الناس عنك كلهم

134
00:47:50.850 --> 00:48:11.100
وان يبقوا على حالة من المحبة الا يتغيروا فمن هذا الذي يستحق ان تتعب نفسك من اجله اخلص اجر المخلصين يوم القيامة. نعم انتقل الى قضية مهمة يا اخوة وهي يعني من اهم المسائل في هذا الباب

135
00:48:12.050 --> 00:48:35.650
نعم حال العبادة حكم العبادة اذا خلطها الرياء ما هو حكم العبادة اذا خالطها الرياء؟ انسان يصلي فجاءته النية الفاسدة نسأل الله السلامة والعافية. يتصدق ما حكم العبادة اذا خلطها الرياء؟ نقول اولا اخوان

136
00:48:36.850 --> 00:48:53.700
اذا كان الباحث عن العبادة هو الرياء يعني انت ما قمت تصلي الا من اجل رؤية الناس فالعبادة باطلة نسأل الله السلامة. ليست مقبولة عند الله جل وعلا الحالة الثانية

137
00:48:55.600 --> 00:49:21.050
اول رياضة. الرياء. الرياء اصلا والحالة الثانية يا اخوة اذا خالطها الرياء. يعني اذا الرياء خالط هذه العبادة. لم يكن هو السبب. لا. قم تصلي لله تتصدق لله في اثناء الصلاة واثناء الصدقة عرظ لك الرياء ما حال العبادة؟ نقول اخواني على ناره

138
00:49:21.700 --> 00:49:48.950
اذا كانت العبادة لا تتجزأ بمعنى عبادة واحدة لا ينفصل البعض عن بعض فهي باطلة والله المستعان اذا كانت العبادة لا تتجزأ مثل الصلاة فهي باطلة العبادة كلها جاءك الرياء واسترسلت معه طبعا. مو دافعت واسترسلت معه. فالعبادة باطلة. نسأل الله السلامة والعافية

139
00:49:52.400 --> 00:50:17.150
والصورة الثانية لمخالطة الرياء للعبادة في اثنائها. اذا كانت العبادة لا ينبني بعضها على بعض. مثل العمرة طواف مستقل عن السعي. مثل الصدقة تصدقت بعشر دنانير ثم بعد ان تصدقت دخل شخص المسجد فكأنه لحظك وانت تتصدق فبدأ يمدحك. فطلعت العشرة الثانية

140
00:50:17.850 --> 00:50:41.350
اذا كانت العبادة متجزئة مبعضة يعني تكون ابعاضا اي اقساما هذه ايها الاحبة الكرام. القسم الاول منها مقبول. والقسم الثاني غير مقبول العشر دنانير الاولى مقبولة والثانية ليست مقبولة الصلاة تصلي في الركعة كبرت صلي لله

141
00:50:41.650 --> 00:50:57.000
رجاء ابو عبد الله ونظر اليه قال ما شاء الله ابو صبحي دائما الصف الاول استرسلت وبدأت اطيل الركوع والسجود ولم تدافع النية الفاسدة. قبل السلام يعني سلمت وانت لم تدافع

142
00:50:57.650 --> 00:51:39.400
وصلاتك اما التي تتجزأ مثل الصدقة. اذا دخل اذانه. ما ما تتجزأ. الصيام ما يتجزأ نعم واجعله حدرا حتى نستغل بعض الدقائق      الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

143
00:51:39.400 --> 00:52:18.900
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول

144
00:52:19.250 --> 00:53:04.550
حي على لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وال

145
00:53:04.750 --> 00:53:44.950
تفضل ابو عبد الرحمن سؤالك   يفرح الانسان ان يوفقه الله للطاعة نعم المؤمن تسره طاعته وتسوءه معصيته اذن الصورة الاخيرة اخواني للرياء لحكم العمل اذا خالطه حكم العبادة التي خبطها الرياء اذا قمنا الاولى يا اسر ان يكون الرياء هو الاصل. مرفوضة. الثانية اثناء العبادة فلها

146
00:53:44.950 --> 00:54:01.150
اذا كانت العبادة تتجزأ طبعا يسترسل مع الرياء لم يدافعه تتجزأ في القسم الاول الذي ما خالطه الرياء صحيح. والثاني ليس صحيحا لا يقبل. مثل الصدقة. مثل الطواف. في الطواف طفت

147
00:54:01.150 --> 00:54:20.000
وانت مخلص لكن في السعي وانت تسعى واذا بالشيخ فلان امامك بدأت تزين في السعي وبدأت تقف وتدعو وترفع اليدين اكثر العبادات التي تظهر يظهر فيها الرياء في زماننا الحج والعمرة

148
00:54:21.650 --> 00:54:44.700
والله يا اخوة لعلي ذكرت هذه في خطبة جمعة نفرنا من عرفة والنفرة من اعظم المواقف والمشاعر التي يرتفع فيها ايمان العبد تنزل الرب جل وعلا وكنا مع مجموعة للاسف

149
00:54:45.200 --> 00:55:14.600
ابدا الجوالات بث مباشر والايدي مرفوعة    امام الكعبة صورني ما يكون يدك ما يكون يرفع يديه. والله لو سمحت صور جدا كثير يا اخوة  واين الله المستعان   ما فهمتوا سؤالك ابا مصعب

150
00:55:15.350 --> 00:55:35.650
الرياء قلنا نوعان. رياء في اصل الايمان ورياء في كمال الايمان وهو الذي نعم. ان يريد العبد في عملية ناجحة هذا النجم من حيث العقوبة من حيث نعم هذا الذي تكلمنا عنها الان

151
00:55:36.050 --> 00:55:56.050
اللي هي حال حكم العبادة اذا خالطها الرياء. والرياء يكون في العبادة. فدرجاته هذا الذي يكون في كمال الامام التي تكلمنا عنها. فيكون شرك نسأل الله العافية يبطل العمل اذا كان هو الباعث. واذا كان اثناء العمل واسترسل معه العبد ولا يتجدد ايضا ابطل

152
00:55:56.050 --> 00:56:25.050
فدرجاته هي الصور التي تكلمنا عنها. والله تعالى اعلم. نعم    يا ابا اسلام الله جل وعلا يعلم ما في القلوب يا اخوة الله يعلم ما في القلوب. والله عز وجل علمنا ان اظهار الطاعة احيانا يكون محمودا. قال سبحانه ان تبدوا الصدقات فنعم

153
00:56:25.050 --> 00:56:56.100
ابداء العمل اظهاره لمصلحة شرعية هذا ومن الذي يحبه الله جل وعلا ثم لا يعبأ الانسان بكلام الناس مدحا او ذمة لان انا ما فعلت ولا قلت هذا الكلام الا لمرضاة الله جل وعلا. فلا اعبأ بمدح مادح او بذنب ابن القيم له كلمة رائعة جدا

154
00:56:56.100 --> 00:57:28.950
بس السلف تدرون كيف عرفوا الرياء او عرفوا الاخلاص. قالوا الاخلاص ان يستوي القادح والمادح مستوية عندك القادح والمانح كلاهما لا يؤثر فيك. وقالوا في المخلص قالوا المخلص كالرضيع لا ينفعه مدح ولا يضره ذنب. الرضيع تمدحه. ما اجمله! ما الطفه! ما يدري عنك! ولو ذممته ما هو داري

155
00:57:28.950 --> 00:57:42.100
هذا الاصل في المخلص لا يعبى به احد ولا يلتفت الى مدح او الى ثناء. ننتقل اخواني بصورة الى الباب الثاني له تعلق بالرياء ايضا. نعم تفضل يا شيخ فهد

156
00:57:43.650 --> 00:58:14.100
من الشرك ارادة الانسان بحفظ عمله الدنيا. يقول سبحانه هذي مسألة مهمة اخواني سأغنيكم حتى ما هم الوقت وارجع  العبادة يا كرام اذا كانت للدنيا فهي من الشرك تصلي للدنيا تتصدق للدنيا تصوم للدنيا هذا نسأل الله السلامة والعافية شرك بالله جل وعلا

157
00:58:14.100 --> 00:58:37.250
استمعوا الى الاية تفضل يا شيخنا  يقول سبحانه من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. ليس لهم في الاخرة ايش؟ ليس لهم في الاخرة الا ماذا؟ النار

158
00:58:37.700 --> 00:58:57.700
الذي يريد بعمله الدنيا بعلمه الدنيا بصومه الدنيا بجهاده الدنيا بزكاته الدنيا جميع طاعاته وبره وحسناته الدنيا لا شيء له عند الله جل وعلا. وهنا ثمة تفصيل مهم للعلماء. اتمنى ان

159
00:58:57.700 --> 00:59:27.650
نقول اخواني حفظكم الله عندنا صور اذا فعل العبد العبادة لغرض دنيوي محض لا يريد شيئا اخرويا يصلي من اجل ان يرضى عنه المسؤول يراه يصلي فيلقيه وهو لا يريد ما عند الله ابدا ولا يخطر في بالك. هذا شرك اكبر

160
00:59:32.750 --> 01:00:01.950
نسأل الله السلامة والعافية والحالة الثانية يا اخوة الاعمال التي رتب عليها ثواب اخروي وثواب دنيوي. ويكثر السؤال عنها اعمال رتب عليها ثواب اخروي وثواب دنيوي. نحن في شرعنا يا ياسر عندنا اعمال لا يرتب عليها ثواب دنيوي ابدا

161
01:00:01.950 --> 01:00:21.750
الصلاة. هل ذكر فضل للصلاة مثلا؟ في الدنيا؟ بينما بعض العبادات مثل صلة الرحم. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ من احب ان يبسط له وينشأ له فليصل رحمه. هذا دنيوي ولا اخروي؟ دنيوي. طيب ما حال العبد مع هذا العمل

162
01:00:21.850 --> 01:00:38.300
نقول اخواني حفظكم الله لو تكتم اذا كانت الدنيا هي مبتغاه في هذا العمل الذي رتب عليه ثواب دنيوي فلا اجر له عند الله ليس لهم في الاخرة الا النار

163
01:00:39.000 --> 01:00:55.550
لم يتصدق الا من اجل طول العمر. لا يصل رحمه الا من اجل طول العمر. ولا يتصدق الا من اجل الشفاء. وهذي من مهم جدا بعض الناس دفع باله عنك يا ابو محمد. لا

164
01:00:56.350 --> 01:01:20.400
صدق لله جل وعلا. وامر دفع البلاء يأتي الحديث عنه اذا نقول اخواني العبادة التي رتب عليها ثواب دنيوي نقول اذا كان الباعث عليها ابتغاء ثواب الدنيا فليس لصاحبها حظ عند الله جل وعلا. ويكون من الشرك والله المستعان

165
01:01:21.900 --> 01:01:47.550
الحالة الثانية وهي مهمة اخواني ان يبتغي بها وجه الله. يصل الرحم لله جل وعلا ويقصد مع ذلك ان يحصل له ثواب دنيوي. يصل رحمه لله لان الله امر في صلة الرحم

166
01:01:47.700 --> 01:02:13.500
ويطمح في صلة رحمه ان يبسط له في رزقه. يتصدق يبسط له في رزقه يشفى مريضه نقول اخواني حفظكم الله هذا يختلف بحسب قوة الباعث على العمل يعني السبب وراء الصدقة ما هو

167
01:02:13.900 --> 01:02:43.050
لله ولا الدنيا من الاقوى؟ ان كان الاقوى لله فلا بأس بذلك. هي لله عز  لكن قالوا ايها الاحبة الكرام فاته كمال الاجر فاته ماذا؟ كمال الاجر. يعني يتصدق لله

168
01:02:44.200 --> 01:03:03.350
والباعة على الصدقة هو امر الله بها ويريد من هذه الصدقة كما يقول العوام دفع البلاء تبعا وليس اصلا في القصد والنية. فنقول هذا جائز. لكن انتفى عنك كمال الاجر والثواب

169
01:03:04.800 --> 01:03:25.950
يرتفع عنك كمان الاجر والثواب وان تساوى الامران ان تساوى الباعثان نعيد اخواننا نتحدث عن العمل الذي رتب عليه ثواب دنيوي ان كان الباعث عليه ثواب الدنيا ابتداء فلا شيء لك عند الله جل وعلا من الاجر

170
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
ان كان الباعث عليه ما عند الله جل وعلا وتحصين الثواب الدنيوي. فنقول هذا له صور وحالات بحسب قوة الباعث عن العمل فان كان وجه الله ارادة ما عند الله اقوى عندك

171
01:03:46.350 --> 01:04:06.200
الامر الثاني ان جاء تفرح به استحضره في نيتك. ان جاءت افرح به. وان لم يأتي ما تتأثر. فنقول جائز لا بأس به. لكن فاتك كمال ولا تنظر وراء الصدقة يا اخوان. صل رحمك ولا تنتظر اجرا باليوم

172
01:04:06.900 --> 01:04:30.650
خذ كمال الاجر والله امرأة الله منك ذلك فسيعطيك اجرك في الدنيا قبل الاخرة نقول يا اخوة ان تساوى الامران ان تساوى الامران فلا شيء لك تتصدق لله ولاجل دفع البلاء. كلا النيتين. فنقول لا اجر لك عند الله جل وعلا

173
01:04:30.700 --> 01:04:52.100
والصورة لحالا تقسيم الاخير المنطقي. اذا كانت الدنيا الباعث الاقوى فكذلك لا شيء لا شيء لك اذا هذه الصور لا نعيدها يا اخوان من يعيد علينا قبل الاقامة نسأل عنها كثيرا. يصوم ابو محمد لله ومن اجل الحمية

174
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
يتصدق ابو عبد الله من اجل ان يحفظ الله اولاده. ما حكم هذا الصنيع؟ ما حكم هذه العبادة؟ نلخص فنقول اذا اشتركت في العمل نيتان وقصدان قصد اخروي وقصد دنيوي لكن انتبه بشرط ان تكون العبادة رتب عليها ماذا؟ اجر

175
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
دنيوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة من قتل قتيلا فله سلبه. قال عن السواك مطهرة. مرضاة للرب. انا استاهل سنة وتطهيرا لفمي. دنيا ودين. نقول من باعث على استعمال السواك؟ تطبيق السنة الاول. وتبعا تنظيف

176
01:05:32.250 --> 01:05:47.400
نقول انت مأجور لكن كمال الاجر فاتك اذا كان التنظيف اولى نقول ما لك اجر عند الله عز وجل لا يترتب عليها حسنات. وان كان تساوى الامران كذلك لا اجر لك

177
01:05:47.400 --> 01:06:07.400
والله تعالى اعلم. للحديث بقية. عن هذا الموضوع المهم في مجلسنا القادم. وبالله التوفيق ان شاء الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

178
01:06:07.900 --> 01:06:08.550