1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من مجالس شرح كتاب التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد. وكنا قد بينا ايها الاحبة الكرام في مجلسنا الماظي المقصود بالتوحيد. وذكرنا اقسامه

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وبينا ثمرة هذا التقسيم. ثم شرعنا ايها الاحبة الكرام في قراءة كلام المؤلف رحمه الله والتعليق عليه بما يمن الله به علينا ويفتح. وكنا قد وقفنا ايها الاحبة الكرام عند باب قوله من

4
00:01:00.300 --> 00:01:24.050
التوحيد دخل الجنة بغير حساب. فشرعنا في قراءة حديث ابن عباس. وذكرنا شيئا من فوائده نعيد قراءة الحديث ونمضي في هذا الباب وفي غيره مستعينين بالله. استعمل من الاول من بداية الحديث

5
00:01:24.300 --> 00:02:02.200
عن حصين بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم الصوت يا ابو عمر الصوت واطي كثير فقالت انا ثم قلت اما اني لميل. ذكرنا ايها الاحبة الكرام ان هذه العبارة النفيسة

6
00:02:02.450 --> 00:02:25.100
من هذا الرجل العالم الكبير فيها دلالة على اخفاء العمل وهذا الذي كان عليه السلف هذه الامة ان الواحد منهم منهم يخفي الحسنات كما يخفي السيئات. لان اخفاء الحسنات يا كرام هو مظنة الاخلاص. اخفاء الحسنات

7
00:02:25.100 --> 00:03:12.850
هو مظنة الاخلاص. والكلام عن الحسنات. ونشرها مظنة الرياء والعياذ بالله. لذلك هذا الرجل قال غير اني لم اكن في صلاة   قال عن عن انه قال لا من معنى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان المقصود بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح

8
00:03:12.850 --> 00:03:36.350
قال لها رقية الا من عين او حمى. المقصود بالحمى كلها ذات سم من حية او عقرب كل هامة ذات سم من حية او عقرب. هل المقصود بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان الرقية لا تكون الا

9
00:03:36.350 --> 00:03:58.950
في هذين الموضعين ان المقصود بهذا الحديث يا معاشر الحاضرين ان الرقية احسن ما تكون وانفع ما تكون واشفى ستكون في هذين الموضعين في العين او الندغ. لا يعني ذلك ان الرقية ليست

10
00:03:58.950 --> 00:04:26.900
مشروعة في غير ذلك. يوجد اشكال وقع عند رواة هذا الحديث. الان هذا يسأل هذا لدغت ماذا صنعت؟ قال قرأت استرقيت طلبت الرقية قال ما الذي صنعك؟ ما الذي حملك على ذلك؟ يعني لماذا فعلت ذلك؟ قال حديث السلف لا يفعلون شيئا باهوائهم

11
00:04:26.900 --> 00:04:46.900
وان باثار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. باله من كتاب. كما قال الاول ان استطعت ان لا تحك رأسك الا فسود حديثه الان نستمع ايها الاحبة الكرام الى تعليق

12
00:04:46.900 --> 00:05:19.450
سعيد عليه. نعم قال احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خالص والنبي ليست العبرة في الكفرة رأيت النبي معه الرأت والنبي معه الرجل والرجلان والنبي وليس معه وليس معه احد لا يمكن ان يكون النبي قد قصر في

13
00:05:19.450 --> 00:05:42.500
الدعوة يا طالب العلم عدم استجابة الناس لك ان كنت قد حققت السبب وبذلت الوسع في الدعوة الى الله فعدم استجابة الناس لك لا تعني التقصير قد يحضر لبعض اهل الفجور اليوم الاف مؤلفة

14
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
يعني لو قارنا يا كرام مجلسنا هذا الذي ارجو الله ان يجعله خالصا لوجهه. ومجلس حاشاه ان يكون كمجلسنا هذا لكن مجلس من مجالس الفجور والغناء التي حرمها الله. الاعداد لا مجال للمقابلة والمقارنة

15
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
هل العبرة بكثرة عدد حضور هؤلاء؟ لا والذي رفع السماء. وبعض اهل الباطل من اهل البدع يحضر لهم والالاف العبرة ليست بالعدد يأتي النبي مسلم وليس معه احد. ابذل الوزة ادع الى ربك

16
00:06:23.250 --> 00:06:55.800
فان استجاب لك الناس فاللهم لك الحمد. وان لم يستجب لك الناس فلا تحزن. وقع اجرك على الله جل وعلا. نعم وظننت انه فقيل لي هذا مذهب جاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعرف امته بايش؟ باثار السجود

17
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته باثار السجود يأتون غرا محجلين من اثار السجود. وفي هذا الحديث اشارة ودلالة يا ياسر الى ان الذي لا يصلي والوضوء شرط الصلاة ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:07:15.950 --> 00:08:00.600
يعرف امته باثار السجود. نعم   ثم قال بعضهم الذين صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يشركوا بالله شيئا. ونكروا اشياء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخروه. فقال هم الذين لا يستغفرون. لا يسترقون يا

19
00:08:00.600 --> 00:08:32.950
معاشر المسلمين اي لا يطلبون الرقية لا يرقون خلاف لا يسترقون يسترقي يطلب الرقية. دائما السين والتاء في الفعل في اللغة للطلب لطلب الشيء. تقول استغفر رأيت طلب المغفرة استقدم طلب القدوم استرقى طلب الرقية. النبي صلى الله عليه وسلم يذكر لنا الصنف الاول من

20
00:08:32.950 --> 00:09:03.600
ان الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون. لا يطلبون الرقية. والمقصود ايها الاحبة الكرام ترك طلبها لا ترك فعلها وثمة فرق بين الامرين ترك طلبها لا ترك فعلها. يعني لا يجوز للاخ لاخي ابي عمر اذا طلبت ان يرقيه ان يلقيني ان

21
00:09:03.600 --> 00:09:33.600
قل لا يسترقون. لا فعلها جائز. وسنذكر ذلك. لكن الاولى في حقي الا اطلبها. لم لان طلب الرقية ينافي كمال التوحيد. اعيد يا كرام العبد ضعيف. وقلبه يتعلق بالاسباب. وهذا واقع. يأتيك الرجل وقد جاءنا رجل في المجلس بعد صلاة العشاء من درس الى الماضي. وكنا نتحدث عن

22
00:09:33.600 --> 00:09:52.500
وطلب ان نرقي ابنته. طب يا اخوة من اقرب الى الله؟ انا او والدها. والدها. طب لماذا يطلب مني لا شك انه قد يحسن الظن. لكن يا اخوة قلت لكم واعيد نهينا او

23
00:09:53.000 --> 00:10:23.000
حذرنا او طلب منا ان لا نطلب الرقية كي لا تتعلق قلوبنا بالذين يرقوننا فاذا تعلق قلبك بالراقي وقعت في ماذا؟ في الشرك. فهمنا اخواني المناسبة والربط؟ قال لا يسترقون لان الذي يطلب الرقية في الغالب يتعلق قلبه بالذي يرقيه. فيظن ان الشفاء

24
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
ويظن ان النفع بيده وهذا واقع. والدليل يا اخوة ان الواحد منا لا يرقي نفسه. اول ما يبتلى قم الى الراقي. طب لما؟ الرقية يا كرام سيأتي الحديث عنها في باب مستقل قريبا. لن نتحدث عن شروطها

25
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
واحكامها وماذا تكون مشروعة؟ ومتى تكون شركية؟ ومتى تكون محرم؟ سنذكر هذا قريبا ان شاء الله. لكن الذي يهمني الان ما مناسبة ذكر طلب الرقية في كتاب التوحيد؟ طلب الرقية فيه شيء من تعلق قلب العبد

26
00:11:03.000 --> 00:11:24.900
بالراقي. وهذا كما قلت لكم واقع. لكن ممارسة الفعل جائز. فان ايها الاحبة الكرام النبي صلى الله عليه وسلم  قال فقال هم الذين لا يشتكون ولا يتلهون. يرحمك الله. قال ولا يكتمون

27
00:11:24.900 --> 00:11:44.200
ايضا ايها الاحبة الكرام ما هو حكم الكي؟ الكي العلاج بالنار معروف الكي اذكر لكم احاديث الكي ثم نجمع بينها بحول الله وقوته. ورد في الكي احاديث عديدة. قد يظن

28
00:11:44.200 --> 00:12:02.700
من بعض ان فيها تعارضا. الحديث الاول ايها الاحبة الكرام حديث انس عند البخاري لو تكتبوا يا طلبة العلم احاديث الكي ورد في الكي عدة احاديث الحديث الاول عند البخاري من حديث انس انه كوي

29
00:12:02.700 --> 00:12:30.000
والنبي صلى الله عليه وسلم حي. يعني كوي انس والنبي صلى الله عليه وسلم حي. هذا ماذا يفهم منه يا اخوة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الفعل انتبه يا ابا عبد الله. قال ولا يكتوون هل الكي محرم؟ ننظر. نبحث في المسألة. هذا الحديث الاول. الحديث الثاني

30
00:12:30.000 --> 00:12:54.650
اخواني حديث اسعد عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد ابن زرارة. صحابي كواه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مارس فعل الكيد بيده. وفعل الكي

31
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
على مشهد منه في الحديث الاول. الحديث الثالث عند البخاري من حديث ابن عباس. الحديث الثالث عند البخاري من حديث ابن عباس قال الشفاء في ثلاث يقول عليه الصلاة والسلام يا اخوة الشفاء في ثلاث شربة عسل

32
00:13:14.650 --> 00:13:39.800
وشرطة محجم وكية نار. الشفاء في ثلاث مشهور الحديث. شربة عسل وكيل وشرطة محجر وكيتنا وقال في الحديث نفسه وانا انهى عن الكي. هذه الزيادة مهمة في الحديث. وانا انهى

33
00:13:39.800 --> 00:14:12.500
عن الكيد وفي حديث رابع حديث جابر ايضا في الصحيح حديث الرابع والخامس قال وما احب ان اكتوي. نعم. وما احب ان اكتو. الان الاحاديث فيها انه كور وفعل الكي وارشد اليه ونهى عنه

34
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
اي انعدم محبته له. المسألة فيها اشكال ولا يا ابو بلال؟ فيها شيء من الاشكال. ما الجواب اخوة؟ اكتبوا حفظكم الله. تضمنت احاديث اربعة سور تضمنت الاحاديث اربعة سور اربع صور الاولى فعل

35
00:14:32.500 --> 00:15:06.950
يعني فعل الكي الثاني الصورة الثانية عدم محبته له هذي الصورة الثانية والثالثة الثناء على من تركه    ساعيدها. الصورة الاولى فعله. انه كره اسعد بن زرار كما عند الترمذي باسناد

36
00:15:07.550 --> 00:15:41.150
الثاني عدم محبته له. الثالث الثناء على من تركه الرابع النهي عنه  اكتبوا تكرموا اخواني ولا تعارض بين الاحاديث. ما في تعارض فالفعل يدل على الجواز. ولا تعارض نعم شيخنا

37
00:15:41.250 --> 00:16:07.650
في اقراء قال وهو حي نعم ولا تعارض فالفعل يدل على الجواز وعدم المحبة لا تدل على المنع عدم محبته له هل يدل على الحرمة؟ لا. ما تدل على الحرمة

38
00:16:07.800 --> 00:16:30.800
والثناء على من تركه يدل والثناء على من تركه. يدل على ان الترك اولى والثناء على من تركه يدل على ان الترك اولى وافضل. نعم يا ابا عمر. نعم اولى

39
00:16:31.400 --> 00:16:55.600
واما النهي واما النهي فعلى سبيل الكراهة واما النهي فعلى سبيل الكراهة منه. صلى الله عليه وسلم  هذا الكلام لمن اخواني لابن القيم في زاد المعاد. خرجوا الكلام. كلام لابن القيم في زاد المعادي

40
00:16:55.900 --> 00:17:15.900
ابن القيم ذكر الصور وقال لا تعارض فالفعل يدل على الجواز. وعدم المحبة لا تدل على المنع والثناء على من تركه يدل على ان الترك اولى وافضل. واما النهي فعلى سبيل الكراهة

41
00:17:15.900 --> 00:17:40.650
قال شيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الاقرب ان يقال قول الشيخ جميل جدا في هذه المسألة قول الشيخ ابن عثيمين يا اخواني يقول والاقرب ان يقال اولا انما علم

42
00:17:41.000 --> 00:18:15.500
او غلب على الظن نفعه. ما علم وغلب على الظن نفعه. يعني اذا علم ان الكي ينفع مع احتمال هلاك بعدمه  ما علم او غلب على الظن نفعه. مع احتمال هلاك بتركه. الصورة الاولى واضحة اخواني؟ اذا علم

43
00:18:15.500 --> 00:18:43.150
او هنا بعد الظن ان الكي نافع. وان تركه قد يسبب هلاكا قال الشيخ فالكي واجب واجب. تداووا عباد الله فالكي واجب. اذا هذي الصورة الاولى خلاصة الكلام في الكي. اذا كان الكي نافعا غلب على الظن ان الكي نافع

44
00:18:43.150 --> 00:19:04.650
وان ترك الكي قد يؤدي الى هلكة فقدان عضو او هلكة في البدن فالكي يواجب ثانيا الصورة واضحة شيخ ياسر؟ اذا غلب على الظن او علم ان الكي نافع وان ترك الكي يؤدي الى هلاك فالكي واجب

45
00:19:04.650 --> 00:19:42.000
الصورة الثانية اذا غلب على الظن  ان الكي نافع ولكن ليس ثمة هلاك بتركه ولكن ليس ثمة هلاك بتركه. يعني لو ترك لن يحدث شيء فالكي افضل. ليس واجبا وانما مستحب. الصورة الثانية اذا غلب على ظن على ظن

46
00:19:42.000 --> 00:20:12.000
ان الكي ينفع وان تركه لا يؤدي الى شيء. فنقول هنا مستحب. الثالث الصورة الثالثة والاخيرة ما تساوى فيه الامران ما تساوى فيه الامران يعني الترك والفعل واحد كويت او لم تكوي لا فائدة فطرت اولى

47
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
ناس تقول ان الكي ينفع في الولد وناس تقول الكي ما ينفع في الولد في العقيم فنقول ايش؟ ترك الله تركه اولى. هذه صور الكي الثلاثة. من يعيدها اخواني؟ شيخ فهد

48
00:20:32.000 --> 00:21:02.000
اذا تركه يتسبب في بطنه. نعم. وغلب على الظن انه نافع. نعم. ممتاز الصورة الاولى ثانيا والثانية اذا كان الكيل لا يتسبب في ضرر اذا الكي في هذه الحالة مستحب احسنت طبعا مع القيد مع غلبة ظن نفعه. ثالثا الثالثة اذا اذا تساوى الامر. احسنت. اذا

49
00:21:02.000 --> 00:21:22.000
الامران فالحكم الترك اولى جمعا بين الاحاديث رحم الله الشيخ على هذا الكلام النفيس. نعم فنقول يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم اذا نحمل المعنى في هذا الحديث ابا مصعب ولا يكتوون هل يعني ذلك

50
00:21:22.000 --> 00:21:55.150
ان الكي طلبه حرام؟ لا. لكن طلب الكي ينافي كمال التوحيد ولكن طلب الكي ينافي كمال التوحيد. ابو عائشة ولكن طلب الكي اخي كمال التوحيد نقول حفظكم الله هذا الحديث يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اشياء تركها يدل على كمال التوحيد

51
00:21:55.150 --> 00:22:44.500
وفعلها ينافي كما نتحد. الصورة التي بعدها ابا عمر استعن بالله السماعة    التطير ايها الاحبة الكرام سوف يأتي وتفصيله. قال ولا يتطير سوف يأتي ان شاء الله تعالى ذكر التطيب في باب قريب. ما هو

52
00:22:44.500 --> 00:23:14.500
التطير لكن اقول مختصرا التطير عادة جاهلية لا تزال قائمة الى يومنا وهو ان الناس يعتقدون او يربطون الضر والنفع برؤية الطير. كان يا رب اذا اراد الواحد منهم ان يفعل امرا فانه يرسل الطير او يخرج من بيته فاذا رأى الطير نحو اليمين تفاءل

53
00:23:14.500 --> 00:23:34.500
واذا رآه نحو الشمال تشاء تشاء. وهذه عادة ليست فقط في الطير. الناس اليوم للاسف اذا خرج الواحد من بيته فرأى ابا حسام يتفاءل. واذا رأى الشيخ فاضل يتشائم. هذا من التطير. الذي نهينا عنه

54
00:23:34.500 --> 00:24:08.850
نعم انبهكم الى مسألة التطير حكمه انه محرم حكمه الحرمة بخلاف الكي وطلب الرقية. النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين امور ليست على حد سواء في الحكم الشرعي قال لا يسترقون ولا يكتوون. بينا حكم الرقية وحكم الكي. اما التطير

55
00:24:08.850 --> 00:24:38.850
حرام. كما قال عليه الصلاة والسلام الطيرة شركه. نعم. وعلى ظهره يتوكلون وهذه الرابعة ايها الاحبة الكرام. ان العبد الذي لا يعلق قلبه باحد. فلا يطلب الرقية ولا يطلب الكي فضلا عن التطيب فانه عبد حقق كمال التوكل على الله. والتوكل

56
00:24:38.850 --> 00:25:07.550
اعتماد القلب بكليته على الله جل وعلا. ان يعتقد العبد اعتقادا جازما ان النفع والضر من عند الله سبحانه وتعالى اعتماد القلب بكليته على الله جل وعلا في جميع شؤون هذه المسائل ايها الاحبة الكرام المذكورة في

57
00:25:07.550 --> 00:25:42.050
اذا وجدت في العبد فان كمال التوحيد فيه خدش. نعم فقال يا رسول الله. عكاشة صحابي جليل كان حاضرا في المجلس. وانظروا الى توفيق الله لعكاشة يا اخوة من الناس من يفرق بينه وبين غيره اجزاء من الثانية في دخول الجنة

58
00:25:42.050 --> 00:26:12.050
من الناس ما الفرق بينه وبين غيره بدخول الجنة اجزاء من الثانية؟ في اغتنام الخير اقتناص الفرصة. قال الشاعر اذا هبت رياحك فاغتنمها. فعقبى كل خافقة سكون قدر لك وهيئت لك فرصة اغتنام اجر عافاك الله في بدنك وهيأ الله لك

59
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
مجالس علم فاغتنم الفرصة واطلب العلم. فقد يأتي عليك زمان لا تستطيع ان تطلب العلم. لاحظوا عكاشة ماذا قال وقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. عكاشة سبق الصحابة كلهم

60
00:26:32.050 --> 00:26:53.700
الجالسين قال ادعوا الله ان اكون منهم. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ مباشرة اجابه. نعم لاحظوا الفرق كم الفرق بين قيام هذا الاخر وقيام عكاشة؟ لكن عكاشة وفقه الله جل وعلا. واعلموا ان

61
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
الله لا يكون الا اذا علم الله فيك خيرا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لاغتنام الصالحات. الفرق

62
00:27:13.700 --> 00:27:38.350
بين ابي بلال وبين العبد الفقير في محافظة ابي بلال عن صلاة الضحى. صلاة الضحى ثلاث دقائق. كم حسنة  بعدد المفاصل كم الفرق؟ المدة الزمنية الذي قام وصلى بها من صلى الضحى قديش؟ ثلاث دقايق او اربع دقايق لكن انظروا بماذا حصل

63
00:27:38.350 --> 00:28:03.150
يصلي الوتر ركعة والذي لا يصلي الوتر في السنة ثلاث مئة وخمسة وستين ركعة الفرق بينك وبينهم. الركعة كم تستغرق؟ دقيقتين ثمان دقائق فالانسان ايها الاحبة فليكن قناص فرص في هذه الدنيا. الحياة قصيرة والموت قريب. والانسان

64
00:28:03.150 --> 00:28:32.350
يدري ما العمل الذي به يدخل الجنة؟ اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة ننتقل نعم اكمل الحديث. وقال كيف متفق عليه عند البخاري ومسلم. طبعا اعتدنا في المجلس الاول ان لا نقرأ المسائل. المسائل هي خلاصة الباب. فنقفز الى الباب الذي بعده

65
00:28:32.350 --> 00:29:22.350
وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ومن وقال النبي عليه السلام ان الواجب عليك يا عبد الله في هذه الحياة الدنيا ان يكون خوفك من الشرك اكبر تخافوا على نفسك في هذه الدنيا. ايها الاحبة الكرام ان الافة التي تصيب المؤمن بمقتل ان يغتر

66
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
وبعمله وان يغتر بنفسه وان يصيبه العجب والغرور فيظن انه لن يسلب التوحيد قبل الموت يا مسلم ان الواجب عليك ان تخاف من الشرك. اليوم للاسف الشديد الناس يزهدون بقراءة

67
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
التوحيد والتحذير من الشرك. يقول لك يوجد عاقل اليوم يشرك بالله؟ نقول نعم. لماذا تشغل نفسك بقراءة كتاب التوحيد والتحذير من الشرك. لان الواجب عليك يا عبد الله ان تخاف كل الخوف من الشرك. يا مسلم

68
00:30:02.350 --> 00:30:32.350
نبي الله ابراهيم الذي حطم الشرك بيديه ابراهيم يا كرام اتاه الله رشده وهو صبي صغير حطم الاصنام بيده حطم الشرك بيده ومع ذلك يا كرام كان ابراهيم يخاف على نفسه الشرك. هذه الاية عجيبة التي ذكرها الامام في هذا الباب. قول ابراهيم عليه السلام يا طالب العلم لا تغتر بنفسك

69
00:30:32.350 --> 00:30:52.350
لا تعجب لانك تعرف التوحيد وتعرف الشرك وتعرف السنة وتعرف البدعة والله وبالله وتالله انما الهلك ان تغتر بعملك. ابراهيم يا كرام او يشك عاقل منكم ان ابراهيم يقع في الشرك

70
00:30:52.350 --> 00:31:12.350
حطم الاصنام بيده ومع ذلك يقول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لم؟ يقول ذلك لانه يعلم الاية التي قبلها يعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا

71
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
الخوف الذي خافه ابراهيم خافه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما في حديث محمود بن لبيد الذي سيأتي بعد بعد قليل وهذا الخوف ايها الاحبة الكرام خافه اسلافنا رحمه الله. تقول عائشة كما عند الترمذي

72
00:31:32.350 --> 00:31:53.600
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية. الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. قالت يا رسول رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون؟ قال لا يا ابنة الصديق انهم الذين يصومون

73
00:31:53.600 --> 00:32:24.300
ويتصدقون ويصلون ويخافون الا يتقبل منهم العبد المؤمن حق الايمان هو العبد الوجل من عدم القبول العمل. المؤمن لا بد ان يكون على وجل دائم من ان الله لم يقبل منه العمل. ليس سوء ظن بالله وانما سوء ظن بنفسه. حتى لا يغتر. ومن ذلك ان

74
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
يخاف على نفسه الشرك. كم علمنا وكم تعرفنا على اشخاص كانوا دعاة للتوحيد؟ فماتوا على الالحاد. اعاذني الله واياكم نعوذ بالله من الحور بعد الكور. سفيان الثوري يبكي السلف يعرفون هذه المعاني. بينما نحن للاسف الشديد

75
00:32:44.300 --> 00:33:11.000
عندنا غرور اقبل على كتاب التوحيد يقول لك لا انا الحمد لله محقق التوحيد. سفيان الثوري يبكي فيقول له جليسه اتبكي مخافة الذنوب فنظر سفيان ثم تناول حفنة من تراب وقيل قش. فامسكها بيده ثم نثرها

76
00:33:11.000 --> 00:33:41.000
قال والله ان الذنوب اهون علي من هذا. ولكنني اخاف ان اسلب الايمان قبل الموت من يضمن؟ من يضمن لنفسه؟ انه لن لك بالله قصة يذكرها احد مشايخنا عن رجل قاض شرعي

77
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
قال والله دخل علي الشك في وجود الله. وفي الجنة والنار اذهب الى المحكمة لاقضي بين الناس وانا شاك في الله. والله هذا الشعور ايها الاحبة الكرام قد يأتيني وقد يأتيك. لا تظمن نفسك لذلك

78
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
كن على خوف دائم يا رب اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. باب الخوف من الشرك هذا الباب اعظم باب في هذا الكتاب الواجب علينا ان نخاف من الشرك. ان نخاف من حبوط العمل. ان نخاف ان يرد الله علينا اعمالنا يوم القيامة

79
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
لا يسأل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هل ستسأل الله اذا رد عليك العمل؟ ما تدري قد تتقلب النية فتكون ليست خالصة لوجه الله. فيوبق الله اولاك واخراك. ويكبك على وجهك في نار جهنم

80
00:34:41.000 --> 00:34:58.300
لابد ان تكون على خوف دائم من حبوط الامل على خوف دائم من الشرك. لذلك قلت لكم واقولها واعيدها. العبد الموفق هو الذي يخاف من الشرك. العبد الموفق اعظم ما يعنى به امر التوحيد

81
00:34:58.400 --> 00:35:13.550
لانه يعلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لانه يعلم ان ابراهيم امام الحنفا كان يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. والله يا اخوة

82
00:35:13.600 --> 00:35:33.600
من الذين انتكسوا من اسباب انتكاستهم ان الواحد منهم ما كان يخاف على نفسه. يا مسلم يقول الصادق صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. قد تصبح مؤمنا

83
00:35:33.600 --> 00:35:53.400
كافرا والعكس قد تمسي مؤمنا فيلقي الشيطان في قلبك الشك فتكفر بالله نسأل الله العفو والعافية تعرفون قصة عبدالله القصيمي ذكرتها لكم عدة مرات. رجل ايها الاحبة الكرام من احسن من شرح هذا الكتاب

84
00:35:53.900 --> 00:36:23.900
من احسن من شرح كتاب التوحيد. وناظر اهل الضلال والف كتابا سماه صراع بين بين التوحيد والوثنية بين الشرك والتوحيد. وطار به الناس. حتى مدحه امام الحرم في خطبة على المنبر قال الا في الله ما خط اليراع وجاء الحق وانكشف القناع

85
00:36:23.900 --> 00:36:46.600
صاع بين اسلام وكفر يقوم به القصيمي الشجاع. هذا الرجل ايها الاحبة قيل عن كتابه هذا لقد دفع مهر والجنة لكن هذا الرجل بدأ يتغير. وبدأ يؤلف كتبا يتنصل فيها عن اقواله

86
00:36:46.600 --> 00:37:19.100
حتى الحد عيانا ومات ملحدا في بلادنا هذه. تخيل داعية من دعاة التوحيد يموت ملحد. نعم. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبه كيفاش فنسأل الله ان يثبتنا الزموا هذه الدعوة. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ثبت قلبي على التوحيد. يا مصرف

87
00:37:19.100 --> 00:37:49.100
قولوا بصرف قلبي على التوحيد وعلى الطاعة. وادعو الله كما دعاه ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم فسئل عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم دخل على الصحابة وهم يتذاكرون فتنة الدجال. فقال لهم الا انبئكم بشيء اخاف ما هو اخوف عندي

88
00:37:49.100 --> 00:38:09.100
من الدجال في روايات اخرى للحديث. وهنا قال اخوف ما اخاف عليكم. محمد صلى الله عليه وسلم يخاف على من على الصحابة يخاف على الصحابة من الشرك كبيره وصغيره لذلك يا اخوة

89
00:38:09.100 --> 00:38:28.600
قالوا يا ابا بلال من امن الرياء فهو مراء. ومن خاف الرياء فهو مخلص الذي يخاف على نفسه دائما ويتهم نيته دائما هذا مخلص. والذي لا يخطر له على بال ان يراجع

90
00:38:28.600 --> 00:38:47.050
ويظن نفسه ما شاء الله في جنات النعيم هذا عبد مبتلى هذا في غفلة فليراجع نيته نسأل الله العظيم ان يعافيني واياكم من هذه الحال. يقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

91
00:38:48.650 --> 00:39:25.850
قالوا ما الشرك الاصغر؟ قال الرياء سيأتي باب كامل عن الرياء. نقف عنده طويلا لكن الذي اريده الان ايها الاحبة الكرام ان يخاف الواحد منا  من الرياء المسلم الموحد يخاف على نفسه الرياء. يخاف على نفسه ان تكون اعماله ليست خالصة لوجه الله. الموحد

92
00:39:25.850 --> 00:39:55.200
يخاف ان يكبه الله على وجهه في نار جهنم وان يحشره الله محشرا يخزي يوم القيامة. لذلك ايها الاحبة الكرام دائما وابدا حاسبوا على موضوع الاخلاص. واحذروا من الرياء الامام والمؤذن والخطيب والداعية وطالب العلم. والمسلم الكبير والصغير

93
00:39:55.200 --> 00:40:15.200
لابد ان يراجع نيته. السلف كانوا يجاهدون نياتهم. اربعين سنة. يخاف خاف ان تكون الاعمال ليست لله. فيكبه الله على وجهه في النار يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث اخواني اكتبوا تكرما اخرجه

94
00:40:15.200 --> 00:40:43.750
ابو احمد من حديث محمود ابن لبيد  حديث اخوف ما اخاف عليكم ومحمود ابن لبيد ايها الاحبة الكرام اختلف علماء الحديث في حديثه لانه كان من الصغار جدا في العمر

95
00:40:43.900 --> 00:41:10.000
فرجح الامام مسلم وابن سعد انه تابعي الحديث. لذلك ان قلنا ان محمود ابن لبيد فالحديث يكون مرسلا  لكن ايها الاحبة الكرام حسن اسناده غير واحد من من العلماء وعموم النصوص تدل على صحته والله تعالى

96
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
اعلم من الذين صححوه من المتأخرين العلامة الالباني رحمه الله تعالى. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله. رواه مسلم مؤلف يذكر هذه الاحاديث لا يتحدث عن الدعاء. عن حكم دعاء غير الله لا. هو يريد ان يقرر في قلبه وفي قلبك ان الشرك

97
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
مآله عظيم. وعاقبته وخيمة. ان المشرك عبد خال بدون مخلد في نار جهنم. يقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا. يقول يا بدوي يا حسين

98
00:42:00.000 --> 00:42:18.400
يا علي يا ابا عبيدة يا نوح يا رفاعي يدعو من دون الله احدا. الدعاء عبادة ولا يجوز ان تصرف الا الى الله. فاذا دعا العبد احدا غير الله مات مشركا والعياذ بالله

99
00:42:18.500 --> 00:42:38.500
قال وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. نعم. عن جابر ان رسول الله صلى عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا اهل الجنة. على ما كان منه من العمل كما تقرر ذلك في مجلسنا الماظي

100
00:42:38.500 --> 00:43:05.150
العبد الموحد يدخل الجنة لو كان صاحب كبائر ابشر يا موحد. لكن الكارثة كارثة والله لما ياتي الانسان باعمال مثل الجبال حتى اذا جاءه ادوية با عمر الاية حتى اذا جاءه لم يجده وجد الله فوفاه عيسى

101
00:43:06.300 --> 00:43:28.500
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. المشرك اعماله تحبط. نسأل الله السلامة العافية. نعم ومن لقي له يشرك به شيئا ننتقل الى الباب الذي يليق لكن قبل ذلك ائذنوا لي ان اتحدث عن جزئية مهمة

102
00:43:28.500 --> 00:43:53.700
وهي هل يغفر الشرك الاصغر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك الاصغر. طبعا يا اخواني تقسيم الشرك الى اكبر واصغر قديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والفرق بين الشرك الاصغر اكتبوا تكرما. الفرق بين الشرك الاصغر والاكبر. الشرك الاصغر

103
00:43:53.850 --> 00:44:23.700
جعل شيء من حق الله لغيره  جعل شيء من حق الله لغيره يزول به هذه مهمة. يزول به كمال الايمان  جعل شيء هذا الاصغر. جعلوا شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان

104
00:44:23.700 --> 00:44:50.750
هذا شرك اصغر. والاكبر يزول به ايش؟ احسنت. نفس عبارة لكن اكتب يزول به اصل الايمان بعض العلماء يقول الشرك الاصغر هو ما كان وسيلة للشرك الاكبر. ما كان وسيلة غير

105
00:44:50.750 --> 00:45:10.750
شرعية للشرك الاكبر. السؤال يا اخواني هل يغفر الشرك الاصغر؟ هذي المسألة وقع فيها خلاف عند العلماء فابن تيمية رحمه الله مرة قال يغفر ومرة قال لا يغفر. لذلك لا تستهين بالرياء

106
00:45:10.750 --> 00:45:44.800
لا تقول الرياء شرك اصغر. ان الشرك الاصغر قد لا يغتفر العموم عموم النصوص ان الشرك كله صاحبه لا يدخل الجنة كبير كان او او صغير فالحذر الحذر حلف بغير الله لو قلنا انه شرك اصغر لكنه شرك. نعم. نقول ايها الاحبة الكرام

107
00:45:44.800 --> 00:46:13.150
في مسألة تتعلق بالرياسة نتحدث عنها في باب الرياء في عبارة جميلة اخواني اكتبوها لابراهيم التيمي ابراهيم التيمي قال من يأمن البلاء بعد ابراهيم ابراهيم يخاف على نفسه ان يبتلى فيسلب التوحيد. فالحري بنا ان نخاف

108
00:46:13.250 --> 00:46:35.500
ذلك جانب الخوف مهم جدا يا اخواني في حياة العبد. لا شك ان المؤمن يطير بجناحي الخوف والرجاء. لكن جانب الخوف من الاشياء المخيفة مهم. الخوف من فساد النية. الخوف من الشرك

109
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
نسأل الله ان يحيينا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد. ننتقل الى الباب الذي يليه نعم شهادة ان لا اله الا الله كأني بالامام يقول لك يا مسلم اذا علمت التوحيد الخالص

110
00:46:55.550 --> 00:47:25.550
وفرقت بينه وبين الشرك فعلمت ان التوحيد افراد العبادة لله وان الشرك ان تجعل ما لله لغيره فالواجب عليك ان تدعو الى التوحيد. اول ما يدعى اليه توحيد الله جل وعلا. قال باب الدعاء الى شهادة ما معنى شهادة ان لا اله الا الله؟ هاي درسناها في الباب الاول

111
00:47:25.550 --> 00:47:45.550
ما معنى لا اله الا الله؟ التوحيد افراد العبادة لله. والكفر بما يعبد من دون الله. هذا معنى لا لا اله الا الله. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالواجب على المسلم ان يدعو الى التوحيد

112
00:47:45.550 --> 00:48:05.550
هنا يظهر خطأ من يشتغل بالدعوة ولا يتكلم عن التوحيد. بعض الناس ايها الاحبة الكرام لا يتكلم عن التوحيد ابدا. يخاف ان يقول شرك. لذلك يبقى يتكلم في فضائل الاعمال

113
00:48:05.550 --> 00:48:35.550
ما الفائدة اذا لقينا الله بفضائل الاعمال ثم لقيناه نشرك به. اولى الاولويات واهم الواجبات ان يتحدث الداعية عن التوحيد. لا شك اختيار الزمان والمكان مهم واختيار الاسلوب مهم. واختيار الطريق مهم. لكن ما يغفل الداعية عن

114
00:48:35.550 --> 00:49:04.650
دعوتي الى التوحيد. ما يخفى لكن مسألة مهمة سنتحدث عنها عند الاية الاولى وهي كيف او ما هي شروط الداعي؟ ومتى تدعو الى التوحيد ومتى تؤخر الدعوة للتوحيد؟ نعم  هذه

115
00:49:04.650 --> 00:49:24.800
الايات العظيمة تضمنت صفات الداعي الى الله. ما ينبغي للداعي ان يدعو الى الله ان لم تكن فيه هذه الصفات من قول الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ونضيف اليها اية اخرى وهي

116
00:49:24.800 --> 00:50:04.550
قوله جل وعلا ومن احسن اتلوها هاتان الايتان فيهما صفات الداعي الصفة الاولى الاخلاص الداعي ما يدعو لنفسه. يدعو لمن؟ الى الله. الداعي همه تعبيد العباد لرب العباد. وليس همه تعبيد العباد لنفسه. الداعية همه

117
00:50:04.550 --> 00:50:31.150
ان يعظم الله في قلوب العباد لا ان يعظم هو في قلوب العباد يا مسلم لما ترتقي درجات المنبر ليكن همك ان هؤلاء الالاف او المئات والعشرات همك ان تعبد قلوبهم وجوارحهم لله. ان يعظم الله في قلوبهم ولا يكن همك ان يعجبوا بخطبتك. وان

118
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
تعظم شخصيتك وقيمتك ومنزلتك عندهم. اول شرط واول صفة من صفات الداعي الاخلاص. من اين يا ابا فايز من قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. الدعوة

119
00:50:51.150 --> 00:51:21.150
الله وليست لاحد. همك ان يصبح الناس عبيدا لله. يعبدون الله بقلوبهم ويعبدون الله بجوارحهم ولا يشركون مع الله احدا. يعبدون الله على بصيرة وعلى علم. هذا الهم وليس همك ان يشار اليك وان تمدح وان يثنى عليك. الصفة الثانية اخواني العلم. وهذه مسألة مهمة. مسألة

120
00:51:21.150 --> 00:51:43.900
مهمة جدا يا اخوة ماذا قال الله يا ابا عمر؟ اتلوا الاية. حسبك احسنت على بصيرة تدعو الى الله على ايش يا ابا محمد؟ على بصيرة. انا ما عندي علم. لا اعرف الكتاب ولا اعرف السنة. لا اعرف

121
00:51:43.900 --> 00:52:03.900
التوحيد ولا اعرف ما يضاده من شرك. لا افرق بين السنة والبدعة. يحرم. اقولها بصوت عالي. يحرم عليك ان الى الله وانت لا تحمل الوسيلة والاداء. تذكر يا ابا بلال في مجلسنا القريب في سورة طه. ماذا قال موسى لربه

122
00:52:03.900 --> 00:52:23.900
واحلوا العقدة يفقهوا قول موسى النبي الذي معه ايات ووحي قال يا رب احلو العقدة من لساني يفقه قولي الوسيلة التي تعينه على ايصال الرسالة لذا واجب عليه كطالب العلم ان تطلب العلم. اسمعني يا طالب العلم

123
00:52:24.350 --> 00:52:44.350
طلبك للعلم ليس ملحاة وليس زينة تتزين بها. طلبك للعلم واجب حتى تدعو الى الله جل وعلا. والعلماء يقولون الدعوة الى الله فرض كفائي. لكن اذا لم يوجد احد يصبح فرض عين. فاقول

124
00:52:44.350 --> 00:53:10.700
ايها الاحبة الكرام، ابتلينا باقوام يدعون الى الله على جهل وهذا مما يفسد ولا ينفع. الواجب عليك ان تتعلم الامام يجب عليه ان يتعلم. الخطيب يجب عليه ان يتعلم المؤذن يجب عليه ان يتعلم الداعي يجب عليه ان يتعلم. معلم الدين الشريعة يجب عليه ان يتعلم. الاب يجب عليه

125
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
ان يتعلم يجب عليك ان تتعلم ما لا يسعك جهله. الضرورات مهم ان تتعلمها. التوحيد والسنن حتى تعبد الله ولا تقع في الشرك. مهم جدا ان نتعلم قبل ان نصبح دعاء. اما ان تبدأ

126
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
ستفتي وتنشر المنشورات. نشر المنشورات على الفيسبوك يا اخواني دعوة. فان لم تكن ذا علم انت مخطئ في فعله لا اقول لك ما تنشر لكن ينبغي ان تكون طالب علم. وتبدأ تتكلم وتخوف بصغار المسائل. فتبدع

127
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
تبدل وتفسق وتدخل وتخرج وانت والله لا تحفظ الاربعين النووية. ولا ولا تظبط متن واحد في العقيدة ولا متن واحد في الحديث. يجب عليك ان كنت داعيا الى الله التحذير من اهل البدع دعوة ولا ليست دعوة؟ دعوة فينبغي ان تكون على

128
00:54:10.700 --> 00:54:26.650
بصيرة ما يجوز لي ان ابدأ اتكلم في الناس وانا ما عندي علم. لابد ان اكون طالب علم مؤصل. واتكلم اذا رأيت مصلحة اما اول ما يشب طالب العلم يبدأ بالقيل والقال

129
00:54:26.750 --> 00:54:50.250
هذي مصيبة ابتلينا بها والله حرمنا بركة العلم بسببها. لذلك يا طلبة العلم اوجهوا كلامي خاصا لكم. لا بد من ان نكون طلبة علم على بصيرة على علم صحيح مبني على دليل وعلى احترام وتبجيل لاقوال الائمة ولا سيما الائمة الاربعة ومن

130
00:54:50.250 --> 00:55:11.950
على دربه من علماء هذه الامة من المحققين. ما يليق بك ان تكون طالب علم بالاسم. وفي الحقيقة جاهل ما تعرف شيء  ثم الصفة الرابعة العمل. من اين اخذنا الصفة الرابعة

131
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
من قوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله عامل. يا طالب العلم يا داعي يا مسلم. علمت اعمل علمت فاعمل ما يليق بي ان اكون داعية لست بصاحب عمل. داعية اامر بالمعروف

132
00:55:31.950 --> 00:56:04.100
وانهى عن المنكر ولست بصاحب عمل لا افعل المعروف ولا اجتنب المنكر. حديث اسامة تعرفونه   ليؤتين برجل من امتي من اهل النار تندلق اقطاب بطنه فيدور حولها كما يدور حول الرحى فيفزع اليه اهل النار يقولون ما لك؟ الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول بلى

133
00:56:04.100 --> 00:56:24.100
كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. ما في عمل. هو داعية لكنه ما يعمل. وانهاكم عن المنكر واتيه كبر نقص عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوه. فالله الله بالعمل لابد ان تكون صاحب عمل وانا اعزيه

134
00:56:24.100 --> 00:56:44.100
ترى ان لم تكن صاحب عمل فعلمك سيذهب. هتف العلم بالعمل ان اجابه والا ارتحل ما قيمة العلم الذي تحمله بين بين جنبيك وانت تتأخر عن الصلاة؟ وانت عاق واخلاق

135
00:56:44.100 --> 00:57:14.100
فضة وتأكل الحرام وتقول الحرام وتنظر الى الحرام. والله ان ذنبك اعظم سيفزع اليك اهل النار فاتق الله في العلم الذي تحمله بين جنبيك. والصفة الخامسة الرابعة الرابعة الصبر قال الله والعصر ان

136
00:57:14.100 --> 00:57:44.100
لسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الدعوة فواصي يا ابا مصعب. ومن الشروط والصفات ان تكون صبورا. صبورا صبورا. تأمر بالمعروف ولا تصبر لا ينفع. طالب علم وصاحب عمل وتأمر بالمعروف ولا تصبر على الناس لا ينفع

137
00:57:44.100 --> 00:58:05.300
لابد ان تكون صبورا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كم عانى النبي صلى الله عليه وسلم وصبر وصبر. صبر على جماعة مسجده. يا امام اصبر على جماعة المسجد. صبر على المؤذن

138
00:58:05.300 --> 00:58:24.450
اذن صبر عن امام. والخطيب صبر على الاثنين. وهم صبروا عليه. وهو صبر على الناس والناس هكذا الدنيا. صبر ومصابرة لابد من الصبر يا اخوة نحن نحمل رسالة عظيمة تحتاج الى نصر

139
00:58:24.750 --> 00:58:52.800
نصبر قال يا بني اقم الصلاة تتلوا الايات واصبر على ما اصابك مر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر. كن صبورا ما يليق بالداعية مباشرة يخرج عن طوره يتناقش مع تارك

140
00:58:52.800 --> 00:59:12.800
فمباشرة يسب ويشتم ويظرب نعرف اناس يظربون طلبة علم او مشايخ بين قوسين يضربون يضربون وهم يناقشون ويدعون الى الحق هذي دعوة هذا دين هذي اخلاق والله ليست باخلاق لابد للانسان ان يكون

141
00:59:12.800 --> 00:59:42.800
نعم والصفة الاخيرة يا اخواني وهي لا تقل اهمية عن الاخريات العلم باحوال المدعوين العلم باحوال المدعوين. جئت الى بيئة تغرق في الشرك لم يسمعوا عن التوحيد ولم يخطب فيهم خطبة واحدة عن الشرك فلا يليق بك اول ما تدخل عليهم تبدأ تتكلم عن الشرك وعن

142
00:59:42.800 --> 01:00:09.500
البدع التي يفعلونها لا رقق القلوب واجعل لك في قلوبهم محبة لا لذا وانما لتحمل او ليستقبلوا منك الدعوة. التسرع بين قوسين مظنة الخطأ كتير من الشباب متحمس. اول ما يأتي يبدأ يتكلم. عن الاخطاء

143
01:00:09.550 --> 01:00:29.550
فيجد الناس اول يوم يبدأ يسمعون منك ان صلاتهم خطأ وانهم واقعون في الشرك فيقولون لك مع السلامة ما نريدك لكن لذلك لا بد ان تكون عارف باحوال المدعوين. البيئة التي تعرف التوحيد تختلف

144
01:00:29.550 --> 01:00:49.550
عن البيئة التي لا تعرف التوحيد. البيئة التي تنتشر فيها السنة تختلف عن البيئة التي لا تنتشر فيها السنة. ما ينبغي عليك ان تبدأ تحذر من الطوائف المنحرفة اذا كانت اذا كان مسجدك كانوا على انحراف ما يجوز لك

145
01:00:49.550 --> 01:01:09.550
لذلك سيصدون عنك صدودا. فمن الفقه ان تعرف حال المدعوين ننبه من خلال الاحاديث على معرفة حال المدعو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انتبه. انك تأتي قوما اهل كتاب. يعني اعرف حال المدعوين

146
01:01:09.550 --> 01:01:30.050
لما تجلس مع طلبة علم بخلاف لما تجلس مع عوام. لا يعرفون شيئا  هذه اخواني الصفات احببت ان اذكرها واسأل الله ان يرزقني واياكم اياها. انه ولي ذلك والقادر عليه. تفضل اقرأ علينا حديث

147
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
ابن عباس وهو حديث عظيم جدا يا كرام حديث في الصحيح. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه حديث طويل نقرأه كاملا ثم نعلق عليه سريعا. سليم كم باقي طيب اقرأ. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له انك

148
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
تحظو انك تأتي قوما من اهل الكتاب معرفة حال المدعوين. نعم اشهد ان لا اله الا الله. لانهم اهل كتاب. يعرفون الكتاب. فابدأ به بشهادة ان لا اله الا الله. نعم. وفي رواية

149
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
الى ان نوحد الله. اول ما تبدأ فيهم في الصلاة لا. ابدأ في التوحيد. لان فلو صلى وما عنده توحيد صلاته باطلة. نعم. خمس صلوات في كل يوم وليلة. نعم. فانه خطاب لله. فاعلموا ان الله

150
01:02:50.050 --> 01:03:10.500
لاحظ اخواني بدأ بالصلاة ثم ثنى بالزكاة وهي قوله صدقة تؤخذ من اغنياء ياد اذا دخل تأذن تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هذه الاشارة استطرد قليلا اهل الفقه استدلوا بها على جواز نقل الصدقة او

151
01:03:10.500 --> 01:04:58.700
عدم جواز نقل الصدقة الزكاة. نعم. نستمع الى الاذان ونكمل الحديث بعد الاذان ان شاء الله       ضروري يكون عندنا واحد ثالث             الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله حتى تكمل القراءة. في في حرج عليك؟ لا والله بس في ناس

152
01:04:58.700 --> 01:07:41.600
خلص  كله طلب العلم مقدم   اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة       الله اكبر      قراءتك سريعة يا شيخ محمد لا لا اكمل ان الله افترض عليهم

153
01:07:41.600 --> 01:08:16.100
كرائم الاموال انفس الاموال. نعم اخرجه يعني البخاري ومسلم. في الحديث دلالة على البدء بالتوحيد الدعوة الى التوحيد تفضل. نعم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اخي غدا رجلا يحب الله ورسوله

154
01:08:16.100 --> 01:08:46.100
الله ورسوله. يفتح الله على يديه. يدوقون يخوضون النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني عرض مغري جدا. لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. زكاه ويحبه الله ورسوله تزكية عجيبة. يفتح الله على يديه. قال عمر بالله اكتبوا قول عمر. قال عمر عند هذه العبارة

155
01:08:46.100 --> 01:09:16.500
في رواية مسلم ما احببت الامارة الا يومئذ عمر ما احب الامارة الا لما سمع هذا الحديث شباب فلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز المنافسة في الخير والتسابق الى الخير. نعم. وقال لها علي بن ابي طالب

156
01:09:16.500 --> 01:09:36.500
واذا هو يشتكي عليك. يشتكي عينيه من الرمد. جاء في رواية مسلم فاتي به ارمد. كان به رمد بعينيه. علي ابن ابي طالب نعم مبارك صلى الله عليه وسلم سندرس ذلك في

157
01:09:36.500 --> 01:09:56.500
التبرك بصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ شفي نعمه وجعه اي منزلة واي شرف لعلي ابن ابي طالب؟ وهذا الحديث فيه دلالة على شرف علي ابن ابي طالب رضي

158
01:09:56.500 --> 01:10:16.500
الله عنه وارضاه ولا يعني ذلك ايها الاحبة الكرام انه افضل فعقيدتك يا مسلم يا سني ان افضل الصحابة هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. رضي الله عنه وارضاه. نعم. الشاهد من الحديث ما جاء الان سيأتي

159
01:10:16.500 --> 01:10:43.250
نعم وقال على رسلك حتى ما معنى على رسلك؟ احسنتم. الرسل في اللغة حليب الناقة الناقة تحلب شيئا فشيئا على مهل على رسلك يعني على مهلك. نعم هذا الشاهد يا اخوة ادعهم الى الاسلام يعني الى لا اله الا الله هذي الشاهد اول ما

160
01:10:43.250 --> 01:11:01.450
تدعو ينبغي ان تدعو الى شهادة ان لا اله الا الله. هو اول ركن من اركان الاسلام. نعم واصبرهم بما يجب عليكم الحمد لله تعالى فيه. فوالله لن تهدي الله بك رجلا واحدة. خير الناس من النعم. فليكن

161
01:11:01.450 --> 01:11:21.450
همك يا مسلم هذه العبارة من هذا الحديث. اخي الحبيب طالب العلم يا من تدعو الى الله فليكن شعارك الذي نصب عينيك لان يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا خير من حمر النعم. همي وهمك ان يهدى الناس على ايدينا

162
01:11:21.450 --> 01:11:39.100
ان يكون الناس على جهل ثم يصبحون على علم. يكون الرجل عنده شرك ثم يوحد. يكون يعبد الله على جهل يتعلم وليس همي وهمك ان نخرج الناس من السنة لنجعلهم في دائرة البدعة

163
01:11:39.850 --> 01:11:58.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه الله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ليه؟ لانه يهدي الله بك واحد. تخيل واحد يهتدي على يديك كونوا تاركا للصلاة ثم يصلي. زوجتك. بنتك ولدك. لا يشترط ان يكون بعيدا. لا يمكن يكون من اقرب الناس اليك

164
01:11:58.800 --> 01:12:18.800
والدك يحلف بغير الله فتعلمه ان الحلف بغير الله حرام. لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ابنك زوجتك بنتك جارك صاحبك. خير لك من حمر النعم. ما هي حمر النعم اخواني؟ النوق الحمراء

165
01:12:18.800 --> 01:12:38.800
الابل الحمراء انفس انواع الابل. ونبه على خطأ يقع فيه الناس وهو انهم يقولون حمر بضم الميم وهذا خطأ. حمر جمع حمار الحمر جمع حمار والحمر صفة الحمرة اي لونها احمر نعم ننتقل الى الباب الذي بعده

166
01:12:38.800 --> 01:12:58.800
ما هو تفسير التوحيد يا اخواني؟ ما هو التوحيد؟ يا طلبة العلم ما هو التوحيد؟ افراد الله والكفر بما يعبد من دونه. هذا التوحيد لا اله الا الله اثبات العبادة لله وحده. الا الله والكفر بما

167
01:12:58.800 --> 01:13:31.500
سواه نعم قول الله تعالى هذه هذه اية عظيمة يا ابا عمر تكرما اؤتيني بالاية التي قبلها في نفس السورة قل ادعوا قل ادعوا لا قل ادعوا الذين زعمتم الخطاب لكفار قريش يقول

168
01:13:31.500 --> 01:13:53.000
يا كفار قريش هؤلاء الاصنام اللاتي تدعونها من دون الله هذه الاصنام هي مفتقرة الى الله هذه الاصنام هي مفتقرة الى الله. قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. انت يا مسلم

169
01:13:53.000 --> 01:14:14.850
تذهب الى قبر ابي عبيدة ابو عبيدة يحتاج الله عز وجل. فلماذا تدعوه من دون الله؟ ولماذا تطوف في قبره وتذبح عند قبره  كل ما يعبد من دون الله هو عبد لله. كل ما يعبد من دون الله هو عبد لله جل وعلا. شاء او ابى

170
01:14:14.850 --> 01:15:04.850
لذلك اخواني العاقل ما يعبد عبدا وانما يعبد ربا هو خالق ورب للعبيد كلهم في علاه وتعالى في السمع. نعم ان عذاب ربي حسبك؟ هذا تفسير التوحيد براء مما تعبدون. الكفر بما يعبد من دون الله. هذا واجب علينا كلنا ان نعتقد ان ما

171
01:15:04.850 --> 01:15:24.850
من دون الله باطل ايا كان. كل ما يعبد من دون الله هو باطل مردود نبيا كان او ملكا اي شيء يعبد من دون الله فهو باطل. انني براء مما تعبدون الا من؟ افراد العبادة لله

172
01:15:24.850 --> 01:15:44.850
وحده اذا ايها الاحبة الكرام التوحيد افراد العبادة لله والكفر بما يعبد من دون عبادة تذكرون يا ابا عائشة صرفها لغير الله ايش؟ شرك اسأل الله ان يعيذني واياكم من الشرك

173
01:15:44.850 --> 01:16:04.850
في كله كبيره وصغيره وان يستعملني واياكم في طاعته والدعوة الى التوحيد واتباع السنة انه ولي ذلك والقادر عليه هذا الله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. للحديث بقية. والحمد لله رب العالمين

174
01:16:04.850 --> 01:16:08.350