1
00:00:00.450 --> 00:00:45.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله

2
00:00:46.400 --> 00:01:19.300
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا لمصنفه ابي بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى قل باب زكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:20.650 --> 00:01:53.350
تأولا بعض من لم يتبحر في العلم على غير تأويلها ففتن عالما من اهل الجهل والغباوة حملهم الجهل بمعنى الخبر على القول بالتشبيه جل وعلا عن ان يكون وجه خلق من خلقه

4
00:01:54.150 --> 00:02:27.650
مثل وجهه الذي وصفه الله بالجلال والاكرام ونفى عنه الهلاك  اعيد ذكر هذا التبويب  قال رحمه الله باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأولها بعض من لم يتبحر في العلم

5
00:02:27.750 --> 00:02:57.800
على غير تأويلها ففتن عالما من اهل الجهل والغباوة حملهم الجهل بمعنى الخبر على القول بالتشبيه جل وعلا عن ان يكون وجه خلق من خلقه مثل وجهه الذي وصفه الله بالجلال والاكرام

6
00:02:58.650 --> 00:03:41.400
وانا عنه الهلاك كذا البوابة ابن خزيمة رحمه الله تعالى بهذا التبويب اما الاحاديث التي اوردها تحت هذا التبويب  فهي متعلقة بالصورة متعلقة بالصورة فمفادها هل للرحمن جل وعلا سورة

7
00:03:42.250 --> 00:04:18.000
وهل سورة ادم كسورة الرحمن فالبحث في هذا الصدد بحث في الصورة بحث في الصورة فكأن ابن خزيمة رحمه الله تعالى في هذا التبويب الذي بوب ولم يذكر الصورة في كتابه الصفات

8
00:04:18.700 --> 00:04:50.300
صفات الرب جل وعلا يجنح الى عدم اسبات الوارد في ذلك عن الله سبحانه ومسألة الصورة فيها كلام طويل بعض الشيء وقبل البدء في هذا الكلام اقول او اذكر مقدمة

9
00:04:51.700 --> 00:05:27.800
لابد من ذكرها المقدمة الاولى او اذكر مقدمات لابد من ذكرها التقدمة التقدمة الاولى اننا نتدين الله سبحانه لقوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء

10
00:05:28.900 --> 00:06:02.200
وهو السميع البصير فان زلت الاقدام في بعض التأويلات فنرجو الله مغفرتها وسترها وبحسب المتكلم ان يكون اجتهد للوصول الى ما يرضي الله سبحانه اولا نتدين الله سبحانه بانه جل وعلا

11
00:06:03.100 --> 00:06:36.450
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثانيا ان وجد خبر من الاخبار يخالف اعني خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف رأيا زهبنا اليه فنستغفر الله والقول ما قاله الله سبحانه ورسوله

12
00:06:36.900 --> 00:07:07.450
صلى الله عليه وسلم ونستغفر الله ونتوب اليه من التقول عليه بغير علم ونستغفر الله ونتوب اليه من ان نقول قولا لا يرضيه عز وجل علينا ثالثا نحن بشر نصيب ونخطئ

13
00:07:08.450 --> 00:07:45.400
ونجهل ونعلم والمعلم من علمه الله سبحانه روبيان استطيع ان اذكر بالاحاديث التي وردت في باب الصورة اجمالا فاقول وبالله التوفيق طردت بعض الاحاديث في هذا الباب منها اذا قاتل احدكم اخاه

14
00:07:46.500 --> 00:08:13.850
فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته وفي رواية فان الله خلق ادم على صورة الرحمن وتلك محل نزاع اعني لفظة سورة الرحمن وسيأتي الفصل فيها ان شاء الله

15
00:08:15.500 --> 00:08:43.000
ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم طوله في السماء ستون ذراعا فما زال الخلق ينقص حتى الان ثالثا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

16
00:08:44.600 --> 00:09:13.250
اتاني ربي الليل في احسن صورة فوضع يده على صدري حتى احسست بمرض اناملي على ظهري او كما قال وسيأتي الكلام عليه من ناحية السند بايجاز ان شاء الله الرابع في هذا الصدد

17
00:09:14.950 --> 00:09:49.100
انه قد ورد في حديث الشفاعة الطويل في البخاري وغيره فيأتيهم الله عز وجل في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون لا لست بربنا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا

18
00:09:50.650 --> 00:10:23.350
فيأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا هذا ملخص ما وقفت عليه في هذا الباب بغض النظر عن الصحيح منه والضعيف وآآ عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:10:24.400 --> 00:10:56.250
وهو التنبيه الخامس الذي اردت ان اذكره لاخواني انني وبعد بحس عن شيء في تفسير الاحاديث المذكورة خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا وبعد البحث عن اقوال للصحابة الكرام

20
00:10:57.350 --> 00:11:29.000
الذين هم خير القرون عن اقوال في تفسير المراد بالصورة لم اقف على قول لاحد من الصحابة في هذا الصدد وانتقلت بعد الى التابعين فلم اقف على شيء عن التابعين

21
00:11:30.250 --> 00:12:07.300
في هذا الصدد اعني صدد تفسير صورته في الاحاديث المذكورة وبعد وبحثت ايضا عن اقوال لاتباع التابعين فلما اقف على كبير شيء من ذلك هذا امر له انعكاساته اعني عدم ورود اقوال عن السلف في هذا الصدد من الصحابة

22
00:12:08.350 --> 00:12:38.300
والتابعين واتباع التابعين لهنا انعكاساته فقد يكون منهجا او مسلكا مع اقرارنا بالاصل الذي هو ليس كمثله شيء قضينا فيها المماسلة واثبات ما اثبته الله لنفسه. اذ قال وهو السميع البصير

23
00:12:40.550 --> 00:13:13.900
فهذا التنبيه الخامس من الاهمية بمكان واعود الى زكري ما اورده ابن خزيمة رحمه الله والتعليق على بعض ما ذكر حديث او حديث ذو اهمية او اقرى ما قاله ابن خزيمة

24
00:13:13.950 --> 00:13:41.750
ثم نعقب ان شاء الله قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدسنا شعيب يعني ابن الليث حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:13:43.100 --> 00:14:20.000
انه قال ليقولن احدكم لاحد قبح الله وجهك ووجها اشبه وجهك ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فقولوا وبالله التوفيق ابتداء ايضا نلفت النظر الى امر تعنينا كمشتغلين بالحديث

26
00:14:22.150 --> 00:14:55.250
والنظر في رجاله وسانيده وعلله ينبغي عند دراستنا للاسانيد ان نتجرد من الاهواء تمام التجرد فان المحدث هو الذي يقدم المادة للفقيه ولمن كتب في العقيدة ولغيرهم يقدم المادة الصحيحة لذلك

27
00:14:56.600 --> 00:15:28.700
فلا نتأثر بقول يحملنا على تضعيف خبر الا ببراهين وبينات هذا السند المذكور بين ايدينا الان سند حديث ليقولن احدكم لاحد قبح الله وجهك ووجا اشبه وجهك اشبه وجهك فان الله خلق ادم على

28
00:15:28.750 --> 00:15:57.000
صورته من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وهذه السلسلة فيها كلام للعلماء قد قال بعضهم بضعفها بناء على انها اختلطت على محمد بن عجلان احاديث فيها

29
00:15:57.850 --> 00:16:14.750
ابن عجلان عن ابيه عن سعيد عن ابي هريرة ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ابن عجلان عن رجل عن ابي هريرة ابن عجلان عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة

30
00:16:15.700 --> 00:16:47.950
فلذا غمز فيها من غمز اعني غمز في سلسلة ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة من غمز وايضا قد استثنيت الروايات الثقات عن ابن عجلان اذا اتفقوا على وجه واحد

31
00:16:49.250 --> 00:17:10.450
فاذا كان عدد من الاثبات روى الحديث عن ابن عجلان عن عن سعيد عن ابي هريرة بلا اختلاف بينهم حملة الرواية على السلامة كما قالوا في حديث ثلاثة حق على الله عونهم

32
00:17:11.400 --> 00:17:37.600
الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والمجاهد في سبيل الله فانه من طريق ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة لكن حمله عن ابن عجلان قوم من الاسبات كالقطان يحيى ابن سعيد وغيره

33
00:17:37.950 --> 00:18:02.800
بلا اختلاف بينهم فحسن الخبر اما ان لم يكن ذلك فلطان ان يطعن في رواية ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قد وردت هنا اختلافات طفيفة في السند اشار الى بعضها المعلق

34
00:18:03.200 --> 00:18:24.550
وليس وراء وراء البحث فيها كبير اثر ولا يساورها لاختلاف كبير ضرر اورد ايضا بسنده الى ابن عجلان عن سيدنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

35
00:18:25.600 --> 00:18:51.600
ولا يقل قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته نعم لا سهلة نفس المتابعة بس اه حدثنا الربيع بهذا الاسناد سواء الذي قبل اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

36
00:18:51.950 --> 00:19:10.600
ان الله خلق ادم على صورته قال وحدسنا بندار حدسنا يحيى بن سعيد حدثني ابن عجلان حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:19:11.050 --> 00:19:34.000
اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك بمثل حديث ابي موسى وحدثنا ابو موسى حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

38
00:19:36.050 --> 00:19:58.150
قال ابو بكر ليس في خبر ابن عجلان اكثر من هذا قل حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال اخبرني ابي قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب وهو الازدي

39
00:19:58.750 --> 00:20:23.900
عبدالملك ابن مالك المراغي عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته اما فان الله خلق ادم على صورته

40
00:20:24.650 --> 00:20:50.450
وهذا القدر اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه ان الله خلق ادم على صورته فمن ناحية الاسانيد ثابتة الاسانيد بهذا اللفظ اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. قال ابو بكر

41
00:20:52.250 --> 00:21:14.900
وهو ابن خزيمة رحمه الله توهم بعض من لم يتحرى العلم ان قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا ان يريد صورة الرحمن. قال ابو بكر توهم بعض من لم يتحرى العلم

42
00:21:15.700 --> 00:21:42.400
ان قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن ان يكون هذا معنى الخبر بل معنى قوله خلق الله او خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية

43
00:21:42.700 --> 00:22:06.400
عن اسم المضروب والمشتوم اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي امر الضارب باجتناب وجهه بالضرب والذي قبح وجهه فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول

44
00:22:06.850 --> 00:22:31.400
ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه وجوه بنيه فاذا قال الشاتم لبعض بني ادم قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله وسلامه عليه

45
00:22:32.650 --> 00:22:58.000
الذي وجوه بنيه شبيهة بوجه ابيهم فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحمل على القول بالتشبيه الذي هو ضلال وقد رويت وقد رويت

46
00:22:58.350 --> 00:23:21.350
في نحو هذا لفظة اغمض يعني من اللفظة التي ذكرناها في خبر ابي هريرة وهو تأتي الكلام عليها اقول ملخصة لما ذكر ابن خزيمة على ما بدا منه ينفي الصورة

47
00:23:22.350 --> 00:23:46.850
ولا يريد ان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم خلق ادم على صورته ان الهاء على صورة الرحمن انما اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته

48
00:23:47.550 --> 00:24:12.700
قال ابن خزيمة على صورة المضروب كانك اذا لطمت المضروب على لطمت الشخص على وجهه كانما اهنت ادم عليه السلام لان ادم على صورة هذا المضروب في اهانتك للمضروب الذي صورته على صورة ادم تعد اهانة

49
00:24:13.050 --> 00:24:41.450
لادم كذا قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى وهذا قول بعض العلماء الاخرين نقل هذا القول عن ابن حبان نقل هذا القول عن بعض اهل التأويل كالقرطبي نقل عن عدد من اهل التأويل ايضا كالبيهقي

50
00:24:42.300 --> 00:25:06.050
نقل عن عدد من العلماء ولكن المنسوب منهم الى السنة في باب الصفات ابن خزيمة رحمه الله تعالى هذا مسلكه في هذا الصدد ومسلك غيره فان الله خلق ادم على صورته

51
00:25:07.050 --> 00:25:31.250
قالوا الهاء عائدة على الله سبحانه اما الكيفية او التوصيف لا نصف انما نقول لله صورة خلق الله ادم على صورته. معنى فينا للمماسلة ما وراء ذلك الكيف يعلمه الله سبحانه وتعالى

52
00:25:32.900 --> 00:26:02.450
فالبعض يقولون الهاء في قوله على صورته على صورة ربنا جل وعلا ولكن الكيفية يعلمها الله عز وجل وهذا القول المحررون من اهل الاقوال المحررون في هذا الباب المتأخرين وجلهم من الحنابلة يذهبون الى هذا

53
00:26:02.750 --> 00:26:28.950
وينقلونه عن اكسر اهل العلم ولكن المستند الذي استند اليه بعضهم المستند الذي استند اليه بعضهم وهو فان الله خلق ادم على صورة الرحمن هذا المستند ضعيف وهو الذي سينوه على ضعفه حديثيا

54
00:26:30.300 --> 00:26:53.100
فاقول وبالله التوفيق قال ابن خزيمة وقد رويت في نحو هذه هذا لفظة اغمض من اللفظة التي ذكرناها التي ذكرناها في خبر ابي هريرة وهو ما حدس نبي يوسف بن موسى

55
00:26:53.950 --> 00:27:17.700
حدسنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي سابت انا عطية بن ابي رباح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن

56
00:27:19.250 --> 00:27:42.950
فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن وذكر لي هذا الحديث طرقا اقول وبالله التوفيق لو صحت هذا هذه اللفظة لكان الامر كما قال القائل قطعت جهيزة قول كل خطيبي

57
00:27:44.350 --> 00:28:05.950
اي لم نذهب يمينا ولا شمالا ولا عرجنا على شيء لان اللفظة ستكون نصا نصا هزه تختلف عن لفظة فان الله خلق ادم على صورته قد يختلف البعض في الهاء عدة على من

58
00:28:06.750 --> 00:28:28.300
هالعائدة على المضروب او عائدة على ادم عليه السلام او عائدة على ربنا جل وعلا لكن على صورة الرحمن حاسمة للنزاع لكن من ناحية الثبوت لم تسبت من ناحية السمود

59
00:28:28.500 --> 00:29:01.300
لم تسبت لم تسبت للعلل الاتية اولا اذا بدأنا من اول السند عند قوله حدثنا جرير هناك اختلاف على جرير ائتلاف على جرير من ناحية المتن اولا فروى جماعة عن جرير حديث بلفظ على صورته

60
00:29:01.800 --> 00:29:29.700
وجماعة عن جرير بلفظ على صورة الرحمن ثانيا حبيب ابن ابي ثابت مدلس وقد عانى عن ثالثا في رواية حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء بعض المقال الامش قبل حبيب مدلس وعنعن

61
00:29:30.000 --> 00:29:54.600
حبيب ابن ابي ثابت مدلس وعنعن رواية حبيب عن عطاء فيها مقال عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر متكلمون فيها هذه بعض العلل وعلة اشد تدميرا للحديث ان الثوري خالف الاعمش

62
00:29:55.150 --> 00:30:24.400
انا لا مش اختلف عليه فرواه الثوري مرسلا والثوري جبل من جبال الحفظ والتثبت هذه بعض العلل التي في هذا الحديث الة اخرى معنى الاعمش مدلس لكن في روايته ايضا عن حبيب اخطاء

63
00:30:25.150 --> 00:30:47.550
برواية حبيبي انا عطاء اخطاء واعطاه لم يسمع من ابن عمر وجرير اختلف عليه والحديث والا بالارسال ففيه ما يقارب سبعة سبعة علل سبع علل  الذي اقطع به في هذا الحديث

64
00:30:48.100 --> 00:31:07.800
انه لا لا يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ فان الله خلق ادم على صورة الرحمن لا يسبت بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغض النزر عن المباحس

65
00:31:08.100 --> 00:31:32.400
اللاحقة او التي ستأتي المتعلقة بتفسيره في صورته لكن من الناحية الحديثية المحضة رواية فان الله خلق ادم على صورة الرحمن لا تصح والامام احمد رحمه الله وان كان يرى

66
00:31:32.900 --> 00:31:52.350
ان الضمير في صورته عائد على الله سبحانه وتعالى الا انه استظهر لرأيه بهذه الرواية الضعيفة التي بين ايدينا فلما قيل له ان قوما يقولون على صورته على صورة المضروب

67
00:31:53.050 --> 00:32:21.000
استنكر هذا القول وقال ومع استنكاره والتشديد فيه وكيف يقولون في حديث خلق ادم على صورة الرحمن. فالقول بان الحديث ضعيف ولا يثبت كذا قالوا والله اعلم هذا  كتلخيص للمسألة من هذا الوجه

68
00:32:22.450 --> 00:32:48.350
عوض الضمير في صورته في الحديسين الاول خلق الله ادم على صورته قولوا في السماء ستون ذراعا والثاني اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه لان الله خلق ادم على صورته

69
00:32:49.000 --> 00:33:13.250
عدد من اهل العلم كبير يقولون على صورته على صورة الله عز وجل لكن لا نستطيع ان نقول كيف فالامر بذلك والعلم به موكول الى الله سبحانه وبذا يثبتون الصورة لله

70
00:33:13.650 --> 00:33:37.300
على الوجه اللائق به جل وعلا وفريق قال لا يصح هذا ومنهم ابن خزيمة ومنهم عدد من اهل التفسير من اهل التأويل وما واظن عن ابن منده ايضا فليحرر القول عن ابن منده

71
00:33:38.050 --> 00:34:03.450
ليحرر القول عن ابن منده فيقولون طبعا مع البيهقي ما ان قوله في صورته او على صورته لا تأويلا الاول خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا قال بعضهم محاصل

72
00:34:04.150 --> 00:34:33.450
ان بني ادم يخرجون من بطون الامهات اطفالا ثم يكونون آآ ثم شبابا ثم يكونون كهولا ثم يكونون شيوخا فادم لم يمر بهذه المراحل انما خلق طوله في السماء ستون ذراعا دون ان يمر بمراحل

73
00:34:34.400 --> 00:34:57.900
الطفولة والشباب والكهول او نحو ذلك كذا قالوا انما انا احكي قالوا وفي قوله اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة المضروب كما بينا

74
00:34:58.500 --> 00:35:18.050
عن من قال ذلك بمعنى انك اذا لطمت الشخص كانك اهنت ادم لان صورته تشبه صورة المضروب او اذا قلت لشخص قبح الله وجهك فكأنما قبحت وجه ادم عليه السلام لان وجه ادم

75
00:35:18.500 --> 00:35:42.850
يشبه وجه هذا المضروب اما الفريق الاخر فقال على صورته اي على صورة ربنا جل وعلا ومن العلماء من يسلك مسلكا اخر وهو الذي اومأنا اليه في التقدمات ان المسألة

76
00:35:43.500 --> 00:36:04.000
لم ترد سكت عنها الصحابة والتابعون واتباعهم وامروها كما جاءت وهذا منقول عن الامام ما لك وقد ورد عنه بسند اظن عند العقيل او ابن عدي انه زجر عن الكلام في مثل ذلك

77
00:36:05.200 --> 00:36:32.800
وآآ عند العقيلي اظن من طريق فلان ابن شريح هو ضعيف لكن المنقول عن منهج الامام مالك عموما انه كان يكره الخوض في تأويلات ايات الصفات او احاديث الصفات فهذا قول

78
00:36:32.950 --> 00:37:00.350
ثالث بالتوجيه وقول باثبات صورة لله سبحانه على الوجه اللائق به وقول بامرارها كما جاءت مع اعتقادنا ان ليس كمثله شيء وبعضهم يقول وابن خزيمة ايضا على فرض تصحيح خبر سورة الرحمن

79
00:37:01.850 --> 00:37:24.800
يقول هذا من اضافة المخلوق الى الخالق كما تقول ناقة الله فالناقة ليس هي ليست هي الله انما تقول ناقة الله كذلك تقول سورة الله او بيت الله كذا قال ابن خزيمة فرارا من ان يصف الله عز وجل بان له

80
00:37:24.950 --> 00:37:51.750
صورة لا على الكلام اتضح هذا مجمل ما ورد في هذا الباب هذا الذي سبق البيان عنه مجمل ما ورد في هذا الباب واقوال علماء دائرة بين ما ذكر وان كان المصنفون المعاصرون

81
00:37:52.300 --> 00:38:15.850
من الحنابلة على وجه الخصوص يعزون لاكثر اهل العلم اثبات الصورة ومع تركه التكييف يقولون هذا موكول العلم به موكول الى الله سبحانه وتعالى اذا كان ذلك كذلك فستكون اخذت المسألة على ابن خزيمة

82
00:38:16.150 --> 00:38:40.900
كما اخذ عليه من قبل صفة النفس وكما اخذ عليه من قبل تملذ القديم ونحو ذلك لكن ايضا نقرأ ما قاله فنحن مقيدون بكتابه رحمة الله عليه بهذا القدر نجتزئ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

83
00:38:42.500 --> 00:39:00.650
اخوكم يقول دليل اسم الله الحكم في قوله قل افغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليكم كتابه المفصل نشكرك على هذا هل نزول المني في الصيام يبطله؟ المني يبطل الصيام عند الجماهير

84
00:39:00.950 --> 00:39:20.800
الا اذا كان مناما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية للقرون المفضلة انهم يقولون خلق الله ادم على صورته اي على صورة الرحمن انا قرأت كلام شيخ الاسلام لكن بحست وراءه

85
00:39:21.450 --> 00:39:42.550
عساي ان اجد احدا من الصحابة نص على ذلك فلم اجد احدا والامر مطروح بين ايديكم اذا وجد احدكم قولا لصحابي في هذا الباب او قولا لتابعيهم في هذا الباب

86
00:39:42.950 --> 00:40:06.750
او قولا لتابع تابعيهم في هذا الباب فليفدنا به وله جائزة. اتفضل حديث على صورة الرحمن لا يسبت المنتهي من ضعفه انا لا اراه صحيحا ضعيف مسلسل بالعلل لا ريب ولا تردد معي فيه

87
00:40:07.500 --> 00:40:29.800
والوجوه الضعف بينتها وبينها عدد كبير من العلماء عدد هائل من اهل العلم ضعاف الخبر لكني اقول لاخواني اذا وقف احدكم على قول لصحابي في تفسيره على صورته او لتابعي

88
00:40:29.900 --> 00:40:46.100
او لتابع تابعي فليفدنا به مشكورا وله جائزة تحفيزا للعمل بارك الله فيكم وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته