1
00:00:00.250 --> 00:00:31.250
والسلام على رسول الله وبعد  قال ابن القيم في الاية الاولى بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيطمحن وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته وفسر ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار وانكار ان يتم امر رسوله امر رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
ارى ان يظهره على الدين كله. امر السوء الذي ضمه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا الظن لانه غير ما يليق ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر ان يكون ما جر بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك

4
00:01:11.250 --> 00:01:32.400
الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم  ولا تسلموا من ذلك الا من عرف الله واسمائه واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني النبي الناصح بنفسه

5
00:01:32.400 --> 00:01:52.400
لماذا؟ وليتب الى الله عز وجل. وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش عن نفسك

6
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
فهل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عزيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

7
00:02:12.400 --> 00:02:31.150
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

8
00:02:31.150 --> 00:02:51.150
وبعد احبتي في الله انتهى بنا المجلس الماظي ونحن نقرأ كلام الامام القيم ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الكلام الذي سطره في كتابه زاد المعاد. والذي لخص فيه حال الناس مع ربهم في باب الظن بالله جل وعلا. ونبهنا احبتي في الله

9
00:02:51.150 --> 00:03:11.150
اكل من المؤلف رحمه الله ومع كلام ابن القيم ان اللائق بك يا عبد الله ان لا تظن بربك الا ظنا حسنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انا عند ظن عبدي بي. جاء في رواية خارج الصحيح قال فليظنن بي ما شاء. فالواجب

10
00:03:11.150 --> 00:03:31.150
عليك يا عبد الله الا يكونن ظنك بالله الا حسنا. تظن ان ربك جل وعلا سيغفر لك. وتظن ان ربك جل وعلا سيرحمك وتظن ان ربك جل وعلا سيؤتيك من خيري الدنيا والاخرة. ولا يعني ذلك احبتي في الله ان يتعلق قلبك بالله جل وعلا في

11
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
الرجاء فتترك الاوامر وتقع في النواهي والزواجر مغلبا جانب الرجاء على ماذا؟ على جانب الخوف. ولقد نبهنا مرة ان العبد في هذه الدنيا لابد له من شيء يسمى الخوف وشيء يسمى ماذا؟ الرجاء. والرجاء ايها الاحبة الكرام

12
00:03:51.150 --> 00:04:07.650
على ما فيه ان يحسن العبد ظنه بربه جل وعلا. ولقد نبه ابن القيم في نهاية كلامه على امر عظيم جليل. قال اكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. الواحد منا احبتي في الله

13
00:04:08.150 --> 00:04:31.050
ان اشتكى او احس بالم او وجع فانه يظن انه سيصاب بمرض عضال لا شفاء له هذا من سوء الظن بالله جل وعلا. قال الامام الشافعي الوسوسة والخوف الدائم من زوال النعم وحصون النقم من سوء الظن بالله

14
00:04:31.650 --> 00:05:00.100
الوسوسة والخوف الدائم من زوال النعم زوال المال زوال الصحة زوال العافية زوال المنصب زوال اي شيء من خير الدنيا والاخرة قال وحلول النقم يخشى ان تحل به نقمة ان تحترق السيارة ان يحترق البيت ان يموت الولد الا ينجح الولد الى غير ذلك من الظنون السيئة. يقول الامام ايها الاحبة الكرام

15
00:05:00.100 --> 00:05:26.750
ان هذا من سوء الظن بالله جل وعلا اخي في الله. كن متفائلا واحسن ظنك بربك. فانه جل وعلا قال عن نفسه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ربكم يعلمكم. لانه هو الذي خلقكم وهو لطيف خبير بكم. وافعاله جل وعلا لا تكون الا

16
00:05:26.750 --> 00:05:50.100
الحكمة جل في علاه ربنا لا يخلق عبثا ولا يفعل عبثا احبتي في الله. وانما لحكمة لذلك العبد لا يظنن بربه الا ظنا حسنا مرضت او مات ولدك فاحسن ظنك بربك وقل ربي يريد ان يرفع درجاتي وان يكفر عن خطيئاتي

17
00:05:50.400 --> 00:06:17.600
فان عظم الجزاء مع عظم مع عظم البلاء ان انعم الله عليك واكرمك فاحسن ظنك بربك. ولا تقول هذا استدراج فاحسن ظنك بربك مع الخوف مع الخوف. خوف ورجاء مع حسن الظن بالله جل وعلا. هذه المسألة ايها الاحبة الكرام مهمة جدا لذلك

18
00:06:17.600 --> 00:06:45.250
الكفار والمنافقون ومن سار على طريقهم ايها الاحبة الكرام اساءوا الظن بالله الملاحدة اليوم والذين يسبون الله جل وعلا ويسبون دين الاسلام. اساءوا الظن بالله فظنوا ان ربهم وعلا لما انزل الرسل وفرض الشرائع والاديان انما اراد قهر العباد وانما اراد ماذا؟ تقييدهم

19
00:06:45.250 --> 00:07:04.350
وكبح جماح شهواتهم وتقييدهم وغير ذلك هذا من اساءة الظن بمن؟ بالله جل وعلا العبد الذي يعبد الله ويفعل التكاليف والاوامر لابد ان يحسن الظن بالله جل وعلا. فيعتقد ان ربه جل في علاه

20
00:07:04.350 --> 00:07:26.250
ما فعل ذلك ولا شرع ذلك الا لمصلحتك يا عبد الله الا لعمارة هذه الارض الا لحصون الخير لك في الدنيا وفي الاخرة هذه المسألة خطيرة ينبغي ان يعتنى بها لان الناس اليوم ايها الاحبة الكرام في هذا الباب لا يسلم منه الا من رحم الله. لذلك ماذا قال ابن القيم في

21
00:07:26.250 --> 00:07:42.800
ختام الكلام قال فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك وتجوز بفتح الهمزة لا اخالك ناجيا كثير ممن يسيء الظن بربه. فقلنا ان يشكو الما يسيرا يقول انا عندي سرطان

22
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
هذا من سوء الظن بالله جل وعلا. بخلاف ما كان عليه اسلافنا وقبلهم الانبياء كانوا يحسنون الظن بالله جل وعلا مهما نزل بهم من والكربات والشدائد فانهم يرونها بمنظار التفاؤل ومنظار حسن الظن بالله جل وعلا

23
00:08:05.200 --> 00:08:30.550
نحتسب ويصبر ويؤجر وترفع الدرجة والله المستعان ونحن كانت الخطبة الماضية تحدثنا فيها عن البلاء وذكرنا اجورا عظيمة رتبت على البلاء فان البلاء ايها الاحبة الكرام هو مبعث سوء ظن العبد بربه في الدنيا. نسأل الله السلامة والعافية. ننتقل ايها الاحبة الكرام

24
00:08:30.550 --> 00:08:47.300
الى باب له تعلق بهذا وهو باب ما جاء في منكري القدر. لكن قبل ذلك احب ان اذكر نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام ان العبد في هذه الدنيا لابد ان يبحث عن صلاح قلبه. وان مما يصلح

25
00:08:47.700 --> 00:09:06.200
به او يصلح به قلب العبد امثال هذه المجالس يا اخوة قلوبنا اليوم تعاني من تيار وسيل جارف من الشهوات والشبهات تفتن في كل مكان في بيتك بل احيانا في المسجد في سوقك في عملك في الشارع

26
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
بعد عن الدين وجفوة والله المستعان. شهوات وفتن ومغريات. ما حال قلبك يا عبد الله امام هذا السيف؟ ان لم يسلم الله قلبك ولم يثبت فان قلبك سيغرق والله المستعان. لذلك احبتي في الله ان من توفيق الله انا اقولها ليس تزكية

27
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
هذا المجلس لكل مجلس يذكر فيه الله ان من توفيق الله للعبد ان يقبل على امثال هذه المجالس. المجالس التي يذكر فيها يذكر فيها الله جل وعلا. لماذا احبتي في الله؟ لان ذكر الله جل وعلا من اعظم الامور التي تمد قلب العبد بماذا

28
00:09:46.650 --> 00:10:10.000
بالحياة. قلب العبد يموت يا اخوة يموت ينقطع عن الذكر. ينقطع عن الصلاة. ينقطع عن ذكر الاخرة. واحوالها والبعث والنشور وغير ذلك. لا يجد الانسان قلبه فيحتاج الى امثال هذه المجالس الى روضات الجنات التي يمد بها القلب لان اليوم ايها الاحبة الكرام اذا فتشنا عن قلوبنا فان

29
00:10:10.000 --> 00:10:29.550
سنجد فيها قسوة ونحن كثيرا ما نتحدث عن قسوة القلب التي اصابت قلوبنا اليوم والله المستعان. ولعلي اذكر لكم شيئا من امثلة ونماذج على قسوة القلب من الادلة على قسوة القلب الا يجد العبد قلبه في الصلاة

30
00:10:29.850 --> 00:10:48.650
فلا يدري ماذا صلى ولا يدري ماذا قال في الصلاة هذا من اعظم الشواهد على قسوة القلب ان تدخل في الصلاة فلا تدري ماذا صليت وماذا قلت ان تخرج من الصلاة فلا تجد اثرا للصلاة على جوارحك

31
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
هذا يدل على ان قلبك قلب قاس صلاتك ما تنهاك عن المنكر. ولا تأمرك بالفضيلة. هذه الصلاة صدرت عن قلب ماذا؟ قاس والله المستعان لذلك ايها الاحبة الكرام حقيقة نحن نحتاج الى مراجعة شاملة لقلوبنا

32
00:11:09.750 --> 00:11:26.250
ولا سيما في علاج هذا المرض مرض القسوة كيف هو قلبك فهو حي حاضر في الصلاة؟ ام هو غليظ جاف قاس؟ فيه جفوة وفيه صدأ وفيه غلظة حالت بينه وبين

33
00:11:26.250 --> 00:11:43.900
بين سماع القرآن وبين مناجاة الرحمن في اعظم مكان واعظم موقف يقفه العبد في هذه الدنيا الا وهو في محراب الصلاة ومحراب  السلف كان اهتبالهم واشتغالهم بالصلاة اشتغال عجيب ايها الاحبة الكرام

34
00:11:45.450 --> 00:12:01.700
كان الواحد منهم يجد قلبه في الصلاة ذكرت لكم اثرا وسأعيده على مسامعكم عصام بن يوسف البلخي سأل حاتم الاصب وحاتم هذا من زهاد وعباد هذه الامة ومن علمائها قال

35
00:12:01.700 --> 00:12:26.400
عثمان كيف تصلي يا حاتم ونريد ان اعرض صلاتي على صلاة هذا الرجل وقال افعل الامر كما امرني الملك افعل الامر كما امرني الملك واقيموا الصلاة قال امشي بالخشية امشي الى الصلاة بخشية الرحمن جل وعلا

36
00:12:27.650 --> 00:12:42.550
وادخل بالنية لما اقف بين يدي الله عز وجل استحضر في قلبي انني اصلي انني الان في صلة مع خالقي وربي جل وعلا الواحد منا اليوم ما يستحضر شيء من هذه الامور لما يقف

37
00:12:43.350 --> 00:12:59.000
قال وادخل بالنية واكبر بالتعظيم. لما اقول الله اكبر يعني ان ربي جل وعلا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. يعني ان الدنيا ايها الاحبة الكرام ماذا؟ صارت خلف ظهرك

38
00:13:00.700 --> 00:13:21.600
ابن الزبير كان اهله اذا دخل بيته يسكتون فاذا كبر يصمتون فيسألون فيقولون نعلم انه اذا كبر  صار في عالم اخر قال واكبر بالتعظيم واقرأ بالترتيل. قراءة بالترتيل. لا بالوسوسة

39
00:13:21.800 --> 00:13:42.000
اليوم مثل وسوسة الشيطان نسأل الله السلامة والعافية استمعوا الى قراءة بعض الناس لما يصلي بجانبك اظنه يتكلم مع الجن هذا. هذا ما يناجي ربه جل وعلا قال واسجد او واركع بالخضوع. انسان لما يركع ينبغي ان يستحضر انه خاضع بين يدي الله جل وعلا

40
00:13:42.300 --> 00:14:07.400
قال واسجد بالخشوع واجلس بالادب واسلم بالتبتل وارجع بالخوف وارجع بالخوف ولا ادري ايقبل مني او لا يقبل وقال له عثمان اذا كانت هذه هي الصلاة كما صليت صلاة قط

41
00:14:08.050 --> 00:14:27.700
ان هذه الصلاة انا ما صليت في احد وهذه هي الصلاة ايها الاحبة الكرام. اذا وصلنا الى مثل هذا الى هذه المرحلة في صلاتنا امثال هذه المجالس الغاية منها ان نصل الى هذه المرحلة في الصلاة. ليس العبرة ان نختم كتب وان نحفظ ونصبح علماء لا العبرة

42
00:14:27.700 --> 00:14:45.100
ان تقوى صلتنا بالله جل وعلا. فنجد قلوبنا في اعظم مكان ينبغي ان يجد العبد فيه قلبه. لذلك الحسن البصري يقول اذا وجدت اللذة في ثلاثة فامض وابشر وان لم تجدها فاعلم ان الباب مغلق اذا وجدتها في الصلاة

43
00:14:45.600 --> 00:14:59.300
الذي لا يجد قلبه في الصلاة ينبغي ان يراجع نفسه والكلام عن قسوة القلب ومظاهرها كثير. من ذلك الا يجد الانسان قلبه اين؟ في الذكر. في ذكر الله جل وعلا. يذكر الله بقلب

44
00:14:59.300 --> 00:15:16.800
غافل ساه لا يدري ماذا يقول. اذكار المساء تختلط مع اذكار الصباح. اذكار الدخول دخول المسجد. تختلط اجلكم الله انتم مع بعض الاذكار التي تتعلق بالخلاء هذا قلب غافل قلب

45
00:15:16.900 --> 00:15:33.100
فيه قسوة نسأل الله السلامة والعافية لذلك من طرائف ما يذكر في هذا الباب ان طائفا يطوف بالحرم والذي يطوف يسمع الناس يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه  هذا يذكر هذا؟ هذا ما يذكر في قلبه ابدا

46
00:15:33.250 --> 00:15:51.950
ومن قسوة القلب ايها الاحبة الكرام من مظاهرها ان لا تجد قلبك عند قراءة القرآن تقرأ الايات النعيم والعذاب  تقرأ الايات التي تأمر بالاوامر فلا تفعل منها شيء لانه ما لامست قلبك

47
00:15:52.000 --> 00:16:12.850
ما دخلت الى قلبك وتقرأ الايات التي تحرم الغيبة والنميمة واكل مال اليتيم واكل مال الناس والربا وغير ذلك وكأن الامر لا يعنيك اذا لم نصل الى هذه المرحلة ايها الاحبة الكرام من ان نجد قلوبنا في هذه المواضع الثلاثة فاحسن الله عزاءنا في ماذا

48
00:16:12.850 --> 00:16:30.800
في قلوبنا نسأل الله ان يحيي قلوبنا. وان يطهرها وان يجعل لمثل هذه المجالس ايها الاحبة الكرام. ان يجعل فيها عونا ومددا لحياة قلوبنا. لان ذكر الله في مجالس العلم من اعظم

49
00:16:31.050 --> 00:16:54.100
ما تشفى به القلوب لذلك قال الشاعر او قال الناظم الامام الشاطبي قال روى القلب ذكر الله فاستسقي مقبلا وانا اقول روى القلب مجالس فاستسقي مقبلا ولا تعدو روض الذاكرين فتمحلا. الذي يتجاوز مجالس العلم يعدو مجالس الذاكرين سيمحل قلبك

50
00:16:54.100 --> 00:17:13.250
قلبه. والذي يمحل قلبه ايها الاحبة الكرام سيموت سيموت قلوبنا كالارض تسقى ليس بماء الامطار وانما بماء كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن درج في كلام الله وكلام وكلام

51
00:17:13.250 --> 00:17:27.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام علمائنا من العلم الشرعي لذلك لو لم يكن للعلم فضل الا انه يمد قلبك بماء الحياة فيبقى قلبك حيا يبقى ايمانك مرتفعا

52
00:17:27.600 --> 00:17:45.250
تعظم الله تخاف الله تقبل على الله تحب الله تعظم اوامره وتخاف من النواهي والزواجر كفى بها ايش حسنا وفضلا اسأل الله ان يحيي قلوبنا. وان يطهرها انه ولي ذلك والقادر عليه. تفضل

53
00:17:45.750 --> 00:18:04.000
ما جاء في منكر القدر لمنكري جمع مذكر سالم قال ابن عمر رضي الله عنهما يلزمنا درس في النحو حقيقة لابد من درس في النحو في هذا المجلس نعم والذي نفس ابن عمر بيده

54
00:18:04.250 --> 00:18:28.500
لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ابن عمر رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم جاءه رجلان قالوا من هذا الشيخ؟ قالوا ابن عمر فجاءه وسألاه وعرض عليه المشكلة. قالوا عندنا اقوام يقولون بقول معبد الجهني. ماذا يقول معبد الجهني

55
00:18:28.500 --> 00:18:45.700
يقول لا قدر لا يوجد شيء اسمه قدر فانظروا ماذا قال ابن عمر لهما. نعم قال والذي والذي نفسي ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قدره الله

56
00:18:45.700 --> 00:19:08.450
حتى يؤمن بالقدر. لماذا احبتي في الله؟ اعلم يا مسلم ان الايمان بالقدر ماذا ركن من اركان الايمان والناس ايها الاحبة الكرام اكبر خطأهم واعظم زيغهم وضلالهم في باب اركان الايمان في اي ركن؟ في باب القبر

57
00:19:08.450 --> 00:19:38.050
والقدر مع ان القدر من اركان الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره. فما بالك اذا المت بك مصيبة سخطت وان فاتك خير تندمت وتأسفت لست مؤمنا بالقدر حق الايمان سيذكر لنا المؤلف كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى رتبة من رتب الايمان بالقدر. اقول لكم يا طلبة العلم وللحاضر الاول

58
00:19:38.050 --> 00:20:01.650
ماذا انكر اناس الايمان بالقدر؟ لماذا لانه لم يرد بالقرآن فتح الله عليك. اركان الايمان كلها ذكرت بالقرآن الا القدر. لم يذكر بالقرآن الكريم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد. ما ورد ذكر الايمان

59
00:20:01.650 --> 00:20:19.250
اليوم الاخر ورد في ايات كثيرة. لكن القدر ما جاء ذكره اين؟ في القرآن لذلك ممن ينتسب الى الاسلام من شكك بالقدر وطعن بالقدر وظل في القدر فرقتان تكلمنا عنهما في الواسطية والحائية. ابو اسلام السؤالي لك

60
00:20:19.600 --> 00:20:42.250
من هما؟ الفرق التي ظلت في باب القدر السؤال على غيرك ابو النور  القدرية والفرقة الثانية الجبرية فتح الله عليك ما القدرية القادرية يقولون لا قدر. لا يوجد شيء اسمه قدر

61
00:20:42.700 --> 00:21:00.600
الله ما يعلم عن الاشياء الا بعد وقوعها. وهذا طعن في مقام الرب جل وعلا. تخيل ربنا ما يعلم شيء حاشا وهذا قول القدرية. اما الجبرية نعم من الجبرية ما هي عقيدتهم

62
00:21:00.850 --> 00:21:15.700
العبد مجبور فلا ارادة له. وبناء على قول القدرية طعن في الله جل وعلا. وعلى قول الجبرية ايضا طعن في الله. اذ لو كان العبد مجبورا على تعالي فكيف يعذب الكفار

63
00:21:16.300 --> 00:21:36.050
كيف يحاسبني على شيء اجبرني عليه وهذي عقيدة الكفار والله امرنا امرنا به هكذا كانوا يقولون لو شاء الله ولو شاء الله ما اشركنا وما عبدناهم في اية اخرى لذلك ما هو المنهج الصحيح في هذا الباب ايها الاحبة الكرام؟ اكتبوا تكرما لا امرا. ما هو تعريف القدر

64
00:21:36.200 --> 00:22:00.200
حتى نؤمن بالقدر نردد عبارات الايمان بس ترى يمكن لو تصورناها التصور الحقيقي نجد عندنا اشكالات كبيرة الايمان بالقدر هو ان تؤمن بان الله يعلم بالكائنات الكائنات الوقائع والحوادث كل شيء

65
00:22:03.300 --> 00:22:38.050
تؤمن تؤمن بان الله يعلم بالكائنات  كتابته وبمشيئته وخلقه اياها القدر نؤمن بعلم الله بالكائنات وكتابته ومشيئته وخلقه اياها. القدر يا كرام هذا الذي ضل فيه الناس وحير عقول من يظن انه عنده عقل. القدر مراتبه اربعة

66
00:22:38.400 --> 00:22:57.250
حتى نفهم كيف هذا الانسان كفر وكيف هذا الانسان امن نقول احبتي في الله القدر اربعة مراتب اولا العلم. علم الله بالاشياء قبل وقوعها. الله جل وعلا علم ما كان وما سيكون وما لم يكن

67
00:22:57.250 --> 00:23:11.650
لو كان كيف ابنك علم ما كان وما سيكون وما لم يكن الذي لم يقع لو وقع كيف يكون. من يعطيني مثال على هذا الاخير وما لم يكن لو كان كيف يكون

68
00:23:12.450 --> 00:23:30.300
ولو شاء الله ما اقتتلوا. احسنت ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون يقول الله لو ردوا هذا كان هذا لن يكون ابدا. انسان لن يرد الى الدنيا بعد ان يدخل النار. قال ولو ردوا لو لعادوا لما نهوا عنه. هذا مثال على

69
00:23:30.300 --> 00:23:43.500
ما لم يكن لو كان كيف يكون. الشاهد احبتي علم الله كل شيء. علم انك ستجلس يا ابا قتيبة في هذا المسجد اليوم الفلاني في الساعة الفلانية ثم كتب ذلك

70
00:23:44.650 --> 00:24:03.250
ثم ماذا؟ امر القلم لو انه كسب شيئا لكان ملزما به صح؟ لكن هو ما كتب الا بعد ان علم انك ستفعل هذا الشيء. فكتبه الان بعد ان كتبه الله شاءهم

71
00:24:04.000 --> 00:24:22.200
لانه لو كتب شيئا وما شاءه يكون هذا التنقص في في مقام من؟ في مقام الربوبية ثم بعد ان كتبه وشاءه ماذا صنع الله جل وعلا خلقه واوجده. هذي مراتب القدر من يفهمها يرتاح

72
00:24:22.800 --> 00:24:51.400
هذا القدر علم الله ان الطاغية فلان فرعون سيكون كافرا فكتب عليه الكفر وشاء منه ان يقع منه الكفر واوجده كافرا هكذا نسم القلب. علم المواطنين  وخلق وايجاد. هذي مراتب القدر ايها الاحبة الكرام. نعم. الان انظروا ماذا قال ابن عمر للذي ينكر القدر. تفضل

73
00:24:52.500 --> 00:25:05.750
ثم استدل لو انفقت مثل احد ذهبا ثم جئت يوم القيامة لا تؤمن بالقدر لن يقبل الله منك. هذا دليل على ان منكر القدر كافر بالله جل وعلا. نعم. ثم استدل بقول

74
00:25:05.750 --> 00:25:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ما بالنا يا ابا عبدالله نؤمن خيره ولا نؤمن بشره  اشكال انه اذا اصابنا خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا والاخرة

75
00:25:31.050 --> 00:25:51.800
هذي المصيبة انه اذا اصابك خير تطمئن وتفرح. وان اصابتك فتنة تنقلب وتتسخط. ولماذا؟ وليش خسر الدنيا نسأل الله العافية  وعن ابادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني صامت

76
00:25:52.400 --> 00:26:10.550
يا بني لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. هذي اعلى درجة من درجات الايمان بالقدر والله اعلم ان تعلم علم اليقين ان ما اصابك ايش؟ ما كان ليخطئك

77
00:26:10.900 --> 00:26:26.350
لو وصلنا يا اخوة لهذه المرحلة والله لن نتحسر ولن نتندم على شيء كل ما اصابك ايش ؟ ما كان ليخطئك ابدا. ليس الامر لو اني كان ما لا من صابك ما كان ليخطئك. ابدا

78
00:26:26.650 --> 00:26:42.500
نعم. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ما يسر الله لك الوظيفة الفلانية. ابدا لن تصيبك هذا بقدر الله وليست الامور عبثية هكذا نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

79
00:26:42.700 --> 00:27:05.750
ان اول ما خلق الله القلم. هذه المسألة وقع فيها خلاف تكتبون؟ نعم. ما هو اول المخلوقات  اول المخلوقات وقع فيه خلاف عند السلف هل هو القلم او العرش  والراجح ايها الاحبة الكرام انه العرش

80
00:27:07.950 --> 00:27:33.650
مذهب جمهور العلماء ان اول المخلوقات ما هو؟ العرش. كان الله ولم يكن قبله معه شيء اول ما خلق الله جل وعلا العرش ثم كيف نفهم هذا الحديث نعم يا ابو محسن. معنا اول مرحلة. احسنت. هذا من اجوبة اهل السنة. اقول واكتبوا اذا جمهور العلماء من اهل السنة على ان

81
00:27:33.650 --> 00:27:54.650
اول المخلوقات العرش. ومعنى هذا الحديث ان اول المخلوقات من هذا العالم من عالم الحياة في الدنيا  هذا الجواب والجواب الثاني عند اهل السنة ما ذكره ابو معاذ اي ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

82
00:27:55.950 --> 00:28:14.800
اولية تسمى عند العلماء. اي اول ما خلقه قال له اكتب. لا تعني انه اول مخلوق. احسنت اول ما خلقه قال له اكتب. لا يفهم منه انه لم يخلق شيئا قبله. احببنا ان نذكرها يا كرام لماذا؟ ورد فيها من خلاف عند من؟ عند

83
00:28:14.800 --> 00:28:35.900
اسلافكم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان قولان عند ابي العلا الهمداني والحق يقول ابن القيم ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان. هذي من نونية ابن القيم نعم

84
00:28:36.300 --> 00:28:59.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب وقال رب وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. الله اكبر. يا بني يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة والسلام. من مات على غير هذا

85
00:28:59.950 --> 00:29:24.300
ليس مني. رواه ابو داوود والترمذي باسناد حسن. باسنادين يقوي بعضهما الاخر فهو صحيح نعم. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. سبحان الله

86
00:29:24.300 --> 00:29:42.050
لا اله الا هو وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. نسأل الله السلامة والعافية. هذا يدل على انه كافر. هذا الحديث رواه

87
00:29:42.050 --> 00:30:00.900
احمد روايتي بن وهب اكتبوا رواها احمد باسناد ضعيف ولكن يشهد لها ما قبلها من الروايات الصحيحة رواه احمد باسناد ضعيف. لكن يشهد لها ما قبلها نعم. وفي المسند انظروا الى هذه القصة اللطيفة جدا الكلام للجميع

88
00:30:01.000 --> 00:30:21.000
واخص طالبة العلم على وجه التحديد والخصوص. انظروا الى عظم هذه القصة والى ثمراتها وفوائدها. قصة ابن الديلمي نعم. وفي المسند والسنة عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت فقلت في نفسي شيء في القدر. ابي بن كعب صحابي رضي الله تعالى عنه

89
00:30:21.000 --> 00:30:37.750
وهذا تابعي جاء الى ابي فقال في نفسي شيء من ايش؟ من القدر. من القدر نعم تحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي. انظروا ايها الاحبة الكرام الى حرص السلف من الصحابة والتابعين ومن

90
00:30:37.750 --> 00:30:56.450
على دربهم الى معالجة الشبه التي تقع لهم في قلوبهم يا اخوة الشبه خطافة والقلوب ضعيفة. والانسان قد تأتيه شبهة او فتنة. يسمع مقالة سوء. يسمع خبر عن فلان. يفكر

91
00:30:56.450 --> 00:31:14.350
اسمع معلومة عن فلان فالواجب عليك يا عبد الله اذا وقع في قلبك شيء من الشبه من الفتن من اي امر يتعلق باي شيء لا ينبغي لك ان تتركه. ينبغي عليك ان تبحث عن علاج لهذا الذي وجدته في قلبك

92
00:31:14.750 --> 00:31:36.550
وعلاجه كما قال الله. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انا عندي اشكالية. انا اسمع قرأت ان معاوية اغتصب الخلافة من علي عندي اشكال في هذه المعلومة ما ابقي بقلبي لان قلبي سينطوي على بغض معاوية وغدا ساطعن في معاوية. ثم اطعن بالامويين وفي الصحابة ثم الحق بركب الروافض والشيعة

93
00:31:36.900 --> 00:31:54.800
هذا وقع لكثير من الناس لا تعال اسأل ابحث عن من يخرج لك هذه الشبهة هذا ما يتعلق بالشبهة اما الشهوات منها الذنوب والمعاصي سمعت عن الشيخ فهد انه عنده اشكالية. عنده مخالفة عنده خطأ. عنده فعل معين. اذهب واسأل

94
00:31:55.900 --> 00:32:19.400
لا يقع في قلبك شيء فتبني عليه عقيدة ثم تبدأ تتكلم به. وتنشره وتبثه. الواجب علينا ان نفعل كما فعل وقع في قلبك شيء عن شخص تستطيع ان تصل اليه حتى من المشايخ اليوم للاسف للاسف اهل السنة اشتغل بعضهم ببعض طحن

95
00:32:19.400 --> 00:32:42.100
تبديع وتفسيق والكفار يعني على ثرايتهم علت رايتهم في زمانهم. ونحن يطعن بعضنا ببعض. وينحر بعضنا بعض ويفسق بعضنا بعضا والاشكاليات كلها قائمة على ايش؟ بلغني ان الشيخ فلان يقول كذا وان العالم فلان يقول كذا. يا اخي اسأل اذهب الى الشيخ وتحقق واسأل قل انا بلغني او

96
00:32:42.100 --> 00:33:00.250
لك كلاما حقيقة ما فهمته اورثني اشكال انه هذا يوافق كلام الخوارج. او يوافق كلام المرجئة. ما الذي يمنعك ان تصنع ذلك اخرج الشبهة من قلبك. لا تتركها تجلس في قلبك. الشبهة اخواني تعظم في القلب حتى ماذا؟ حتى تقتلها

97
00:33:00.300 --> 00:33:19.000
اذا قتلته تبدأ تتكلم وتبدأ تطعن وتبدأ يصيبك تصيبك هذه الشبهة بمقتل نسأل الله السلامة والعافية. نحن نحتاج الى علاج الى الى علاج شاف لهذه الشبه. لاننا يا اخوة والكلام لكم جميعا نعيش في مرحلة خطيرة. اليوم بكى قلبي

98
00:33:20.300 --> 00:33:47.950
والله لما رأيت خنزير النصارى ارض الخليج والملايين تشيعه نسأل الله العظيم ان يرينا فيهم اية من اياته انه ولي ذلك والقادر ختان وشبهات وضعف وتشرذم وعلو لصوت الباطل على حساب الحق. واهل الحق

99
00:33:48.150 --> 00:34:12.750
متشرذمون مختلفون الله المستعان  انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون لكن سنة الله ماضية والغربة حاصلة والانسان مثل هذه الاشياء ما تجعله يتراجع بل يزداد ثباتا

100
00:34:12.900 --> 00:34:33.000
يبكي بقلبه ويتحسر. لكن لا تجعلنا نترك دينا او نتخلى عن عقيدتنا. ابقى حتى تلقى الله لا تبدل ولا تغير من المؤمنين رجال ايش؟ فمنهم ومنهم من ينتظر. وما بدلوا تبديلا

101
00:34:33.500 --> 00:34:49.850
الله المستعان. نعم يحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي وقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبره الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

102
00:34:49.850 --> 00:35:03.500
ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود لاحظ التثبت من هذا الرجل ايضا ذهب الى صحابي اخر. نعم

103
00:35:03.700 --> 00:35:23.700
نعم فاتيت عبدالله بن مسعود عبد الله عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم شربوا من نبع واحد. كلهم حدثه بحديث واحد. وهكذا اهل السنة. اهل السنة

104
00:35:23.700 --> 00:35:42.500
جماعة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم تجدهم هكذا كلامهم واحد في كل مكان يقولون نفس الكلام نفس الفتوى ونفس العلم ويدعون الى نفس العقيدة والى نفس المنهج. لانهم شربوا من نبع من كلام الله وكلام وكلام رسول الله

105
00:35:42.500 --> 00:36:01.050
صلى الله عليه وسلم. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى باب مهم. يكثر السؤال عنها. وانا استبيحكم او استأذنكم في ان اتحدث  الخص لكم الباب ثم يعني نحاول ان نؤجل الاسئلة اني انا على يقين ان الاسئلة ستكون كثيرة عن هذه المسألة

106
00:36:01.850 --> 00:36:23.150
نعم اقرأ ما جاء في المصورين عن ابي هريرة يقصد في حكم التصوير. في حكم التصوير المسألة التي يكثر السؤال عنها احبتي في الله. نقرأ شيء من الاحاديث ثم احاول احاول ان الخص لكم واذكر الراجح الذي اتعبد الله به

107
00:36:23.150 --> 00:36:39.950
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن افضل ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقه ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا

108
00:36:39.950 --> 00:36:59.950
شعيرة. نعم. اخرجه البخاري ومسلم. نعم. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذاب يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما اي للبخاري ومسلم عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى

109
00:36:59.950 --> 00:37:19.950
الله عليه وسلم يقول كل مصوم في النار صلى الله عليه وسلم يجعل الله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ارجو التركيز مع هذه الاحاديث لاننا لن نعيدها. سنذكر الاحكام ونعيد ونحيل على هذه الاحاديث. نعم. ولهما

110
00:37:19.950 --> 00:37:39.950
اي للبخاري ومسلم مرفوعا من صورة في الدنيا كلف ان ينفق ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن عن ابي الهياج قال قال لي علي الا علي يعني علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الا ابعثك على ما بعثك

111
00:37:39.950 --> 00:37:59.150
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الا تدع صورة الا الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا سويته احاديث مخيفة والمسألة ليست سهلة والوعد او الوعيد المترتب على هذه المسألة مخيف

112
00:38:02.350 --> 00:38:22.650
والله المستعان. اولا المصور له حالة تكتبون يا شيخ المصور له حلال  اولا اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله. اي انه يخلق كما ان الله جل وعلا يخلق. والله المستعان

113
00:38:23.150 --> 00:38:41.400
اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله جل وعلا فهذا كفر اكبر مخرج من الملة. نسأل الله العافية وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

114
00:38:41.650 --> 00:39:00.150
اشد الناس عذابا يوم القيامة. الذين يضاهون او يضاهئون بخلق الله. نعم. والحالة الثانية يا اخوة. الحالة الاولى ماذا؟ اذا قصد المضاهاة المشابهة هذا كافر نسأل الله العافية الثاني اذا لم يقصد

115
00:39:00.550 --> 00:39:21.250
ما قصد المضاهاة فهذا فسق وليس كفرا ما حكم التصوير؟ هذه المسألة يكثر السؤال عنها لانه اليوم لا يكاد يخلو لا اقول بيت. واحد من التصفية. المسألة مهمة لكن قبل ذلك اريد ان انبهكم الى شيء يا اخوة

116
00:39:21.400 --> 00:39:39.400
نحن طلبة علم. حتى السامعين نأخذ احكام ديننا من اين؟ من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلام اسلافنا من علمائنا من الصحابة والتابعين ومن باحسان الى الى يوم الدين. اول هذه المسألة فقهية

117
00:39:39.750 --> 00:39:59.400
هذه المسألة مسألة فقهية. دائما نحب ان ننبه على هذه النقطة مسألة حكم التصوير مسألة فقهية. فالخلاف فيها خلاف فقهي وليس خلافا عقديا. يعني قبل ان اذكر اقوال الذي يرى جواز التصوير هذا يسمى مبتدع نقول لا

118
00:40:00.050 --> 00:40:17.450
مسألة فقهية فيها خلاف الناس يرون الحرمة وناس يرون الجواز ولا يحكم على احد الفريقين بانه ايش؟ مبتدع انتبهوا لها. هذي قبل ان نذكر الاقوى نذكر اخواني حفظكم الله حكم التصوير

119
00:40:17.700 --> 00:40:40.650
اريد التنبيه رفع الله قدركم وزادكم علما. نقول التصوير له احوال ساذكر المتفق علي ثم نخوض في الخلاف اصبر علينا يا ابا عبد الله اولا تصوير صورة لها ظل مما له روح. تصوير صورة لها ظل

120
00:40:40.900 --> 00:41:02.650
يعني مجسم لما له روح. هذا المجسم لروح. فرس انسان كلب اجلكم الله اي شيء له روح هذا محرم اجماعا لذلك انظروا من يضع تمثال اسد او صقر في بيته

121
00:41:02.950 --> 00:41:32.300
هذا محرم ايش؟ اجماع وسيأتي تقييدات مهمة لذلك يعني وسعوا صدوركم علي. اذا هذه الحالة الاولى تصوير ما له ظل مما له روح هذا محرم اجماعا عند العلماء التي تقصد هي التماثيل. التماثيل؟ نعم. المجسد. المجسم احسن من كلمة تمثال. لان ذهن الناس ينصرف عن التمثال لابد ان يكون اسمنت او غير ذلك. اي

122
00:41:32.300 --> 00:42:01.550
خشب من اي شيء مصنوع لما له روح هذا يسمى ايش هذا سيأتي يأتي ان شاء الله ويرفع قدرك الان هذا محرم ايش؟ اجماعا سورة تصوير صورة بلا ظل مما لها روح رسم

123
00:42:01.850 --> 00:42:24.900
بالتخطيط بالتلوين باي شيء تصوير صورة لشيء له روح انسان حيوان بتلوين او تخطيط دون ظل يعني مش مجسم هذا محرم عند جماهير العلماء محرم عند جماهير العلماء خلافا للمالكية الرسم باليد

124
00:42:25.500 --> 00:42:53.350
رسم الصور باليد محرم عند من؟ عند جماهير العلماء خلافا للمالكية فانهم يرون الكراهة والادلة الاحاديث التي ذكرناها نعم حالة او الصورة الثالثة تصوير ما لا روح له التصوير شيء ليس له روح. شجرة سيارة بيت مسجد

125
00:42:54.900 --> 00:43:19.450
نوعان ما لا روح له نوعان يا اخوة ما يصنعه الادمي مثل البيت والسيارة هذا جائز اتفاقا ان ترسم شيئا له ليس له روح يصنعه الانسان. هذا جائز اتفاقا كل كلامي يا كرام عن التصوير بالتجسيم او التصوير بالايش

126
00:43:19.500 --> 00:43:41.600
بالرسم والالوان ما اتينا على الفوتوغرافي ولا على التليفونات. لذلك تمهل نقول هذا جائز اتفاقا عند العلماء الثاني النوع الثاني مما لا روح له ما يخلقه الله الموجودات التي خلقها الله جل وعلا وليس لها ارواح

127
00:43:41.700 --> 00:44:04.700
ما ليس بروح له نوم نوعان النوع الاول ما يصنعه الانسان. نعم. والثاني؟ ما يخلقه الله جل وعلا هو على نوعين انتبهوا ودققوا لما تكتبوا يا اخوة. ما يخلقه الله نوعان. نوع نام. ايش يعني نامي؟ يتكاثر يطول كالاشجار

128
00:44:04.700 --> 00:44:35.650
جمهور العلماء على الجواز جواز تصوير ما لا ما ليس له روح من الناميات جواز تصوير ماء ليس له روح من النمل  ذهب احمد الى الكراهة الجمهور على ايش؟ على الجواز واحمد يكره ذلك. الامام احمد

129
00:44:39.050 --> 00:44:56.650
استدل الجمهور ان الاحاديث قالت يؤمر بالنفخ ينفخ الروح وهذه ليس فيها ليس فيها روح والنبي صلى الله عليه وسلم قال صور الشجر ان كنت فاعلا النوع الثاني مما يخلقه الله

130
00:44:56.850 --> 00:45:21.550
نوع غير نام من الموجودات مثل الجبال الاشياء التي لا تنمو هذا جائز اتفاقا. جائز اتفاق ملخص فاقول تصوير ما لا روح له مما يصنعه الانسان جائز اتفاقا مما يخلقه الله جل وعلا نوعان. النامي جائز عند الجماهير

131
00:45:22.850 --> 00:45:47.400
خلافا للحنابل الغير النامي جائز ايش؟ اتفاقا. وهذه الصورة الحمد لله ناس يعلمونها طبعا التصوير كما قلت لكم. يشمل يشمل التجسيم والرأس. نقول اخواني المسألة التي يكثر الكلام عنها صورة ايش؟ الرابعة. التقاط الصورة بالالة

132
00:45:47.600 --> 00:46:09.300
نعمم فنقول التقاط الصورة بالالة مع طباعتها على الورقة مع اخراجها يعني  التقاط الصورة بالالة لما له روح. الذي ليس له روح. عفوا للذي له روح الذي ليس له روح ايش

133
00:46:09.350 --> 00:46:35.900
جائز اتفاقك اما للذي فيه روح اكتب اخواني فيه خلاف شديد جدا بين العلماء المعاصرين يا ابا قتيبة. لماذا نقول المعاصرين؟ لانه ما كان موجود في الزمن الاول اولا اذا تصوير ما له روح بالالة فيه خلاف بين العلماء المعاصرين اختلفوا فيه على قولين مشهورين

134
00:46:35.900 --> 00:46:56.150
انه محرم ولا يجوز الا للضرورة. لا يجوز ان تصور الا للضرورة. انبهكم انا اتحدث عن التصوير وليس عن اقتناء الصور. وليس عن ساتكلم عن اقتناء الصور يرحمك الله. اذا قالوا تصوير محرم

135
00:46:56.300 --> 00:47:21.450
ولا يجوز الا عند الضرورة. هذا قول الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ. والشيخ ابن باز والشيخ الالباني من المعاصرين استدلالا بعموم الاحاديث والقول الثاني يا كرام القول الثاني انه لا يسمى تصويرا. تصوير بالالة لا يسمى تصويرا

136
00:47:22.450 --> 00:47:42.150
قالوا لان التصوير بفعل المصور يعني هو الذي يبصم الوجه والعين وهو الذي يشكل قالوا لان التصوير  بفعل المصور وهذا الرجل الذي ضغط على هذه الكبسة ما صور وانما ايش؟ التقطها

137
00:47:42.500 --> 00:48:01.500
وقالوا يا كرام انها عملية حبس لايش؟ للظل. يعني كانك واقف امام المرآة. كانك واقف امام ايش؟ امام المرآة فحكم الصورة حكم ما فيها ان كانت لامرأة متبرجة نقول ما تجوز

138
00:48:01.650 --> 00:48:47.800
وان كانت لشيء مباح سوعا فانها جائزة. وهذا قول العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى مؤذن يا شيخ فهد ونذكر الراجح بعد الاذان   بسم الله    ابو صبحي   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

139
00:48:47.800 --> 00:49:42.600
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على لا حول ولا قوة الا بالله

140
00:49:43.700 --> 00:50:31.000
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كنا قد وصلنا احبتي في الله قبل الاذان الى الحديث عن القول الاخير. شيخنا

141
00:50:31.350 --> 00:50:50.150
الى القول بان هذا التقاط الصورة بالالة تصوير الفوتوغرافي قالوا انه ليس تصويرا وانما هو حبس للظل. فالمصور يا اخوة ضغط كبسة ما فعل شيء. ضغط زره. ما رسم لا بيد ولا بقلم

142
00:50:50.150 --> 00:51:02.750
ولم يلون ولم يشكل عينا ولا انفا ولا شيء وهذا القول مال اليه او ذهب اليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في اخر حياته وهو قول اكثر اهل العلم اليوم

143
00:51:03.100 --> 00:51:30.600
اكثر العلماء على جواز التصوير الفوتوغرافي شيخ ابن عثيمين يا اخوة له كلمة جميلة قال فيها يقول القول بالتحريم احوط  والقول بالجواز اقعد ما معنى اقعد يعني اصح القواعد العلماء القول بالجواز ايش؟ اقعد لذلك الخلاصة

144
00:51:31.050 --> 00:51:51.750
الذي انا اميل اليها وكل واحد منكم سمع الكلام الذي نراه راجحا والله تعالى اعلم ان التصوير بالالة لا يسمى تصويرا ولا وليس محرما ولا يدخل في احاديث النهي الواردة الا اذا اشتملت الصورة نفسها على شيء محرم

145
00:51:52.200 --> 00:52:09.500
الا اذا اشتملت الصورة نفسها على شيء محرم، لكن يا اخوة الذي اقوله ديانة ان الانسان الذي يقرأ هذه الاحاديث والنصوص يصيبه شيء من ايش؟ من الخوف. فكلما احتطت كان ذلك ايش؟ اسلم

146
00:52:09.950 --> 00:52:29.950
قال الناظم وذو احتياط في امور الدين وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى الى يقين انت اذا تصورت استعملت هذا التصوير من العلماء من يقول حرام ومنهم من يقول ايش؟ حلال. فلا تتصور طبعا لما نتحدث عن الحاجة والضرورة

147
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
لا نتحدث عن الحاجة والضرر. الحاجة والضرورة ايش؟ جائز اتفاقا. جائز اتفاقا. من يتصور لي حاجة او لضرر. لذلك يا اخواني حفظكم الله نعم مثل الهوية وجواز السفر هذا جائز ما عندنا اشكالية. لذلك الذي اراه راجحا والله تعالى اعلم ان التصوير الفوتوغرافي جائز لكن

148
00:52:50.750 --> 00:53:05.750
يعني يتقلل منه الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا. ما استطاع الى ذلك سبيلا. انتقل سيأتي ان شاء الله. انتقل الى اشياء تتعلق بهذا الباب تكتمون اخواني صور الجوال الهاتف

149
00:53:06.100 --> 00:53:26.850
صور الفيديو لا حكم لها ابدا لا تدخل في هذا الباب اطلاقا لانها عبارة عن ارقام المصحف الذي على جوالك مصحف يا ابا معاذ ليس مصحفا والصورة التي على جوالك ما هي؟ عبارة عن زيرو ون صفر واحد ارقام. وليست صورة

150
00:53:27.100 --> 00:53:50.400
لذلك صورة تليفون الجوال ليست محرمة. طبعا الا اذا كانت تشتمل على شيء صورت واحدة متبرجة مثلا او غير ذلك مع التنبيه الذي نراه ديانة ان الانسان يتورع عن مثل هذه الصور. ليه يا اخوان؟ لان فيها شيء من الخيلاء والاسراف والتبذير وكشف

151
00:53:50.400 --> 00:54:06.850
في العورات كشف العورات والله رأيت بعض الفضلاء يتصور للاسف وانا ذاهب الى كذا وانا نازل كذا وانا طالع وفيها تزكية وفيها رياء عند الكعبة وعند الحرم وعند المقام. فالانسان يقلل

152
00:54:06.850 --> 00:54:26.800
استطاع الى ذلك سبيلا. مع التنبيه اننا لا نراها محرمة ولا تدخل في التصوير اطلاقا. صور الهاتف لا تدخل في التصوير اطلاقا الا اذا ايش اذا طبعناها اذا استخرجناها من الهاتف وطبعناها ما هو حكمها؟ حكمها الخلاف السابق

153
00:54:26.850 --> 00:54:49.950
الراجح انها جائزة. والله تعالى اعلم. دعوني اتمم فان بقيت اسئلة اسألوا. تكرما يا ابو مصعب سيأتي الان ان شاء الله من الصباح واخوك ما خليت مسألة عن التصوير اللي حضرتها. يعني اعرف انه الاسئلة ستكون كثيرة. اللهم امين. اسأل الله ان يعلمنا. اكتبوا اخواني حفظكم الله. اكثر

154
00:54:49.950 --> 00:55:16.200
العلماء على جواز الصور الممتهنة. الصور الممتهنة التي تكون مثلا على السجاد على مداخل البيوت. الصور الممتهنة بكافة انواعها. باليد او حتى لو كانت مجسمة الممتهنة يلعب فيها الاطفال. نعم. اشترط الحنابلة ان تكون مقطوعة الرأس. الرأس. وسيأتي الكلام عن قطع الرأس

155
00:55:16.550 --> 00:55:37.850
ودليل الجمهور ان عائشة كانت تلعب بالبنات سألها النبي صلى الله عليه وسلم ما هؤلاء يا عائشة؟ قالت هؤلاء بناتي اللي كان عنده العاب على شكل بنات استدل جماهير العلماء على جواز العاب الاطفال وجواز كل صورة ممتهنة. كل سورة ممتهنة. نكتب

156
00:55:37.850 --> 00:56:02.450
اخواني حفظكم الله جماهير العلماء واذا الجمناك يا ابا مصعب. العاب الاطفال سواء كانت رسما او مجسما فهي جائزة عند اكثر العلماء وهو الراجح جماهير العلماء اكتبوا اخواني على جواز اقتناء السورة التي قطع منها عضو قطع منها عضو لا تقوم الحياة الا به

157
00:56:02.550 --> 00:56:31.100
صورة مرسومة او مجسمة قطع منها الرأس او طمس الوجه فهي جائزة عند اكثر العلماء. لقوله عليه الصلاة والسلام انما الصورة الرأس. انما الصورة الرأس لبس لبس ما فيه صورة. ما حكم لبس شيء فيه صورة؟ طبعا وانتبهوا. صورة ليست مطبوعة طباعة. وانما منسجة

158
00:56:31.100 --> 00:56:48.450
المطبوعة حكمها كما قلنا. حكم صور الجوال لبس ما لبس ما فيه صورة اخوة مالك ابو حنيفة يرون او يريان كراهة ذلك. مكروه ان تلبس شيء عليه عليه صورة. الامام الشافعي يرى الجواز

159
00:56:48.650 --> 00:57:10.750
والامام احمد يرى الحرمة المسألة اذا فيها خلاف. المالكية والاحناف يكرهان. والشافعي يجوز واحمد يحرم. الشافعي لماذا يجوز؟ لانه يقول يا محمد هادي ممتهنة. لكن الاحوط الاحوط ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا ايش؟ ان يتجنبه. ما استطاع الى ذلك سبيلا. الناس اليوم

160
00:57:10.750 --> 00:57:26.800
ملابس الاطفال قد يعني يصيبك احباط انك تجد شيء ما عليه ما عليه صورة والصور الحمد لله هذه طباعة وليست باليد او لذلك هي جائزة ولله الحمد والمنة. ولو كانت محرمة

161
00:57:26.950 --> 00:57:47.750
لحقنا مشقة لا يسلم منها احد الا من رحم الله لذلك هي جائزة ولله الحمد ننتقل الى مسألة تكتب اخواني ما حكم اقتناء الصور الان انتهينا من حكم ايش؟ التصوير. طب ما حكم اقتناء الصورة؟ انا ما صورت. لكن عندي صورة. هل يجوز لي ان اقتنيها؟ نقول

162
00:57:48.300 --> 00:58:09.950
له حالات له حالات. الحالة الاولى الحالة الاولى اذا كان المقتني بهذه الصورة اي صورة الصورة التي فيها تخطيط وفيها ايش؟ تجسيم. لان الفوتوغرافية اصلا قلنا فريق من العلماء يرى الجواز

163
00:58:09.950 --> 00:58:31.400
جواز التصوير وجواز الاقتلاف. لكن نقول اخواني حفظكم الله لنشمل الحكم كله يا ابا معاذ حكم اقتناء الصورة اولا اذا كان الذي يقتني الصورة يعظم صاحبها تعظيما سلطان او جاه فالعلماء على التحريم اتفاقا

164
00:58:31.550 --> 00:58:52.600
يقولون ما يجوز تقتني صورة وانت تعظمها. لماذا؟ لانه اول الشرك كان ايش؟ تعظيم الثاني للذكرى انسان ما يعظم الصورة ابدا. وانما صورته وهو صغير صورة ولده وهو صغير. الاولى تركه. لماذا؟ لعموم

165
00:58:52.600 --> 00:59:16.050
لو لم يبتعد عنه الانسان لان الحديث احاديث مخيفة وعظيمة. نسأل الله العافية  الثالث الثالث ان تأتي الصور تبعا يعني ليست اصلا. انسان عنده كتاب والكتاب فيه صور عنده مجلة والمجلة فيها صور. هذه جائزة اخواني

166
00:59:16.150 --> 00:59:36.500
اتفاقا اقتناؤها التصاوير على وجه فيه امتهان ذكرنا قبل قليل ما حكمها جائزة عند جماهير العلماء. جائزة عند جماهير العلماء منهم الائمة الاربعة. فقط الحنابلة قالوا لا بد ان تكون مقطوعة الرأس

167
00:59:37.800 --> 00:59:57.800
والا فهي جاهزة عند جماهير العلماء يدخل فيها العاب الاطفال والصور طبعا الصور التعليمية ايها الاحبة الكرام التي في كتب المدرسية وتعليم الاطفال هذا كله ايش؟ جائز. تصوير ما فيه منفعة تعليم او غير ذلك هذا كله

168
00:59:57.800 --> 01:00:16.500
انه جائز والله تعالى اعلم. اختم هذا الباب بالضرورة. الضرورة جائزة اتفاقا. الضرورة جائزة اتفاقا. اقول لابي عبدالله كأن سؤالا يدور في خلده وافتح باب الاسئلة تعليق صورة الاب والجد

169
01:00:19.400 --> 01:00:38.600
نقول على فرض الصورة الفوتوغرافية. على فرض على انك تقول بان التصوير الفوتوغرافي جائز اليس كذلك؟ هذا الذي رجحناه لكن هل هذا يجيز لك ان تعلق الصورة؟ نقول يا ابا عبد الله لا يجوز تعليق الصورة لورود

170
01:00:38.600 --> 01:01:03.450
لحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الملائكة ما تدخل بيتا فيه كالبصر لذلك احبتي في الله انصح نفسي واياكم هذا دين ونحن قادمون على الله ووالله لن يحمل عنا احد من اصحاب الصور ولو سيئة واحدة

171
01:01:04.400 --> 01:01:26.850
فاتركوكم من تعليق الصور حتى تدخل الملائكة بيوتكم اقل ما يقال فيه اقل ما يقال فيه تركا الاشكال وسدا للذريعة. اختم يا مشايخي الكرام قبل ان نقيم الصلاة لسؤال ثواني ابو احمد تكرما. بسؤال اخينا التحليل

172
01:01:26.850 --> 01:01:53.450
جائز ولا يدخل في التصوير التحنيط جائز ولا يدخل في التصوير. تفضل ابو احمد بالنسبة. جائزة. نعم. لا تنسى اولادي من لعبة وانت لا يعلمها شيخ فاطمة. ارجو الله ارجو الله انها جائزة. في البوم مخفية

173
01:01:53.450 --> 01:02:23.450
تضر بالعقيدة تحث على الشرك بالله محرم احسنت ممنوعة مما لا شك ممنوع ملونها الاولى تركها. الا اذا لا هذا معجون وهذا جائز. لانه ممتهنة. لانه مثله مثل اللعبة. مثله مثل

174
01:02:23.450 --> 01:02:47.000
سبيل التعليم والامتهان اشهد ان لا اله الا الله. الصوت كويس ولا ارفع انا كويس ان شاء الله انا كويس