1
00:00:00.200 --> 00:00:28.050
استعن بالله   بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين يقول المصنف رحمه الله قول الله تعالى فلم ما اتاهما صالحا جعل لهم البركاء

2
00:00:28.050 --> 00:00:46.350
من اتاهما فتعالى الله عما يشركون. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد احبتي في الله ما زلنا معكم في هذا الباب العظيم الذي كنا قد شرعنا في شرعه في درسنا الماضي

3
00:00:47.300 --> 00:01:10.800
وقد توقفنا في الاسبوع الماضي لعذر المطر والثلج. نسأل الله ان يجعلها امطار خير وبركة علينا اجمعين اقول احبتي في الله مقصود هذا الباب يريد المؤلف ان يبين لنا ايها الاحبة الكرام ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.900
تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة. ان قلت سميت ولدك عبد الحسين او عبد علي او عبد النبي او عبد اي شيء غير اسماء الله اسماء الله الحسنى. فهذا يسمى تعبيد الاسماء لغير الله

5
00:01:36.000 --> 00:01:55.400
وهو على نوعين كما قلنا في مجلسنا الماضي النوع الاول ان يجعل الاسم على من فقط. يعني تسميه عبد الرسول ولا تريد معناه. لا تريد انه عبد للرسول الله عليه وسلم. هذا شرك اصغر

6
00:01:55.650 --> 00:02:24.350
هذا شرك اصغر. والنوع الثاني ايها الاحبة الكرام ان تعتقد الاسم والمعنى تقصد من الاسم حقيقة معناه فتقول عبد الرسول وانت تعتقد بان له عبد للرسول اي يؤله غير الله جل وعلا يؤلف الرسول. وهذا شرك اكبر. المؤلف ايها الاحبة الكرام ذكر اية عظيمة

7
00:02:24.350 --> 00:02:43.450
اي قوله جل وعلا في الاعراب فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم. هذه الاية لها مناسبة في هذا الباب في في باب الاسماء لغير الله جل وعلا. سيذكر المؤلف حفظكم الله تفسير هذه الاية

8
00:02:44.000 --> 00:03:04.650
الوجه الاول من تفسير هذه الاية. لكن قبل ذلك سنتحدث باذن الله تعالى عن حكم تعبيد الاسماء لغير الله. تفضل قال ابن حزم هذا الكلام لعله مر معنا لكن نراجعه لان غالب الاخوة قد غادروا لاننا كنا قد جمعنا الصلاة. نعم

9
00:03:04.650 --> 00:03:24.650
اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. هذه كلها اسماء عبدت لغير الله. يقول الامام ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع اتفق العلماء اي اجمع علماء هذه الامة

10
00:03:24.650 --> 00:03:39.600
على حرمة تعبيد الاسماء لغير الله جل وعلا وهنا وقع اشكال يا اخوة عند بعض الاخوة حفظهم الله من الحاضرين. حيث قالوا هل يعني لا يعني يعني ذلك انه لا يجوز ان نسمي عبد الله؟ نقول

11
00:03:39.600 --> 00:04:00.350
كعبيد الاسماء لغير الله ان تضاف كلمة عبد لاسم غير من غير اسماء الله جل وعلا تركب عبد مع كلمة اخرى وهذه الكلمة الاخرى لا تكون من اسماء من اسماء الله جل وعلا وهذا مشهور

12
00:04:00.350 --> 00:04:23.350
في جل بلدان العالم الاسلامي. بعضهم يسمي عبد النبي. وبعضهم يسمي عبدالحسين. ومن الطرائف عندنا طلبة من الفلبين يسمون عبده ياسر عديها باسم شخص رجل واحد وهذا ايها الاحبة الكرام من تعديد الاسماء لغير الله. اذا لا يجوز تعبيد الاسماء لغير الله اتفاقا

13
00:04:23.350 --> 00:04:48.650
العلماء وهذا محرم. وقلنا ما حكمه؟ اما ان يكون شركا اصغر واما ان يكون شركا على ما ذكرناه. قبل قليل ثم قال قال حاشا عبد المطلب. استثنى عبد المطلب لماذا استثنى عبد المطلب؟ نقول اخواني حفظكم الله سبب استثناء ابن حزم لعبد المطلب

14
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا الاسم فجرى على لسانه. فقال عليه الصلاة والسلام في مناسبات انا نبينا كذب انا ابن عبد مطلب. هذا الدليل الاول عند من استثنى هذا الاسم. فقال يجوز ان تسمي ولدك

15
00:05:08.850 --> 00:05:29.150
عبد المطلب وتكون عبدته لغير الله التفسير الثاني ايها الاحبة الكرام انه من عبودية الرق عبد المطلب ليس من عبودية الطاعة او عبودية التأليف. وانما هي من عبودية الرق. وذلك ايها الاحبة الكرام

16
00:05:29.850 --> 00:06:00.600
ان هاشم انجب ولدا وسماه شيبا شيبة وهذا الولد شيبة ذهب مع امه. وتركه ابوه  ثم لما كبر شيبة ذهب عمه المطلب ابن هاشم. المطلب ابن هاشم عم شيبة واتى به

17
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
واخذه من امه ورجع به الى ايش؟ الى مكة. فلما دخل مكة كان يحمله وقيل يردفه على حصان له او على دابتي فلما رآه الناس وكان في بشرته وكان في في بشرته سمارا سمرة في بشرته

18
00:06:20.700 --> 00:06:43.700
فظن اهل مكة ان المطلب اشترى عبدا فسموا هذا الشخص الذي مع مع المطلب ماذا قالوا له؟ عبدالمطلب واسمه شيبة وعبد المطلب والد عبدالله وعبد الله والد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا سبب

19
00:06:43.700 --> 00:07:02.950
انت سمية عبد اللطيف. ونقول ايها الاحبة الكرام والصحيح ان التسمية بعبد المطلب لا تجوز شرعا والجواب على ما ذكره العلماء ايها الاحبة الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التسمية ذكرها على سبيل الاخوة

20
00:07:02.950 --> 00:07:22.950
لا على سبيل الاقرار. ذكرها على سبيل الاخبار. كان يكون احد اجدادك اسمه عبد الرسول او عبد النبي فاسألك فما اسمك؟ فتقول لفهد ابن محمد ابن عبد النبي. هل يعني ذلك انك تقر هذه التسمية؟ هذا اخبار بشيء

21
00:07:22.950 --> 00:07:40.300
قد وقع وحصل. لذلك هذا لا اشكال فيه ولا حرج ولا حرج فيه نعم هذا الجواب ايها الاحبة الكرام على هذه المسألة. ثم ننتقل الى تفسير هذه الاية. فلما اتاهم

22
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
الحديث يا ابا بلال عن ادم وحواء صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون وعن ابن انس وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما فاتاهما

23
00:08:00.300 --> 00:08:36.250
فأتاهما فأتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجكم اخرجتكما من او لاجعلني لتطيعني. عندك لا تطيعاني؟ نعم. طيب او لاجعلن له قرنين؟ اي غزاة؟ نعم فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن. يخوفهما. سمياه عبدالحازم. سميا

24
00:08:36.250 --> 00:09:11.150
اياه عبدا حارث. نعم. فابيا ان يطيعاه. فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فآتهما فذكر لهما فأتاهما افة يعني اما اتى جاء. نعم. فاتاه فاتاهما فذكر لهما فادركهما الولد فسمياه عبد الحارث. لاحظوا اطاع ادم وحواء بناء على القصة. ابليس فسمي الولد ماذا

25
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
عبد الحارث بناء على ان الحارث كما قلنا في سياق القصة من اسماء الشيطان. من اسماء الشيطان هذا سياق القصة وسنرد عليه. نعم. فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما. نعم. رواه ابن ابي حاتم وله بسند

26
00:09:31.150 --> 00:09:50.450
في صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. نقول ايها الاحبة الكرام هذا الاثر رواه ابن ابي والطبري من وجوه فيها ضعف. من وجوه يعني من طرق كثيرة كلها ضعيفة

27
00:09:50.700 --> 00:10:18.900
ولا يصح منها شيء ولو تكتبوا تكرما جاء في تفسير هذه الاية وجهان وقولان عن العلماء اما التفسير الاول لهذه الاية فهو القصة المذكورة التفسير الاول لهذه الاية القصة ان معنى قوله جل وعلا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء ان ابليس جاء اليهما ولا يزال بهما حتى سمياه

28
00:10:18.900 --> 00:10:43.900
الولد اطاعاه في التسمية. فسمي الولد عبد الحارث. عبد للشيطان. هذا التفسير الاول للقصة يا ايها يا ايها الاحبة وهذا ما عليه عدد كبير من اهل العلم واجيب اجاب اهل العلم عن هذا الاشكال هذا الوجه فيه اشكال او لا اشكال فيه فيه اشكال كيف يطيع ادم وحواء ابليس؟ اجاب من

29
00:10:43.900 --> 00:11:03.800
قال بهذا القول بانه شرك طاعة وليس شرك عبادة. شرك طاعة وليس شرك عبادة معنى قوله جعل له شركاء في الطاعة لا في العبادة وهذا الذي ذكره بعد القصة عن قتادة وغيره

30
00:11:05.550 --> 00:11:27.000
والوجه الثاني ايها الاحبة الكرام. القول الثاني في تفسير هذه الاية ان المقصود بها ذرية ادم وحواء جعل له شركاء اي ذرية ادم وحواء منهم من اشرك بالله جل وعلا. منهم من

31
00:11:27.000 --> 00:11:50.450
من اشرك بالله جل وعلا. صدق وزوجه هذا القول الثاني ودليله قوله تعالى في اخر الاية فتعالى الله عما يشركون ما قالوا يشركان وهذا القول قول طائفة من اهل العلم على رأسهم الحسن البصري واختارهم من المفسرين ابن كثير ورد

32
00:11:50.450 --> 00:12:15.150
القول الاول وقال انه من الاسرائيليات كثير يا اخوة قال القول هذا كلها روايات من الاسرائيليات نجيب ايها الاحبة الكرام على اولا نرجح فنقول مستعينين بالله. القول الثاني هو الصحيح وهو ان هذه القصة في ذرية ادم

33
00:12:15.750 --> 00:12:38.150
حواء لا في ادم وحواء  اما القصة المذكورة في الوجه الاول فهي باطلة من وجوه. سامليكم اياها. قصة غير صحيحة لعدة اسباب. السبب الاول  ليس لها خبر صحيح مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:40.650 --> 00:12:58.150
وجميع رواياتها الموقوفة على الصحابة ضعيفة. اذا لا تصح القصة سندا فلما كانت القصة ضعيفة دل على ان الاستدلال بها لا يجوز قال ابن حزم وهذه العبارة اكتبوها يا اخوة

35
00:12:58.350 --> 00:13:24.450
قال ابن حزم انها حديث خرافة. مكذوبة موضوعة القصة هذي التي سمعتموها قال عنها الامام ابن حزم حديث خرافة مكذوبة موضوعة الجواب الثاني الجواب الثاني او الدليل الثاني على بطلان هذه القصة. القصة التي ذكرت عن ابن عباس. نقول اخواني لو كانت القصة صحيحة

36
00:13:25.100 --> 00:13:42.700
وكانت القصة صحيحة لكان حال ادم وحواء فكان حال ادم وحماء وحواء اما ان يتوبا من الشرك لانه ما اشرك اليس كذلك؟ الاية بناء على القصة تدل على انهما وقعا في الشرك

37
00:13:43.050 --> 00:14:06.350
اما ان يتوب من الشرك او يموتا عليه وقع في الشرك بناء على القصة الثانية. معي يا اخوة والان الواقع في الشرك اما ان يتوب من الشرك واما ان يموت على وهذا وهذا منتفيان. اذ لم يمت ادم وحواء

38
00:14:06.350 --> 00:14:37.250
على الشرك حاشا ولم يتوبا اذ لو تابا لاخبرنا الله عنه توبتهما الجواب الثالث الانبياء معصومون من الشرك اتفاقا الانبياء يا اخوة معصومون من الوقوع بالشرك عند كل العلماء الجواب الرابع

39
00:14:38.100 --> 00:15:01.700
انظر الى جمال استدلالات اهل السنة اليوم الرابع قال جاء في حديث الشفاعة حديث الشفاعة الشفاعة العظمى ان الناس اول ما يذهبون الى من؟ الى ادم من اجل ان يشفع لهم عند رب العزة والجلال للفصل بين الخلاء. فيعتذر ادم بايش

40
00:15:02.800 --> 00:15:27.800
بالاكل من الشجرة  يقول انا اكلت من الشجرة واعتذاره ايها الاحبة الكرام او اكله من الشجرة معصية او شرك؟ وايهما اكبر الشرك او المعصية؟ لو كان ادم قد وقع في الشرك لاعتذر من وقوعه ايش؟ الشرك. والله عز وجل تاب عليه من معصيته

41
00:15:29.350 --> 00:15:53.850
تلقى ادم من ربه تاب عليه اعتذر عن عن ذنب وقع منه. فكيف لا يعتذر عن شرك وقع فيه؟ هذا الجواب الرابع. الجواب الخامس يا اخوة في قوله اي في قول الشيطان لهما لاجعلن له قرنائي او قرني ايل

42
00:15:55.500 --> 00:16:12.950
اما ان يصدقه صح؟ جاءهم الشيطان فقال لهما لاجعلن لهذا الولد اذا ما سميتماه عبد الحارث لاجعلن له قرني ايل حالهما معه واما ان يصدقا ان ذلك ممكن. انه يستطيع ان يفعل ذلك صح

43
00:16:13.400 --> 00:16:33.450
فان صدقا فهذا شرك اكبر كذلك لما جاءهما الشيطان وقال لهما اجعل له قرني اين؟ حالهما ماذا؟ اما ان يصدقا سيكون قد وقع في ايش؟ الشرك الاكبر اتفاقا ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعل ذلك الا الله عز وجل

44
00:16:34.650 --> 00:16:55.250
واما ان لا يصدقا واما ان لا يعني يكذبا قوله فان كذب قوله فكيف يصدقاه انه سيفعل ذلك بهم فيخافان منهم فهمتم اخواني؟ يعني لو صدقاه في ذلك لكان هذا شركا اكبر مخرج من المنة نسأل الله العافية

45
00:16:55.300 --> 00:17:15.200
وهذا لا يمكن ان يقع منهم وان كذباه فالتكذيبهما اياه في انه يستطيع ان يجعل هذا المولود له قرني اين؟ ما دام كذباه وفي هذا فسيكذبانه ولا يصدقانه ولا يتبعان ولا يطيعانه

46
00:17:16.300 --> 00:17:38.200
والجواب ايها الاحبة الكرام السادسة والخامس السادس قوله تعالى تعالى تعالى الله عما يشركون. جاء بضمير الجمع جاء بضمير الجمع ولم يأتي بضمير التثنية. والجواب الاخير ايها الاحبة الكرام ان الحادث ليس

47
00:17:38.200 --> 00:17:58.200
بل جاء في مدحه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها ما اخرجه النسائي والترمذي بسند صحيح قوله احبها اصدقها عفوا احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد واصدق

48
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
الحارث وهمه. هذا مدح او ليس مدحا؟ لو كان الحارث من اسماء الشيطان فكيف يمدحه النبي صلى الله عليه عليه وسلم. ذكر للامانة العلمية ذكر بعض اهل العلم ذكر بعض اهل العلم ان الحارث من اسماء الشيطان استدلالا بايش؟ بهذه

49
00:18:18.200 --> 00:18:34.400
قصة وقد بينا ضعفها وبطلانها والله تعالى اعلم. لا يمكن ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم اسما من اسماء الشيطان بل اقول لكم اسألة اخواني النبي صلى الله عليه وسلم غير اسماء

50
00:18:35.650 --> 00:18:51.850
فيها مدح او فيها ذنب اليس كذلك؟ حرب مرة عاصية وغير الحكم كما مر معنا ووقع في زمنه انه عدد من الصحابة كان اسمائهم حارث وما غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:18:52.250 --> 00:19:13.200
ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا جواب عن هذه المسألة ايها الاحبة ايها الاحبة الكرام اذا خلاصتها حرمة تعبيد الاسماء لغير الله كلها عبد المطلب وغير وغيره

52
00:19:13.350 --> 00:19:31.400
حكم التعبير يدور بين شرك اكبر وشرك؟ والجواب عن هذه القصة او تفسير هذه الاية قد جاء فيه قولان مشهوران الاول ما ذكره ابن عباس وغيره. وهو ليس صحيحا ودليل بطلانه من وجوه كم؟ سبعة وثمانية

53
00:19:31.400 --> 00:19:51.350
والقول الثاني هو الصحيح ان الشرك الذي وقع من ذريته وهذا واقع. من ذرية ادم من هم مشركون. بالله جل وعلا والله تعالى اعلم. نعم  لا وله بسند صحيح عن مجاهد. نعم

54
00:19:54.100 --> 00:20:12.800
ولو بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتانا صالحا قال ان يكون لئن اتيتنا صالحا قال اشفق ان يكون انسانا. ان لا يكون انسانا. الا يكون انسانا. نعم. وذكر معناه عن

55
00:20:12.800 --> 00:20:31.800
وسعيد وغيره. الدليل على ضعف هذا القول ايها الاحبة الكرام ان الحسن البصري قال بالقول الثاني ولم يقل بهذا القول فكيف يروي شيئا لا يقول به؟ كيف يروي شيئا ويفتي بخلافه؟ ويفتي بخلافه

56
00:20:32.000 --> 00:20:52.850
المسألة واضحة يا اخوان نتجاوزها؟ نعم بسم الله ننتقل باب له تعلق بالتسمية. نعم الله تعالى ولداء الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يحيطون في اسمائهم. سيجزون ما كانوا يعملون

57
00:20:52.850 --> 00:21:15.650
نعم هناك رب حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ملحدون في اسماء يشركون. نعم. وعنه مقصود هذا الباب ايها الاحبة الكرام بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد

58
00:21:16.350 --> 00:21:45.350
والالحاد تعريفه لو تكتبون الميل بها عما يجب فيها. الميل في اللغة يسمى ايش؟ الحاكم في ذلك القبر اذا منا به تحوى القبلة يسمى لحدا الالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها. وانواعه ثلاثة او اربعة او خمسة انواع الالحاد

59
00:21:45.350 --> 00:22:07.400
يعني بالجمع والتفريق. انواعه ايها الاحبة الكرام النوع الاول من انواع الالحاد في ماذا؟ في اسماء الله كيف يكون العبد ملحدا في اسماء الله؟ الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وداروا للذين اتركوا الذين يلحدون في اسمائهم. كيف يكون الالحاد في اسمائهم

60
00:22:07.400 --> 00:22:35.400
نقول اولا ان تجحد معانيها كما كان يصنع كفار قريش قالوا وما الرحمة ما نعرف معنى هذا ما نعرف هذا الاسم مع نية الثاني من انواع الالحاد ايها الاحبة الكرام. انكار المسمى بها. الذي ينكر وجود الله جحد الذات وجحد الاسماء. اليس كذلك

61
00:22:35.400 --> 00:23:24.150
انكار وجود الله جل وعلا انكار المسمى بها وهو الله. هذا الحاد ثانيا او ثالثا اشتقاق اسماء المعبودات منها والعزة اللاف قيل انه مشتق من ايش؟ من الله والعزى عزيز. من العزيز. فان تشتق اسما من اسماء الله هذا يسمى ماذا يا اخوة؟ الحاد. ملت بها عما يجب

62
00:23:26.700 --> 00:23:46.250
ايضا ايها الاحبة الكرام من الالحاد التشبيه ان تشبهه تشبه هذه الاسماء باسماء ايش؟ المخلوقين شبه اسماء الله اسماء المخلوقين. هذا من الالحاد ايضا ايها الاحبة الكرام النوع الخامس وهو مهم جدا

63
00:23:47.200 --> 00:24:09.900
تسمية الله بما لم يسمي نفسه ان تسمي الله باسم ما سمى به نفسه وهذا من الالحاد لقول النصارى عن الله الاب يسمون الله ماذا؟ الاب الفلاسفة واهل الكلام يسمون الله العلة الفاعلة

64
00:24:10.150 --> 00:24:34.750
يسمون الله جل وعلا يسمون الخالق ايش عندهم؟ العلة الفاعلة في هذا الباب انبه على تنبيه. وهو اننا يا معاشر طلبة العلم مسألة الانكار لا تقال في حق من يرد اسما من اسماء الله لانه لم يثبت عنده بدليل صحيح صريح

65
00:24:35.600 --> 00:25:02.650
فهمنا اذا جاءنا عالم فقال انا لا اجد في اسماء الله الستار نقول هذا هل انكر اسما من اسماء الله؟ لا. هو رده لعدم وجود ماذا الدليل عليه بعدم وجود الدليل عليه. فلما نقول انكار هذه الاسماء ايها الاحبة الكرام او ردها

66
00:25:03.000 --> 00:25:40.750
او ان لا يتناول اجتهادات اهل السنة والجماعة. وانبه تنبيها اخر ان حصر هذه الاسماء وجمعها مسألة الاجتهادية مسألة اجتهادية اجتهد فيها علماؤكم منذ قرون وليست مسألة اجتهادية مقبولة وليست مسألة عقدية مرفوضة

67
00:25:41.200 --> 00:26:09.900
نبه فاقول حصر الاسماء وجمعها مسألة اجتهادية عند العلماء والخلاف فيها ليس خلافا عقديا. ولا خلافا في اصول الاسلام. فلا يبدع المخالف في هذه الاسماء نرى من شبابنا من يبدأ ينكر يقول لك هاي التسعة وتسعين اسم التي ترونها ليست صحيحة. ترى هذه التسعة وتسعين ليست من

68
00:26:09.900 --> 00:26:22.300
قول النبي صلى الله عليه وسلم لكنها من قول احد رواة من؟ حديث. يعني رجل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجل او رجلين او ثلاثة فقط في الزمن الاول في الزمن الانور

69
00:26:23.400 --> 00:26:43.100
مسألة اجتهادية قد يكون اخطأنا قد يكون مصيبا؟ نعم لذلك ما نحب التشديد في هذا الباب ايش اعني بالتشديد؟ ان نشغل ونقول هذا الجمع خطأ ليس صحيحا ولا دليل عليه وهذا قول باطل منكر لا يعرفه اهل

70
00:26:43.100 --> 00:27:02.000
كنا نقول لا مسألة جمع الاسماء وحصرها مسألة ماذا؟ فيها خلاف. اجتهادية يا اخوة. ينظر فلان في النصوص فيحصر الاسماء. وينظر فلان في النصوص انا اوتيت فهما وابا عمر اوتي فهما. انا افهم فرضا انه كان بي حفيا

71
00:27:02.550 --> 00:27:25.000
يقول جل الله على لسان ابراهيم انه يعني الله. كان بي ماذا؟ حفيا. فانا اثبت اسم الحفي مثلا من اسماء الله جل وعلا فيأتي ابو عمر يقول لا هذه ما اطلقت الا مقيدة في وصف ابراهيم عليه السلام. وفي حال ابراهيم لذا الصواب انها ليست من اسماء الله جل وعلا

72
00:27:25.000 --> 00:27:46.150
قوي ودليلي قوي اذا من علو كعبي وانصافي وعدلي وفضلي وشريف علمي وقدري علامة الدنيا ابن العثيمين رحمه الله انه لما عدد الاسماء كان في غاية الورع كانت الاسماء التي فيها خلاف يقول اتوقف

73
00:27:46.350 --> 00:28:02.300
ماذا يقول؟ اتوقف فيها سقف ما استطيع ان انكر ولا استطيع ان اثبت لان الانكار والاثبات ليس الحادا. ننتبه. الحاد انسان ينكر الاسم. يقول لك لا لا الله ليس لطيفا

74
00:28:02.950 --> 00:28:25.250
الله ليس عادلا. نقول هذا ملحد. نسأل الله العافية. ملحد في اسماء الله بخلاف من يقول ما ثبت عندي ان هذا الاسم الضار مثلا بعض العلماء يقول لا لم يثبت فهم جيد. لكن من اثبته استدل بعموم اياته وبعموم نصوص والفاظ ورد فيها

75
00:28:25.250 --> 00:28:47.300
اسم ايش؟ الضار. هذا فهم وهذا فهم. لا شك ان احدهما مصيب لكن كلاهما ايش مجتهد كلاهما مأجور وهذا الظن به حسن وهذا الظن به حسن احببت ان انبه على هذه المسألة لم يكثر فيها ايش؟ الخلاف والكلام ولا سيما في هذا الزمان تفضل يا

76
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
حديث صحيح من احصاها دخل الجنة. هذا نص الحديث. لم يرد فيه تعداد الاسماء. وبالمناسبة مر معنا فيما مضى ان الاسماء ليست محصورة. يعني ليست تسعة وتسعين بل هي اكثر من ذلك

77
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
لما جاء في حديث صحيح من حديث ابن مسعود لما علمه الدعاء قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به واحاديث اسم الله الاعظم كثيرة. وما يعرفها الا قلة. هذا الاسم

78
00:29:28.100 --> 00:29:51.900
الشاهد ان حصرها ليس مقصودا. ومعنى الحديث كما تقول انا معي مئة دينار. هل يعني ذلك؟ معي الان مئة دينار انه ما معك غيرها  ساتصدق بالف دينار. هل يفهم منه انه لا تملك الا الف دينار؟ وهذا هكذا يفهم الحديث. لكن الذي نعنيه يا ابا صبحي هذا الخلاف

79
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
ما الذي وقع ويقع حقيقة بكثرة في مسألة حصر الاسماء وتعدادها. واكرر الحصر الذي وارد في الاحاديث يحترم لانه قول احد قوات الحديث من المتقدمين جدا ان لم يكن الثاني فهو الثالث في سياق الحديث. ودائما يا اخوان انصحكم نصيحة كلما تقدم القوم

80
00:30:11.900 --> 00:30:37.700
تقدم زمن صاحب القول كلما كان اقرب للصواب وليس دائما. ليس هذا دائما لكن قطعا الاقرب لعهد النبوة الاقرب لنزول الوحي اعلم عالم منا بالنصوص ولا يعني هذا الصحة دائما كم رددنا قولا عن السلف

81
00:30:37.950 --> 00:31:00.450
لذلك ليس دائما قول المتقدم هو الصواب وقول المتأخر هو هو الخطأ لكن بالجملة اقول بالجملة والله تعالى اعلم نعم اتفضل يا باشا. ستة وستين. الصواب الستير وليس الستار. لم؟ لورود النص. بنت ستير وعدم وروده

82
00:31:00.450 --> 00:31:16.700
الستة اختم هذه المسألة وهو ان اسماء الله توقيفية اسماء الله ماذا يا اخوة؟ توقيفية ما معنى توقيفية؟ يعني نقف فيها على ما جاء في الكتاب والسنة فقط. على ما جاء في الكتاب والسنة

83
00:31:16.700 --> 00:31:36.700
ما عندنا مصدر ثالث نستنبط منه الاسماء. اما ان يكون الاسم في القرآن واما ان يكون الاسم في السنة. طب لماذا وقع خلاف يا ابا بلال؟ ما دام مصدر ماء واحد يعني ثابت الخلاف انه بعض النصوص انا اصححها وانت تضاعفها فانت تصحح حديث مثلا ورد فيه اسم الستين مثلا

84
00:31:36.700 --> 00:32:02.850
نضعف هذا الحديث فانت تجعل الستين رسما وانا لا اجعله اسما. فالخلاف بناء على تصحيح وتظعيف الاحاديث وبناء على ماذا؟ على فهم بعض النصوص كما مثلت لكم باسم الحفيظ وكما اعيد واكرر يعني كلام العلامة ابن عثيمين في هذا من احسن الكلام حقيقة. من احسن الكلام في كتابه الذي انصح

85
00:32:02.850 --> 00:32:17.950
ولا يستطيع طالب العلم ان يعني يثبت في باب الاعتقاد ولا سيما في باب الاسماء. والصفات ان لم يقرأ كتاب القواعد المثلى للعلام ابن عثيمين كتاب قصير صغير الحجم لكن بركته عظيمة نعم

86
00:32:18.450 --> 00:32:49.450
نعم في الاسماء طبعا وفي خلاف في الصفات كذلك خلاف كبير في باب الصفات بين اهل السنة وبين مخالفيهم. ثم في مسمى الصفة نفسه كالخلاف السابق كالخلاف السابق  احسنت. هذا لانك على منهج اهل السنة والجماعة. لكن يوجد من يخالفك في ذلك. فيثبت صفة اسم الرحمن وينكر صفة الرحمة

87
00:32:50.400 --> 00:33:02.300
من قريب من قريب والله اقرأ في احد كتب التفسير. يقول الرحمة تعني رقة القلب وهذا يستحيل في مقام الرب. اذا ما يثبت صفة الرحمة. هذا لانه ظن ان الرب كالمخلوق

88
00:33:02.750 --> 00:33:22.750
صلة الرحم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا نقول ايها الاحبة الكرام هذا ما يتعلق باب اسماء في حصرها وتعدادها وبعض ما يتعلق بها كنت اقول شيء سبحان الله لكن غاب عن ديني الان لعله يخرج ان شاء الله في ثناء

89
00:33:22.750 --> 00:33:44.400
نعم وعنده من البداية والعزى من العزيز. نعم. وعن الاعمش يدخلون في يدخلون فيها ما ليس منها. يعني ايه ادخال ما ليس منها طبعا بلا ايش؟ احسنتم بلا دليل من اهوائك انت كقولك العلة الفاعلة

90
00:33:44.550 --> 00:34:02.050
هذا ليس من اسماء الله. بخلاف من يدخل بناء على دليل او على فهم او على على فهم. نعم. ننتقل الى باب اخر نعم تفضل. باب لا يقال السلام على الله. هذا باب عظيم. باب

91
00:34:02.900 --> 00:34:24.400
يقصد به التأدب مع الله. نكتب اخواني مناسبة هذا الباب ان الله جل وعلا مستغن عن دعاء المخلوقين مستغن يعني غني عن دعائنا نحن المخلوقين. فالذي يقول السلام على الله ماذا يفعل هو

92
00:34:24.850 --> 00:34:46.100
مشايخ من يقول السلام على الله ماذا يصنع؟ يدعو هذا دعاء هذه صيغة دعاء لذلك لا يجوز يا ابا بلال ان تقول السلام على لان الله مستغن عن دعاء خلقه. ومثل هذا الدعاء يا كرام تكتبون لان الله مستغن عن

93
00:34:46.100 --> 00:35:16.850
دعاء المخلوقين له ومثل هذا الدعاء يوهم النقص في حقه جل وعلا. يوهم ماذا؟ النقص على يحتاج لاحد ان يدعو له؟ حاش احسنت. نعم تفضل الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا ازا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا

94
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
السلام على الله من عباده. السلام على فلان وعلى فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم السلام على الله فان الله هو السلام. هذا يا كرام كان في اول الامر. كان الصحابة حينما يصلون يصلون الى التحيات والصلاة

95
00:35:36.850 --> 00:35:54.650
الابراهيمية التي نعرفها الان كانوا يقولون ماذا كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده هذه العبارة منهي عنها. سيأتي الكلام عنها

96
00:35:55.350 --> 00:36:24.350
قال السلام على فلان وفلان. من فلان وفلان؟ الذين كانوا يصلون عليهم جبريل وميكائيل جبريل وميكائيل كما جاء في رواية اخرى وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا لا تقولوا هذا نهي. والنهي يدل على التحريم. والنهي شيخ مؤيد يدل على التحريم. قال لا تقولوا السلام على الله

97
00:36:24.350 --> 00:36:49.900
فان الله هو السبب حرم نقول السلام على الله وذكروا لنا العلة قال فان الله هو السلام. ما المقصود بالسلام يا اخوة الله هو السبب. السلام تكتبوه يا اخوة السالم في نفسه

98
00:36:50.900 --> 00:37:22.000
المنزه عن كل عيب ونقص. سلم عن كل عيب ورأسين  السالم في نفسه المنزه عن كل عيب ونقص والمسلم لعباده مسلم ايش؟ لعباده فيعطيهم السلام والسلامة من الافات والنقائص والمكاره

99
00:37:22.100 --> 00:37:46.050
والمسلم لعباده فيعطيهم السلامة من الافات والنقائص والمكاره اذا هذا معنى السلام تعلق بذات الله هم تعلق بالمخلوقين قال السلام السالم في نفسه. المنزه عن كل عيب ونقص. والمسلم لعباده فيعطيهم السلام والسلامة من

100
00:37:46.050 --> 00:38:06.900
الافات والنقائص والمكاره هذا لا لا يليق ان يقوله عبد لله كما تقول السلام على الله تدعو لله ان يسلم منك ذا من الذي سيسلم الله تعالى الله جل وعلا

101
00:38:07.450 --> 00:38:28.300
وعلمهم ماذا؟ التحيات  ما اراد في حق امنا خديجة من آآ من الله سبحانه وتعالى  نعم. طبعا هذي مسألة تختلف عن هذه. فرق بين سلام العبد على الله وسلام الله على العبد. اين

102
00:38:28.300 --> 00:38:55.550
نعم. والله هو الشافي. احسنت. والسلام على جبريل. احسنت لانه لو كان تسليمه جائزا لردت بي السلام. وللعلة التي ذكرناها فان الله هو السلام الله عز وجل مستغن يا اخوة عن دعاء المخلوقين له فهو سبحانه وتعالى المنزه عن كل نقص

103
00:38:55.550 --> 00:39:22.450
المستغن عن خلقه والله لو ان انسكم وجنكم كانوا على ما زاد ذلك شيء ابدا  ننتقل الى الباب الذي الابواب التي ستأتي معنا اخواني من هذا الباب ابواب قصيرة ابواب قصيرة وهذا من بركة هذا الكتاب الذي اسأل الله

104
00:39:22.850 --> 00:39:36.300
ان يجعله حجة لنا يوم القيامة. لا اعظم من ان تلقى الله داعيا للتوحيد. والله لا اعظم لا اعظم عند الله من ان والله انت تعلم التوحيد او تتعلم التوحيد

105
00:39:36.750 --> 00:40:11.150
لانه اعظم شيء عبد الله به ماذا؟ التوحيد. واعظم امر عصي الله به الشرك  تفضل ان شاء الله    السلام لله غير السلام على الله قصد المتكلم في هذه العبارة اي ان السلام لله جل وعلا يعني انت تسلم استجابة لامر لامر الله وليس المقصود وليس

106
00:40:11.150 --> 00:40:35.650
المتكلم ان السلام على الله من ان السلام من شرعة الله من دين الله امتثالا لامر الله. هذا هو تأويلها وهذا هو توجيهها فهي جائزة والله تعالى اعلم  اللهم اغفر لي ان شئت. هذا باب عظيم يا اخوة حقيقة. يتعلق بالدعاء وله تعلق بالتوحيد

107
00:40:36.150 --> 00:40:51.400
باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت. هذه العبارة محرمة اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارزقني ان شئت. اللهم اغنني ان شئت. ولا اي شيء بعد ذلك ان شئت

108
00:40:52.800 --> 00:41:17.050
لا لا لا ستأتي اللهم اغفر لي ان شئت هذا دعاء اليس كذلك؟ لا يجوز لك ان تدعو وتستثني في الدعاء. يعني تعلق الدعاء فتقول ان شئت اغفر لي ان شئت. ارحمني ان شئت

109
00:41:17.050 --> 00:41:40.100
ارزقني ان شئت بارك لي في عمري ان شئت هذا التعليق بالمشيئة في هذا المقام محرم يقوله الناس ترى من نية طيبة بالمناسبة. يقوله الناس بنية حسنة تعليق الأمر كله بالله. لكن يا اخوة محرم لماذا؟ اقرأ علينا الدليل

110
00:41:40.900 --> 00:42:04.350
وفي الصحيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة وليعظم

111
00:42:04.350 --> 00:42:24.900
فان الله لا يتعاذره شيء اعطاه. نفهم من هذا الحديث والرواية الاخرى علة التحريم. ما هي علة تحريم هذه العبارة اكتبوا يا اخوة السبب الاول ان فيها ما يوهم من نقص في الخالق

112
00:42:25.350 --> 00:42:51.450
في ان فيها ما يوهم من نقص في الخالق جل وعلا من ان وقوع الفعل منه كان على وجه الاكراه. لا لما تقول اغفر لي ان شئت كانه في مكره لله عز وجل

113
00:42:52.350 --> 00:43:10.950
ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فان الله لا مكره له اذا العلة الاولى يا اخوة ان هذا القول يوهم نقصا في حق الخالق من ان وقوع الفعل منه كان

114
00:43:10.950 --> 00:43:32.450
على وجه الاكراه لهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فان الله لا لا مكره له العلة الثانية يا اخوة ما يوهمه من نقص في المخلوق

115
00:43:33.250 --> 00:43:53.100
هذا الحديث يدل على نقص في المخلوق وهو فتور عزيمته وقلة رغبته في دعاء الله يعني كأن الذي يقول اغفر لي ان شئت كأنه مستغني عن الله ليس جازما طب اذا ما شاء ماذا سيصنع بك

116
00:43:55.100 --> 00:44:12.600
لانك لست بحاجة احسنت. هذا التوهم الذي ذكرناه اذا العلة الثانية يا اخوة ما يوهمه من نقص في المخلوق. وهو النقص الذي في المخلوق فجور عزيمته وقلة رغبته في دعائه واستكثاره ذلك على الله

117
00:44:14.550 --> 00:44:34.800
لذلك ماذا قال في الرواية الثانية وليعظم الرغبة فان الله لا يتعظمه شيء وهذا ايها الاحبة الكرام يقودنا الى مسألة وهي ان العبد اذا دعا الله جل وعلا لابد ان ماذا

118
00:44:35.250 --> 00:45:03.300
ان يعزم ان  ادعو الله وانت عازم في الدعاء لا تعلق المسألة بالمشيئة ونحن نعلم ان التعليق بالمشيئة مسألة تجب في حق كل عبد يذكر امرا مستقبليا. اليس كذلك؟ انا ذاهب الى السوق غدا. ما يجوز ان تقول هذا الا

119
00:45:03.300 --> 00:45:25.950
ان تقول ان شاء الله وهادي مسألة اخرى لكن اذا دعوت الله جل وعلا بحاجة دينية او دنيوية فماذا يا اخوة اعزم واجزم ولا تعلق الامر بماذا؟ بالمشيئة. هي قطعا لن تحصل الا بمشيئة الله جل وعلا. لا لكن

120
00:45:25.950 --> 00:45:45.950
لماذا لا تعلق الامر بالمشيئة؟ للعلتين اللتين ذكرناهما. اولا كأن فيها استغناء عن الخالق. وكأن فيها نقصا عن الخالق وكأن فيها نقص في المخلوق انك انت غني. لذلك يا اخوة من اداب الدعاء ان يكون العبد عازما في دعائه. نعم يا ابو فيصل

121
00:45:46.250 --> 00:46:02.750
نعم جاء في بعض الاحاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم الله يغضب على من لا يسأل عنه. لا يسأله. العبد ايها الاحبة الكرام في هذه الدنيا لا يستغني عن خالقه في باب الدعاء

122
00:46:03.200 --> 00:46:26.500
لا يستغني انتم الفقراء الى الله. والله هو هو الغني. العبد يحتاج الى ان يدعو الله جل وعلا. بالمغفرة بالجنة بالنجاة من ان بخير الدنيا لذلك ايها الاحبة الكرام اذا دعوت الله جل وعلا فاعز بالمسألة. واقول لكم مسألة اخرى ايها الاحبة الكرام بل ليكن دعاؤك وطلبك

123
00:46:26.500 --> 00:46:48.400
شيء ماذا؟ الاعلى والاكمل اطمع يعني مثلا على سبيل المثال لا تقول اللهم اجعلني اخر شخص يدخل الجنة. او من اهل الاعراف ومن اهل الاعراف بعض الناس يقول يعني لو انا اكون مثل اهل الاعراف الحمد لله نقول لا اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة

124
00:46:48.400 --> 00:47:16.950
لتكن همتك عالية جدا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفارق هذه الدنيا. ماذا قال؟ سأل الله ماذا؟ الرفيق الاعلى سألوا الله ماذا؟ الرفيق من الرفيق الاعلى؟ لا ابدا الرفيق الاعلى ليس الله. وهذه من الاخطاء الفادحة التي يقع فيها الناس. الرفيق الاعلى ليس هو الله. وليس من اسماء الله الرفيق ولا من صفاته

125
00:47:16.950 --> 00:47:40.200
انه رفيقه. الرفيق يا شيخ فهد اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وحسن اولئك هذا هذا خطأ يعني منتشر يمكن قبل ثلاث ايام كنت في احد المساجد وامام جزاه الله خير واعظ الناس موعظة طيبة لكن ذكر

126
00:47:40.200 --> 00:47:57.350
ان الله هو الرفيق. الله ليس رفيقا. ذلك الفقه في باب اسماء الله ترى مهم يا اخوة الرفيق ليس من اسماء الله بل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه وهو تخرج روحه ان يجعله في الرفيق لذلك

127
00:47:57.350 --> 00:48:15.150
سل الله ان تكون في اعلى الدرجات. سل الله صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءه رجل سلمة او صحابي امية او هلال بن كعب او شيء من هذا قال اسألك مرافقتك في الجنة

128
00:48:15.600 --> 00:48:35.550
فهنيئا لهذا الصحابي والله سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مرافقته في الجنة وهذا على ما جاء الصحابي يعني من الخدم او من الذين يعني ليس كالسابقين الاولين اصحاب الجهاد والنفقة لا لكن مع ذلك ماذا سأل

129
00:48:35.700 --> 00:48:51.400
سأل مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر من الدعاء يا اخوة تسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة. تسأل الله صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي يمنعك ان تقول وانت ساجد؟ اللهم اني اسألك صحبة نبيك في الجنة. وان اكون

130
00:48:51.400 --> 00:49:35.400
في رتبة نبيك مع مع الرفيق. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. طبعا شفتها تأذن  لعلهم يقصدون بما يقصدوها هذا طالب علينا بالدرس  ان يعلمنا. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله. الله اكبر. الله اكبر

131
00:49:35.400 --> 00:50:46.500
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على حي على الفلاح  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله

132
00:50:46.850 --> 00:51:26.450
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وصحبه وسلم محمد الوسيلة  نعم. اذا كنا نقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كنا نقول ايها الاحبة الكرام سل دائما اعلى الدرجات واعلى الرجل في دعائك

133
00:51:26.450 --> 00:51:47.050
ولتكن همتك عالية. همتك في العمل وهمتك في في الدعاء والسؤال. والانسان ايها الاحبة الكرام صاحب الهمة الدنية عفوكم الضعيفة والرديئة يعني كما قال الشاعر يعش ابد الدهر بين حفر ومن لا يحب صعود الجبال يعش ابد الداوي بين

134
00:51:47.050 --> 00:52:04.100
والانسان اذا كانت همته عالية يحتاج الى شيء من التعب. ويحتاج الى شيء من البذل حتى يصل لكن للاسف او عفوا اذا وصل سيرى منزلة وصوله وسيتأسف وسيتحسر من لم يتعب

135
00:52:05.350 --> 00:52:30.550
الشاعر يقول اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. وقال الشاعر ما ابيض وجه في اكتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب يعني تذلل واطلب وسل الله جل وعلا اعلى الدرجات. سل الله مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم. وصلى الله عليه وسلم والصحابة وابي بكر وعمر وعثمان وعلي

136
00:52:30.550 --> 00:52:50.350
واحمد وابن تيمية علماء هذه الامة واسلافها من الصالحين. نعم ننتقل الى باب اخر كذلك كل هذه الابواب احبتي في الله تتعلق بالاخطاء اللفظية لاحظوا كلها اخطاء نعم يا بلال. نعم. اي حديث صحيح في الصحيحين

137
00:52:50.750 --> 00:53:07.000
انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا. وفي رواية فلا يظن بي ما شاء نعم فالانسان الذي يظن بعبده خيرا انه سيغفر له وانه سيرحمه انه سيدخله الجنة طبعا مع وجود جانب الخوف. هذا يصل اما يظن

138
00:53:07.000 --> 00:53:37.450
ان الله سيعذبه وسيهلكه ان الله لن يرزقه وان الله لن يعطيه. انه دائما هذا يسمى القنوط والتشاؤم وهذا مهلكة باب مهلكة نسأل الله السلامة والعافية. نعم      الصواب كلمة مثواها الاخيرة انها خطأ. اي نعم الناس يقصدون بمثواه الاخير القبر والمثوى الاخير ليس القبر. المثوى الاخير اما الجنة او النار

139
00:53:37.450 --> 00:54:11.650
اسأل الله ان يجعل مثواناه والجنة. شرك لفظي او خطأ لفظي خطأ لا لا يقال كفر ولا شرك. لا لا علاقة لها بالخالق لم يقل مثواه الاخير. نعم   نعم     سل الله ادعو طبعا والله ندعو الله جل وعلا ان يجعلنا معهم ان شاء

140
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
مع النبيين والصديقين والشهداء. والصالحين حسن اولئك وممن تحسن الظن بهم من علماء هذه الامة واسلامها عافنا الصالحين لا نجزم لهم بالجنة لا شك لا نجزم لهم بالجنة لكن هذا من باب الدعاء لك ولهم من باب الدعاء لك

141
00:54:31.650 --> 00:54:52.350
والله الانسان في هذه الدنيا يا اخوة لما ينتفع بعلم امثال هؤلاء يسأل الله وان لم ير هؤلاء في الدنيا يسأل الله جل وعلى ان يجمعنا بهم في جنات النعيم. والله ان الانسان يتمنى ان يدخل الجنة ليرى النبي صلى الله عليه وسلم. السلف كانوا يقولون

142
00:54:52.350 --> 00:55:08.250
يقول احدهم للاخر شوقنا للجنة. فيقول الثاني فيها رسول الله هذا اكبر مشوق. ومن ذلك حقيقة رؤية امثال هؤلاء الجبال الذين انتفعنا بهم. كالامام احمد بن حنبل وكابن تيمية. يعني على وجه التحديد

143
00:55:08.250 --> 00:55:32.850
الرجلان اقول على وجه التحديد الانسان يتمنى حقيقة ان يكون معهم ومع من قبله ان شاء الله في جنات النعيم. من التي ينبه عليها اخواني حفظكم الله ايه اللي متوقع؟ حقيقة بكثرة على سنة الناس. وهي خطأ في الاستثناء في الدعاء. وهي ترجع بالسلامة. لما يكون الانسان مسافر ماذا

144
00:55:32.850 --> 00:55:50.400
قل له يا ابا احمد ارجع سالم. لكن ما يجوز لك ان تقول ان شاء الله لانه هذا دعاء اليس كذلك؟ انت قولك ترجع سالما تعود بالسلامة اعزم قلت تعود سالما ولا تقل ان شاء الله. اغفر لي ان شئت هي

145
00:55:50.400 --> 00:56:19.650
هي هي فهذا خطأ نبهوا عليه الله يتقبل نعم كذلك اجزم اجزم بنا ان شاء الله جزما وعزما في الدعاء للعلة التي ذكرناها فان الله لا مكره له. نعم يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

146
00:56:19.650 --> 00:56:39.650
لا يقل احدكم اطعم ربك واطئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولم يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي العرب في الاسلام وقبل الاسلام الى عهود قريبة الى عهود قريبة كان

147
00:56:39.650 --> 00:57:08.700
ايش؟ عبيد وخدم وهذا العبد يسمى في في لغة العرب عبد لان لفظة العبد في اللغة تدل على اشياء تدل على الرقيق وتدل على الطاعة وتدل على الملك تملك هذا الحديث ايها الاحبة وهذا الباب جاء ينهى عن مثل هذه الالفاظ ان تقول عبدي وان تقول امتي وان تقول رب

148
00:57:08.700 --> 00:57:28.700
وتقصد به مالكك سيد. لان فيه ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية فنوي عنه يا كرام تأدبا مع من؟ مع الله عز وجل. يعني العبد لما يقول لسيده لو قال لسيده ربي لغة

149
00:57:28.700 --> 00:57:53.250
صحيح وشرعا كذلك صحيح كما سيأتي تفصيله. لكن تأدبا مع الله ايش؟ لا يقال اما احدكما ربه خمرا ورب البيت صاحب البيت. لكن مثل هذه الالفاظ تترك كما سيأتي تأدبا مع الله جل وعلا. نعم حكم تكتب يا اخوة

150
00:57:54.600 --> 00:58:19.450
اذا عفوا نقول هذه الالفاظ فيها ايهام المشاركة في الربوبية والالوهية فنهي عنها تأدبا مع الله وحفظا وسدا للذريعة وسدا للذريعة  ما حكم هذه الالفاظ ما حكم ان تقول ربي وانت تقصد سيدي؟ ان يقول مثلا انسان الذي هو من

151
00:58:19.600 --> 00:58:43.400
اعلى منه ربي وان تقول لعبدك الذي تملكه تقول عبدي للمملوك الذي عندك واماتي نقول اخواني  النهي للكراهة اجماعا او عندي جمهور العلماء احسن من كلمة يا جماعة النهي للكراهة وليس للتحريم

152
00:58:43.650 --> 00:59:07.700
نهي الكراهة وليس للتحريم وهو قول جمهور اهل العلم والصارف للنهي عن التحريم يعني لماذا لا نقول انه محرم لماذا نقول مكروه وليس محرما؟ ترى في فرق بين المكروه والمحرم. المكروه لا يؤثم فاعله

153
00:59:09.050 --> 00:59:34.850
فنقول اخواني حفظكم الله الصارف للنهي عن التحريم قوله جل وعلا والصالحين من وامائكم. الله قال في القرآن من عبادكم وامائكم معي يا اخوة؟ الله جل وعلا قال والصالحين منه وانكحوا الايامى ها يا شيخ فهد؟ وانجح يوم القيامة ثم الصالحين من عبادي والصالحين من عبادك

154
00:59:34.850 --> 01:00:12.450
وامائكم. نسب العباد لنا اليس كذلك؟ والاماء لنا. فدلس هذه الاية على ان هذا القول ليس ليس محرما ليس محرما سمى الرقيق  الرقيق عبدا الا اذا ولد به حقيقة العبودية. الا اذا قلنا لشخص هو ربي وانا اقصد به انه خالقي. هذا ما يجوز قطعا

155
01:00:13.200 --> 01:00:40.000
مما لا شك فيه كفر اكبر اذا الخلاصة اخواني نعم خلاصة الاجماع على الكراهة. والصحيح انه مذهب الجمهور انه الكراهة ذهب بعض العلماء الى التحريم خلاصة ما يقال في هذه المسألة يا اخوة يكره ان تقول عبدي وربي وتقصد بها سيدك والمملوك الذي تملكه

156
01:00:40.000 --> 01:01:12.250
جيد. لماذا سدا لذريعة الشرك؟ وحفظا وتأدبا مع مع الله جل وعلا. لا نقول انه حرام لماذا؟ لوجود اية. في القرآن الكريم. نعم   السيد المنسوب به لنفسك انت سيدي تقصد انه هذا سيدي وهذا ربي. ليس المقصود به

157
01:01:12.250 --> 01:01:39.750
تسييد الالوهية والربوبية. نعم. ليس المقصود به تسديد الالوهية والربوبية. نعم. يا شيخنا. ان يبقى وقت اسم السيل تركم او لا  تركوا نقول تركوا اولى تأدبا تأدبا نحن مر معنا يا اخوة حكم اشتراك تسمية اسماء المخلوق مع اسماء

158
01:01:39.750 --> 01:01:59.750
خال ظن انه اذا ما لوحظ فيها معنى الاسم فقط انه هذا علم فقط مجرد اسم ان الصواب هو جائز واحد يكتب نحن قلنا يا ابا احمد يعني هو ليس حراما. مو حرام. مو حرام لكن كلما ابتعد الانسان عن هذه الالفاظ

159
01:01:59.750 --> 01:02:09.700
ايش؟ كان اولى والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم