1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
ورسوله. وبعد احبتي في الله لا زلنا واياكم ندارس هذا الكتاب كتاب التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد نتحدث احبتي في الله عن شرك الالفاظ ولا زلنا ننبه ودائما ننبه الى ان العبد اذا اقبل على الله جل وعلا يوم القيامة

3
00:00:40.600 --> 00:01:03.950
بحسنات امثال جبال تهامة بحسنات كما بين السماء والارض. الا ان انه اذا وفد على الله بشرك فان عمله  سيحدث كما قال ربنا جل وعلا وقدمنا الى الى ما عملوا من عمل قال فجعلناه هباء منثورا. والعبد اذا تقرر في قلبه ان

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
الشرك لا يغفر يعلم علم اليقين اهمية تعليم وتعلم التوحيد. لذلك احبتي في الله من توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده في هذه الدنيا انه يعلمه التوحيد ويدله على التوحيد ويكون داعية الى التوحيد

5
00:01:23.950 --> 00:01:42.550
اذ العبد لو اشتغل بفرائض الاسلام كلها. ولقي الله بشرك طال الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلا قيمة للحسنات يا كرام اذا لقي الله ها العبد

6
00:01:42.600 --> 00:01:59.400
بشرك نسأل الله السلامة والعافية. تحدثنا في المجلس الماضي احبتي في الله ان كنتم تذكرون عن حكم الحالف بغير الله جل وعلا. فبينا ان الاجماع قائم على تحريم الحلف بغير الله جل وعلا

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.000
ان كان في التعظيم وان كان في التحريم او في التوكيد فبينا احبتي في الله ان العلماء اتفقوا على التحريم اتفقوا على النهي. لكنهم ايها الاحبة الكرام اختلفوا في صرف هذا النهي عن ظاهره على قولين مشهورين من يذكرنا

8
00:02:20.000 --> 00:02:41.700
خلاف العلماء في حكم الحلف بغير الله اذا لم يقصد الحالف به التعظيم. وانما قصد به توكيد اليمين. قلنا ذهب الحنابلة والاحلاف ايها الاحبة الكرام الى ان هذا حلف بغير الله فهو شرك محرم. بينما ذهب الشافعية

9
00:02:41.700 --> 00:03:06.550
والمالكية الى انه مكروه. حملوا او صرفوا اللفظ لفظ التحريم ايها الاحبة الكرام في الادلة الكثيرة. التي سقناها في مجلس الماضي ساقوها وصرفوها الى الكراهة وبماذا استدلوا يا فاضل   قصة الرجل الذي

10
00:03:07.950 --> 00:03:33.800
احسنت افلح وابيه ان صدق. الذي جعل الشافعية والمالكية يصرفون احاديث النهي العظيمة التي هي  ان الله ينهاكم ان تعرفوا بامانكم الذي دفعهم الى هذا القول يا كرام هو ما صححه او ما اخرجه مسلم في صحيحه. في الحديث الذي قال افلح وابيه ان صدق. فقال

11
00:03:33.800 --> 00:04:01.900
وهذا حلف بغير الله. واحاديث النهي مع هذا الحديث تحمل على الكراهة. لكن العلماء اجابوا باجابات عديدة بما اجاب العلماء عن حديث مسلم هذا ان هزا الدرس  هذا الاجابة الاولى نصص عليها ابن المنذر والخطاب وغيره من اهل العلم ان لفظة ابيه شاذة ومعنى الشاذ في مصطلح الحديث

12
00:04:01.900 --> 00:04:21.900
ان يأتي الراوي الثقة بلفظة تخالف الالفاظ التي جاء بها من هم انفق منه واكثر عددا. قلنا يا كرام لفظة ابي انفرد بها اسماعيل ابن جعفر. هي في صحيح مسلم واسماعيل هذا ثقة لكنه خالف من هو اوثق منه. هذه

13
00:04:21.900 --> 00:04:45.550
الاولى والاجابة الثانية نعم. تفضل. ان العرب لا تقصد بها اليمين. ان العرب اذا قالت وابيك لا تقصد بها اليمين. نعم  ايضا التصحيح ونصص على ذلك السهيلي رحمه الله. فقال ان لفظة ابيه هي والله. والمتأمل للواو والالف

14
00:04:45.550 --> 00:05:12.100
الماء والياء والهاء يجدها تتشابه مع لفظ وكلمة والله. وقد جزم السهيلي بالتصحيف وقال وقعت على نسخة خطية النفيسة من صحيح مسلم فيها افلح والله بل مكانش لكم ايها الاحبة الكرام ان جماهير الرواة الذين رووا هذا الحديث ماذا قالوا؟ افلح والله ان صدق

15
00:05:13.250 --> 00:05:34.650
وعلى هذا يخرج قول من قال بالشذوذ والقول يوجد اقوال اخرى لكننا ارتضينا القول الاخير ابا محمد القول الاخير الذي ارتضيناه في هذه المسألة من يذكر احسنت وهذا احسن الاقوال والله تعالى اعلم ان الحلف بغير الله كان في بداية الامر جائزة

16
00:05:34.650 --> 00:05:53.300
وانتم تعلمون شرائم الاسلام ما جاءت جملة واحدة وانما جاءت بالتفصيل والتدرج بما يناسب حال الناس ومقامهم وهذا من رحمة الاسلام والدليل على ذلك ايها الاحبة الكرام ما ورد في قصة اليهودي

17
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
قال انتم لكنكم تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة. فناهم النبي صلى الله عليه وسلم على ثم تحدثنا يا كرام عن حكم من لم يقنع بالحلف بالله وذكرنا الحديث ثم وقفنا عند باب قوله ما شاء الله وشئت بقي شيء

18
00:06:15.100 --> 00:06:41.000
من الحديث ما قرأناه. تفضل. يلا حديث ابن ماجة قصة الطفيل اخي عائشة لامها نعم نعم ولابن ماجة ابن ماجة القزويني صاحب السنن وكتابه يا كرام رابع كتب السنة. كتب السنة عندنا يا كرام السنن اعني اربعة

19
00:06:41.400 --> 00:07:00.650
سنن النسائي وسنن الترمذي وسنن ابي داوود وسنن ابن ماجه نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. يقول صنف رحمه الله ولابن ماجة عن ابن خيل اخا عائشة من امها. قال

20
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
رأيت كأني على نفر من اليهود. هذه الرؤيا رؤية من ام. رأى في المنام. نعم. قلت انكم انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير منكم الله. قالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله

21
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
انظروا اليهودي في المنام ينكر على هذا الصحابي قول المسلمين في بداية الامر ما شاء الله وشاء يا محمد ونحن ذكرنا عن حكم هذه العبارة ان العبارة هذه اذا اعتقد قائلها المساواة بين المتعاطفين

22
00:07:40.900 --> 00:07:56.800
الذي يقفه على اسم الله جل وعلا. ما شاء الله وشاء فلان. ما شاء الله وشئت. قلنا ما حكم هذا؟ شرك اكبر نسأل الله السلامة والعافية ان لم يقصد بها التعظيم فهو شرك اصغر شرك لفظي. نعم

23
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
ثم مررت بنفر من النسوان فقلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. وهذي عقيدة ينبغي ان نعقد عليها قلوب ولقد مرت بنا من ايام قلائل تلك المناسبات المزعومة ايها الاحبة الكرام. المسلم ينبغي ان يعتقد اعتقادا جازما النصارى

24
00:08:17.000 --> 00:08:33.950
يقولون عيسى ابن الله. واليهود يقولون عزير بن الله. فان كنت يا مسلم تقر بهذه الاقوال فلست من الاسلام في شيء اذا عجبك لا ينتهي ممن يهنئ النصارى باعيادهم. ويهنئ اليهود

25
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
هنيئا النصارى يقولون عيسى ابن الله. ينبغي ان تتعلم وتتفقه. واقرأ ماذا ما هي عقيدة النصر؟ النصارى باختصار ان الرب جل وعلا نزل من عرشه. لتخليص الامة من خطيئة ادم. ادم اخطأ اكل من الشجرة. فلا تزال الامة تعاق

26
00:08:55.450 --> 00:09:12.800
بخطئه جينا بعد جيل. وما من نبي الا وهو في سجن في النار. في سجن ابليس عند النصارى. حتى نزل الرب جل وعلا عن عرشه سبحانه ودخل في بطن مريم وحملت به ثم انجبته

27
00:09:12.950 --> 00:09:30.600
وكبر وو الى اخره ثم قتل وصلب على حد زعمه. ليخلص الناس من ماذا؟ من الخطيئة ادم. هذه عقيدة النصارى في ميلاد المسيح  وبكل بساطة يخرج عليك يقول لك يجوز ان تهنئ النصارى

28
00:09:31.900 --> 00:09:46.900
وان لم تهنئ النصارى فانت متطرف. انت المتطرف بفكرك والذي لا تعرف ما هي عقيدتك ولا هي اصول دينك. يا مسلم انسان يقول عيسى هو الله. او عيسى هو النبوة. او عيسى هو ثالث ثلاثة

29
00:09:46.900 --> 00:10:11.950
كيف تقر بهذه الاشياء اين الموالاة والمعاداة الحقيقية على العقيدة يا اخي؟ والله المستعان. نعم نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية قالوا وانتم لانتم قول القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. العبارة التي انكرها اليوم

30
00:10:11.950 --> 00:10:34.800
على المسلمين ما هي؟ قولهم ما شاء الله وشاء محمد. انا بالله وبك استعين بالله وبك. عطف غير الله على الله. هذا ما يجوز في شرعنا هذا من الشرك نسأل الله السلامة والعافية. نعم. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته

31
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
قال هل اخبرت ان احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها

32
00:10:54.800 --> 00:11:13.400
هذا الحديث يدل دلالة واضحة صريحة على ان كان الحلف في بداية الامر يقع فين المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وانكم قلتم كلمة ما كان يمنعني الا كذا وكذا. ما معنى قولي ما كان يمنعني الا كذا وكذا

33
00:11:14.550 --> 00:11:43.050
انهاكم عن قوله انهاكم عن قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي من ربه ان يبتدأ النهي يبتدأ من نفسه النهي. ينتظر امر الالهي عدينا  فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هذه العبارة يا يا احبة وهي العطف على

34
00:11:43.050 --> 00:12:05.600
الله جل وعلا على مراتب ثلاثة المرتبة الاولى ان يقول العبد ما شاء الله وحده باذن الله وحده استعين بالله وحده اعتمد على الله وحده. هذه المستحبة وهي التي ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:05.900 --> 00:12:26.950
وهي التي جاءت في اخر الحديث والامامة الثانية يا اخوة ان يقول القائل ما شاء الله ثم شئت استعين بالله ثم بك. طبعا الاستعانة الشرعية وليست الاستعانة الشركية. الاستعانة الشرعية بالحي الحاضر القادم

36
00:12:30.400 --> 00:12:52.400
هذه جائزة والثالثة يا اخوة ان يقول القائل ما شاء الله وشئت. انا بالله وبك وهذه محرمة اتفاقا ان قصد بها قائلها المساواة بين هذا وبين رب العزة والجلال فهو شرك اكبر وان لم يقصد المساواة فهو شرك

37
00:12:52.400 --> 00:13:14.100
اصغر الحديث الذي ذكرناه يا اخوة خرجه ابن ماجة. في سننه باسناد صحيح باسناد صحيح. مهم ان يعتدي طالب العلم بتخريج الاحاديث طالب العلم الذي ينقل الغث والسمين هذا ليس طالب علم حقا

38
00:13:14.950 --> 00:13:42.750
ونحن امرنا بالتفتيش والبحث وان نسأل عن صحة الاحاديث ايا كان ناقلها مررنا باحاديث كثيرة في هذا المتن حكمنا عليها بانها ليست صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار. بل الرواية الاخرى التي تخيف من قال

39
00:13:42.750 --> 00:14:07.950
فليتبوأ مقعده مسألة ليست سهلة اليوم ابتليت الامة بنشر الاحاديث الضعيفة والمكتوبة والله المستعان. ننتقل الى باب اخر ايها الاحبة الكرام. نعم باب من سب الدهر فقد اذى الله. نعم. يقول سبحانه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يميتنا

40
00:14:07.950 --> 00:14:26.000
اللذة. هذه الاية احبتي في الله في الرد على الدهرية منكري البعث. من كفار قريش من المشركين ومن غيره حين يقولون ما في بعد الموت. انما هذه الحياة الدنيا متى؟ فقط. ما عندنا شيء بعد الموت

41
00:14:26.950 --> 00:14:52.650
نموت ونحيا وما يهلكنا الا الا الدهر كفار قريش وغيرهم كانوا يعتقدون ان المتصرف والمتحكم بالامر هو  ونحن ايها الاحبة الكرام نريد ان ننفس ما حكم سب الدهر نقول اولا الدهر هو الزمان

42
00:14:59.850 --> 00:15:20.650
وسب الدهر له احوال اربعة ان يسب الانسان الدهر. المؤلف قال باب من سب الدهر فقد اذى الله. واستدل باية وبحديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين  نقول النوع الاول يا اخوة سب الدهر

43
00:15:22.500 --> 00:15:43.950
مع اعتقادي كونه فاعلا ان تسوب الدهر اليوم الساعة وتعتقد انها هي الفاعلة هي التي اتت بهذا الشيء عاش السبعين ان تقول الله يلعن هذه الساعة التي اتت بك نسأل الله العافية

44
00:15:44.200 --> 00:15:57.900
صب اليوم تصب الزمن تسب السنة الفلانية الشهر الفلاني. وان تعتقد وانت تسب انه هو الذي اتى بهذا الشيء الذي انت هذا يا اخوة شرك اكبر نسأل الله السلامة والعافية

45
00:15:58.100 --> 00:16:25.800
اخرج من الملة الصورة الثانية والحالة الثانية سب الدهر مع اعتقادي كونه سنة ايش؟ اعتقاد كونه فاعلا. الدار هو الذي ياتي بالامور هو الذي يأتي بالخير والشر. هذا كفر. وما يهلكنا الا انت

46
00:16:25.800 --> 00:16:43.100
عقيدة ابي جهل الثاني ان تسب الدار وتعتقد ان الدال ليس هو الفاعل ولكن السبب فتسب يوم الاثنين تسب يوم الجمعة لانه مات فيه والده. وتعتقد انه سبب في موت والدك

47
00:16:43.300 --> 00:17:16.850
هذا شرك اصغر  الصورة الثالثة يا كرام سب الدهر مع عدم اعتقاده فاعلا او سببا انت شو بده دون اعتقادي كونه فاعل او سبب وانما هو محل لهذا الامر. يعني محل لهذا الامر الذي وقع فسببت الدعوة

48
00:17:19.600 --> 00:17:32.450
الناس ترى يتساءلون في مثل هذه العبارات الا تسمع يا ابا معاذ يقولون الله يلعن الساعة اللي اللي شفتك فيها او التي ارتني اياك تعرف هذي العبارة يا اخوان شرك اكبر

49
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
نسأل الله العافية. الساعة التي اردتني اياك. يعتقد ان الساعة هي التي تسببت في تركيا ابا مصعب مثلا. هذا شرك اكبر. وان اعتقد انها سبب شرك اصغر. ان لم اعتقد انها لا هي سبب ولا هي فاعل. لكن لان هذا الشيء وقع في هذا اليوم فسببت

50
00:17:52.550 --> 00:18:15.050
يوم الاثنين هذا محرم اتفاقا وعليه تحمل الاحاديث يا اخوة بل هو من اشد المحرمات لكن لا يصل الى الشرك والكفر الصورة الرابعة يا اخوة وارجو ان تتنبأوا لهذه الصورة

51
00:18:20.700 --> 00:18:58.400
ان يقصد يقصد السائق الخبر المحظ دون اللوم يذكر الدهر بسوء لا يذكر لا يقصد فيه لوم الدهر فهذا جائز مثاله والله السنة هذه سنة  سب للسنة ولا ما هو سب للسنة؟ وليس سبا حقيقيا وانما هو اخبار عما في هذه السنة. هذه السورة ايش

52
00:18:58.400 --> 00:19:18.600
جائزة والدليل عليها ان تقول قحط كان تقول تعبنا من شدة حر هذا اليوم  جائزة بدليل قوله جل وعلا على لساني لوط هذا يوم عصيب. وقال في يوم نحس مستمر

53
00:19:18.600 --> 00:19:48.900
في يوم نحس اذن ان يوصف الدهر على باب الاخبار من شر هذا جائز والله تعالى اعلم بقيت مسألة اخواني نقرأ الحديث ونعلق عليها تفضل وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم

54
00:19:48.950 --> 00:20:16.100
نعم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم. يؤذيني ابن يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. في رواية وفي رواية لا تسبوا الدهر. فان الله هو الدهر. هذا الحديث كما ذكرنا احبتي في الله يدل دلالة واضحة على حرمة سب

55
00:20:16.100 --> 00:20:36.100
جدة على حرمتي سب الدين. يقول الله جل وعلا وهذا حديث قدسي. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل هم كانوا يسبون الدهر تنقصا لله جل وعلا. فالله جل وعلا هو خالق. الزمان وهو خالق المكان وهو المتصرف

56
00:20:36.100 --> 00:20:57.200
والدليل على ذلك ماذا قال؟ وانا الدهر اقلب الليل والنهار. لا يجوز ان تسبوا الزمان والوقت والساعة والشهر. لان الزمان مخلوق. والله جل وعلا هو الذي يقدر ويصرف الامور في هذا في هذا الزمن. نقول اخواني المسألة التي هنا

57
00:20:57.200 --> 00:21:22.700
يكثر السؤال عنها هل الدهر من اسماء الله نعم الدعم ليس من اسماء الله جل وعلا. وانتم تعلمون يا كرام ان اسماء الله توقيفية توقف فيها على ما جاء في الكتاب والسنة. وان اسماء الله جل وعلا اعلام واوصاف. اكتبوا هذه القاعدة. هذه قاعدة نفيسة في باب الاسماء

58
00:21:22.700 --> 00:21:42.750
اسماء الله اعلام واوصاف هي اعلام باعتبار دلالتها على ذات الله جل وعلا. فالرحمن اسم من اسماء الله يدل ثبات الله واوصاف باعتبار دلالتها على المعنى. ما معنى الرحمن من الرحمة

59
00:21:43.150 --> 00:22:00.350
جيد اسماء الله اعلام واوصاف اعلم علم على ذات الله جل وعلا. واوصاف تتضمن المعاني. الذي يضبط هذه القاعدة يا اخوة يعلم ان الدار ليس من اسماء الله جل وعلا

60
00:22:00.500 --> 00:22:24.100
نقول لماذا؟ الجواب اكتبوا يا اخوة لان الدهر اسم جامد ليست علما ولا تتضمن وصفة الدهر اسم جامد ليست كالخالق وكالرحمن اسم جامد لا يدل على معنى. وهو اسم جامد للزمان والوقت

61
00:22:25.400 --> 00:22:42.650
الذي يدل ايضا على ان هذا يا كرام ليس المقصود به انه اسم من اسماء الله باقي الحديث اعد علينا الحديث يا اخي اذا الجواب ليس من اسماء الله لماذا؟ لانه اسم جامد. لا يدل على ذات ولا على صفة

62
00:22:42.800 --> 00:23:03.200
وانما هو اصل للزمان قال الله تعالى يؤذين ابن ادم يؤذين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار قوله تقلب الليل والنهار تفسير لقومه انا الدهر المقصود انا مصرف الدهر

63
00:23:03.550 --> 00:23:24.000
والعرب من عادتها حذف المضاف وابقاء المضاف اليه واسألي القرية يعني واسأل اهل القرية. اهل القرية اذا خلاصة الجواب على هذا اخوان من وجهين. الوجه الاول انه ليس على حد اسماء الله. فاسماء الله

64
00:23:24.000 --> 00:23:53.450
واوصاف وهذا ليس علما وليس صفة العلم اذا تعلق بالله انه علم شريف جليل وكلما كان العلم متعلقا بالله جل وعلا كلما على شرفه وسما فضله لمثل هذه الامور للاسف الشديد اصبحت عندنا معاشر المسلمين كالطلاسم. لما نقول اعلام واوصاف ودلت على معنى ودلت على ذاك. هذا

65
00:23:53.450 --> 00:24:19.000
فيما يتعلق بالله جل وعلا لاننا جهلنا هذه الاشياء ما قدرنا الله حق قدره وضيعنا العقيدة ضيعنا الدين ضيعنا الشرع وصلنا الى ما وصلنا اليه  ننتقل الى باب اخر من ابواب شرك الالفاظ. اتفضل. التسمي في قاضي القضاة ونحوها. ما حكم

66
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
تسمي بقاضي القضاة سيأتي تفصيله. هذا الباب ايها الاحبة الكرام يتحدث فيه المؤلف عن بعض الالفاظ والمصطلحات تستعمل وقد يقع القائل في اه مستعملها وقائلها بالشرك اللفظي نعم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

67
00:24:39.000 --> 00:25:01.800
وسلم قال ان اخذ اسم عند الله رجل تسمى بملك الملاك. لا مالك الا الله الله المستعان قال في الصحيح قال سفيان في الصحيحين عن ابي هريرة قال ان اخنق اوضع احقر اقل

68
00:25:02.150 --> 00:25:30.400
اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله الذلة والخنوع اخواني لا تكون الا بفعل المحرمات وحكم التسمي بملك الاملاك اكتب له حالان من سمى نفسه انا ملك الاملاك نسأل الله العافية

69
00:25:31.100 --> 00:26:02.750
اولا اذا قصد حقيقة التسمية يقصد انه فعلا هو ملك الاملاك فهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر الصورة الثانية والحالة الثانية ان لا يقصد حقيقة الاسم بل يكون جاريا على اللسان فقط. يسمي نفسه ملك الاملاك قاضي القضاة غير ذلك من الاشياء الكبرى

70
00:26:03.250 --> 00:26:27.550
لا يقصد حقيقة الاسم. لا يقصد انه هو ملك الاملاك هذا شرك اصغر شرك اصفر ماذا قال سفيان قال سفيان مثل شاه شاه شاه شا مثل ملك الاملاك هذي بلغة فارس

71
00:26:28.300 --> 00:26:53.400
بلغة اهل الفارس الحق به سفيان وفي رواية علة سفيان قال شهد مثل ملك الاملاك نفهم من هذا يا كرام ان كل اسم اجتمعت فيه العلة التي في ملك الاملاك فحكمه ايش؟ حكم ملك الاملاك

72
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
فمتى ما وجدت ما وجدت العلة حرم ذلك الاسم. ولو كان بغير لغة العرب. ولو كان بغير لغة العرب لان العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني. العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني

73
00:27:16.650 --> 00:27:35.300
لو وضعنا كلمة بغير اللغة العربية ونقصد بها حقيقة الاسم لانه هو الملك هو الخالق هو الرازق هذا ماذا يكون اخواني؟ شرك اكبر نسأل الله السلامة والعافية. وان كان بغير لغة العرب

74
00:27:35.550 --> 00:28:03.300
ننتقل الى مسألة وفي رواية على الله يوم القيامة واخبثه. اغيب رجل يعني اشد رجل  يغضب الله عليك. اغير شدة الغضب الذنب الذي يوصف بشدة الغضب ذنب لا يحبه الله جل وعلا

75
00:28:03.800 --> 00:28:20.600
صاحبه متوعد بالنار نسأل الله العافية يعني وفي رواية اخيض رجل على الله الذي سمى نفسه ايش؟ ملك المملكة. المؤلف يا اخوة قال قاضي القضاة. هل الاحاديث تدل على قاضي القضاة

76
00:28:20.600 --> 00:28:42.000
يعني هل ذكرت قاضي القضاة؟ ما ذكرت ذلك احسنت لماذا ذكر قاضي القضاة اكتبوا اولا ذكر بعض القضاة لانه منتشر في زمان المؤلف. وفي زمانه ما حكم التسمي بقاض القضاة

77
00:28:43.300 --> 00:29:11.750
اذا قصد به حقيقة الاسم دون تقييد فلا شك انه شرك اكبر بعض القضاة وما شابهه من عبارات اذا قصد به حقيقة الاسم يعني بدنا نقول فلان قاضي القضاة نعتقد

78
00:29:11.800 --> 00:29:30.000
اطلقنا عليه او هو سمى نفسه وهو يعتقد انه هو قاضي القضاة هذا شبه حكمة القول فيه كملك الاملاك فهد. وان لم يقصد به الا الكلمة اللفظ دون تقييد ايضا فهو شرك

79
00:29:30.000 --> 00:29:44.650
اصفر اكتبوا الصورة الثالثة  صور ثلاثة يا ابو فايز لقاضي القضاة وما شابهها. شرك اكبر اذا قصد بها حقيقة التسمية. شرك اصغر ان لم يقصد بها حقيقة التسمية وانما جرت اللفظ

80
00:29:44.650 --> 00:30:08.000
على لسانه والصورة الثالثة الجائزة قد تستغربون يوجد صورة جائزة وهي اكتب اخواني اذا قيد هذا الاسم بقيد زماني او مكاني اذا قيد هذا الاسم بقيد زماني او مكاني. يعني كان نقول طابق قضاه في الاردن. قاضي قضاة دمشق

81
00:30:08.350 --> 00:30:27.250
هذا التقييم ينفي ارادة حقيقة التسمية ولا مشابهتها فلما نقول قاموا قوات دمشق انه هذا المسؤول عن قضاة دمشق او عمان او غير ذلك من المدن في الازمنة والامكنة. وهذا جائز عند

82
00:30:27.250 --> 00:30:49.250
العلماء احبتي في الله اذا اذا قيد بزمان او او مكان فهو جائز هذه التسمية قال ابن حجر في كتاب فتح الباب وكل من النوادر ان القاضي عز الدين بن جماعة من قضاة الشافعية

83
00:30:50.300 --> 00:31:15.250
كان يقال له قاضي القضاة قال فنمت فرأيت والدي في المنام. فسألني عن حالي. فقال ما كان اضر علي من هذا الاسم. وكان يسمى بقاضي القضاة يقول بعدها فامرت الكتبة ان لا يكتبوا عند اسم قاضي

84
00:31:15.300 --> 00:31:37.250
القضاة نقول هنا يا اخواني لطيفة وان الواجب على الانسان الابتعاد عن كل شيء قد يوقعه في الشرك سبا للذريعة مثل هذه الالفاظ وهذه العبارات الانسان لا يدري قد يذهب العلم وينتشر الجهل فيقع الناس في الشرك

85
00:31:38.450 --> 00:31:59.550
ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. من هم يا ابا اسلام؟ رجال صالح. رجال صالحون ماتوا فعكف الناس على قبورهم فبنوا عليهم تماثيل مقامات ثم صاروا يعبدونهم من دون الله لما ذهب العلم وجاء الجهل

86
00:32:00.400 --> 00:32:19.750
قد يقول عاقل انا لما ابني قبر من وين الفلاني اقول سيعبد من دوننا؟ اه يعبد من دون الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث عائشة يقول لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء

87
00:32:19.750 --> 00:32:39.400
على ذي الخلاصة. في حديث اخر في صحيح مسلم ايضا لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات العزى الشرك سيقع في هذه الامة نسأل الله العافية. ونحن نرى من يستغيث ويستعين ويدعو ويرجو ويحلف ويذبح. ثم يأتيك شخص

88
00:32:39.400 --> 00:33:10.000
صدعتم رؤوسنا بالتوحيد اتعبتمونا كل شيء  والله الذي يأمن على نفسه الشرك الذي يأمن على نفسه الشرك ليس على منهج الانبياء اذ ان ابراهيم عليه السلام الذي حطم الاصنام بيده كان يقول واجنبني وبني ان نعبد

89
00:33:10.100 --> 00:33:27.350
ابراهيم يخاف على نفسه من الشرك الواجب علينا نخاف مثل هذه الالفاظ ونحذر منها يا كرام ثم مسألة اخرى اخواني متعلق بطلبة العلم والاخوة الحاضرين جميعا الواجب على طالب العلم ان يتواضع وان يبتعد عن الالفاظ

90
00:33:29.950 --> 00:33:47.100
يعني الالفاظ التي فيها مديح وثناء. ابتلينا اليوم يا اخوة بفلان العلامة المحدث الفقيه الاصولي وتقال وهو يفرح منشرح الصدر ليس هذا هو منهج السلف انا هاد الشباب كانوا لا يحبون الالقاب

91
00:33:47.150 --> 00:34:09.250
ويفرون منها يتواضعون ولا يحبون ان يرتفع ذكرهم. كانوا يقولون ما صدق الله عبد اراد الشهرة والله وصفهم يا اخوة على شدة ولايتهم وشدة طاعتهم الا ان الله جل وعلا قال يؤتون ما اتوا وقلوبهم

92
00:34:09.250 --> 00:34:32.900
خايف خايف لا يقبل منه العمل ما زكى نفسه ما قال انا العالم انا الداعية ابدا يتواضع ابن تيمية يذكر ابن القيم رحمه الله قال ابن تيمية اذا اثني عليه يغضب. ويقول انا لست بشيء ولا لي شيء ولا مني شيء. حسبنا الله ونعم الوكيل

93
00:34:32.950 --> 00:34:56.350
ان كان ابن تيمية لا شيء له فمن له شيء  امام الدنيا في العلم والجهاد لا شيء له. ويقول انا المكدي وابن المكدي كذلك كان ابي وجدي  ما يرتفع يوسف عليه السلام لما دخل عليه ماذا قال؟ قال انا

94
00:34:56.550 --> 00:35:21.250
انا يوسف مقالنا العزيز انا ملك انا العام اليوم بعض الناس اذا ما تقدم امام اسمه الالقاب والمدح والثناء يغضب  وهذي من قوادح الاخلاص نسأل الله السلامة والعافية. خرج مسلم في صحيحه من حديث انس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

95
00:35:21.250 --> 00:35:40.750
قال يا خير البرية قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم عليه السلام متواضع ايها الاحبة الكرام لا ينسب الخير لنفسه. ولا يدعو لنفسه ولذاته وانما يدعو الى ربه وخالقه. وبمقدار ما يتواضع

96
00:35:40.750 --> 00:36:03.300
الانسان يا طلبة العلم بمقدار ما يرفعك الله وبمقدار ما ترتفع وتتخذ من العلم مطية لتسود به لن تسود. وسيذلك الله جل وعلا نسأل الله السلامة والعافية. يخادعون الله يعلم ما في النفوس. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ننتقل الى باب الاخرة

97
00:36:04.550 --> 00:36:26.700
وباحترام اسماء الله. نعم احترام اسماء الله تعالى وتغير الاسم لغير ذلك. مقصود الترجمة يا كرام تأكيد وجوب اسماء الله جل وعلا وتعظيمها من تعظيم الله تعظيم اسمائه وتعظيم صفاته

98
00:36:26.950 --> 00:36:42.200
ومن ذلك ان يغير الاسم لاجل المشابهة كما سيأتي بكم تفضل. اقرأ ونذكر الحكم. نعم. عن ابي شريط رضي الله عنه. ابو شريح هذا اخواني هو هاني ابن يزيد الكندي

99
00:36:42.200 --> 00:37:14.250
صحابي جليل رضي الله تعالى عنه وارضاه انه يكلف محمد. ابا الحكم. ابا الحكم التاجر. لا الحكم نعم طيب انه هذه النسخة التي نقرأ منها نسخة باسنادها الى المؤلف  فهي اصح نسخة يقرأ منها. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم

100
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني اتوني فحكمت بينهم. فرضي فرضي الى الفريقين قال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكثر

101
00:37:34.250 --> 00:37:51.650
قال فانت له شريبا. رواه ابو داوود وغيره. نأتي على سنأتي على التعليق على الحديث لكن طبعا كذلك يا اخوة نتحدث عن مسألة مهمة جدا. وهي اسماء الله. اكتبوا يا كرام

102
00:37:52.400 --> 00:38:14.150
اسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان السؤال الكبير هل يجوز ان اقول عن فلان رحيم؟ هل يجوز ان يسمي علي هذي من اسماء او ليست من اسماء الله؟ من اسماء الله. لكن نقول اخواني اسماء الله باعتبار اختصاصي هذه

103
00:38:14.150 --> 00:38:43.450
طبعا اولا ما يختص به ولا يسمى احد سواه الله الرحمن الرحيم  الرازق هذا النوع اسماء الله باعتبار اختصاص هذه نوعان. ما يختص الله به ولا يسمى به احد غير الله جل وعلا

104
00:38:44.000 --> 00:39:07.600
الله الرحمن الرحيم. اذا ذكرنا ايها الاحبة الكرام اللي غيركم في التفسير. ان مسيلمة الكذاب لما ادعى النبوة سمى نفسه رحمن الامام سمى نفسه باسم الله جل وعلا واوصف الله جل وعلا في اسمه الى يوم الدين. لا يقال لشيء لما الا الكذاب

105
00:39:08.750 --> 00:39:25.800
هذا النوع لا يجوز ان يتسمى به احد شوفوا هذا النوع لا يجوز ان يتسمى به احد ما يجوز نسمي ولدي الرحمن او رحمن او رحيم. النوع الثاني يا كرام

106
00:39:26.850 --> 00:39:52.000
لا يختص الله به ويسمى به غيره. يعني يوجد نوع من الاسماء لا يختص الله بها ويسمى بها غيره مثل اكتبوا رؤوف ورحيم وعلي ورشيد وهذا قسمان انتبهوا هذا النوع الذي لا يختص الله به

107
00:39:53.000 --> 00:40:17.450
نوعه او قسمة او ان يكون علما محضا ان يكون علما محضا لا تراد الصفة التي فيه ان يكون علما محضا لا تراد الصفة التي فيه. اشرح فاقول عندنا بالعربية شيء اسمه العلم

108
00:40:18.400 --> 00:40:43.500
والعلم في العربية يا اخوة الاسم الذي يدل على مسماه دون قرينة اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرمطة وقرن وعدم ولاحق وشقم وهيلة وواشق هذا كلام ابن مالك في الاجنبي. العالم هو الذي يعلم ويسماه

109
00:40:44.000 --> 00:41:06.350
الان اذا كان هذا الاسم على المحض يعني لا يستشعر فيه معنى الصفة يجوز ان نسميه. يسمي رشيد ونسمي علي ونسمي رحيم. لا نقصد انه رشيد ولا نقصد انه رحيم ولا نقصد انه عليم. مجرد اسم

110
00:41:07.400 --> 00:41:33.400
كان تسمي ولدك وسيم وهو قبيح. قطعا انه هذا لا علاقة له بالمعنى. يعني يا اخوة نسمي للاسم للفظة. ولا نستحضر لماذا المعنى الصفة؟ فنقول هذا جائز  ان لا يكون الاسم متمحضا في العالمين. تعرفون ايش يعني متمحدا لطلبة العلم

111
00:41:33.450 --> 00:41:55.850
يعني خالص عالم محض خالص. كيمي جعفر مثلا عالم محض. ما لها معنى خالد خالد لكن فيها وصف من الخلود فان كان الاسم غير متمحض في العلنية بل تراد الصفة التي فيه

112
00:41:56.350 --> 00:42:20.700
سميت رشيد وانا اعني به الصفة. الصفة موجودة في رشيد ولا ما هي موجودة؟ سميت ولدي عزيز وكلمة عزيز فيها اشعار بايش؟ بالصفة صح؟ صفة العزة. نقول اخواني اكتبوا فاني اريد كما

113
00:42:20.700 --> 00:42:44.400
الصفات يعني اقصد به انه العزيز الكامل فهذا محرم اجماعا اسم فيه صفة في معنى صفة. فيريد بها كمال الصفة فهذا محرم اجماعا. وعليه يحمل الحديث سنأتي الى  وان اكتبوا

114
00:42:44.450 --> 00:43:13.500
وتريد بها اصل الصفة مع الفارق بين الخالق والمخلوق فهذا جائز نريد الصفة مع كمالها لا يجوز نريد الصفة مع وجود فارق بين الخالق والمخلوق ماذا ما حكمه جائز وعليه مكتب اخواني مما قوله جل وعلا يا ايها العزيز

115
00:43:14.750 --> 00:43:39.350
كيف القرآن اخواني اذا نلخص ما نقول الاسماء يختص به الله هذا ما يجوز ان يصلي به الثانية لا يختص به الله. فله صورتان. الصورة الاولى ان يكون علما محضا. هذا جائز. الصورة الثانية ان يكون مختصا او

116
00:43:39.350 --> 00:44:06.200
ان يكون فيه شيء من الوصف يدل على وصف العزة رشد حلم حليم جميل علي من العلو نقول هذا حفظك الله من اراد المسمي كمال الصفة سميته علي اني اراه اعلى الناس نقول هذا ما يجوز. اتفاق اجماعا عند العلماء. نقل ابن منذر اجماع

117
00:44:06.400 --> 00:44:26.100
وان لم يرد به كمال الصفة. وانما انا سميته علي ارجو الله ان يكون عليا مع اعتقادي ان الله هو العلي نقول هذا جائز اتفاق عند العلماء والله تعالى اعلم

118
00:44:26.150 --> 00:44:55.450
واضح الصورة اخواني واضحة يا اخوة اقرأ الحديث مرة اخرى لنعلق عليه. او اقول قال عن ابي شريح انه كان يكنى اخا الحكم يكنى ما معنى يكنى كنية الكنية والاسم واللقب. كلها اعلام. قال ابن مالك واسما اتى وكنية ولا قابضة. الاسم. والكنية هو اللقب

119
00:44:55.450 --> 00:45:15.350
الكنية يا كرام ما صدرت باب او ام. ما صدرت باب او ام. ابو محمد او ام خالد هذي تسمى كنوز. هذا الرجل كان يبنى على الحكم. وانظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قالوا له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. اي الذي لا يرد

120
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت دينهم. فرضي كلا الفرقين كلا الفرقين استحضروا كمان الصفة ولا ما استحضروها؟ استحضروها. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ ها؟ هذا التعدد

121
00:45:35.350 --> 00:45:56.750
من انه كان يحكم بين الناس. وليس من اسمه ثم سأله قال فما لك من المبنى؟ يعني عندك اولاد؟ قال شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قال شريف قال فانت ابو شريح

122
00:45:57.550 --> 00:46:19.350
رواه ابو داوود في سننه. باسناد صحيح ابو داوود ايها الاحبة من اصحاب الكتب الاربعة السنة ستة نعيد وننبه بخاري ومسلم النسائي ابو داوود والترمذي وابن ماجه. هذه كتب السنة

123
00:46:19.350 --> 00:46:40.600
نعم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام فيه بعض اللطائف نمر عليها مرورا سريعا. منها يا ابا معاذ ان السنة ان يكنى الرجل باحد اكبر  حتى لو كانت بنتا لم فما لك من الولد

124
00:46:40.950 --> 00:47:02.450
البنية والبنات وكم من صحابي كان يكنى باسم بنتي من اللطائف التي تذكر ايها الاحبة الكرام جواز تكنية الصغار صغير يبنى. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيح. كان له اخ

125
00:47:02.600 --> 00:47:22.350
يقول يا ابا عمير ما فعل النغير اذا من المعاني الجليلة التي ينبغي ان نربي عليها الجيل هذا الذي تعلقت قلوبه بالكرة وبالنجوم وبالساقطين والسافلين ان نعلق قلوبهم بالمعاني الاسلامية فنكنيهم

126
00:47:22.600 --> 00:47:38.750
ونجعلهم يستحضرون هذه الكونة والاسماء يقول انت ابو قتادة وانت ابو محمد وانت ابو مصعب وانت ابو خالد وانت ابن عمر وانت كذا معاني اسلامية حتى يشب ويكبر وهو يرى هؤلاء هم القدوات

127
00:47:39.350 --> 00:48:02.600
التسمية ايها الاحبة الكرام كما مر معنا في كتاب التوحيد انها من الفأل حسن من الفائدة حسن والله تعالى اعلم ننتقل الى باب مهم جدا احبتي في الله نعم اقرأوا شيخ اليوم فيه بركة في وقت الله الحكيم

128
00:48:03.150 --> 00:48:24.600
من هزل بشرك فيه ذكر الله وهو القرآن او الرسول. الهزل المزاح ويحمل على المزاح الذي يراد به الاساءة هذا باب مهم جدا يا اخوة ما حكم المزاح الهزل السخرية؟ التمدد التنكيس

129
00:48:25.000 --> 00:48:41.050
بشيء فيه ذكر الله او القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم. ما حكم مثل هذه الاشياء مقصود الترجمة ايها الاحبة الكرام ان من هزل بهذه الاشياء فقد وقع في الكفر اجماعا وسيأتي التفصيل ان شاء الله تعالى

130
00:48:41.950 --> 00:49:03.050
اقرأ علينا يا شيخ. يقول سبحانه ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. هذه اية عظيمة. سم اقرأ قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم

131
00:49:03.050 --> 00:49:23.050
نعظم طائفة بانهم كانوا مجرمين. هذه المسألة نحن اليوم في اشد الحاجة اليها. اذ كثر التندر والاستهزاء بالله جل وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالصحابة وبالعلماء وبالسنة وسنتها بالنقاب باللحية بالحجاب

132
00:49:23.050 --> 00:49:47.800
بثوب قصير لكل شعائر الاسلام كثر وانتشر ولاسيما مع الثورة المعلوماتية فيما قنوات التواصل الاجتماعي يا كرام. ما حكم مثل هذه الاشياء؟ نقول اولا حكم الاستهزاء اكتبوا طلبة العلم. الاستهزاء بالله او الرسول او القرآن بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو في القرآن

133
00:49:47.850 --> 00:50:37.600
كفر اكبر اجماعا ولو كان المستهزئ مازحا ولو كان المستهزئ مازحا. ارفع الاذان شيخنا ونتابع بعد الاداء    الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

134
00:50:37.750 --> 00:51:26.400
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح

135
00:51:28.100 --> 00:52:09.250
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. حكم الاستهزاء احبتي في الله. فقولوا اولا الاستهزاء بالله او الرسول صلى الله عليه

136
00:52:09.250 --> 00:52:37.100
وسلم او بالقرآن او بشيء من شعائر الاسلام كفر اكبر مخرج من الملة ولو كان والمتندر والمنكت مازحا الاضحى تخص الجوالات بصور الاضاحي فيها من السخرية والتنكيت واللعب والدليل الاية التي سقرأها وسنأتي عليها ان شاء الله مع القصة

137
00:52:37.400 --> 00:53:08.750
الامر الثاني الاستهزاء بالمسلم لتدينه وهيئته. انا ما استهزئ بالله بالقرآن بالسنة وانما استهزئ بشخص مسلم بتبينه وهيئته بثوبه ولحيته وخمارها نقول هذا فيه تفصيل. فيه تفصيل فان كان لذات الشرع

138
00:53:08.800 --> 00:53:32.050
تهزأ به للحيته لانك تسخر من الشرع الذي جاء بهذه اللحية. تسخر من المخمرة لذات ثمار فهذا كفر اكبر. نسأل الله العافية اليوم اصبح اهل الدين سبة عند الناس. اكون النكوح يحب الحلوى

139
00:53:32.100 --> 00:53:52.750
ويذكر الشيخ والملتزم ولا تذكر المخمرة الا بسوء لو ان الناس يعظمون الله ويعظمون دين الله جل وعلا ويعرفون نصوص الكتاب والسنة وماذا يترتب على المستهزئ فروا من هذا الامر ونخاف منه خوفا شديدا نسأل الله السلامة والعافية

140
00:53:52.900 --> 00:54:18.050
اكبر مخرج من الملة يا شيخ وانت تقول عن الثوب القصيدة النور وتقول عن اللحية مبلسة وتقول عن مخمرة كيس قمامة   هذا من طوال نسأل الله السلامة والعافية. نقول هذا كفر اكبر وان كان يكمل الكلام. اذا استهزاء بالمسلم بهيئته وتدينه

141
00:54:18.050 --> 00:54:37.450
بتفصيل ان كان لذات الشرع الذي التزم به المسلم فهذا كفر اكبر. وان كان راجعا لذات المسلم يعني انا اهزأ من فلان الشيخ لانه شايفه بخيل شايفه شحيح واتخوث عليه واتندر عليه. شوفوا شوفوا لحيته كيف. شوفوا ثوبه انا ما اقصد الاساءة

142
00:54:37.450 --> 00:55:03.350
هذا فسق ومن اكبر الكبائر نسأل الله السلامة والعافية. المسألة ليست سهلة ليست سهلة اما الصورة الثالثة يا اخوة اما الصورة الثالثة الاستهزاء بذات الاشخاص. وافعالهم الدنيوية. نستهزئ بطائفة من

143
00:55:03.350 --> 00:55:22.900
المتدينين لكن لا نستهزئ بدينهم ابدا وانما باشخاصهم بذواتهم. لا دون اي استحضار لمعنى شرعي لا اذكر ثوبه ولا لحيته هذه من الفسوق من الفسوق فالمستهزئ بين كافر وفاسق. نسأل الله السلامة والعافية

144
00:55:24.100 --> 00:55:42.350
فما اشد حاجتنا لبث مثل هذه المعاني بين الناس حتى يحذر الناس نقول اخواني حكم قبول توبة المستهزيء او الساب. وبالذات الساب الذي يسب الله او يسب الكتاب. ويسب الرسول عليه الصلاة والسلام

145
00:55:42.350 --> 00:56:07.850
وننبه على هذه المأساة المأساة لانها واقعة في مجتمعاتنا بالذات عندنا في بلاد الشام شد اله عز وجل كشرب الماء. ويسب الدين تعرفون يا اخوة النشاب الله وساب الدين وساب الرسول كافر اجماعا اتفاقا لا خلاف بين العلماء

146
00:56:07.850 --> 00:56:32.600
في كفره كفرا اكبر مخرج من الملة. واكتبوا وانما اختلفوا تعرفون في ماذا اختلفوا؟ قالوا كافر بس نقتله ولا ما نقتله  اختلفوا في قبول توبته لماذا؟ قبول معاني التوبة مفتوحة. لكن السر اختلف في قبول التوبة فاكتبوا اخواني. حكم ساب الله او كتابه او رسوله صلى الله عليه وسلم

147
00:56:32.600 --> 00:56:57.850
لا طبعا كافر اتفاق. لكن الحكم الذي اذكره في قبول التوبة لا تقبل توبته ويقتل. وهذا ظاهر مذهب الامام المبجل احمد ابن حنبل. رحمه الله والمذهب الثاني مذهب جمهور اهل العلم. ورواية عن احمد رحمه الله. اختارها ابن تيمية رحمه الله انه تقبل توبته

148
00:56:57.850 --> 00:57:16.000
ان كان شابا لله ولا تقبل توبته ان كان سابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم استحضرنا المسألة الشاب كافر اتفاقا. اختلف العلماء في حكم قبول توبته على قولين مشهورين. قول عند الحنابلة وهو ظاهر

149
00:57:16.000 --> 00:57:36.100
ان توبته لا تقبل بل يقتل ردة نسأل الله العافية. والقول الثاني اننا نقبل توبته  الكلمات التي نسمعها وماذا يترتب عليها من احكام شرعية نسأل الله السلامة والعافية الذين يتلذذون بسب الله جل وعلا

150
00:57:36.850 --> 00:57:59.000
مسب دين الاسلام وهو كفر اجماعا واتفاقا. اريد فقط منكم ان ترخوا لي اسماعكم لسماع هذه القصة وهذا الخبر. اقرأ الفاتحة في تفسير قوله جل وعلا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته كنتم تستهزئون

151
00:57:59.000 --> 00:58:22.300
لا تعتذروا قد كفرتم بعد اسلامكم عن ابن عمر ومحمد ابن كعب ابن عمر رضي الله عنه الصحابي المشهور ومحمد ابن كعب القرضي وزيد بن اسلم وزيد ابن اسلم وقتاته دخل حديث بعضهم في بعض طلبة العلم قول المؤلفين دخل حديث بعضهم ببعض

152
00:58:22.300 --> 00:58:44.350
لانه يريد ان يذكر لك الروايات مجتمعة كل واحد له الفاظ تختلف. لكن يجمعها ويسوقها صوتا واحدا. تفضل انه قال رجل في غزوة تبوك. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ ثلاثة من الرجال واربعة في غزوة تبوك

153
00:58:45.800 --> 00:59:11.050
الصحابة جالسون فقال هؤلاء اقرأ فقال هارون فقال انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل هؤلاء طلبة العلم القراء المقصود بهم الصحابة بطونا ولا اكذب ولا اجبن عند الميقات اهل

154
00:59:11.050 --> 00:59:32.350
الالحاد والعلمنة واهل السخرية في المشايخ اليوم لاحظ ارغب بطونا يعني اكذب السنة واجبا عند اللقاء. هذي الجمل الثلاث انظروا ماذا ترتب عليها نزل وحي على محمد صلى الله عليه وسلم

155
00:59:32.800 --> 01:00:00.850
وقال لعماه يا عمار ادرك القوم فقد احترقوا  يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه واصحابه صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف ابن كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه

156
01:00:00.850 --> 01:00:20.850
وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. نزل قرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع عمار نزل اي قرآن فقال له ادرك القوم فقد احترقوا. احد الثلاثة اسمه محش محصن ابن حمير

157
01:00:20.850 --> 01:00:40.650
اسمه يذكر ابن كثير محصن ابن حمير انكر مقالتهم وهو الذي اراده الله بقوله ان نعفو عن طائفتك فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل مرة الناقة فقال يا رسول الله

158
01:00:40.650 --> 01:00:57.700
انما كنا نخوض ونتحدث حديث الرد. يعني سؤال يبني عن هذا الطريق. حديث الركب يعني سواليف. كلام مزح واتس اب تغريدة انكد امزح ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم

159
01:00:57.800 --> 01:01:17.250
قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بلسعة بلسعة ناقة رسول الله نشع ان نسع الحبل نصح بحبل هذا المنافق والناقة تمشي بالنبي صلى الله عليه وسلم وقدماه تخطان على الارض. نعم

160
01:01:17.450 --> 01:01:37.450
لقد كاني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تلكؤ رجليه تنقب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
01:01:37.450 --> 01:02:05.900
ابالله واياته واصوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ما دليل كفرهم؟ قال لا  العلماء قالوا عند قوله لا تعتبروا لا يجوز قبول  تم طلح الحنابلة عدم جواز قبول توبتهم من قوله لا تعتذروا. نختم فنقول ايها الاحبة الكرام

162
01:02:06.150 --> 01:02:26.150
ان من تعظيم الله جل وعلا ان يعظم دينه وان يجلى اسمه وكل ما له علاقة به من كلامه جل وعلا من اسمائه وصفاته العلى من شرائع الاسلام من السنة كبيرة كانت او صغيرة. وبمقدار ما يعظم العبد ربه

163
01:02:26.150 --> 01:02:46.150
بمقدار ما يعظمه خالقه. فيرفعه في الدنيا والاخرة. ويجعل له جناته جنات النعيم. وبقدر ما يقل تعظيمك لله. اسمائه وصفاته يا عبد الله بقدر ما تذل وتخسى. وان من الامور التي يحسن

164
01:02:46.150 --> 01:03:06.150
عليها. في هذا المقام وهذا السياق ما يقع في امثال هذه الايام من اهانة اسم الله جل وعلا. والقائه تلك الاوراق التي تكون بين ايدي الطلاب يا كرام الطلاب على ابواب الاختبارات. وبعضهم بدأ تراه ونحن كنا ندرس

165
01:03:06.150 --> 01:03:33.350
فنراه ان فرغ من الكتاب ضربه بقدمه. والكتاب كل كتاب حتى كتاب اللغة الانجليزية في اخره تم بحمد الله فاهانة اسم الله كفر القاء اسم الله على الارض غير الطيب كفر عند العلماء. اتفاقا ايها الاحبة الكرام. اذا من تعظيم الله تعظيم اسمه. من تعظيم الله تعظيم اسمه. والذي

166
01:03:33.350 --> 01:03:53.000
يعظموا اسم الله جل وعلا فانه معظم. اذكر لكم خبرين سريعين قصيرين. الاول عم بشر ابن الحارث. بشر الحافي كان نصفا عيارا قاطع طريق. قال وانا مررت بطريق فوجدت ورقة عليها اسم الله. قال فرفعتها ووضعتها في جيبي

167
01:03:53.000 --> 01:04:12.850
الى عطار فابتأت طيبا فمسحتها وطيبتها فرأيت من ليلتي وكان لصا يا اخوة فرأيت من ليلتي كأن مناديا تقول يا بشر ابن الحارث يا بشر ابن الحارث رفعت اسمنا وطيبته لنطيبن ذكرك في الدنيا والاخرة

168
01:04:14.750 --> 01:04:39.550
واعرف رجلا حدثني عن رجل يعمل في شيء وعملهم فيه اوراق. والاوراق فيه اسماء الله جل وعلا يقينا. قال هذا الرجل اراه دائما يمسك ورقة ويضع في صندوق بجانبه قال فتتبعت واذا به كل ورقة يعمد اليها يقطع اسم الله جل وعلا

169
01:04:40.700 --> 01:05:08.100
ويحتفل الاصل في المسلم ان يعظم امثال هذه الاوراق والتخلص منها بطرق تدوير الورق وتأخذ رقم الجانب حقه ودفنه في ارض طيبة بذلك يكون العبد قد عظم الله ولم يدخل في زمرة قوله جل وعلا يوم القيامة. لم يقبض الله الاراضين والسماوات. يقول وما

170
01:05:08.100 --> 01:05:28.100
قدر الله حق قدره. وما قدروا الله حق قدره. وما عظموا الله حق تعظيمه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم. ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يرزقنا تعظيمه يا كرام. انبه اخواني من طلبة العلم على ملحوظة ورددنا في نهاية المجلس الماضي

171
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
ان الاخوة من جماعة المسجد يشكون من التشويش عليهم اثناء ادائهم السنة. فالمرجو الحفاظ على الهدوء ما استطعت الى ذلك سبيلا وانا اعتذر عنهم لاخواننا انهم اخوة من اماكن بعيدة يجتمعون في هذا الدرس في هذه الروضة

172
01:05:48.100 --> 01:06:04.950
فبعضهم عنده اسئلة وبعضهم عنده ملحوظات يحتمل ويصبر بعضنا على بعض. جعل الله اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. ورزقنا واياكم الجنة ووالدينا ومن نحب. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

173
01:06:05.050 --> 01:06:09.500