قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون فقال الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانزروا كيف كان عاقبة المكذبين ولذا ولغير ذلك كان لزاما من دراسة علم التوحيد
وان شئت قلت علم الايمان الصحيح وهذا الذي يسميه البعض من معاصرينا فمن سبقوهم العقيدة وان كان اصطلاح العقيدة اعم فالعقيدة تعني معتقدنا في الله ما هو معتقدنا في رسل الله
معتقدنا في القرآن معتقدنا في عذاب القبر في نعيم القبر معتقدنا في البعث معتقدنا في الملائكة معتقدنا في القدر فالمعتقدات اعم من ان تكون المعتقد في الله سبحانه وتعالى فمعتقدنا في الله
والذي هو واجله توحيد الله سبحانه وتعالى لزاما ان نتعلمه فاننا نعبد الله سبحانه وتعالى ومن ثم يلزمنا ان نعرف ربنا سبحانه نعرف ربنا سبحانه وتعالى هو واحد لا شريك له
نعرف اسماءه اسماء الرب الذين نعبده نعرف صفات ربنا جل وعلا نعرف صفات ربنا الذي نعبده فلا يتصور ان نعبد الها ولا نعرفه ولا نعرف اسماءه ولا نعرف صفاته فيلزمنا ان نتعرف على اسماء ربنا جل وعلا
وعلى صفات ربنا جل وعلا واين ربنا ربنا اين هو وما الادلة على ذلك اين ربنا سبحانه وتعالى ما الذي يحبه ربنا هل ربنا يحب او لا يحب هل ربنا يكره
او لا يكره نعلم ذلك كله. وبعد نعلم ما الذي يحبه ربنا حتى نفعله وما الذي يكرهه ربنا حتى نتقيه هل ربنا يغضب هل ربنا سبحانه وتعالى يضحك وكل هذا
تلزمنا معرفة هل ربنا يخفض اقواما هل ربنا يرفع اقواما هل ربنا ينزل من مكانه الى سماء الدنيا او لا ينزل فهذه كلها امور عن الله سبحانه وتعالى لزاما ان نتعرف عليها
لما لها من انعكاسات على تصرفاتنا وعلى حياتنا اذا علمت ان ربي يحب ساسأل بعد ذلك ما الذي يحبه ربي اذا عرفت الذي يحبه ربي فعلته واذا عرفت الذي يكرهه ربي تركته
اذا علمت ان الله يكرم فعلت ما يجلب لي اكرام ربي وهكذا اذا علمت ان الله يبطش ان الله يغضب ان الله يضحك سبحانه وتعالى فلكل ذلك انعكاسات على تصرفاته
فمن ثم كان لزاما ان نتعرف على ربنا على ربنا على اسمائه على صفاته مع معرفتنا بانه واحد لا شريك له تعرفوا على ربنا اين هو؟ هل هو قريب فنناجيه
ام بعيد فنناديه لزاما ان نتعرف على كل هذا فهذا ايماننا بربنا يقتضي منا ذلك لكن لا يتصور ان نؤمن برب ونحن نجهل كل شيء عنه ولا يتصور ان نسأل ربا ونحن لا نعرف انه يجيب السائلين
او يجيب المضطرين بل يلزمنا ان نعرف عن ربنا سبحانه وتعالى ما ذكر وغير ما ذكر حتى نعبده على بصيرة فحق له علينا ان نعبده. قال الله سبحانه وتعالى ما قد سمعتم
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد
وما حق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله انهم فعلوا ذلك الا يعذبهم او كما قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلهذا ولان هذا داخل في الغاية التي خلقنا من اجلها فنحن لم نخلق عبثا ولم نخلق للهو يريده ربنا تعالى ربنا جل وعلا عن العبث
قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق
تعالى الله عن العبث ربنا لا يعبث سبحانه وتعالى ولم نخلق سدى قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى فكان لزاما ولابد ان نتعرف على ربنا سبحانه وتعالى على اسمائه. وكما سلف على
سبحانه وتعالى هل يسمع ويرى هل سبحانه وتعالى يبتلي ويعافي نتعرف على قضائه نتعرف على قدره على وجه الاجمال وان الامور قدرها الله سبحانه وتعالى هذا بداية وهو اول شيء فيما يسمونه العقيدة والذين صنفوا في كتب العقيدة
وان كان للبعض تحفظ على كلمة العقيدة ويطلقون المنة اول شيء هو ما يخص معرفتنا بربنا سبحانه وتعالى وانه واحد عليكم السلام وانه واحد لا شريك له سبحانه وتعالى والقدر الذي يتعلق بنا
في امر العقيدة هنا او امر الملة هو صفات ربنا جل وعلا صفات ربنا جل وعلا وآآ سائر الابواب التي ذكرت من ما الذي لربنا علينا ما الذي نتعبد به ربنا وهو الذي يسميه العلماء توحيد الالهية
وتوحيد الربوبية كما لا يخفى عليكم معرفتنا بصفات ربنا داخل فيه وكذلك افرادنا ربنا عز وجل بالعلم بانه الخالق الرازق سبحانه وافراده بمتبوعات ذلك على ما سيأتي في ابوابه ان شاء الله تعالى
فالقدر الذي نتناوله في هذه الدقائق ان شاء الله. وفي مثل هذا الوقت من كل اسبوع ان شاء الله هو ما يتعلق بصفات ربنا جل وعلا ما يتعلق بصفات ربنا جل وعلا. هذا
وآآ بازن الله تعالى سيكون نبراسا لنا في هذا الباب كتاب الامام العالم محمد ابن اسحاق ابن زي ما رحمه الله تعالى وهو كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا
اذ الغالب على هذا الكتاب السداد الغالب عليه التوفيق مع انه وكما قال ائمتنا وكما قال علماؤنا ابى الله عز وجل ان تكون العصمة الا لكتابه جل وعلا فلا يصمت ليست لكتاب صنف
الا ان العصمة لكتاب الله سبحانه وتعالى فلنتفضل لذلك فابن خزيمة وان كان موفقا في غالب امره الا انه ليس بمعصوم وكذلك كتاباته وان كانت موفقة مسددة في كثير من الاحيان الا انه ليس بمعصوم
وهكذا سائر المصنفين في عموم الابواب سواء الابواب الفقهية او ابواب المعتقد او ابواب الاخلاق او الاداب او الزهد او غير ذلك لا يكاد يسلم كتاب من زلل او خطأ لبشريتنا
لبشرية الكتاب لبشرية المصنفين وكما قال تعالى في الحديث القدسي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولقد عهد ربنا جل وعلا الى ابينا الكريم ادم عليه السلام فنسي ولم يجد ربنا له عزما. ولقد عهدنا الى ادم من قبل
بنات هي ولم نجد له عزما. فلسنا بمعصومين وليس ابن خزيمة بمعصوم ولا غير من الائمة بمعصومين ولكن الحمد لله الغالب على اقوال هذا الامام العالم السداد والتوفيق فباذن الله تعالى
ننبه على ما نبه عليه العلماء في الابواب المتعلقة بالصفات التي اوردها والادلة التي اوردها رحمه الله تعالى وهذا ومحمد بن اسحاق بن خزيمة له ترجمة موجزة بالكتاب الذي بين ايدينا والذي طبعته دار ابن رجب
باب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا الذي طبعته دار ابن رجب والا فترجمته بصورة اوسع في كتب التراجم وجدير بكم ان تقرأوا كتب التراجم لتتعرفوا ليس على الامام العالم محمد ابن
خافي بن خزيمة فحسب ولكن على سائر العلماء انظروا سيرهم وتنظروا ما جرى لهم من احداث حتى لا تستوحشوا المسيرة التي تسيرون فيها اذا علمتم انهم ابتلوا حينئذ اذا ابتليتم تذكروا ان غيركم من الائمة قد ابتلوا
اذا رأيتم انهم قد صبروا علمتم انهم وعلمتم انهم قد صبروا صبرتم فكما قال القائل او كما قال القائل وهي الخنساء ترثي اخاها صخرا فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس معهم بالتأسي فاذا علمت ان عالما ابتلي في باب عرفت ان المسيرة لا تخلو من ابتلاءات ويلزمك كما لزمهم ان تصبر كما صبروا فالامامة لا تنال الا بالصبر اذ الله قال وجعلنا منهم ائمة
يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون والامام محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه رحمه الله تعالى متقدم اعني انه قريب من القرون المفضلة الثلاث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن. وهذا بعد القرن الثالث ان سلمت الروايات من الشك
هو الظاهر خير الناس قرني او خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالصحابة ثم التابعون ثم اتباع التابعين العالم محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله وجدير بنا اذا ذكرنا عالما من علمائنا
ان نترحم عليه حتى يأتي من بعدنا ويترحم علينا وامضاء لقول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
فالامام العالم محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله كان في القرن الثالث الهجري يقولون ولد سنة مئتين وخمس وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان من شيوخه الذين ادركهم واكثر عنهم
اسحاق بن راهويه او يقولون ابن راهوية على ما يذكره البعض والامر في ذلك والخطب في ذلك يسير اسحاق بن رهوي الذي قال عنه الامام احمد اسحاق عندنا امام كلمة موجزة دالة على عظيم الثناء
اسحاق عندنا امام فادرك محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى اسحاق بن راوي واخذ عنهم علما كثيرا وثم مشايخ كثر اخرج لهم محمد بن اسحاق بن خزيمة وهذا واضح في الاسانيد التي سترد علينا فسنتعرف
على المشايخ الذين اخذ منهم وكذلك عرضا سنتعرف على التلاميذ الذين اخذوا عنه ومن التلاميذ الذين اخذوا عنه ومن اشهرهم الربيع ابن سليمان رحمه الله تعالى وقد سمع منه البخاري ومسلم
وروي عنه خارج الصحيح فهو اذا متقدم الطبقة متقدم الطبقة ومعنى انه متقدم الطبقة ان سنده عال والسند العالي هذا يفيدنا كثيرا في السند العالي اولى بكثير من السند النازل
الاسانيد النازلة التي كثر الرجال بين اصحابها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسانيد النازلة كثيرا ما لا يعول على الالفاظ التي رويت من طريقها. ولذا نبه مرارا
على ان الاسناد كلما نزل كلما اعتراه اعترى المتن الخلل فلذلك نرى المفاريد التي تفرد بها مثلا ابو نعيم في الحلية او الطبراني في كتبه الثلاثة. ليس الاوسط فحسب وان كانت الطبراني في الاوسط
اشدها ضررا لكن الطبراني في الصغير وفي الكبير ابو نعيم في الحلية والخطيب البغدادي في التاريخ وغير هؤلاء الذين صنفوا في العلم نرى ان المتون التي فيها زيادات عندهم في غالب الامر الزيادات تكون شاذة او معلولة بعد الدراسة المقارنة
هذا وفي هذا الصدد كذلك اذا انفردوا اعني هؤلاء المتأخرين الذين سبق ذكرهم وهم كنموزج او كنموزج فقط للمتأخرين المتأخرون دوما اذا انفردوا بمتون او بزيادات في المتون ففي غالب الامر
تكون هذه التفردات ضعيفة سواء كانت متونا بكاملها اذا انفردوا بها او كانت زيادات على المتون التي في الصحاح وفي دواوين السنن القريبة هذا للعلم فهذا كله فقط للتذكير بان محمد بن اسحاق بن خزيمة
انما هو متقدم الاسناد وعالي الاسناد وعند اهل الحديث الحديث ذو السند العالي افضل من الاحاديث من الحديث ذي السند النازل لاحتمالية الوهم والخطأ فيمن رووا الحديث ثم وبعد هذه المقدمة التي
كانت لزاما ان نتقدم بها الكلام اقول وبالله تعالى التوفيق ان المنهج بالاسماء في صفات الله عز وجل عموما كالمنهج في توحيد الالهية عموما هذا على وجه الاجمال بمعنى اننا في توحيد الالهية
نقول لا اله الا الله لا اله نفي لكل الالهة المعبودة الا الله اسبات الالهية لله وحده لا شريك له فهذا معنى لا اله الا الله نفي واثبات تبرؤ وتوحيد تبرؤ من كل الالهة المعبودة مع الله
واسبات الالهية لله وحده وهذا المعنى تضمنته سورة او سورتان عفوا سورة الاخلاص التي تضمنت اسبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وسورة الكافرون التي تضمنت نفي الالهة المعبودة مع الله سبحانه وتعالى
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين. وسورة الاخلاص قل هو الله احد
فنفي او براءة في سورة الكافرون واخلاص وتوحيد في سورة الاخلاص وهكذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى
فهذا في توحيد الالهية اذا جئنا للاسماء عفوا للصفات فنقول ان الاية التي تضمنت المعنى فيما يتعلق بالصفات قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ننفي المماثلة ليس كمثله شيء. ومع ذلك هو السميع
البصير فربنا سميع وبصير وله صفات لكن كل ذلك لا يشبه صفات خلقه وكما ذكر مرارا اننا نسمع وربنا يسمع انني معكما اسمع وارى سمع الله لمن حمده. وهذا سماع مقتضي. سماع
مع الاجابة سمعه واجابه وان كان في ذلك تفصيل اوسع لكن شهيدي ان الله يسمع والبشر يسمعون ولكن سمع الله ليس كسمع البشر فانا وانت ناس ما اذا تكلم امامنا شخص
اذا تكلم عشرة اشخاص عشرة اشخاص في وقت واحد امامنا لا نستطيع ان نميز لا نستطيع ازا تكلموا في وقت واحد ان نميز هذا كلام هذا من كلام من كلام ذاك
لا نستطيع ان نميز كلام هذا من كلام ذاك لكن ربنا اذا تكلم الخلق كلهم على اختلاف لغاتهم على اختلاف اجناسهم الخلق كلهم ملائكتهم وانسهم وجنهم وتكلمت الدواب وتكلمت الطيور السوارح
والحيتان السوابح والوحوش الكواسر وتكلمت سائر المخلوقات كلهم يتكلمون في وقت واحد ربي يسمعهم ويعرف مرادهم ويعرف سرهم وما جهروا به فربنا يسمع لكن سمعوه ليس كسمعي خلقه سمعنا له حدود سمعنا قاصر
اذا ناداني شخص على بعد كيلو لا اسمع اذا ناداني شخص على بعد عشرة كيلو لا اسمع لكن ربنا يجمع من يناجيه ويسمع من يناديه ويعلم ما تكنه النفس ويعلم العبد الذاكر في نفسه
فسمع ليس كم سمعنا وهو يبصر انني معكما اسمع وارى انا وانت نبصر لكن نبصر الى حد ماذا اذا نظرنا للامام لن نرى من في الخلف نزرنا عن اليمين لن نرى من في الشمال
نظرنا الى امامنا لا نرى ما اسفلنا نزرنا امامنا لا نرى ما اعلانا كذلك لنظري حدود نظري لا يكاد يمتد الى كيلو لكن ربنا يرى الخلائق كلها اين كانت اين في اي مكان كانت
في اي مكان ظهرت في اي مكان اختفت فربنا يبصر يرى سبحانه وتعالى سميع بصير سميع وبصير سبحانه وتعالى لكن ليس بصره كبصر خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
فالنهج في الصفات كالناج في توحيد الالهية سواء بسواء. كالنهج في توحيد الالهية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الان ارى انه يستحب ان تقرأ مقدمات الكتب
لان مقدمة العالم بغض النظر عن التوسعات والاسهامات التي تكون في بعض الكتب والافراطات في الثناءات المقدمة وخطة عمل العالم تفيد كثيرا في معرفة نهج هذا العالم اقرأ شيئا يسيرا في المقدمة وقد اوجزت هنا وانصح اخواني الذين يريدون الانتظام معنا
ان يذكرونا باسمائهم حتى نوفر لهم الكتب ان شاء الله تعالى اذا كانوا سينطق الذين سينتظمون اما عبير السبيل فان شاء الله لهم معنى وجه اخر من وجوه الاكرام باذن الله
اعود قائلا يقول المصنف رحمه الله تعالى وهو محمد بن اسحاق ابن خزيمة وعن الاسم اقول وبالله تعالى التوفيق ان الوصلة التي بين الولد ووالده شأن العرب شأن المسلمين بل شأن نبينا الامين محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم
فنقول محمد بن عبدالله. اما اذا سألت فقم فقلت سئلت عن اسم رسول الله فقلت اسم محمد عبدالله ادبت. لان عبدالله هذه الية صفة ام اسم؟ لا قد تعرف ولكن رسولنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. ولا نقول عن عمر عمر
قطاب ولا نقول عثمان عفان ولا نقول زينب جحش ولا نقول عروة الزبير. انما الوصلة اسبتت كل من تقدمون فمن تقدمنا عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن ابي طالب
طلحة بن عبيد الله وهكذا ابو عبيدة بن الجراح ومريم ابنة عمران ولم يقل ومريم عمران. وهكذا لم نقل عائشة ابو بكر انما قلنا عائشة بنت ابي بكر لم نقل زينب جحش انما نقول زينب
بنت جحش فهذه الاسماء تثبت فيها الوصلة وحتى من معاصرون سائرون على ناج سلفنا الصالح وعلماؤنا رحمة الله عليهم كشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه. نقول عبدالعزيز ابن باز
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله. شيخنا الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى محمد لا ادري ناصر الدين هي لقب ابعد لان الوصلة تسقط
في اللقب الابعد يعني اذا نسبتك الى جدك ستسقط الوصل اذا نسبتك الى الاب المباشر الاب الذي عفوا ولاننا في درس عقيدة آآ اطلب منكم ان تذكرونا باي وجه يتلفظ به يحتاج الى ضبط عقائدي
كادت ستصدر كلمة مني وكلمة مباشرة وكلمة مباشرة هذه في العقيدة اذا وردت في ابواب العقيدة شخص يقول مثلا فلان ينقل عن الله مباشرة هذا خطأ عقدي لان المباشرة ما معناها؟ اصل المباشرة التصاق البشرة بالبشرة. تعني عن قرب لكن لا يصح ان نقول هذا في حق
ربنا جل وعلا فكلمة مباشرة لا تراها استعملت عند جماهير السلف. لا تراهم استعملوا كلمة مباشرة الا في اضيق الحدود اذا اتتها مناسبتها وتوضع في معناها اللائق بها. فلا يصح ان نقول ننقل عن الله مباشرة
لانه مباشرة معناها نحن نقصد بلا واسطة لكن لغة خطأ مباشرة عن التصاق البشرة بالبشرة اقول مزكرا ان الذين اسقطوا الوصل اسقطوا الوصلة بين الولد وابيه قم الكفر كان ذلك حتى الكفر القدامى كانوا يثبتونها
لكن الكفر المعاصرون هم الذين اسقطوا الوصل فكانوا يفرقون بين الولد الدعي والولد للصلب فيقولون في الولد الدعي فلان فلان بدون كلمة ابن فلان والولد الذي هو من الصلب الحقيقي المعترف به الولد المعترف به
والمقر الاب به والام مقرة به. ويقول هذا ابني يثبتون الوصل. يثبتون الوصل. والاداء في اوروبا الكافرة يسقطون الوصل الادعياء الذين هم اولاد الزنا فلما كثر الادعياء غلبوا على لهجة
الاولاد للصلب فجعلوا الجميع يسقط الوصل فاسقطوا الوصلة في بلاد الكفر. اوروبا الكافرة والدول الملحدة في اسيا وفي امريكا الكافرة. فتراهم يقولون ميخائيل قربة تشوف يقولون جيمي كارتر شارلي ديجول الاسم
آآ الوزير اليهودي جولدامائير الاسماء كلها باسقاط الواسطة. لكن سنة المسلمين فلان ابن فلان. ترى مسلا في السعودية تراهم يقولون مسلا فهد بن عبدالعزيز عبدالله بن عبدالعزيز عبدالعزيز ابن باز محمد ابن صالح ابن عثيمين. تراهم يثبتون الوصل
فجئنا في بلادنا ننساق وراء هدي اوروبا الكافرة ونسقط الوصل من الاسماء. والصحيح اثباتها فكما سمعتم من الادلة التي قد تقدمت وزاد الرقع على على الحائط كما يقولون فالان ينسبون المرأة لزوجها بدلا من ابيها
الان ينسبون المرأة لزوجها بدلا من ابيها. فيقولون فلانة وينسبونها الى زوجها ينسبون فلانة الى زوجها ما ادري العجوز التي كانت متزوجة برئيس امريكا ينسبونها الى زوجها. وفي مصر صاروا ايضا على هذا النحو. ينسبون المرأة الى
الى زوجها ابتداء من الهالكة صفية زغلول التي نسبت الى زوجها هذا ليس من سنة الاسلام والله يقول ادعوهم لابائهم فالحذر الحذر من اتباع الهلكة من اليهود والنصارى فمحمد هو ابن اسحاق
ابن خزيمة محمد ابن ابن اسحاق ابن على انها للبدلية او وصف لمحمد ابنه لكن ابن الثانية تكون مجرورة قال الامام العالم محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله الحمد لله العلي العظيم
الحمد لله العلي العظيم بدأ بحمد الله وحق لربنا علينا ان يحمد وحق لربنا علينا ان يشكر. والشكر مؤزن بزيادة النعم والشكر مؤزن بزوال النقم. لان شكرتم لازيدنكم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم
الحمد لله العلي العظيم بدأ باسمين من اسماء الله العلي او بعد اسم الله لفظ الجلالة الله ماذا باسم العلي اشارة الى مكانه سبحانه وتعالى قال علي وسيأتي لذلك باب. والعظيم اشارة الى
احدى صفاته جل وعلا السميع البصير الحكيم الحليم الكريم الطيف الخبير او على الاضبط في اللغة لاننا اذا بدأنا سنقول هكذا لكن الحمد لله العلي العظيم الحمد لله العلي العظيم
السميع البصير على البدلية الحكيمة الحليم الكريم اللطيف الخبير ذي النعم السوابغ والفضل الواسع والحجج البوالغ تعالى ربنا عن صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوقين وتنزل عن مقالة المعطلين كل ذلك سيأتي بيانه في موطنه
ان شاء الله تعالى على ربنا على ربنا فكان فوق سبع سماوات عاليا ثم على عرشه استوى يعلم السر واخفى ويسمع الكلام والنجوى. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. ولا
وفي لجج البحار ولا في الهوى بدايته بهذه المقدمة اشارة منه او عفوا اه استفدنا منها ان من علمائنا الاولين من لم يكن ملتزما بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
ان الحمد لله نحمده ونستعينه لان مقدمات الخطب تنوعت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام منها قام فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله الى اخر ذلك. ولنا تتمة ان شاء الله
في هذا الباب اكتفي بهذا القدر واجتزء. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يقول لاستخدام اسم الجلالة اولى من لفظ الجلالة
واقول للاستخدام اسم الله اولى من لفظ الجلالة او اسم الجلالة. فالاولى طيب اعتزر عن كلمة لفظ الجلالة وبازن الله تعدل ليس لاسم الجلالة بدلا من لفظ الجلالة بل اسم الله اولى من هذا وذاك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته