1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:20.850 --> 00:00:43.050
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الرابع عشر لشرح كتاب التوحيد. الذي هو

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
وحق الله على العبيد. ولا زلنا ايها الاحبة الكرام نذكر انفسنا واياكم بضرورة العناية بامر التوحيد. اذ ان العبد الذي امتن الله جل وعلا عليه بتوفيق في الدنيا والاخرة هو العبد الذي يعنى اعظم عناية بامر تحقيق

4
00:01:03.050 --> 00:01:28.550
ليكون توحيده خالصا لله جل في علاه ذلك ان العبد ان لقي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بشرك فانه لن يكون من المقبولين. وسيرد  يرده الله جل وعلا على اعقابه فيكون من الخاسرين. نسأل الله السلامة والعافية. اذا الواجب علينا ايها الاحبة الكرام على كل

5
00:01:28.550 --> 00:01:58.450
مسلم ومسلمة ان يتعلم امر التوحيد. وان ينقي عباداته وافعاله. من الشركيات التي علقت فيها ونرى ايها الاحبة الكرام ان الناس يتساهلون في هذا الباب تساهلا عجيبا فيظن العبد انه ان ادى الفروض التي افترضها الله جل وعلا عليه

6
00:01:59.100 --> 00:02:21.950
من صلاة وصيام وزكاة وحج وغير ذلك ثم تلبس بالشرك. فدعا غير الله وسأل غير الله وحلف بغير الله وتوكل على غير الله توسل التوسل الذي يوقعه في الشرك بالله. نسأل الله السلامة والعافية. وتطير

7
00:02:23.700 --> 00:02:43.700
ووقع في السحر والتنجيم والكهانة عرافة وغير ذلك. من الالوان الكثيرة الوان الشرك التي تغص بها مجتمعات المسلمين اليوم الا من عصمه الله جل وعلا. والا من من الله سبحانه وتعالى عليه بنعمة تحقيق

8
00:02:43.700 --> 00:03:06.600
التوحيد الخالص لذلك يا اخي الحبيب ان كنت تريد ان تعرف هل اراد الله بك خيرا؟ فانظر مدى اقبالك على تعلم علم التوحيد  انظر في مدى عنايتك بامر التوحيد. فان كانت الدعوة الى التوحيد هي اصل دعوتك. وهي اعظم شيء

9
00:03:06.600 --> 00:03:30.750
تسعى اليه تحقيق التوحيد الخالص لله جل وعلا. بتنقية افعال العباد من الشركيات والبدعي والخرافات ان كانت دعوتك كذلك فابشر بالخير وان لم تكن مقبلا على امر التوحيد فاحسن الله عزاءك

10
00:03:32.250 --> 00:03:59.050
ونحن ايها الاحبة الكرام اذا ما اردنا تشخيص الحالة التي تمر بها الامة الاسلامية من ضعف وقلة قيمة وهوان بين الناس ان اردنا ان نفحص تلك الحالة وان نتأمل اسبابها فاننا سنجد ان السبب الاول هو ان الامة ما

11
00:03:59.050 --> 00:04:22.650
فقط التوحيد الخالصة لله جل وعلا. فتعلقت خلقها بغير الله من قبور واشجار واحجار وغيرها من اوزان ومعبودات تعبد من دون الله جل وعلا لا زلنا نتحدث ومن قريب تحدثنا

12
00:04:22.750 --> 00:04:46.400
عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم عن اتخاذ القبور مساجد وقبل ايام تطل علينا وسائل الاعلام بمن يسجد على القبور يسجد على القبر فيتخذ القبر مسجدا. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اولئك شرار الخلق

13
00:04:47.600 --> 00:05:04.350
نسأل الله السلامة والعافية. هذا الشيء ايها الاحبة الكرام يدفعنا الى امر العناية بالتوحيد. ولا يأتي على علينا احد فيقول انتم تتكلمون عن امور لا تقع في مجتمعاتنا بل هي واقعة

14
00:05:04.800 --> 00:05:26.550
قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة عند مسلم في صحيحه قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى يا مسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد الناس والعزة فالشرك واقع في هذه الامة

15
00:05:26.650 --> 00:05:50.200
بدأ الشرك الاكبر. بل دعاء الاوثاني والاصنام التي جاء التحذير منها في القرآن الكريم فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا ايها الاحبة الكرام ديننا وان يبصرنا به. وان يجعلني واياكم ممن يحققون التوحيد

16
00:05:50.200 --> 00:06:22.950
التوحيد الخالص فيلقونه جل في علاه بتوحيد خالص يوجب لهم دخول الجنات انه ولي ذلك والقادر عليه برحمته ومنه وكرمه. نعم. وقفنا عند باب الحب الشرك في المحبة. اقرأ  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول المصادق رحمه الله باب قول الله تعالى

17
00:06:22.950 --> 00:06:42.950
ومن الناس من يتخذ من دون الله او اولادا يحبونه بالله. تحدثنا في مجلسنا الماضي عن اقسام المحبة. فبينا ان المحبة قسمان خاصة ومشتركة. وبينا ايها الاحبة الكرام ان المشتركة انواع منها المحبة

18
00:06:42.950 --> 00:07:02.950
الطبيعية التي تكون بطبع الانسان. ومنها محبة الرحمة والاشفاق. ومنها محبة الانس او الانس والانس. وبين صور هذه المحبة وقلنا النور الثاني وهي المحبة الخاصة وهي التي لا تصلح الا لله جل وعلا وهي

19
00:07:02.950 --> 00:07:28.950
للذل والذل والخضوع والعبودية لله جل وعلا. المحبة التي تستلزم كمال الطاعة لا تنبغي ولا تكون الا لله جل وعلا فمحبتك لوالدك. ومحبتك لولدك. ومحبتك لزوجتك. هذه محبة جائزة شرعا

20
00:07:28.950 --> 00:07:51.300
ما لم تكن الطاعة فيها طاعة مطلقة فتضاد اوامر الله جل وعلا. حينها تكون هذه المحبة محرمة شرعا واعلم وفقني الله واياك. ان ضابط المحبة الشرعية الذي يجمع انواع المحبة

21
00:07:51.650 --> 00:08:18.000
كلها ان تكون محبتك لكل احد تبعا لمحبة الله جل وعلا ان تكون المحبة تضع لمحبة الله جل وعلا. فتحب والديك تبعا لان الله جل وعلا امرك بذلك وانت تحب الله فمن محبتك لله تحب والديك وهكذا

22
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
وهذه ايضا ثمرتها يا كرام. تظهر ثمرتها اذا ما جاء المحبوب الذي تحبه بما لا يحبه الله جل وعلا فان خالف المحب هذا الذي انت تحب المحبوب خالف اوامر الله فانت لا تحب هو في هذه الحالة

23
00:08:38.150 --> 00:08:54.700
ان كان هذا هو الضابط وان كانت هذه هي الحالة فمحبتك محبة شرعية تحب الزوجة. وهذا جائز في شرعنا وديننا. بل هي فطرة جبل الرجال عليها. لكن يا كرام ان كنت تحب

24
00:08:54.700 --> 00:09:14.350
وهي تعصي الله جل وعلا فهذه ليست محبة شرعية. محبتك لها تبع لمحبة الله جل وعلا وبمقدار تحقيقها للعبودية لله جل وعلا بمقدار ما ينبغي ان يكون حبك لها. فتعظمها لدينها

25
00:09:14.350 --> 00:09:38.550
لعفتها لحيائها. تعظم اقاربك واهلك لا لانهم اقارب اهل. بل لان الله جل وعلا امرك صلة ارحامك وتحب الصالحين منهم وتبرأ الى الله جل وعلا من ما هم دون ذلك. من الذين ليسوا على استقامة ولا على ديانة. هذا

26
00:09:38.550 --> 00:10:09.350
هذا هو ضابط المحبة الشرعية وكل احد محبته تبع لمحبة من؟ لمحبة الله جل وعلا. نعم ويقول سبحانه وان كان ابائهم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالنا واتركتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل

27
00:10:09.350 --> 00:10:29.300
تتربص حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. نعم. والله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. واليوم ترى المسلمين يحب الواحد منهم الكافر

28
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
الذي يجعل الصليب شعارا له. ويحب اليهودي الذي يتخذ من حائط المبكى قبلة له. ويحب كل من يعصي الله جل وعلا لانه لاعب عنده ولانه مشهور ومحبوب في قلبه. هذه المحبة ايها الاحبة الكرام تنافي المحبة الشرعية

29
00:10:49.550 --> 00:11:15.250
ونخشى انها تكون قادحا في توحيد العبد حال المسلمين اليوم يبكي. شبابهم يحبون كفارا. والله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر اخر ماذا؟ يوادون من حاد الله. انظر ان كنت تواد من حاد الله ورسوله فانت لست مؤمنا بالله

30
00:11:15.250 --> 00:11:52.500
ولا باليوم الاخر الايمان الحقيقي والناس ثلاثة يا كرام الخلق ثلاث. مؤمنون وكفار ومؤمنون عصاة مؤمنون كفار ومؤمنون عصاة المؤمنون لهم ولاء مطلق. ومحبة مطلقة والكفار لهم البراء المطلق والبغض المطلق ولا يعني ذلك الاساءة اليهم في المواضع التي امرنا

31
00:11:52.500 --> 00:12:10.950
اليهم فيها. كلامي لا يشمل هذه الكلمة. لا يعني لا لا يتناول هذه النقطة. لكن انا ابرأ الى الله من كل كافر. ولا اتولى كافرا كائنا من كان. لا تجد قوما يؤمنون بالله. يؤدون من حافظوا الله ورسوله. ولو كانوا من

32
00:12:11.050 --> 00:12:42.600
احسنت اما المؤمن العاصي فله محبة ولهم بغض. له ولاء وله براء. نحبه ونتولاه لايمانه ونكره ونبغض معصيته وبدعته نكره ونبغض معصيته وبدعته. ونحبه لايمانه لانه لا يزال في دائرة الاسلام. لا

33
00:12:42.600 --> 00:13:05.750
بدائرة الاسلام وهذه المسألة للاسف الشديد ايها الاحبة الكرام نفتقدها الناس اليوم لا يتعاملون على اساس الولاء والبراء بل يتعاملون على اساس الدينار والدينار يتعاملون على اساس المصالح الدنيوية المشتركة بينهم. ففلان يحب ليس لانه من اهل الصلاة. ولا

34
00:13:05.750 --> 00:13:27.050
وهم من اهل الاستقامة بل لانه ذا مال او لانه ذو مال او ذو جاه او ذو نسبة وغير ذلك. نسأل الله السلامة والعافية. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده

35
00:13:27.050 --> 00:13:49.250
ووالده والناس والناس اجمعين. وهذا وقفنا عند هذا الحديث وبينا ايها الاحبة الكرام ان المقصود بلا يؤمن نفي كمال الايمان الواجب نفي كمال الايمان الواجب الذي تبرأ به الذمة. فان كنت تحب احدا اعظم من محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:49.250 --> 00:14:11.500
فايمانك الواجب فيه نقص وما هو دليل المحبة؟ وكيف اعرف انني لا احب فلانا اعظم من محبتي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ببساطة تأمل في امر فلان وفي امر النبي صلى الله عليه وسلم. الزوجة تأمرك بمعصية. والرسول صلى الله عليه وسلم يأمرك بطاعة

37
00:14:11.500 --> 00:14:30.500
ان اطعتها فانت تحب اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم ليست المحبة مجرد كلام وادعاء. وانما المحبة تعظيم واتباع. وطاعة مطلقة يا كرام. هذا هو ميزان المحبة يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من زوجتك

38
00:14:30.750 --> 00:14:53.850
تأمرها بالحجاب والعفاف يحب الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر من ولدك تنكر عليه ما يتلبس فيه من معاص ومن ذنوب. اما اذا كان الامر معكوس فانت ما تحب النبي صلى الله عليه وسلم حق المحبة. بل تحب ولدك اعظم منه. وانظر ماذا يقول نبيك صلى الله عليه وسلم. لا يؤمن احدكم. حتى

39
00:14:53.850 --> 00:15:19.900
احب اليه من ماذا؟ من ولده ووالده والنازع ودليل المحبة تقديم امره صلى الله عليه وسلم على امر كل احد تقديم امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر البشر كلهم. ان كنت كذلك فانت محب. صادق المحبة

40
00:15:19.900 --> 00:15:34.650
ولو ما تحتفل بالمولد. انت محب لكن ان كنت تدعي المحبة وانت تعصي الله جل وعلا. وتعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تأتي في يوم مزعوم تطبل وتقول

41
00:15:34.650 --> 00:15:55.300
محب لا والذي خلق الانام. لست من المحبين وما هذه هي المحبة؟ وتكلمنا عنها في مجلسنا الماضي. نعم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما يعني للبخاري ومسلم. نعم

42
00:15:56.100 --> 00:16:14.700
ثلاث ان كنت فيه ولد فيهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذي اعلى المنازل ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه. وقلنا كيف تعرف ذلك؟ بتعظيم امره

43
00:16:14.850 --> 00:16:32.150
وطاعة امره طاعة امر الله وطاعة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تجد حلاوتك تتلذذ تتلذذ وانت عبد بين يدي الله. وانت متبع معظم لسنة نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم

44
00:16:32.150 --> 00:16:53.050
وان تحب الفضل لا يحبه الا لله. هذي الاصل في المحبة تحب المسلم تحب المرء لله عز وجل. لا تحبه لحاجة فانية. نعم. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. نعم. كما يكره ان يقذف في النار. المسلم

45
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
ايها الاحبة الكرام الذي يجد حلاوة الايمان لا يرضى بان ينتكس ولا يحب ان يعود الى ما كان عليه من وزيف. بعض الناس يتمنى لو انه يعود للمعاقرة الخمر. يتمنى لو انه يعود لممارسة الزنا نسأل الله العافية. يتمنى

46
00:17:13.050 --> 00:17:33.900
لو انه يعود فعل كذا وكذا يتمنى وهو مستقيم. هذا التمني دليل على دليل نفي حلاوة الايمان في قلبه  المؤمن لا يحب ان يعود الى ما كان عليه. ان كان قبل قبل ذلك غير مستقيم يتمنى ان يقذف في النار

47
00:17:33.900 --> 00:17:58.750
ولا ان يعود لممارسة معصية واحدة  وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. كيف يكون ذلك؟ كيف تكون المحبة في الله والولاء

48
00:17:58.750 --> 00:18:24.500
في الله والعداء في الله اي انك تحب هذا المحبوب بمقدار اقترابه من الله هذي المحبة في الله تحبه لانه صاحب القرآن. ولانه صاحب علم ولانه صاحب سنته. ولانه واصل لرحمه. لانه

49
00:18:24.500 --> 00:18:39.500
بر بوالديه لانه صاحب صدقة. هذي محبة في الله اما ان كان دافع المحبة غير ذلك من نسب او مصاهرة او مال او غير ذلك فلا تقل انا احبك في الله

50
00:18:39.500 --> 00:19:04.800
ما تحب في الله انت تحب في الدنيا والله المستعان. نعم ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان. وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صامت عامة واخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدى

51
00:19:04.800 --> 00:19:24.000
وعلى امره شيئا. نعم. رواه ابن جرير. رواه ابن جرير الطبري في تفسيره باسناد ضعيف باسناد ضعيف لكن الاحاديث الماضية تدل على بعض جمل هذا الاثر نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

52
00:19:24.000 --> 00:19:44.650
وتقطعت بهم الاسباب. قال اي المودة. هذه الاية تصف حال المشركين وحال العصاة يوم القيامة. ان العلاقات المحبة تتقطع ولا يبقى الا محبة اهل الايمان. ولا تبقى الا محبة اهل الايمان. نعم. ننتقل

53
00:19:44.650 --> 00:20:12.950
يا اخوة الى باب ثاني. وهو باب يتعلق بامر الخوف. والخشية. نعم قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم. فلا تخافوهم الخوف ايها الاحبة الكرام عبادة ينبغي الا تصرف الا لله جل وعلا

54
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
الخوف عباد. لقوله جل وعلا فلا تخافوهم وخافون. ان كنتم مؤمنين. دلت هذه الاية ايها الاحبة الكرام ان الخوف عبادة قلبية لا ينبغي ان تصرف الا لله جل وعلا ولكن. اعلم ايها المسلم ان الخوف على انواع

55
00:20:33.100 --> 00:21:04.550
اقسام الخوف الخوف الأول هو خوف السر الخوف الذي في السر في القلب وهو ان يخاف من غير الله ان يصيبه بشيء فتخاف من الولي الفلاني انه يحييك او يميتك

56
00:21:04.650 --> 00:21:29.400
او يقطع رزقك او يقطع ولدك او نسلك هذا الخوف ايها الاحبة الكرام شرك اكبر مخرج من الملة نسأل الله السلامة والعافية سنتحدث عن الان النوع الثاني من انواع الخوف

57
00:21:32.600 --> 00:21:53.450
ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة الناس خوفا من الناس يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة ان يضربه الناس ان يسجن ان يفعل فيه ما يفعل. هذا الخوف محرم. ولا يجوز

58
00:21:53.450 --> 00:22:25.300
ما يسمى شركا اما الخوف الثالث ايها الاحبة الكرام وهو الخوف الطبيعي الجبين بخوف الانسان من الوحوش مثلا هذا الخوف جائز ولا يسمى شركا او حراما. فاوجز في نفسه خيفة موسى. موسى. لما رآها تهتز. لما رأى العصا خاف. هذا خوف

59
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
مني فطري هذا خوف لا يحاسب عليه الانسان نعم والخوف الرابع ايها الاحبة الكرام الخوف من وعيد الله جل وعلا خوف من وعيد الله نحن تعلمنا عندنا وعد وعندنا وعيد ما الفرق بينهما

60
00:22:46.500 --> 00:23:05.600
الوعد هو ما وعده المولى عز وجل  يعني شايف بمعنى ان الله عز وجل سينفذ نعم ابشر ينفذه المولى عز وجل يوم القيامة. نعم. واما الوعيد بيني وبينه. نعم الوجود اجابة اخرى

61
00:23:05.850 --> 00:23:35.150
احسنت. احسنت. وهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد. الوعد بالخير والوعيد بالشر. الخوف يا ابا عبد الله الثاني او الثالث الخوف الطبيعي الجبلي. كخوف الانسان من الافاعي مثلا من الاسود. هذا خوف لا يسمى عبادة. لا يقال لمن خاف من الاسد انه خاف من غير الله. هذا خوف فطري

62
00:23:35.150 --> 00:23:54.000
جعله الله في نفوس البشر لا يحاسب الانسان هذا والخوف الرابع قلنا الخوف من وعيد الله جل وعلا. وهذا من اعلى الايمان. اعلى درجات الايمان من العبد اخواني الذي لا يخاف من وعد الله جل وعلا هذا عبد

63
00:23:54.350 --> 00:24:12.250
وقع في خلل عظيم جدا سيأتي ذكره في الباب الاحد وتخليب جانب الرجاء على جانب الخوف والعبد ينبغي ان يخاف. حتى ولو كان في اعلى رتب الايمان ودرجاته ان الانسان لا يدري

64
00:24:14.500 --> 00:24:30.950
يحسن الظن بالله لكن لا يدري هل قبل الله منه اعماله ولم يقبل  نعم فالانسان الذي تمر به الايات التي تتحدث عن العذاب. ايات النار مثلا دون ان تحرك فيه ساكن. هذا لابد ان يراجع قلبه

65
00:24:30.950 --> 00:24:56.350
يطهر هذا القلب فقلب ما خاف لما ربنا جل وعلا يصف لنا النار. لما يصف ربنا سبحانه وتعالى النار وحال اهلها ينبغي للمؤمن ان يخاف كما كان حال كما كان حال اسلافنا رحمه الله. نعم. اما الخوف الذي سئل سأل سئلنا عنه اذا خاف

66
00:24:56.350 --> 00:25:15.000
الانسان من مخلوق لانه يعتقد ان هذا المخلوق سبب في الحاق الاذى به وهو يعتقد اعتقادا جازما ان كل شيء بيد من؟ بيد الخالق جل وعلا فهذا لا يسمى خوفا

67
00:25:15.600 --> 00:25:49.300
شركيا فاذا تعلم ان فلان من الناس يلحقك باذى هذا الخوف خف طبيعي خوف جبلني اما مسألة الخوف من العائن والحاسد الاصل بالمسلم يا اخوة ان يأخذ بالاسباب الشرعية وان يتحصن بما امرنا بالتحصن به. وان يعتقد اعتقادا جازما ان الامة كلها لو اجتمعت على ان تضره

68
00:25:49.300 --> 00:26:12.800
شيء لا تضره الا بشيء قد كتبه الله لك. لكن نفرتك من هذا الانسان نفرة جبلية. جبلية ما تحاسب عليه  الا اذا اعتقدت انه بيده ضر وبسر وسيأتي مزيد تفصيلي لهذه المسألة في الباب اللاحق ان شاء الله. نعم

69
00:26:14.150 --> 00:26:41.400
نعم    مداواتك للسفهاء يعني على فرض صحة الحديث. اقول حفظك الله البشر كلهم قد يلحقك باذى لكن هو سبب في هذا الاذى وليس اصل في ذلك الاذى. وحتى ان كنت تعلم انه سبب تعتقد اعتقادا جازما ان الله جل وعلا بيده الامر وليس بيد هذا

70
00:26:41.400 --> 00:27:14.000
هذا مخلوق عبد ضعيف. هذا ينفذ ارادة الله. نعم  تفضل يا مساجد الصلاة واتى الزكاة يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. ما الفرق بين الخوف والخشية قال العلماء ايها الاحبة الكرام الخشية خوف لكن مقرون بعلم وتعظيم

71
00:27:14.700 --> 00:27:38.500
خشية خوف لكن اعلى من الخوف لان فيها تعظيم علم بان هذا معظم في قلبك. نعم وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. نعم

72
00:27:39.150 --> 00:28:01.250
وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله وانت وانت زم هم على ما لم يؤتكن ما لم يؤتيك الله. ان رزق الله لا يجوزه حرص حريص

73
00:28:01.250 --> 00:28:19.200
ولا يرده كراهية. هذا الحديث اخواني حفظكم الله الصواب انه من كلام ابن مسعود موقوفا عليه باسناد ضعيف ولا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعض جمله ستأتي في

74
00:28:19.550 --> 00:28:43.050
الحديث اللاحق. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنهما وارضى عنه الناس. نعم. هنا هذه النقطة سننطلق منها للاجابة على السؤال الذي جاءنا هل تجب طاعة الوالد في حال طلب

75
00:28:43.050 --> 00:29:00.850
من ابناء احضار له دخان او غير ذلك من مما هو محرم. نقول اخواني حفظك الله طاعة الوالد مقرونة بطاعة الله جل وعلا. فهي تبع لطاعة الله. وليست مستقلة بذاتها. طاعة كل مخلوق

76
00:29:00.850 --> 00:29:29.400
تبع وليست اصل بمعصية فلا لا تجب في حقك ان تطيع  وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. ماذا قال؟ فلا تطعهما الاصل في المسلم ان لا يطيع في ذنب ولا في معصية. لا طاعة لمخلوق. هذا الحديث عام يشمل الوالد وغير الوالد. في معصية الخالق

77
00:29:29.400 --> 00:29:56.850
لكن يتذكر الاب الابن في هذا السياق ما قاله الله عز وجل قال ولا فلا تطعهما ايش وصاحبهما في الدنيا مرة عدم الطاعة لا تعني العقوق فيكون لعدم الطاعة والاستجابة في هذا الباب اسلوب وطريقة ولين ولطف حتى ما تقع في ما نهيت عنه

78
00:29:56.850 --> 00:30:13.300
من عقوق الوالدين. فالصحيح انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ايا كان هذا المخلوق قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث من اعظم الاحاديث من التمس ربا الله بسخط الناس

79
00:30:13.400 --> 00:30:28.250
يعني انسان يبحث عن رضا الله. بغض النظر غضب عنه الناس سخط عليه الناس او لم يسخطوا. هذا ايها الاحبة الكرام وعده الله الله بان يرضى عنه وان يرضي الناس عنه

80
00:30:28.700 --> 00:30:55.950
هذا مجرب انسان يدعوك الى زواج وقد اقام فيه محرمات انت الان بين رضا هذا الانسان وبين رضا الله. فاطعت الله وارضيت الله ولم تذهب يقينا واخلاصا ثق ان الله عز وجل سيرضى عنك وسيرضي عنك هذا الانسان الذي دعاك

81
00:30:56.950 --> 00:31:16.900
والعكس ان اطعت هذا الانسان في معصية الله خشيت ان يسخط عليك فذهبت وجاملته في بدعة او في معصية قد وعدت اخي الحبيب بسخط الله وسخط من؟ سخط الناس. وهذا مجرب والله مجرب

82
00:31:17.450 --> 00:31:44.100
مجرد تجامله في معصيته لا يرضى عنك والله عز وجل لا يرضاك لا تجاملوا فيما حرم الله وتبحث عن رضا الله يرضى الله عنك ويرضي عنك هذا المخلوق. نعم ومن التمس عمر الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. هذا الحديث يا اخوة اخرجه الترمذي بسند حسن

83
00:31:45.000 --> 00:32:06.550
اخرجه الترمذي باسناد حسن. نعم  قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا الباب من اعظم الابواب في هذا الكتاب المبارك يا اخوة وهو باب التوكل. فما المقصود بالتوكل

84
00:32:06.600 --> 00:32:38.300
التوكل هو اعتماد القلب بكليته على الله جل وعلا في جلب نفع او دفع ضر. اعتماد القلب بكليته على الله جل وعلا في جلب او دفع ضر والمتأمل بحال الناس اليوم يا اخوة يجد خللا كبيرا في باب التوكل

85
00:32:38.900 --> 00:32:58.500
فتجد القلب متوجه للمخلوقين من دون الخالق جل وعلا. في جلب المنافع ودفع المضار. والاصل ان يتوجه القلب بكل بكله الى الله جل وعلا. في جلب المنافع ودفع المضار وما دون الله اسباب

86
00:32:58.600 --> 00:33:24.250
لا يتوجه اليها مستقلة بذاته هم اسباب ونرى ايها الاحبة الكرام مظاهر ضعف التوكل كثيرة. في باب الامراض في باب الرزق في باب الخصومة مع الكفار ومع غيره. ترى قلوب الناس معلقة بالقادة او الزعماء او معلقة بفلان دون فلان

87
00:33:24.250 --> 00:33:39.600
من دون الله جل وعلا ولا يعلم او يعلم ويجهل ان الامر بيد الله جل وعلا وللاسف الشديد الذي يتأمل حال الامة اليوم يجد انها كما قال عليه الصلاة والسلام

88
00:33:40.300 --> 00:34:01.300
من تعلق بشيء وكل اليه تعلقت قلوبنا في بشر في مخلوقين ضعفاء. فوكلنا تركنا الله اليه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

89
00:34:01.350 --> 00:34:25.100
وقوله يا ايها النبي حسبك الله. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو حسبه يعني فهو كافيه الذي يتوكل على الله حق التوكل فان الله يكفيه يعتمد بقلبه اعتمادا كاملا ان رزقه بيد الله ويبذل السبب

90
00:34:25.600 --> 00:34:49.150
والله سيف الشاب قوله يا ايها النبي حسبك الله يعني الله كافيك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وجلت قلوبهم ايها الاحبة الكرام. المؤمن المؤمن قلبه معلق بالله جل وعلا

91
00:34:50.400 --> 00:35:18.450
فقلبك يصيبه وجل اضطراب وخوف واعتماد وتعلق بالله جل وعلا وهذا علامة الايمان كما قال انما المؤمنون هذا اسلوب حصر الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم نعم التوكل له انواع يا اخوة لو تكتمون. النوع الاول توكل العبادة

92
00:35:19.250 --> 00:35:48.000
والخضوع وهو الاعتماد المطلق  وهذا خاص بالله لا تعتمد اعتمادا مطلقا الا على من؟ على الله جل وعلا ومن صرفه لغير الله فقد اشرك من اعتقد واعتمد اعتمادا مطلقا على سبب

93
00:35:49.000 --> 00:36:07.950
على المحل انه هو الذي يرزقه على فلان انه هو الذي يشفيه. اعتماد مطلق فهذا واقع في الشرك والله المستعان هذي اسباب ما يعتمد عليها اعتماد مطلق نقول النوع الثاني الاعتماد على شخص

94
00:36:09.800 --> 00:36:38.700
برزق او معاش او غير ذلك. شفاء اي شيء اذا اعتقد العبد انه سبب فقط وان الامر بيد الله جل وعلا فهذا ايها الاحبة الكرام لا يسمى تعلقا بغير الله ولا يسمى شركا اكبر

95
00:36:38.900 --> 00:36:55.850
لكن انتبهوا اذا اعتقد العبد ان هذا السبب مستقل بذاته قائم بذاته ولا علاقة له بالله جل وعلا فهذا ايضا من من الشرك. يعني يعتقد ان هذا رزقه بيد فلان

96
00:36:56.350 --> 00:37:24.600
رزقه بيد فلان هذا تعلق بمن؟ بغير الله جل وعلا  نعم  الاحترام لا يسمى توكلا ولا يسمى خوفا شركيا فهو جائز نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال انزلوا الناس منزلهم منازلهم نعم

97
00:37:25.050 --> 00:37:50.500
وعن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي بالنار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

98
00:37:50.500 --> 00:38:17.600
فزادهم ايمانا. رواه البخاري والنسائي. المتوكلون كثر ايها الاحبة الكرام. الذين حكيت لنا قصصهم ورويت اخبارهم في القرآن وفي السنة من اعظمهم سيدنا ابراهيم عليه السلام. اذ حقق التوكل الكامل على الله جل وعلا. فلما القي في النار تخيلوا في النار قال حسبنا الله

99
00:38:17.600 --> 00:38:37.600
ونعم الوكيل. متعلق قلبه بمن؟ بالله جل وعلا. فلما وصل ابراهيم الى هذه الرتبة العلية من التوكل على الله جل فكان يعتقد اعتقادا جازما بصدق وعد الله جل وعلا له. وبان النفع بيده جل وعلا

100
00:38:37.600 --> 00:39:01.250
قال الله جل وعلا للنار كوني بردا وسلاما الانسان يا اخوة اذا ارتقى في سلم العبودية وحقق التوكل في اعلى رتبه فالله جل وعلا قادر على ان صنع له كل شيء واي شيء. كما ان الله سلم من النار خاصية الاحراق

101
00:39:01.750 --> 00:39:19.800
وقادر على اي شيء. لكن متى اذا وصلت الى هذه المرتبة من تمام التوكل على الله جل وعلا. حسبنا الله ونعم يقول بقلبه قبل لسانه. ابراهيم هذا ايها الاحبة الكرام ضرب لنا مثلا اخر في تمام التوكل

102
00:39:21.700 --> 00:39:41.700
نحن اليوم لا نقيم اوامر الله خوفا على ذرياتنا. لاننا نعتقد انه هذا لا بد ان يعمل هذا العمل في البنك الربوي لن يخاف عليه من ان يموت جوعا. بينما ابراهيم يترك زوجته ويترك طفلا رضيع

103
00:39:41.700 --> 00:40:04.700
في واد غير ذي زرع بالله عليكم اثم التوكل اعظم من هذا التوكل صحراء الى يومنا هذا حجارة سوداء يسير بزوجته وبولده استجابة لامر الله. ويضع الزوجة ويضع معها الرضيع. ويوليهم ظهره ويمشي. لماذا صنع

104
00:40:04.700 --> 00:40:23.350
ابراهيم لانه متوكل على الله عز وجل. القاهم في الصحراء توكلا على الله لان الله ينزل عليه وحي. امره بذلك فانظروا ماذا اي كانت لابراهيم؟ بل اي رتبة كانت لزوجته هاجر عليها السلام

105
00:40:23.500 --> 00:40:46.450
وانت تسعى وتطوف وتشرب من زمزم. السعي بالذات وزمزم لا تتذكر الا هاجر تلك المرأة المتوكلة مقالة نموت جوعا قالت االله امرك بذلك لما ولاها ظهره ومشى ما التفت اليها ابراهيم

106
00:40:47.200 --> 00:41:03.650
فلما قالت يا ابراهيم الى من تكلنا سكت ومشى قالت االله امرك بذلك؟ يعني هل امرت بذلك؟ هذا امر الهي؟ فقال لها نعم. في رواية انه هز رأسه فقط وقالت اذا لا يضيعنا

107
00:41:04.200 --> 00:41:21.900
الانسان الذي يعتمد على الله عز وجل حق الائتمان وهو يسير على اوامر الله. لن يضيعك الله. اترك الحرام والله لن يضيعك الله لن تموت جوعا لكن تحتاج الى الصدق توكل. مو قلب ضعيف يتقلب

108
00:41:22.700 --> 00:41:47.350
وكذلك موسى عليه السلام حقق التوكل في اعلى درجاته. توكل موسى عجيب يا اخوة. موسى يؤمر بان يترك مصر فيغادر ببني اسرائيل. فيتفاجأ بالبحر امامه. وبفرعون خلفه. ومعه جنده فيقول بعض الضعفاء انا لمدركون

109
00:41:47.950 --> 00:42:13.650
انا لمدركون فيقول ماذا موسى؟ كلا ان معي ربي سيهدين وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه حالك يا طالب العلم. اصدق الله وسيصدقك الله كن صادقا مع الله في فعل الاوامر. والابتعاد عن النواهي والزواجر سيصدقك الله. وسيحقق لك مرادك في الدنيا والاخرة

110
00:42:13.650 --> 00:42:29.300
لكن المهم ان تترك هذا العمل وان تعتقد انه حرام. وتتركه لله وان تقدم على هذا الباب لان الله امرك به طاعة واستجابة. لن يضيعك الله عز وجل. مستحيل تضيع

111
00:42:29.750 --> 00:42:50.250
وقال محمد صلى الله عليه وسلم. متى قاله محمد ابو سفيان يا ابا احمد لما رجع من احد منتصرا مزهو بنصره على المسلمين. لاقى ركبا فقال لهم اين ذاهبون؟ قالوا للمدينة الى يثرب. قال

112
00:42:50.250 --> 00:43:18.800
قال اخبروا محمدا وصحبه اننا راجعون للقضاء عليه المسلمون في كرب قتلى وشهداء  واصابهم قرح كما جاء وصفه في القرآن الكريم جاءهم الركب فقال لهم ابو سفيان يقول لكم انا عائد اليكم للقضاء عليكم

113
00:43:19.200 --> 00:43:34.400
ساتي وادك المدينة دكا. ماذا قالوا؟ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانزل الله او هذا الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وقال محمد صلى الله عليه وسلم

114
00:43:34.400 --> 00:43:54.400
حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم في الاية. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله. المؤمن لو اجتمعت عليه اهل الكفر لو اجتمع عليه اهل الكفر من اقطارها من يمين وشمال من كل مكان. ما دمت على الحق ما دمت تدعو الى التوحيد وتدعو الى السنة

115
00:43:54.400 --> 00:44:20.750
وتعظم الدليل وانت صادق مع الله جل وعلا لا تخشى ولا تخاف فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. لا تخاف دركا ولا تخشى. سر مستجيبا ومعظما وصادقا ولا تخشى لو اجتمع عليك اهل البدع واهل التصوف ضيقوا عليك الخناق

116
00:44:21.450 --> 00:44:48.500
لا تتقاعس. ابقى سائرا وابقى صادقا مع الله عز وجل النصر لك. ابن تيمية اجتمعت عليه من اقطارها ومات مسجونا مكفرا كفر في سجنه مات خصومه وعاش والفتوى التي سجل بسببها تفتي فيها محاكم الدنيا كلها اليوم

117
00:44:48.600 --> 00:45:08.250
كله من محبيه ومن اعدائه ولله دره. حسنات من الجهتين ممن ينتفع بعلمه وممن يسبه ويشتمه فسيقتص منه يوم القيامة  لماذا لما صدق الله عز وجل؟ ما تنازل. ابن حنبل ما تنازل. ما قال كلمة

118
00:45:08.300 --> 00:45:28.300
القرآن مخلوق انتهت القضية كلها. ثلاث خلفاء يتعاقبون عليه. اين اهل الجبل؟ اين اهل الصدق والثلاث؟ ثلاثة بني العباس كلهم يجلد وكلهم يسجد وكلهم يوضع السلاسل القيود يا اخوة كانت في رقبة الامام احمد وفي قدميه. وما كان يصد عن عقيدة اهل السنة

119
00:45:28.300 --> 00:45:53.500
كان يقول القرآن كلام الله المنزل غير مخلوق مات ابن ابي دواد ومات المأمون والمعتصم والواثق وعاش علم احمد بن عباب الصدق والعمل هذا دليل التوكل الحقيقي اما الضعف والركون للدنيا والخوف من اهل الدنيا

120
00:45:54.200 --> 00:46:16.050
لن يغنوك من الله شيئا ابدا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابن عباس غلام والغلام عند العرب من ثلاثة الى تسع سنوات اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. فاذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت

121
00:46:16.050 --> 00:46:30.700
على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء فلن يضروك الا بشيء قد كتبه الله رفعت الاقلام. يعني خلاص انتهت المقادير كتبت وانتهى الامر

122
00:46:31.100 --> 00:47:00.200
وجفت الصحف وكن داعيا لله على بصيرة صاحب سنة واتباع وتعظيم للادلة ونصرك قادم ولو تأخر  ولو تأخر كن على يقين وثقة بربك جل وعلا ننتصر نعم ننتصر. لما تعلق القلوب بالله جل وعلا. ودليل تعليقها بالله دليل توكلها فعل امره. واجتناب نهيه

123
00:47:00.200 --> 00:47:22.550
هذا المتوكل الحقيقي. اما يقول لك انا متوكل على الله وهو يتسخط عند المصائب وهو اذا المت به ضائقة مالية فر الى البنك. اي توكل هذا عرضت عليك وظيفة في شركة تأمين. في بنك ربوي مباشرة بلا تردد. اموت من الجوع؟ لن تموت

124
00:47:22.650 --> 00:47:48.750
ان معي ربي سيهديه. الله عز وجل هو الرزاق. لكن كن موافقا بخالقك جل في علاه. نعم ننتقل اخواني الى باب اخر كذلك. نعم حسبي الله وحسبنا الله حسبي الله ونعم الوكيل. وان كانت العبارة الشرعية هي بالجمع

125
00:47:49.500 --> 00:48:08.300
والله جل وعلا هو الحسم. ومعنى حسم ما هو؟ الكافي. يعني الذي يكفيك. وانت اذا قلت بقلبك يكفيك الله عز وجل الإخوة احد يقبل على الله والله يرده انت وانت مخلوق اذا اتاك سائل والله ما ترده. فكيف الله عز وجل يردك

126
00:48:08.500 --> 00:48:43.450
لكن المهم ان تقبل على الله بجوارحك وبقلبك  باب في القنوت وامن المكر. الخوف والرجاء. نعم. باب قول الله تعالى وقوله ومن يعظم رحمة ربه هاتان الايتان تدلان على عملين قلبيين عظيمين. الاول ايها الاحبة الكرام هو الرجاء. امن

127
00:48:43.450 --> 00:49:06.300
ان يأمن الانسان مكر الله فيعتقد اعتقادا جازما لا يعتريه شك بان الله سيرحمه وسيدخله الجنة وسيقبل اعماله. اعتقاد دون اي خوف ابدا. هذا عبد امن مكر الله والله عز وجل قال ولا يأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم من؟ الخاسرون

128
00:49:07.350 --> 00:49:27.050
فلا يليق بعبد ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. عندنا خوف ورجاء. اعمل العمل. اقرأ القرآن وانا اخاف ان لا يقبل الله مني. وارجو ان يقبل اللهم اني من يطير بهذين الجناحين هو الذي سيصل الجنة ان شاء الله

129
00:49:27.300 --> 00:49:51.800
اما الذي يعتقد اعتقادا جازما بانه صلاته مقبولة وصيامه مقبول وزكاته مقبولة وصدقته مقبولة وكل شيء مقبول هذا عبد ما خاف من الله عز وجل افأمنوا مكر الله المنظر لحال المؤمنين الذين وصفهم ربهم. قال جل وعلا الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. تقول عائشة كما عند الترمذي

130
00:49:51.800 --> 00:50:11.800
باسناد صحيح قلت يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون؟ هؤلاء الذين يؤتون ما اتى وقلوبهم خائفة. قال لا يا ابنة الصديق انهم الذين يصومون يصلون ولا ولكنهم يخافون ان لا يقبل منهم. هذا المسلم يفعل الطاعة ويخاف ان لا يقبلها الله

131
00:50:11.800 --> 00:50:38.450
ارجو رحمته ويخاف عذابه. يرجو الرحمة ويخاف العذاب. فلا يغلب جانب على جانب. لا نخاف خوفا يوصلنا الى القنوط. والقنوط يا كرام استبعاد الفرج واليأس منه. تفضل ابدا ما ينافيه. من حسن ظنك بالله ان تخاف منه

132
00:50:38.700 --> 00:50:54.200
وهذا المعنى حرره بكلام البديع ابن القيم في كتابه الداء والدواء. يقول من حسن ظنك به انك ايش؟ تخاف منه لانه امرك بالخوف الذي لا يخاف من الله اساء الظن بالله

133
00:50:54.950 --> 00:51:21.250
ومن حسن ظنك به ان تعتقد انه سيقبل اعمالك. لكن تخاف الا يقبلها. لا يسأل عما يفعل. وهم اذا امروا حال من حقق العبودية في اعلى درجاتها جبريل يخاف ان لا يقبل تقبل منه اعماله؟ جبريل يا ابا احمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرائن ليلة اسري بي على ملأ من الملائكة

134
00:51:21.250 --> 00:51:40.400
ورأيت جبريل كالحلس البالي من خشية الله حرص الباء للقماش الذي يوضع على الحمار. يخاف؟ نعم يخاف. محمد صلى الله عليه وسلم كان يبكي ويخاف وابو بكر كان يبكي ويخاف ويقول يا ليتني شعرة في جنب امرئ مسلم

135
00:51:40.900 --> 00:51:55.350
وعمر كان يقول ليت ام عمر لم تلد عمر. هل هذا كان سوء ظن بالله؟ ابدا عمر يقول لولده عبدالله ضع وجهه على التراب لما طعن وهو يصلي لا ام لك. لعل الله يرحمني. يخاف

136
00:51:55.450 --> 00:52:18.350
ابو هريرة يخاف عائشة تخاف. السلف يخافون الخوف والرجاء مطلب يا اخوة. تغليب جانب الرجاء هلاك وتغليب جانب الخوف هلاكنا لان الخوف يوقعك في ماذا القنوط وقلنا القنوط استبعاد الفرج. واليأس منها

137
00:52:18.400 --> 00:52:55.350
وهذا معنى قوله ومن يقنع. اذا لو تكتب تعريف القنوط اخواني هو استبعاد الفرج واليأس منه. اذا دخل وقت الاذان اذن الشافات يلا يلا بسم الله        الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

138
00:52:55.850 --> 00:53:48.350
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

139
00:53:51.250 --> 00:54:48.200
حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر  لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صل على محمد

140
00:54:48.450 --> 00:55:28.750
اللهم رب هذه الدعوة الثانية والصلاة القائمة هاتي حديث ابن عباس تفضل استبعاد الفرج واليأس منه يستبعد الانسان حصول الفرج هذا يسمى قنوطا نعم   نعم يقدم باب الرجعة احسنت. نعم

141
00:55:28.950 --> 00:55:48.600
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال لاحظوا اخواني الموضوعان اللذان نتحدث عنهما الخوف والرجاء من الكبائر. اذا وقع الانسان فيه خلل بل جمع مع الشرك ماذا قال؟ فقال

142
00:55:48.600 --> 00:56:12.150
الشرك بالله واليأس من روح الله والامر من مكر الله. اليأس من روح الله هو القنوط. الخوف المبارك به الذي تجاوز به العبد حده الروح اخواني معناها الرحمة. وان كانت خاصة الروح. ما الفرق بين الروح والرحمة؟ الرحمة

143
00:56:12.150 --> 00:56:35.700
تشمل جلب طلب المنافع ودفع النقم. يعني تشمل طلب النعم ودفع النقم. هذا يسمى رحمة الله وروح الله وليس روح بفتح الراء الروح يطلق في الغالب في الخلاص من المصائب

144
00:56:36.800 --> 00:56:59.150
يعني اليأس من روح الله ان ييأس الانسان في خلاصه من من المصائب انسان مريض يأس من الشفاء هذا ما يجوز هذا من  نعم والامن من مكر الله انسان لا يصلي وغارق في الخمور ويعتقد انه سيكون في الجنة وسيزاحم ابا بكر وعمر

145
00:56:59.300 --> 00:57:15.850
هذا امن مكر الله عز وجل دخلت امرأة النار في هرة في هرة دخلت امرأة النار في هرة كيف الانسان يأمن مكر الله بعد هذا الحديث نسأل الله السلامة والعافية

146
00:57:16.150 --> 00:57:38.750
وعن ابن مسعود هذا الحديث اخواني اخرجه الطبراني باسناد صحيح حديث ابن عباس الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامر من مكر الله والقنوط

147
00:57:38.750 --> 00:58:13.950
رحمة الله واليأس من روح الله. نعم. رواه عبدالرزاق واسناده صحيح وهذا اخواني يدل عليه ما سبق وذكرنا الفرق بين قنوط واليأس القنوط يتعلق بالرحمة قال القنط من رحمة الله. واليأس يكون من ايش؟ من الروح. فالقنوط من الرحمة. الرحمة تشمل النفع وتشمل الضر. اما الروح

148
00:58:13.950 --> 00:58:33.100
فنقول فاليأس يأس من الشفاء يأس من النجاح يأس من كذا يأس انه هذا الشر الذي نزل به ينجلي عنه الواجب على المسلم اخواني حفظكم الله ان لا يسيطر عليه القنوط ولا اليأس

149
00:58:33.200 --> 00:58:49.000
وان يطير كما قلنا بجناح الخوف والرجاء. يرجو رحمة ربه ويخاف من عذابه. لا يزكي نفسه ولا يظن انه لو ادى انه في الجنة لا لابد ان يبقى على خوف دائم

150
00:58:49.450 --> 00:59:16.500
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. ونختم بباب الصبر نعم. باب من اجل الصبر على الله. اعلم ايها الموفق ان الصبر يا فواز انواع صبر على الطاعة وصبر على المعصية او عن المعصية وصبر على اقدار الله. صبر على الطاعة وصبر عن المعصية

151
00:59:16.500 --> 00:59:39.900
وصبر على اقدارنا. الصبر على الطاعة ان يعبد الانسان ربه ويصبر على هذه العبادة اصطبر لعبادته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء والعشاء. يصبر الانسان على الطاعة على الصلاة على قراءة القرآن على قيام الليل على صلاة الضحى

152
00:59:39.900 --> 00:59:55.350
على صلة الارحام على بر الوالدين. كل هذه لابد ان تصبر عليه. والصبر عن المعصية ان تصبر عن الوقوع في المعصية فتصبر على الشهوة وتصبر على شهوة المال وشهوة البطن وشهوة الفرج وغير ذلك

153
00:59:55.400 --> 01:00:15.950
والصبر الذي يريد ان يتحدث عنه المؤلف يا اخوة وعلاقته بكتاب التوحيد الصبر على اقدار الله المرة نحن نؤمن بالقدر خيره وشره. فاقدار الله هذه لابد للمسلم ان يصبر عليها. ما علاقة هذا بكتاب التوحيد يا ابا معاذ

154
01:00:15.950 --> 01:00:33.450
لان العبد الذي لا يصبر على اقدار الله المرة قد يطعن في مقام ربه جل وعلا فيصل الى القنوط والى اليأس والى التسخط والى امور توقعه في ماذا؟ في الشرك كما سيذكر المؤلف

155
01:00:33.550 --> 01:00:47.300
تأملوا الاثار والاخبار التي سيوردها علينا. نعم وقول الله تعالى ومن يوقن بالله يهدي قلبه. ما معنى هذه الاية؟ من يؤمن بالله يهدي قلبه. جاء تفسيرها من كلام علقمة احد

156
01:00:47.300 --> 01:01:09.100
السلف نعم قال عن قوم هو الرب مصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم انسان تصيبه مصيبة حادث سير انهدم البيت اي شيء من المصائب يرضى ويسلم يعلم انها من الله فيرضى ويسلم ولا يتسخط

157
01:01:09.550 --> 01:01:32.700
ولا يقول لماذا وكيف لان هذا فيه اعتراض على على الله جل وعلا. ومن كان هذا حال اخواني لا لم يحقق رتبة او ركن من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشره. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

158
01:01:32.700 --> 01:01:52.700
اتاني في الناس هما بهم هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. اعلم يا مسلم ان الذنب والكبيرة اذا وصفت بالكفر فهي من اقبح الذنوب عند الله جل وعلا. انظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم. قال

159
01:01:52.700 --> 01:02:16.950
اثنتان في الناس هما بهم كفر يعني الصفتان في الناس تدلان على الكفر وليس الكفر الحقيقي المخرج من الملة. وانما كفر اصغر الطعن في الانساب الذي يطعن في انساب الناس ويقول هؤلاء اصلهم كذا وهؤلاء اصلهم فصلهم كذا وهؤلاء لا اصل لهم وهؤلاء فوق وهؤلاء تحت

160
01:02:16.950 --> 01:02:34.500
هذا من الكفر بالله جل وعلا. وصف هذا الذنب بانه كفر يا اخي دليل على قبحه وما اكثر انتشاره ومر معنا في قبل باب او بابين انه لا يزال الامة لا تزال في هذا الشيء حتى تموت حتى تقوم الساعة

161
01:02:34.700 --> 01:02:57.750
لا يتركونها الطعن في الانساب. والفخر بالاحساب لذلك المسلم العاقل يعلم ان هذا الذنب وصف بانه كفر استصغرت احدا لنسبه فبك كفر الواقع في الكفر انت. كفران صار لكن كفر. نسأل الله العافية. نعم. والثانية

162
01:02:58.400 --> 01:03:28.100
وفي صحيح غسل المال والنياحة على الميت وهذا الشاهد النياحة على الميت تسخط على اقدار الله والنياحة اخواني تعريفها رفع الصوت بالمدح والثناء والبكاء على الميت فلان المطعم الكاسي الفاعل

163
01:03:28.600 --> 01:03:48.100
هذا كله اخواني من النياحة والنياحة التي نراها عند النساء الا من رحم الله قال من الكفر نسأل الله السلامة والعافية لماذا من الكفر لان فيها اعتراض على على قدر الله فيها اعتراض على قدر الله جل وعلا

164
01:03:48.350 --> 01:04:08.900
نعم مما لا شك فيه قال جليل بن عبدالله البجلي كما في السنن باسناد صحيح. كنا نعد اجتماع عند الميت وصنيعة الطعام من النياحة. وفي روايات من عمل الجاهلية نعم

165
01:04:10.100 --> 01:04:30.800
عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخلود. براءة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ان الذنب من الكبائر اي ذنب تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله دل ذلك على انه كبيرة من الكبائر. يقول ليس منا من ضرب

166
01:04:30.800 --> 01:04:55.150
الخدود عند المصيبة. هذا ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم وشكل جيوب وهذا واقع الى اليوم عند النساء ولا حول ولا قوة الا بالله   الميت اذا لم يوصي وينبه فيشمله هذا الحديث يعذب ببكائه نعليه

167
01:04:55.300 --> 01:05:15.800
الواجب على كل واحد منكم  ان يوصي بعدم النياحة عدم شق الجيوب وضرب الخدود حتى ما يعذب ببكاء اهله لانه الحديث صحيح. اختلف العلماء في تفسيره وتوجيهه كيف يعذب وهو ليس هو المذنب؟ قالوا لانه ايش؟ راضي بهذا الفعل

168
01:05:16.200 --> 01:05:40.700
الله المستعان. من بعض الناس اخواني يوصي يوصي بان يبكى عليه حتى بعض الشعراء اوصى بنتيه لكن كان الاسلام في بداية امره وما تمكنت العقيدة من قلوبهم اوصى بنتيه ان يبكي عليه دهرا كاملا

169
01:05:40.750 --> 01:05:59.550
وقال الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر قصيدة طويلة اخر بيت منها ابكيا علي الى الحوض ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر يعني اوصى البنات

170
01:05:59.550 --> 01:06:21.700
ان تبكي عليه حولا هذا من الطوام التي ما انزل الله بها من سلطان والله المستعان. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تفضل مر معنا هذا الحديث في هذا الكتاب

171
01:06:22.850 --> 01:06:43.900
سربال من قطران ودرع. والله المستعان. نعم اذا نقف هنا اخواني وللحديث بقية في المجلس القادم والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  صلي منها يا شعبان

172
01:06:44.300 --> 01:07:05.950