1
00:00:00.400 --> 00:00:38.150
بسم الله       بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. والصلاة والسلام اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللوالدين وللسامعين اجمعين. يقول المصنف رحمه الله باب من جعل شيئا من الاسماء والصفات

2
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
يقول سبحانه وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال عففوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله

3
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس

4
00:01:18.200 --> 00:01:32.050
الثاني عشر من مجالس شرح كتاب التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد. والذي اذا اشتغل به العبد في الدنيا كان له الفلاح والنجاح في الاخرة حق كلمة ينبغي ان

5
00:01:32.100 --> 00:01:54.150
اصرف لله جل وعلا. وحق كلمة ينبغي ان يدعى اليها. وحق امر ينبغي ان يتعلمه الناس. الا هو التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك ولا يقدح فيه امر يجعل صاحبه في خسار وبال يوم القيامة. انتهى بنا الحديث يا كرام عند قومه

6
00:01:54.150 --> 00:02:13.550
رحمه الله وفي الصحيح وفي صحيح البخاري هذا الباب كما تذكرون اخرجه المؤلف رحمه الله للحديث عن باب من جحد صفات ربي جل وعلا واسماءه الحسنى وبينا يا كرام ان الجحد على نوعين

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
يحدو انكار وهذا صاحبه كافر بالله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن. والنوع الثاني جهد تأويل جهد تأويل وهو ان يكون الحامل لجحد هذا الاسم او تلك الصفة تأويلها

8
00:02:34.150 --> 00:02:58.600
لا انكارها تعلقا بشبهة من اثر او نظر ولسان فصلنا في ذلك. وبينا احبتي في الله ان صحيح في هذا الباب القرآن والسنة وما هو عليه سلف هذه الامة في نصوص الصفات اننا نثبتها بلا

9
00:02:58.600 --> 00:03:24.250
تمثيل وننزهه بلا تعطيل. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة سميتها كما جاءت. نثبت اللفظ ونثبت المعنى ونفوض الكيفية كما قال الامام ما لك لما سئل عني استواء قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول

10
00:03:24.450 --> 00:03:51.500
والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة وبينا في غير هذا المتن بشيء من التفصيل بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الصفات ومن خالفهم وادلة المخالفين وكيفية الرد عليها. وبينا احبتي في الله ان الكلام في الاعتقاد على وجه الخصوص لا يؤخذ الا

11
00:03:51.500 --> 00:04:11.500
من كلام الله جل وعلا. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وفاء من اصحاب القرون الثلاثة المفضلة. الذين جاء ذكرهم في حديث عمران ابن الحصين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اما ان تؤخذ العقائد ممن

12
00:04:11.500 --> 00:04:29.750
جاء بعد ذلك فهذا ليس من دين الله فهذا ليس ليس من دين الله في شيء. نعم ينوي لنا المؤلف سيذكر لنا المؤلف اثرا عن ابن عباس يا كرام فتأملوا. وروى عبدالرزاق المعمر. عبدالرزاق صاحب

13
00:04:29.750 --> 00:04:49.750
تصنف ومصنف عبد الرزاق يا كرام حري بطالب العلم ان ينظر في مصنف عبد الرزاق. لانه تميز بانه جمع عددا كبيرا من الاثار عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وديننا قرآن وسنة. لكن القرآن

14
00:04:49.750 --> 00:05:09.450
القرآن والسنة لا سبيل لفهمها الا بفهم الجيل الذي نزلت عليه السنة وتنزل على نبيه القرآن اذا طالب علم لا يعبأ باثار الصحابة هذا علم ناقص. فهمي وفهمك مغلوط. عقلي وعقلك ناقص. عربيتي

15
00:05:09.450 --> 00:05:30.350
سوى عربيتك انتكست. وليست العربية المستقيمة. انا وانت نصف مفردات القرآن ما نعرف معناها. لا نعرف المسد ولا ولا السرمد ولا الوقر ولا غير ذلك فلا اتحكم انا بفهمي للقرآن. وانما ارد الفهم لمن

16
00:05:30.450 --> 00:05:52.900
الاجيال المباركة التي فهمت كلام الله جل وعلا وفهمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا الى هذا الاثر العجيب. نعم. وروى عبدالرزاق عن معبر عن ابل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا لما سمع حديثا عن النبي صلى الله

17
00:05:52.900 --> 00:06:17.000
عليه وسلم سمع الحديث عن الصفات انتفض لماذا ينتفض مثل هذا؟ استنكار لذلك وقال يعني ابن عباس ما فرق هؤلاء؟ والصواب بفتح الراء دون تشديد. ما فارق هؤلاء اي ما الذي اخافه

18
00:06:18.650 --> 00:06:41.000
حينما تسمع اذكار او ايات او احاديث الصفات. لماذا تخاف اولم تنزل هذه النصوص يا اخوة على اناس كانوا في البوادي وقال لهم الله يد الله فوق ايديهم. وقال الله والرحمن على العرش استوى. وقال بل يداه مبسوطتان. لم؟ هذا الخوف وهذا التعقيد

19
00:06:41.000 --> 00:07:10.150
الذي نراه اليوم تأويل وصرف ولين لاعناق النصوص. امروها كما جاءت ازمتي نسمة واثبت الصفة وامن بالمعنى وليس كمثله وانتهت القضية انتهت القضية المشكلة في من يرد الصفات يا كرام انه يعتقد بزعمه انه اذا اثبت الصفة يعني ذلك انه شبه

20
00:07:10.150 --> 00:07:32.050
وهذا باطل. هذا لا يقوله احد الذي يثبت صفات الرب جل وعلا. تسأل لماذا الذي ينفي صفات الله يأولها؟ تقول لماذا لا تثبت لله الصفات التي اثبتها نفسه؟ هو هو قال عن نفسه انه له يد وسمع وبصر

21
00:07:32.500 --> 00:07:52.800
وساقل واستوى ويضحك وينزل ويعجب. هو اثبت لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول لك فاذا اثبت اذا اثبتت الوجه فلا اتصور الا عينين وانفا وفم. قالها لي رجل في هذا المسجد

22
00:07:53.550 --> 00:08:18.950
اذا اثبت الصفة انا لا اتصور من الوجه الا فم وعينان وانف تقاطيع الوجه. قلت له اقرأ علي وجهي سورة البقرة لماذا قلت اقرأ علي وجهي من سورة البقرة وجه سورة البقرة الذي اشرت اليه تتخيل لوجه سورة البقرة انف عينين يا اخي تشابه الاسم تشابه مسمى الصفة لا

23
00:08:18.950 --> 00:08:45.400
تشابه ماذا؟ الذوات احفظ قاعدة يا طالب العلم. القول في الصفات راجع الى القول في الذات القول في الصفات راجع الى القول في الذات  الزواج متباينة ومتغايرة. والصفات متغايرة. وان اشتركت في التسمية. فيدي ويد العم ويد الباب ويد

24
00:08:45.400 --> 00:09:09.900
يا رب ويد الدابة عليكم السلام. الاسم واحد لكن الصفة متشابهة يا اخوة ابدا ليس كمثله شيء لله صفات تليق بجلاله نؤمن بها من غير تكييف لا نتخيل كيفية ومن غير تأويل لا نصرف اللفظ عن ظاهره. لا نقول عن اليد قدرة

25
00:09:12.750 --> 00:09:35.950
ولا نقول عن كلامه كلام نفسي ما اثبته الله من نفسي ومن غير تشبيه ومن غير تعطيل هذا الذي اراد ان يقرره المؤلف وكما قلت لكم سبق بيانه وتفصيله في متن الواسطية من اراد ان يتعلم العقيدة

26
00:09:37.200 --> 00:09:55.000
لم يتعلمها من الواسطية تذكرون لما قرأنا الواسطية متنها ما هو ايات احاديث ومثل هذا الكتاب ما هو؟ ابا عبد الله الى الان سمعت شيئا غير الايات والاحاديث والاثار؟ هذا كلام المؤلف

27
00:09:55.450 --> 00:10:13.950
هذه عقيدة السلف هذا منهج اهل السنة والجماعة قرآن وسنة واثار عن سلف الامة لكن ان تعتقد شيئا قبل ان تقرأ وتتعلم من خطأ طالب العلم يا اخوان الذي يريد ان ينجو يقرأ

28
00:10:14.000 --> 00:10:35.550
ويستدل لكن الذي لا يريد ان ينجو وضع في قلبه عقيدة واراد ان يستدل عليها وتصوروا تصورات معينة يريد ان يثبتها وهذا خطأ انت ستسأل بين يدي الله والقضية خطيرة لا تقلد رقبتك للرجال

29
00:10:36.100 --> 00:10:56.400
خذي العلم من حيث اخذه الناس. من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعجبي لا ينتهي ممن يرد عقيدته للقرن الثالث الهجري القرن الرابعة الهجري يأخذها عن من وجد في القرن الرابع والخامس. طب والذين كانوا في القرون الثلاثة الاولى ما هي عقيدتهم

30
00:10:56.650 --> 00:11:27.750
على اي ملة كانوا احذر قضية تتعلق بالعقيدة صرف الاسم جحد الصبا بين امرين انكاره هذا كفر. تأويل هذه معصية كبيرة يا اخي نسأل الله السلامة والعافية  قال ما فارق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه. يعني اذا سمع اية محكمة يرتاح ويهلكون عند تشابههم

31
00:11:27.750 --> 00:11:49.650
الضلال يهلكون عند المتشابه. اما المحكم كل الناس يعرفون المحكم واقيموا الصلاة لكن ايات الصفات هنا يظهر فيها الخوت والخبط والله المستعان. هذا الاثر اسناده صحيح. وهو عند عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح عن ابن عباس. رضي الله تعالى عنهما. نعم

32
00:11:49.650 --> 00:12:13.100
لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. انكر ذلك. ما عندك اسم الرحمن اما في الصلح اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قالت قريش اما الرحمن فلا نعرفه

33
00:12:13.600 --> 00:12:33.600
وما ضر الرحمن انهم لا يعرفونه انظروا ماذا انزل الله جل وعلا  فانزل الله عز وجل فيهم وهم يكفرون بالرحمن. يكفرون بالرحمن. انكروا هذا الاسم والذي يمكن هذه الصفة التي يتضمنها هذا الاسم

34
00:12:33.800 --> 00:12:50.900
صفة الرحمة من صفاتي عقول بعض الناس يا اخوة غفر الله لهم وهداهم الى الصلاة يقول الرحمة ما تكون الا الانسان ضعيف الرحمة لا تكون الا من ضعف والرحمن منزه عن الضعف. فلا يثبتون لله رحمته

35
00:12:53.350 --> 00:13:12.150
المشكلة في من يرد هذي الاشياء انه جعل الخالق متصورا في ذهنه تعالى الله عما يقول الظالمون عيوبك حاول ان تتخيل خالقك وتقارنه بالبشر. ثم تفر من التشبيه فتقع في التعقيد

36
00:13:12.250 --> 00:13:33.500
ننتقل يا اخوة الى باب اخر باب مهم جدا اطلب منكم التركيز فيه تفضل. قول الله تعالى يعرفون نعمة الله هذا الباب يا كرام عينوا عليه بباب جحد الربوبية. نحن نعلم ان لله الوهية واسماء وصفات

37
00:13:33.500 --> 00:14:00.100
وله ربوبية خلقه الرزق والتدبير وغير ذلك. الان هذا الباب سيتحدث به المؤلف عن من يجحد الربوبية ينشب الرزق لغير الله. ينسب المرء لغير الله كما مر معا. تفضل الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واجزأهم الكافرون. من نسب واضاف النعم لغير الله جل وعلا

38
00:14:00.100 --> 00:14:24.150
وهذا ايها الاحبة الكرام وقع في شرك عجيب نسأل الله السلامة والعافية قال مجاهد اضافة النعم لم تكتبوا يا اخوة اضافة النعم. قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اضافة النعم لغير الله تنافي التوحيد وهي على نوعين

39
00:14:29.700 --> 00:14:47.300
اضافة نعمة الله الى غير الله. كأن تقول المطر من النجم الفلاني وهذا شرك اكبر النعمة الى غير الله مع اعتقاد كونها من هذا. الذي هو غير الله جل وعلا

40
00:14:49.400 --> 00:15:09.550
النوع الثاني يا كرام من انواع الاضافة. اضافة النعمة الى الله او اضافة نعمة الله الى غيره مع اعتقادي انها من الله فتكون الاظافة على لسان لا في القلب والجنان

41
00:15:11.800 --> 00:15:34.600
تضيف النعمة التي حصلت كما سيذكر في الامثلة لولا الدفاع المدني لاحترق البيت او لولا كذا من لما جاءنا كذا وكذا هذي الاضافة اخواني ان لم تكن في القلب وكانت في اللسان فهذه من شرك الالفاظ. من شرك الالفاظ

42
00:15:34.950 --> 00:15:58.450
اذا هذا الباب تستطيع ان تقول يا محمود ان المؤلف رحمه الله نبه فيه على الالفاظ الشركية في الاعتقاد يا ابا بلال ويكون في اللسان. شرك اللسان اخف لا يكفر المشرك ويحل ذنبه. لا لكنه

43
00:15:58.450 --> 00:16:22.600
وقع في شرك اصغر نسأل الله السلامة والعافية. شرك لفظي  استدل بقوله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه. كيف يعني ينكرونها يا ابا عبدالله يعتقد ان المطر من الله لكن لما يصبح في ليلة مطيرة ماذا يقول؟ اطمنا نوم كذا. نوم كذا وكذا

44
00:16:22.600 --> 00:16:41.150
عرف النعمة ولكنه ايش؟ ما هو الانكار؟ ما وجه الانكار؟ انكارهم للنعمة اضافتها لغير الله جل وعلا تضيف النعمة لغير الله هذا من الانكار والجحد لها. والله المستعان. تفضل. مجاهد ابن جبر

45
00:16:41.400 --> 00:17:04.700
متابعين جليل من تلاميذ ابن عباس جاء في ترجمته ان ما انه مات وهو ساجد في صحن الطواف اسأل الله ان يحسن ختامنا. اسأل الله ان يحسن ختامه ماذا قال في تفسيرها؟ قال المجاهد فيما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي مالي ورثته

46
00:17:04.700 --> 00:17:26.150
ما نسب المال لله والفضل لله. بل نسبه لمن؟ لانه اضافه لابائه واجداده. كامل عن كابر  هذا عرف نعمة الله فانكرها. اذا الواجب علينا نجتنب مثل هذه الالفاظ والله ظرب هذا اليمين ام لا

47
00:17:26.350 --> 00:17:45.900
بيمين اسمعها ضربه يمينه يعني بكسب يمينه. عرق كبير. عرق جبينه لا هذا من فظل الله عليك وسيأتي تفصيل اكثر للطريقة الشرعية في المنطق بهذه الالفاظ نعم وقال عمر ابن عبد الله عون ابن عبد الله من التابعين يا اخوة نعم

48
00:17:45.900 --> 00:18:05.650
يقولون لولا فلان لم يكن كذا. هذه مسألة تتعلق كذلك بشرك الالفاظ. لولا فلان لم يكن كذا كما قلنا دولة الدفاع المدني لاحترق البيت. لولا ان السائق ماهر لانقلبت السيارة. ما حكم مثل هذه الالفاظ؟ اكتبوا يا اخوة

49
00:18:07.400 --> 00:18:25.850
حكم هذه العبارة اذا اراد به السبب يعني اذا اراد انه هذا سبب في الذي حصل او في عدم حصول الشر اذا اراد به السبب فله حالات اذا اراد ان هو الفاعل كفر اكبر نسأل الله العافية

50
00:18:26.550 --> 00:18:48.000
ويعتقد ان السائق هو الذي حفظها بحفظه هذا ايش؟ هذا اكبر لكن اذا اعتقد انه سبب فله حالات. الحالة الاولى يا اخوة ان يكون السبب لا تأثير له اطلاقا لا تأثير له اطلاقا

51
00:18:49.550 --> 00:19:15.000
يعني احنا رايحين رحلة عمرة وكانت السيارة ان تنقلب فقال الشيخ فهد لولا فلان الذي في الاردن لانقلبت السيارة هذا شرك اكبر  هذا شرك اكبر. واضح المثال يا اخوة؟ ان يكون السبب لا تأثير له ابدا. السبب غير موجود. ما كان معنا ولا له علاقة

52
00:19:15.000 --> 00:19:50.550
دعونا نتم الحلق ثم نسأل الحالة الثانية ان يضيف الى سبب صحيح شرعا وحسا الى سبب صحيح شرعا وحسا الاولى اضافة الى سبب لا تأثير له اطلاقا. الحالة الثانية ان يضيفه الى سبب صحيح شرعا وحسا. ايش يعني شرعا وحسا؟ يعني مقبول

53
00:19:50.550 --> 00:20:07.550
شارون ما يوجد نهي عنه وكذلك فعلا شيء مؤثر. مثال يا اخوة احترق بيت نسأل الله العافية. فجاء الدفاع المدني واطفأ هذا البيت. فقال فهد قال لولا الدفاع المدني لاحترق البيت او البيت كله

54
00:20:07.550 --> 00:20:27.550
نقول اخواني هذا جائز لكن بشرط هذي العبارة جائزة لكن بشرط ان لا يعتقد ان هذا الشيء مؤثر بنفسه لا يعتقد انه مؤثر بنفسه. وانما هو سبب وهو سبب صحيح

55
00:20:28.200 --> 00:20:59.100
واحد اطفأوا بالماء فانطفأ انتهى الحديث الصورة الثالثة يا اخوة ان يضيفه الى سبب ظاهر لكن لا يثبت لا شرعا ولا حسا وكونه ان يضيف حصول الخير او عدم حصول الشر الى سبب ظاهر سبب معروف يعني موجود لكن هذا السبب

56
00:20:59.100 --> 00:21:19.350
لا يثبت لا شرعا ولا كونه. وهذا شرك اصغر. هذا شرك اصغر. ما هو مثاله لولا هالعين وهالخرزة الزرقا التي في هذا البيت لاحترق البيت هذا ماذا يسمى يا اخوة؟ شرك اصغر

57
00:21:19.600 --> 00:21:37.350
لانه اعتقد ان هذا السبب الظاهر موجود في البيت صحيح لكن هذا السبب لا تأثير له لا في الشرع ولا في الكون لا في الشرع ولا في الكون. لا يوجد دليل من القرآن على ان هذه العين وها تلك الحذوة تحفظ

58
00:21:37.750 --> 00:22:01.400
ولد الان لولا هالحذوة في السيارة ما انقلبت السيارة. اذا لاحظوا اخوة عندنا ثلاث صور  الاولى اعتقاد سبب ما هو موجود اصلا هذا شرك اكبر اعتقاد سبب موجود شرعا او حسا

59
00:22:01.650 --> 00:22:16.500
هذا جائز. لماذا لا يعتقد انه مؤثر بنفسه؟ وانما هو سبب وهذا السبب اقره الشرع والله لولا ان ابا عبد الله شرب ماء ملعقة عسل لا قدر الله انه يتابع حلقه

60
00:22:16.750 --> 00:22:34.650
اضفنا عدم التهاب الحلق ايش الى العسل والعسل سبب شرعي صح وقلنا الاحتراق ومثال الدفاع المدني. سبب كوني حسي. الصورة الثالثة وهي الخطيرة ان تضاف الى سبب له شرعا ولا كونك

61
00:22:35.850 --> 00:22:51.400
ان تعلق شيء وتعتقد ان هذا الشيء ينفع او يضر هذه السور الثلاث ايها الاحبة الكرام مع التنبيه على الحالة الثانية. الجائزة يا فاضل لابد من ان تعتقد انها سبب ليس

62
00:22:51.400 --> 00:23:22.800
بنفسي ابدا. كله من عند الله جل وعلا. وانما هذه ايش؟ اسباب. اسباب. قد يحصل بسببها وقد   ستأتي ان شاء الله لولا انس سيذكرها وسيفرد لها مالا نعم وقال بقيمة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. اذا قال لولا فلان لم يكن كذا. هذه السورة يا ابا عبد الرحمن

63
00:23:23.100 --> 00:23:39.250
طبعا ولولا تختلف عن اللون لولا تختلف عن لو وسيأتي الحديث عن لو في باب مستقل لولا يقولون حرف امتناع لوجود في اللغة العربية يعني امتنع احتراق البيت لوجود فلان فيه

64
00:23:40.400 --> 00:24:06.350
قال لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة ابن قتيبة الديناوي له كتاب اسمه غريب القرآن. كتاب مهم. نعم ايقظه يقولون   هذا بشفاعة الهتنا. يقول الكفار هذا بشفاعة الهتنا. يعني لما يحصل لهم خير ماذا يقولون؟ هذي من اللات والعزة

65
00:24:06.350 --> 00:24:25.150
هناك العزة ما يستطيع ان ينفع نفسه. رجل كان يعبد صنم. فرأى اجلكم الله ثعلب يبول على صنمه. فقال قال تفكر مشاعر قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد هان من بانت عليه الثعالب

66
00:24:25.900 --> 00:24:49.300
يبون عليه ثعلب كيف فكيف تقولون هذه بشفاعة الهتنا؟ نعم وقال ابن عباس بعد ابو العباس ابن تيمية. نعم حديث عن زيد بن خالد الذي فيه ان الله معنا في الاستسقاء بالانواع يا اخوة. مطرنا بفضل الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

67
00:24:49.300 --> 00:25:09.050
بالكوكب نعم لانه هذا له تعلق بهذا الباب. نسبة النوم المطر الى النوم تذكرون. نعم ان الله تعالى قال اصبح من عبادي يؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم. دل ذلك على ان الذي ينسب الشيء لسبب

68
00:25:09.050 --> 00:25:23.350
غير صحيح مدى يكون وقع في ايش؟ الكفر هل اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب او مؤمن بالكوكب وكافر بي لماذا كفر بالله؟ لانه اعتقد ان هذا المطر بسبب

69
00:25:23.350 --> 00:25:45.100
والنجم الفلاني يا اخوان لا علاقة له بالنصر. وبينا الاضافة اضافة اضافة وقت اضافة ايجاد وغير ذلك لا  وهذا كثير في الكتاب والسنة يدل سبحانه وتعالى من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. لابد ان يتأدب العبد مع

70
00:25:45.100 --> 00:26:09.750
وكل نعمة انعم الله جل وعلا بها عليك يا عبد الله لا تنسبها لنفسك ولا تنسبها لسبب ظاهر كونا وشرعا الا بعد بعد نسبتها اولا لمن؟ لله عز وجل نحن نقول الصورة الثانية جائزة لكن تأدب مع خالقك قل بهذا لولا الله ثم اجتهاده لولا اني ذاكرت وقرأت كثيرا

71
00:26:09.750 --> 00:26:27.700
قول الله ثم اني قرأت كثيرا لما لما نجحت او لنجحت وهكذا دائما رد الفضل اولا لمن؟ لله جل وعلا. لماذا يا اخوة؟ حتى لا تقع في مثل هذه الشركيات او على الاقل يا اخوة

72
00:26:27.700 --> 00:26:48.550
لا تقع في كلمة توهم الصورة الثانية جائزة لكن يحتمل فيها الايهام ولا ما يحتمل؟ يحتمل فيها الايهام اسألك سليم ولا ما اسألك ما حكم قول لولا الدفاع المدني لاحترق الانسان؟ جائز ولا غير جاهز

73
00:26:48.850 --> 00:27:12.300
لولا النوم لاجاب عن السؤال. هذي الكلمة جاهزة ولا غير جاهزة؟ جاهزة. لماذا؟ لانه سبب ظاهر حسا الحمام لذلك انا اثقل عليه طالب درس مسجل ويبث طبعا الانترنت. يعني ستصبح مشهور ان شاء الله. نعم

74
00:27:12.650 --> 00:27:32.650
قال بعض السلف هو كقوله بعض العبارة دقيقة. انتبهوا لها يا اخوان. هو كقولهم يعني هذه اشياء كالعبارات التي يقولها الناس كانت الريح طيبة. كانت الريح طيبة والملاح حازم. عند سفرهم في البحر. والله سفرتنا اليوم

75
00:27:32.650 --> 00:27:59.750
كانت جميلة الريح جميلة والربان الملاح حاذق يعني ماهر هذه العبارة يا اخوة تحتمل سبب كوني موجود صحيح. سائق ماهر وريح طيبة لكن لابد ايش؟ ترد الفضل لله. نعم ونحو ذلك مما هو جائع على السنة الكثير. فهذا يا اخوة نقول خلاصة ان مثل هذه الالفاظ

76
00:28:00.750 --> 00:28:20.300
يسمى كفر النعمة كفر النعمة نسبتها الى غير المنعم جل في علاه. وتعالى في عالي سماء. نعم. باب طبعا عبارة اخوان اخرجها الطبري الطبراني في تفسيره لولا فلان لم يكن كذا لا

77
00:28:20.650 --> 00:28:45.500
وعبارة مجاهد كذلك خرجها ابن جرير في تفسيره. نعم قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اودادا وانتم تعلمون. مقصود هذا الباب يا اخوة التحذير ان يفهم الطالب ما هو مقصود هذا الباب؟ مقصود هذا الباب التحذير من الوقوع في الفاظ تنافي التوحيد. تنافي

78
00:28:45.500 --> 00:29:06.000
التوحيد بين قوسين شرك اصغر بعض الالفاظ ليست كفرا وشركا اكبر لكنها تنافي التوحيد وتسمى شركا اصغر. سيركز على جوانب منها ينحلف والقرن والجمع بين العبد والخالق بحرف الواو. نعم

79
00:29:06.350 --> 00:29:26.650
قال عن ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صلاة سوداء. حسب خطبة الليل. قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا. الانداد جمع ند اكتبوا اخواني ما هو النت؟ الند هو ما اجتمع فيه شيئان

80
00:29:27.100 --> 00:29:59.150
الند ما اجتمع فيه شيئان اولا المثل والمشابهة والند والمخالفة. والضد عفوا والمخالفة المثل والمشابهة والضد والمخالفة جعلت لله ندا اي جعلته مثل رب العزة والجلال ويشافيهن تعالى اللهم يكون الظالمين. وهو ضد ويخالف

81
00:29:59.950 --> 00:30:23.650
هذا الرب وهذا الخالق جل في علاه. اذا الند تجعل شيء مماثل ومشابه ومضاد ومخالف. لاحظوا كيف التناقض؟ هذا يسمى ندا  ثم هات اثر ابن عباس. قال عن ابن عباس في الاية الاداب هو الشرك. اخطر من دليل النبي على صفحة سوداء في ظلمة

82
00:30:23.650 --> 00:30:49.000
العداد شرك خفي ان تراقب الناس بافعالك تبتغي مدح الناس وثناءهم لا مدح الله جل وعلا فجعلت هؤلاء الناس ندا لمن؟ لله وهو ان تقول سيضرب ابن عباس امثلة على التنديد او الانداد

83
00:30:49.100 --> 00:31:15.450
يعني لو تستطيع ان نقول صور الشرك اللفظي. نعم. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وحياتي وحياتك يا فلانة. وحياتك يا فلانة. وحياتي. نعم. وتقول حسب لولا هذه المسألة التي يذكرها المؤلف اخواني مسألة الحلف بغير

84
00:31:15.450 --> 00:31:43.800
سنفصل فيها فنقول مستعينين بالله  الحلف بغير الله يا كرام ما حكمه نقول اول تكتبوا يا شباب  اذا قصد به التعظيم  نعم اولا اذا قصد به التعظيم ان يعظم الحالف الشيء الذي حلف به كابيه وامه وجده وعرضه

85
00:31:43.800 --> 00:32:08.800
وشاربه والكعبة وغير ذلك اذا خصم به التعظيم فلا خلاف بين العلماء على حرمته وهو شرك نسأل الله العافية لا خلاف بين العلماء على حرمته. اذا قصد به ايش؟ التعظيم

86
00:32:08.950 --> 00:32:35.000
وقد يصل الى الاكبر اذا عظم هذا اعظم من الله. لذا نقول شرك قصد به التعظيم فهو شرك  معرفة ان هذا الانسان الذي يحلف يعظم سيأتي في الباب الذي بعده

87
00:32:35.200 --> 00:33:02.500
وهو انك قد يكون متردد في كلام متلاثم. فتقول له احلف بالله يحلف بالله بشرفك او عرضك يتردد هذا تعظيم ولا ليس تعظيما ولم يعظم الشرف والعرض لنا هذا الاشكال. اذا نقول اذا كان الحالف يعظم فهذا شرك وهو حرام باتفاق العلماء. نقل ذلك ابن المنذر وغيره

88
00:33:02.500 --> 00:33:20.100
وارجو ان عبارات ابن المنذر مهمة لما نقول اجماع. لانه سيطل عليكم بعض الناس ويقول لا فيه خلاف اذا قصد به التعظيم حرام باتفاق العلماء وهو شرك. نعم نقول قد يكون هذا وقد يكون بهذا

89
00:33:21.400 --> 00:33:49.550
الان الصورة الثانية اذا قصد باليمين التوكيد تأكيد المعلومة ولا يقصد ان يعظم هذا الذي حلف به نقول اتفق العلماء على انه منهي عنه. لا يجوز لا يجوز ان تحلف بالتوكيد. لا للتعظيم ولا للتوكيد

90
00:33:54.350 --> 00:34:17.150
ولكن اختلفوا هذي مهمة يا اخوان نحن طلبة علم ومن من سمة اهل السنة انهم ينصفون ومنصفون فيذكرون الخلاف يذكرون ما لهم وما عليه نقول اذا قصد به التوكيل فاتفق العلماء على انه منهي عنهم لكن اختلفوا في الحكم. من هنا

91
00:34:17.150 --> 00:34:39.150
لكن ما الحكم؟ لان النهي نوعان النهي نهي حق تحريم ونهي كراهة كما لا يخفى عليكم. فنقول  التوكيد مقصودا به يعني قصد به التوكيد. فاتفق العلماء على وجود النهي عليه ولكن اختلفوا في حكم النهي على قولين. اكتب يا اخي

92
00:34:39.350 --> 00:35:04.450
القول الاول انه نهي للتحريم نهي للتحريم ودليلهم يا كرام قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم

93
00:35:05.350 --> 00:35:23.300
فمن كان حالفا فليحلف او يصمت ان الله ينهاكم ان تعرفوا في اسرع من هذا يا ابا عبد الله؟ صريح جدا. ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابي  هذا دليل من يقول ان

94
00:35:23.500 --> 00:35:57.200
الحلف المقصود به الحرمة ما يجوز ان تحدث وهذا يا اخوة اكتبوا حفظكم الله وهو مذهب الاحناف والحنابلة وبعض الشافعية  وبعض المالكية مذهب من؟ الجمهور. جمهور والقول الثاني في المسألة

95
00:35:57.400 --> 00:36:32.100
ان النهي نهي كراهة يعني منهي عن الحلف لكن ليس محرما وانما مكروه. وهو قول الشافعي والمالكية اذا حلف بمعظم شرعا تنتبهوا الشافعية يقولون مكروه المالكية يقولون اذا حلف بشيء معظم شرعا فهو مكروه. واذا حلف بشيء غير معظم شرعا فهو حرام

96
00:36:32.300 --> 00:36:54.500
تفريق المالكية مهم. اعيد الشافعية يقولون مكروه والمالكية يقولون اذا حلف بمعظم شرعا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا. يقولون مكروه طب ما دليل اصحاب هذا القول؟ واصحاب القول الاول لهم حديث ابن عمر ولهم حديث عمر بن الخطاب الذي سيأتي معنا من حلف بغير الله فقد كفر

97
00:36:54.500 --> 00:37:17.750
فقط كفر او اشرك كان اوله لفظ الكفر والشرك نسأل الله السلامة والعافية دليل يا اخوة اكتبوا حفظكم الله واستدل اصحاب القول الثاني بما اخرجه مسلم من حديث طلحة ابن عبيد الله

98
00:37:19.150 --> 00:37:44.150
وانا انبه اخواني من الحاضرين جميعا ان يتيقظوا لهذا الحديث لان اكثر الذين يجوزون للاسف الحلف بغير الله يستدلون بهذا الحديث ولا يقولون انه مكروه يقولون جائز لانه لا احد قال بالجواز من علماء الامة. ابدا يا ابا عبد الله ما احد يجيز لك ان تعرف بغيرنا. لكن فريق يقول انك اذا حلفت فانت

99
00:37:44.150 --> 00:38:06.850
سمه كفرا شركا سمه اثما وفريق يقول لا انت وقعت في الكراهة. خالفت لكنك لست اثم نقول اخواني الدني الذي استدل به حفظكم الله اصحاب هذا القول ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث طلحة ابن ابن عبيد الله

100
00:38:06.850 --> 00:38:16.850
في قصة الرجل الذي من نجد جاء رجل من نجد الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يعلمه فرائض الاسلام. علمه الصلاة

101
00:38:16.850 --> 00:38:36.250
الحج وغير ذلك فقال الاعرابي بعد ان ولى قال والله لا انقص ولا ازيد لا اجد ولا انقص عقد عليها صابر عمر فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اكتبوا فقال عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد افلح وابيه ان صدق

102
00:38:36.800 --> 00:38:57.550
اسلحة وابيه ان صدق  هذي اللفظة الامام الشافعي والمالكية يقولون مستحيل يكون الحلف بغير الله حرام. والنبي صلى الله عليه وسلم ها هو قد حلف بغير الله ظاهر الحديث ما هو

103
00:38:58.000 --> 00:39:27.600
قد افلح وابيه ان صبر فما الجواب عن هذا الحديث اجاب العلماء يا احبة الفريق الاول عن هذا الحديث باجابات كثيرة اكتبوا   قالوا الرواية الصحيحة في صحيح مسلم هي اصلح والله ان صدق

104
00:39:28.650 --> 00:39:46.900
صحيح مسلم ذكر ذلك السهيل وغيره انها والله وليست وابيه. لكن تخيلوا معي يا ريت عندنا وابي واو الف با ياء وهاء. اول ما في نقاط يا ابا عبد الله

105
00:39:47.200 --> 00:40:10.950
فوالله وابي لو سن الباء والياء طار قليلا كلمة والله وابيه ما هما؟ واحدة وهذا يسمى تحريفا او تصحيحا صورتوا يا اخوان؟ هذا كلام ليس من عندنا. هذا كلام الامام السهيلي وغيره من اهل العلم المتقدمين. وقال وقفت على نسخة من صحيح مسلم فيها

106
00:40:10.950 --> 00:40:34.600
اه والله هذا الجواب الاول. والله نقول الجواب الثاني تفضل يا استاذ. ترى الاجوبة كلها نعم بس الجواب الثاني يا اخوة ان الامام البخاري وغيره كابي داوود وغيره ذكروا الحديث ولم يذكروا هذه اللفظة

107
00:40:34.750 --> 00:40:59.900
ما قالوا افلح وابيه. قالوا افلح ان صدق فهذه اللفظة يا اخوتي الكرام وساذكر مسألة حديثية اكتبوا تفرد بها اسماعيل ابن جعفر عن الرواة تفرد بلفة وابيه فحكم عدد كبير من العلماء بشذوذ هذه اللفظة

108
00:41:00.600 --> 00:41:24.050
حديث صحيح اسناد صحيح. لكن رواية تخالف رواية جاء بها واحد تخالف رواية عشرة. هذا واحد صادق ثقة. لكن الوالدة تخالف من من هو اوثق منه؟ ماذا تسمى هذه الرواية في علم المصطلح؟ تسمى رواية شاذة. هي التي يخالف فيها الثقة من هو اوثق منه

109
00:41:24.650 --> 00:42:01.300
البخاري ما ذكرها وغيره ما ذكرها. حتى الرواة ما ذكروها ان اسماعيل بن جعفر. فحكم عليها بالشذوذ. هذا جواب ثاني. ذكره ابن عبد البر وغيره من اهل العلم  ويوجد اخوة اجوبة اخرى حفظكم الله جميعا. وهي ان هذه الكلمة تستخدمها العرب ولا تقصد بها

110
00:42:01.300 --> 00:42:26.500
يمين افلح وابي يستخدمها العرب ولا تقصد بها اليمين ولا تقصد بها اليمين وايضا  جواب رابع يا اخوان اكتبوا من عادة العرب انها تضمر المحسن به. ايش يعني تضمر المقسم به

111
00:42:26.600 --> 00:42:48.350
تحذف المقسم به معنى وابي اي ورب ابيه مفهومة من السياق والقول الاخير وهو احسن الاقوال عندي. عندي انا وليس عند غيري. اعني يعني هذا الذي اراه راجحا والله تعالى اعلم

112
00:42:49.250 --> 00:43:09.650
القول الخامس قال به طائفة كبيرة من العلماء ولعله الصحيح لما سنذكر ان الحلف بالاباء كان منتشرا غير منهي عنه نزل جملة واحدة يا محمود؟ ابدا نزل بالتدريج الاحكام الشرعية بالتدريج

113
00:43:09.700 --> 00:43:31.100
اذكروا الله كذكروا ابائكم. فما كان الحلف بالاب منهيا عنه ثم جاء النهي فجاء النحو لما تغلغل الاسلام في قلوبهم وجاء اليهود واعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انت تحلفوا بابائكم

114
00:43:31.350 --> 00:43:50.400
امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان حالفا فليحلف ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم هذا الحديث في الصحيحين. هذا الحديث اخواني حجة. يرد كل الاحاديث الاخرى يعني يعني هو عليه المعتمد. ونحن متفقون انه حرام

115
00:43:50.900 --> 00:44:09.300
لكن كما قلنا نحن طلبة علم لابد ان نناقش الاقوال ونبين المسألة ونفصلها اذا كم طول يا اخوة؟ ولعل هذا القول هو الارجح لما سيرد ان شاء الله فيما سيذكره المؤلف رحمه

116
00:44:09.300 --> 00:44:35.400
والله تعالى في الباب ليس القادم الذي بعده في قصة اليهودي نعم ان شاء الله   عندنا اصلح من ذلك. الخمر كانت حلال وحرمت نعم يا انس تفضل. انتهت الاقوال في المسألة. تفضل

117
00:44:36.400 --> 00:45:00.150
جميل. احسنت. نقول يا اخوة حفظكم الله جل وعلا. اولا اول ما ننبه عليه انك يا مسلم ستستمع الى احاديث تنهى نهيا شديدا عن الحلف بغير الله. ووصفت الحالف بانه قد اشرك او كفر. وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:45:00.150 --> 00:45:28.800
بحرمة النهي ووردت اثار كبيرة عن الصحابة واكتبوا بالله هذه الفائدة اجمع الصحابة على حرمة الحلف بغير الله اجمل والتابعون على حرمة العلي بغير الله جل وعلا اما ما ذكره اخونا ياسر ينبغي للانسان ان لا يتساهل في هذا الباب. فيظن انه اذا حلف هذا اللغو يميل اللغو اليمين الذي لا يعقد الانسان

119
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
عليه قلبه ويكون بالله لقولك والله غير تتفضل والله اكلت؟ والله مرتاح؟ هذا يمين لا لا يؤاخذكم الله الله باللغو في ايمانكم. لكن اذا عقد الانسان قلبه على اليمين فهذا يمين منعقد

120
00:45:48.800 --> 00:46:13.700
فتلزمه عليها صورتان اما ان تكون ان يكون اليمين يمين غموس واما ان يكون اليمين عليه كفارة دايما تسأل عن يمين الغموس والكفارة يمين الغاموس ان يحلف الانسان على شيء مضى كذبا. هذا لا كفارة فيه هذا اتى بابا عظيما من الكبائر. عليه التوبة. وهو يعلم

121
00:46:13.700 --> 00:46:33.300
يعرف انه كذا يغمس في نار جهنم اما اليمين الثاني الذي عليه الكفارة يا اخوة. اليمين ان يحلف الانسان عن شيء مستقبلي والله لن ازورك في المستقبل فان اردت ان ازورك اكفر عن يميني وازورك. تلزمك فيه الكفارة

122
00:46:34.200 --> 00:46:56.950
ولا يتساهل الناس ويحلفون بالشرف والعرض والشارك ويقولون هذا من اللغو هذا من الشرك وليس من اللغو انظروا ماذا يقول الصحابة هذا الكلام عن ابن عباس يقول وحياتك وحياتك وحياتك. هذا في كلامنا. يقول ابن عباس صحابي حلف بالحياة موجود ولا ما هو موجود؟ وبكثرة. نعم تفضل

123
00:46:56.950 --> 00:47:10.500
انا اعرف زوجي لما يكون كذاب ولما يكون صالح. باليمين. تقول لو حلف بالله ليل ونهار اعرف انه كذاب. الله المستعان. بس يقول وحياة رحمة الحجة اعرف انه صادق. هذا شرك اكبر يا اخوان

124
00:47:11.600 --> 00:47:38.600
شرك اكبر. تدرون لماذا؟ لانه عظم مخلوقا اعظم من تعظيمه لله. هذا شرك اكبر مخرج من الله هذه الصورة اللي تيسر على النبي   او اسمائه وصفاته اسماعيل وصفاته بعزته وقدرته ورحمته وعفوه يجوز هذا كله؟ نعم

125
00:47:39.000 --> 00:48:02.800
تفضل هو ان تقول نعم ابا فايز    سير الذكر كيف يكفر انسان اذا حلف او نذكره الان؟ النبي صلى الله عليه وسلم سمع او قال مرة للصحابة من قال واللات والعزى

126
00:48:02.800 --> 00:48:18.900
فليقل لا اله الا الله. وهذا الحديث في الصحيحين على ماذا يقول وعلى ماذا يدل الحديث على ان النبي قال ذلك اشرك وكفر. والدليل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ فليقل لا لا اله الا الله

127
00:48:19.050 --> 00:48:40.500
لا اله الا الله هذي كفارتها توبة يتوب. كان بالله طبعا هو يحلف بالله. نسأل الله العافية. يستغفر ويتوب الى الله عز وجل. ان كان لغير الله يقول لا اله الا الله. ان كان بالله يستغفر ويكثر من الاستغفار والتوبة. الغموس لا يكفر

128
00:48:40.750 --> 00:49:04.050
اليمين المنع اليمين نوعان يمين غموس ويمين ليست غموسا وهي التي تلزمه فيه الكفارة. التي تلزمه فيها الكفارة اليمين على المستقبل الشيء الذي سيفعله. نعم وكفارتك ما هي معلومة ايها الاحبة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يستطع صيام ثلاث ايام

129
00:49:04.550 --> 00:49:20.950
يعني الاولى الثلاث الاخير والثانية ترتيب اما ان يطعم واما ان يكسوا واما ان يعتق فان لم يستطع هذه الثلاثة ينتقل الى الصيام. لا ان يبدأ بالصيام كما هو معروف في زماننا

130
00:49:21.100 --> 00:49:53.300
ما يستطيع ان يطعم ولا يصوم لا صعب  يعينه الله جل وعلا. نعم اليمين بياخد الودن الثلاث هي بلة انك تحلف بالله    طبعا. اذا حلف بغير الله فقد وسع في الشرك. شرك يعني ما يجوز عليه الشرك اعظم اعظم من من

131
00:49:53.300 --> 00:50:13.300
نعم. والله وحياتك يا فلان وحياتك وتقول لولا كليمة هذا لاتانا النصوص. لولا كليلة هذا لاتانا النصوص. لاحظوا. ولولا الضبط في هذه العبارة التي نبهنا عليها في الباب الذي قبله

132
00:50:13.300 --> 00:50:30.300
ما حكم هذه العبارة؟ ماذا يقصد المتكلم؟ هل جعل الكلبة سببا مؤثر بنفسها؟ شرك سبب حسي ليست مؤثرة بنفسها نقول جائز والاولى ان يقول لولا الله ثم سيأتي تفصيل هذا في الباب الذي بعده هناك ولو

133
00:50:30.300 --> 00:50:45.350
في النار لاتانا النصوص. وقال الرجل لصاحبه ما شاء الله وان ما شاء الله وشئت. ما حكم هذه العبارة؟ سيأتي باب مستقل  قول ما شاء الله ما شئت. لولا الله وفلان

134
00:50:45.600 --> 00:51:05.900
الجمع بين لفظ الجلالة واسم المخلوق. ما حكمه هذا سيأتي ان شاء الله في باب مستقل لعله يفسح الوقت ونأتي عليه ان شاء الله وقوم الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيه لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك قلنا

135
00:51:05.900 --> 00:51:25.750
هذا كله به شرك ابن عباس هذا كله به شرك. لا تجعل فيه فلان. قل لولا الله وان شئت وابيت قلوبا ثم كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل. نعم. انظروا الى هذا الحديث والاثر. تفضل. رواه ابن ابي حاتم. اسناد حسن

136
00:51:25.750 --> 00:51:40.700
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك هذا حديث رواه الترمذي حديث اخواني عجيب من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

137
00:51:41.450 --> 00:52:00.000
نكمل بعد الاذان اثر ابن مسعود وننتقل الى الباب الذي يعني نعم    على الاقل نأخذ تفضل