1
00:00:00.950 --> 00:00:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا هي الاحاديث والاثار التي تتكلم عن رؤية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة

2
00:00:21.750 --> 00:00:50.900
الاسراء والمعراج نعم   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ومشايخنا ولوالديه قال رحمه الله تعالى حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اياس قال حدثنا سعيد يعني ابن

3
00:00:51.850 --> 00:01:05.400
قال حدثنا عن حارث ابن عبيد الايادي عن ابي عمران الجاوني عن انس مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين انا جالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفيه فقمت الى شجرة مثل وكل الطير

4
00:01:05.550 --> 00:01:28.900
فقعد في احداهما قعدت في الاخرى فارتفعت حتى ست الخافقين وانا اقلب بصري. ولو شئت ان امس السماء لمست فنظرت الى جبريل. كانه حلس لاطئ فعرفه بفضل علمه بالله عليه وفتح لي بابين من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم واذا دون الحجاب رفرف الدر والياقوت فاوحى الي ما شاء ان يوحى

5
00:01:30.450 --> 00:01:49.600
هذه الرواية فيها النص ان الله جل وعلا اوحى الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج بلا واسطة لذلك يقول المسلمون ان الصلاة فرضت بلا واسطة نعم

6
00:01:50.950 --> 00:02:07.650
قال ابو بكر رحمه الله فاما قوله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ففي خبر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابن مالك بيان بيان وضوح ان معنى قوله دنا فتدلى انما دنى الجبار رب العزة لا جبريل

7
00:02:08.700 --> 00:02:18.700
قال كذلك حدثنا الربيع ابن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب بن وهب قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت

8
00:02:18.700 --> 00:02:33.250
انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. وهو قائم الكعبة غير المسجد الحرام

9
00:02:33.700 --> 00:02:55.600
المسجد الحرام كل مكة كل مكة يسمى مسجد الحرام ومنه قوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام يعني مكة كلها واما مسجد الكعبة فالمقصود به المسجد الذي يصلي فيه الامام حاليا

10
00:02:57.550 --> 00:03:19.850
والصلاة بمائة الف صلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم ليس خاصا بمسجد الكعبة وانما بالمسجد الحرام كلها ومما يؤكد هذا المعنى ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع لما نزل بالابطح

11
00:03:20.400 --> 00:03:41.550
كان يصلي في الابطح ولما نزل في منى يعني يصلي في منى لان منى من مكة نعم وهو قائد في المسجد الحرام فقال اولهم هو هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم. فكانت الليلة فلم يرهم حتى جاءوا ليلة

12
00:03:41.550 --> 00:03:58.400
الاخرى فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. هذه ليست خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم بل هذه خاصية الانبياء كلهم

13
00:03:58.850 --> 00:04:23.500
تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم لان قلوبهم يجب ان تكون متيقظة لتلقي الوحي باي ساعة من ليل او نهار واما نوم الاعين فانما ذاك لراحة الابدان ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى

14
00:04:24.300 --> 00:04:46.150
ان الانبياء اذا ناموا فهم لا يحسون بما حولهم هم ينامون نوما عما حولهم ولذلك نام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى طلعت الشمس ولا لا ولم يحس خروج الوقت

15
00:04:47.050 --> 00:05:04.350
وانما المقصود بانه لا تنام قلوبهم اي انها متيقظة لتلقي الوحي والخبر ولذلك اي شيء يحصل وهو يعلم لذلك لما قام عمر ونادى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:04.400 --> 00:05:26.150
اول ما قام نعم قال رضي الله عنه فلم يكلموه حتى احتملوه تواضعه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره الى الى لابته حتى فرج من صدره وجوفه وغسله من ماء زمزم بيده حتى القى جوفه ثم جاءه

17
00:05:26.150 --> 00:05:46.150
بطست من ذهب محشوا ايمانا وحكمة فحشا به جوفه وصدره ولغاديده ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا ضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ قال هذا جبريل قال ومن معك؟ قال محمد قالوا وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا

18
00:05:46.150 --> 00:06:05.900
فمرحبا واهلا يستبشر به اهل السماء الدنيا. لا يعلم اهل السماء ما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم يعلمهم قال فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل عليه السلام هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا واهلا بابني فنعم

19
00:06:05.900 --> 00:06:23.650
نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يضطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما قال ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر النيل والفرات هذا الحديث يؤكد على انه ما ينبعان من السماء

20
00:06:24.000 --> 00:06:45.400
انصرهما وجاء في حديث اخر النيل والفرات ينبعان من الجنة في حديث اخر سيحون وجيحون من انهار الجنة. اذا اربعة انهار في الدنيا هي من انهار الاخرة النيل والفرات وسيحون وجيحون

21
00:06:45.850 --> 00:07:07.850
لكن في هذا الخبر في خبر شريك ابن أمين نمر عن انس ان النيل والفرات انما عنصرهما من السماء الدنيا. كيف ذلك؟ لا نعلم لا نعلم كيف ذلك نعم  العلماء الجيولوجيا الى الان

22
00:07:08.350 --> 00:07:27.600
مستغربين والى قيام الساعة يستغربون من اين تنبع هذه المياه العقل البشري ماذا يقول انت الان اذا صبيت ماء الماء ينزل الى اسفل ولا يصل الى اعلى ناشفة هذه مسألة عقلية

23
00:07:28.700 --> 00:07:51.650
لكن سبحان من جعل الجبال العالية تتفجر بالانهار تتفجر بالينابيع هذا مخالف للعاقل الاصل ان الانسان كلما نزل الى الوديان المفروض ان يجد الينابيع لكن غالبا انا ابيع الدنيا غالب ينابيع الدنيا

24
00:07:51.800 --> 00:08:15.500
في وسط الجبال وفي رؤوس الجبال وفي اصول الجبال وقل ما تجد نبعا في واد او في صحراء او في بيداء وانما تجد في الصحراء الواحات نعم قال رحمه الله تعالى

25
00:08:16.400 --> 00:08:35.050
قال رضي الله عنه ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النهر؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت فقالت الملائكة له مثلما قالت

26
00:08:35.050 --> 00:08:51.000
الاولى من هذا معه؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم على كل حال لا بد ان تعلموا ان شريك ابن ابي نمر راوي حديث انس في قصة الاسراء والمعراج تغير حفظه

27
00:08:51.500 --> 00:09:12.300
وعنده الفاظ غير محفوظة عنده الفاظ ايش غير محفوظة ولهذا ماذا فعل البخاري لما روى احاديث شريك ابن ابي نمر لما روى حديث البخاري على حديث شريك ابن ابي نمر عن انس في قصة الاسراء والمعراج

28
00:09:12.450 --> 00:09:28.250
انتقى روايته نعم قال قال رضي الله عنه من هذا معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا وقد بعث اليك؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء ثالثا

29
00:09:28.250 --> 00:09:41.300
فقالوا له مثلما قالت الاولى والثانية ثم عرج به الى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة فقال له مثل ذلك. ولم يذكر من لقي في السماء الثانية ولا

30
00:09:41.300 --> 00:10:01.900
الثالثة ولا الرابعة من الانبياء وقد جاء في روايات اخرى انه عليه الصلاة والسلام لقي في كل سماء نبيا من الانبياء فلقي في الثانية عيسى ويحيى ابن الخالة ولقي في الثالثة

31
00:10:02.100 --> 00:10:31.400
هارون ولقي في الرابعة قيل اسماعيل ولقي في الخامسة موسى او في السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم وهكذا في كل سماء يلقى نبيا كما سيأتي في روايات اخرى. نعم ثم عرج به الى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك. من اللي عرج به

32
00:10:32.750 --> 00:10:54.900
نعم اذن هذه الرواية تروى عن اللفظين ثم عرج به يعني جبريل صعد به وهنا ينتبهوا  الاسراع من مكة الى بيت المقدس كان بواسطة ها البراق والعروج كان بواسطة ايه لا بس بس

33
00:10:55.100 --> 00:11:12.200
جبريل معه جبريل معه لكن العروج معناها الصعود على الدرج اذا ركب معارجا ركب سلما ما نوع هذا السلم ما سرعة هذا المصعد؟ الله اعلم هذا شيء غيب ما نعلم

34
00:11:13.400 --> 00:11:38.550
يحدثنا بعض الناس انهم ذهبوا الى بعض ناطحات السحاب فركبوا مصعدا فوصلوا في ثلاث ثلاث دقائق الى الطابق مئة وواحد وعشرين هذا شيء غريب اذا كان الانسان بعقله القاصر وصل الى هذا العلم الباهر

35
00:11:38.850 --> 00:12:01.350
فكيف بالرب جل وعلا شيء لا يقاس بالعقل نعم قال رضي الله عنه ثم عرج به الى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك وكل سماع فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه. وابراهيم في وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام الله

36
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
فقال موسى لم اظن ان يرفع علي احد ثم علا به فيما لا يعلمه الا الله. حتى جاء به سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العرش فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. فاوحى الله اليه ما اوحى. فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليلة

37
00:12:21.350 --> 00:12:38.000
لكن ثم هبط به حتى بلغ موسى دام بنيته كلها. نعم للمعلوم يبنيها كل اهل المعلوم لما هبط به قال ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد عهد اليك ربك

38
00:12:38.050 --> 00:12:54.950
قال عهد الي خمسين صلاة على امتي كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت الي جبريل عليه السلام كانه الى جبريل يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي التفت ما هو بجبريل

39
00:12:55.350 --> 00:13:16.100
نعم فالتفت الى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل النعمان ان شئت فعلى به جبريل حتى اوتي الى الجبار وهو مكانه فقال يا ربي خفف فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى. الى ربه

40
00:13:16.100 --> 00:13:36.200
حتى صارت يردده موسى فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه عند الخامسة فقال يا محمد لقد احسن الينا موسى عليه السلام فجزاه الله عن امة الاسلام خيرا

41
00:13:36.750 --> 00:13:58.150
نعم يا محمد قد والله قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وامتك وامتك اضعف واجسادا وقلوبا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك. كل ذلك يلتفت الى جبريل ليشير عليه. فلا يكره ذلك جبريل

42
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
فرج فرجعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء ضعاف اجسادهم وقلوبهم وابصارهم واسماعهم فيخفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك. فقال انه لا يبدل القول لديه وهي خمس عليك. فرجع

43
00:14:18.150 --> 00:14:45.950
الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا خفف خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشرة امثالها اعطانا بكل حسنة عشرة امثالها لكل حسنة عشرة امثالها قال قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه فتركوه. فارجع فليخفف عنك ايضا. قال قد والله استحيت من ربي عز وجل مما

44
00:14:45.950 --> 00:15:07.600
ااختلف اليه قال فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام  كما ذكرت لكم هذه الروايات التي جاءت في قصة الاسراء والمعراج شريك لم يظبط بعظ الالفاظ ولذلك هذه بحاجة بعض الالفاظ بحاجة الى متابعات

45
00:15:07.900 --> 00:15:33.850
نعم  اقرا قال رحمه الله وفي الجزء الثاني باب المعالج قال اي ابن القيم ثم اسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده على الصحيح من نفس وكيف يكون ذلك مع فرض الصلاة؟ وهل فرضت مرات متعددة ثم بين ذلك؟ خط من ضعفاء الظاهرية ارباب النقل الذين اذا رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات

46
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
جعلوه مرة اخرى فكلما اختلفت عليه الروايات عددوا الوقائع. قال والصواب الذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة وغلط الحفاظ وغلط الحفاظ شريكا في الفاظه من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص ولم يسند للحديث فاجاد

47
00:15:54.650 --> 00:16:18.950
نعم البخاري رحمه الله لا لا غبار عليه في هذا لماذا؟ لانه انتقى انتقى حديث الشريك نعم وايضا نقل نعم قال رحمه الله حدثنا ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا عباد ابن منصور قال سألت الحسنة فقلت

48
00:16:19.000 --> 00:16:31.500
ثم دنا فتدلى من ذا يا ابا سعيد قال ربي قال ابو بكر وفي خبر وفي خبر كسير ابن حبيش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شريك

49
00:16:31.500 --> 00:16:44.700
ابن عبد الله قال كذاك حدثنا ابو عمار الحسين ابن ابن حريث قال حدثنا فضل ابن موسى عن محمد ابن عمرو قال حدثنا كثيب ابن حبيش عن انس ابن مالك قال قال رسول الله

50
00:16:44.700 --> 00:17:01.800
الله عليه وسلم بينما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبلوا الي فقال الاول هو هو فقال الاوسط نعم فقال الاخر خذوا سيد القوم قال فرجعوا الي فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم فشقوا بطني فغسلوه فسمعت

51
00:17:01.800 --> 00:17:19.250
بعضهم يوصي بعضا يقول انقوها فانقوا حشوة بطني ثم اوتيت بطشة من ذهب. ثم اوتيت بطشت ثم اوتيت بطشت من ذهب مملوء حكمة وايمانا. على كل حال شق الصدر النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء انه اكثر من مرة

52
00:17:19.950 --> 00:17:51.100
هذا لا خلاف فيه شق صدري عليه الصلاة والسلام وهو صغير في ديار بكر عند حليمة السعدية واما هذا الشق فانما كان في ليلة الاسراء والمعراج قال مملوء حكمة وايمانا فاوعى في قلبي ثم صعدوا بي الى السماء فاستفتح قال من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد

53
00:17:51.100 --> 00:18:14.600
اوعى في قلبي يعني جعل الوعي في قلبي يعني الانسان لو انه على كالقته ينتقل من مسافات هكذا فجأة من مسافات بعيدة لا يطيق ذلك لكن الله عز وجل امر الملائكة ان يغسلوا قلبه وادخل في قلبه الوعي والادراك

54
00:18:14.650 --> 00:18:39.300
فصار يدرك كل ما يصير او له في الذهاب والاياب والعروج والنزول  قال وقد وقد ارسل اليه قال نعم ففتح اذا ادم اذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر نظر عن شماله بكى قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ادم اذا نظر الى الجنة عن يمينه فرأى من فيها من

55
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
ولده ضحك واذا نظر الى النار عن يساره فنظر الى ولده فيها بكى. قال انس ان شئت سميت لك كلهم ولكن يطول علي الحديث فعرج بي حتى اتى السماء السادسة فقال من هذا؟ فقال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد ارسل اليك؟ قال نعم. ففتح

56
00:18:59.300 --> 00:19:15.350
موسى قال فعرج بي حتى السماء السابعة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاستفتاح دليل ان السماوات لها ابواب وان هذه الابواب لا تفتح

57
00:19:15.650 --> 00:19:33.700
الا لمن اذن الله له بان يعرج ولذلك الله ذكر هذا في القرآن ان الذين كفروا وكذبوا باياتنا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

58
00:19:34.000 --> 00:19:52.400
فلا فقوله سبحانه وتعالى لا تفتح لهم ابواب السماء دليل ان السماء لها ابواب وانها لا تفتح الا لمن اراد الله من ارواح المؤمنين ولمن اراد الله عز وجل من الملائكة نعم

59
00:19:54.650 --> 00:20:15.350
قيل من قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد بعث اليه؟ قال نعم. ففتح فادخلت الجنة فاعطيت فاعطيت فاعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة شاطئه ياقوت مجوف من لؤلؤ ثم عرج بي حتى جاء سدرة المنتهى فدنا الى ربه فتدلى فكان

60
00:20:15.350 --> 00:20:37.000
قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ففرض علي وعلى امتي خمسين صلاة فرجعت فمررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت اليه فوضع عني عشر صلوات ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت

61
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
فرض علي اربعين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت اليه فوضع عني عشرا فلم يزل حتى انتهى الى عشر فلما انتهى الى عشر قال ان بني اسرائيل امروا بايسر من هذا فلم يطيقوه. فرجعت اليه فوضع خمسا ثم قال لا يبدل قولي ولا

62
00:20:57.000 --> 00:21:16.800
ينسخ كتابي هو في التخفيف خمس صلوات وفي التضعيف في الاجر خمسون صلاة. الله اكبر من الله سبحانه وتعالى نعم فرجعت الى موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك قلت خمس صلوات؟ قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك قال قد رجعت الى ربي

63
00:21:16.800 --> 00:21:47.750
حتى اني حتى اني لاستحي منه  يجوز حتى اني وحتى حتى اني على تأكيد حتى اني لاستحي منه واما حتى اني تفسيرية قال وقد روى الوليد ابن مسلم خبرا يتوهم كثير من طلاب العلم ممن لا يفهم علم الاخبار انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك هو عند علماء

64
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
اهل الحديث وانا مبين علله ان وفق الله لذلك. حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث به فيلتبس الصحيح بغير الثابت من الاخبار. قد اعلنت ما لا ما لا احصي من مرة اني لا استحل ان اموه على طلاب العلم بالاحتجاج بالخبر الواهي واني خائف من خالقي جل وعلا اذا موهت على طلاب العلم

65
00:22:07.750 --> 00:22:31.400
بالاحتجاج بالاخبار الواهية وان كانت حجة لمذهبي. الله اكبر هذا الانصاف ان الانسان لا يحتج بما لا يصح ولو كان الشيء يؤيد مذهبه وانما يحتج بما صح  قال رحمه الله روى الوليد قال حدثني عبد الرحمن ابن الوليد هنا الوليد ابن مسلم

66
00:22:31.750 --> 00:22:55.100
الدمشقي وهو ثقة لكنه كثير التدريس و كثير الارسال كثير الادراج نعم قال رحمه الله روى الوليد قال حدثني عبد الرحمن ابن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا خالد ابن اللجلاج قال حدثني عبد الرحمن ابن عائش

67
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في احسن صورة فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قال قلت اي ربي اي ربي مرة فوضع كفه بين كتفي فوجدت فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماوات والارض ثم تلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماء

68
00:23:15.100 --> 00:23:31.450
والارض وليكون من الموقنين قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قلت في الكفارات يا ربي قال وما هن قلت المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات واسباغ الوضوء على المكاره فقال الله من فعل ذلك يعش يعش

69
00:23:31.600 --> 00:23:48.600
بخير ويموت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. الله اكبر! هذا دليل على عظيم فضل الجلوس في المساجد وانتظار الصلوات مثل انتم الان تطلبون العلم وتجلسون انتظار صلاة العشاء هذا شيء عظيم

70
00:23:49.250 --> 00:24:11.050
فضله لا يدركه احد ممن يكون في بيته او يكون في سوقه او يكون ب معاش اهله نعم قال ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه ومن الدرجات اطعام الطعام وطيب الكلام. وان تقوم بالليل والناس نيام. فقال اللهم اني اسألك الطيبات

71
00:24:11.050 --> 00:24:26.500
وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن فوالذي نفسي بيده انهن لحق

72
00:24:30.500 --> 00:24:53.050
قال حدثنا ابو قدامة وعبدالله ابن محمد الزهري ومحمد ابن ميمون المكي قالوا حدثنا الوليد ابن مسلم قال الزهري ومحمد ابن ميمون عن عنه وقال ابو قدامة حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر واللفظ الذي ذكرته اللفظ بحديث الزهري وقال ابو قدامة بين كتفيه فوجد بردها بين ثدييه قال وقال وما هن؟ قال

73
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
المشي من الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات واذا اردت فتنة. قال ابو بكر قوله في هذا الخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لان الرحمن ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة وانما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي

74
00:25:13.050 --> 00:25:29.000
في يحيى ابن ابي كثير رواه عن زيد ابن سلام عن عبده الرحمن الحضرمي عن مالك ابن ابن خامر عن معاذ وقال يزيد ابن جابر قال خالد بن خالد عن خالد بن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:29.150 --> 00:25:50.200
قال كذلك حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثني ابو عامر عبد الملك ابن ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا الزهري وهو ابن حدثنا زهير حدثنا زهير وهو ابن محمد عن يزيد قال ابو موسى وهو يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبد الرحمن ابن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه

76
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
وسلم قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله قال ابو بكر وجاء قتادة بلون اخر فرواه معاذ ابن ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابي عن عبد الله ابن عباس

77
00:26:10.200 --> 00:26:31.200
رضي الله عنهما. على كل حال حديث رأيت ربي في احسن صورة هذه رؤيا منامية هذا له خلاف ما بين العلماء فيه انها رؤية منامية وليست رؤية حقيقية. نعم قال حدثناه بندار ابو موسى قال حدثنا معاذ وقال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة قال عن

78
00:26:31.500 --> 00:26:41.500
عن خالد عن خالد ابن اللجلاج عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد ايش تقول

79
00:26:43.250 --> 00:27:23.150
في هذي ايش تسوي   كان في بابه موجبة رأيت ربي في احسن صورة لان ثاني صورة مضاف وافضل التفضيل اذا وظيف وخلاص ذهب البناء راجع معلومات الاعراب قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيما يختص

80
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
يقسم الملأ الاعلى قلت يا ربي لا ادري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى قال ربي قال قلت يا ربي في الكفارات المشي على الاقدام الى الجمعات واسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد

81
00:27:43.150 --> 00:28:00.650
صلاة من حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه قال هذا حديث ابي موسى وهذا يجوز فيه الوجهان كيومي وكيومه وبالفتح افصح فيوم ولدته امه

82
00:28:01.200 --> 00:28:24.250
نعم قال هذا حديث ابي موسى قال بندار قال اتاني ربي في في احسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعد الصلاة لم يقل الصلوات ورواه معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حددناه محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الاعلى الصنعاني هو كان ثقة

83
00:28:24.500 --> 00:28:36.750
قالت حدثنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة تربي في احسن صورة باحسن صورة فذكر محمد

84
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
فذكر محمد ابن يحيى الحديث قال ابو بكر رواية يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر اشبه بالصواب. حيث قال عن عبدالرحمن بن عائشة رواية من قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فانه قد روى عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائشة ان شاء الله تعالى

85
00:28:58.100 --> 00:29:18.100
قال حدثناه مالك بن يخامر السكسكي ان معاذ بن جبل قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا ان نتراءى قرن الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته على مصافكم

86
00:29:18.100 --> 00:29:39.050
كما انتم ثم اقبل الينا قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداء اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في مصلاي حتى استثقلت فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك يا ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري قالها ثلاثا

87
00:29:39.050 --> 00:29:57.000
قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديييي فتجلى لي كل شيء وعرفته فقال يا محمد قال قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى قال قال قلت في الكفارات قال وما هن؟ قلت المشي على الاقدام الى الجمعات

88
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
وجلوس وجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكريهات. قال وما الدرجات؟ قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة ناس نياب قال سل فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني

89
00:30:17.100 --> 00:30:42.150
غير مفتون واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق فتعلموها ادرسوها. اعيد الدعاء وقال سل فقلت فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير

90
00:30:42.150 --> 00:31:07.500
مفتون واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق وادرسوها قال قال رحمه الله حدثناه ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هانئ وابو هانئ

91
00:31:08.650 --> 00:31:22.250
معاذ بن هاني ابو هانم قال حدثنا جهظم ابن عبد الله ابن القيسي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه عبد حدثه عبد الرحمن الحضرمي قال ابو موسى وهو ابن عائش بالحديث

92
00:31:22.350 --> 00:31:38.050
على ما امليته اه الرواية الاولى قال وروى معاوية بن صالح عن ابن يحيى وهو عندي سليمان او سليم بن عامر عن ابي عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان مولى

93
00:31:38.050 --> 00:31:54.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري يا ربي فرددها

94
00:31:54.550 --> 00:32:11.550
مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي ثم تجلى لي كل شيء وعرفته قال قلت نعم يا ربي يختصمون في الكفارات والدرجات الكفارات المشي على الاقدام الى الجمعات واسباغ الوضوء في الكريهات. ليش تقرا الجمعة

95
00:32:12.050 --> 00:32:38.400
يبشر الجمع بس ليش ما تقول الجماعات احسن ها ده انت يعني تعم الحديث يعم المشي الى الجماعة ويوم يوم يعم المشي الى الجمعة قال والكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في الكريهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام ثم

96
00:32:38.400 --> 00:32:54.200
قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى قال فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وانا غير مفتون اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا يبلغني حبك حبك

97
00:32:54.700 --> 00:33:09.100
قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عمي قال حدثنا معاوية قال ابو بكر لست اعرف ابا يزيد هذا بعدالة ولا جرح معاوية اذا كان المقصود به ابو بكر يقول

98
00:33:09.200 --> 00:33:38.450
لست اعرف ابا يزيد هذا بعدالة ولا جرح لكن هناك من اهل العلم يعني من تكلم في نعم معاوية بن صالح وذكر بعضهم انه مقبول الرواية. نعم قال رحمه الله وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن سويد القرشي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل هذه القصة بطولها

99
00:33:38.450 --> 00:33:51.950
تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا محمد بن ابي سعيد بن قال حدثنا محمد بن ابي سعيد بن سويد القرشي كوفي قال حدثني ابي قال ابو بكر وهذا شيخ سعيد بن سويد لست اعرفه

100
00:33:51.950 --> 00:34:11.950
ولا جرح وعبد الرحمن ابن اسحاق هذا هو ابو شيبة الكوفي ضعيف الحديث الذي روى عن عن النعمان ابن سعد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم اخبارا منكرة وعبدالرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل مات معاذ في اول خلافة عمر ابن الخطاب بالشام رضي الله

101
00:34:11.950 --> 00:34:25.400
وعنهم مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم بلال بن رباح مولى ابي بكر رضي الله عنه في طاعون عم واس قد رأيت قبورهم او بعضها قرب عمواس بين الرملة وبيت المقدس

102
00:34:25.500 --> 00:34:38.650
عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائش الى هذا الموضع فبطل الذي ذكرنا بهذه الاسانيد ولعل بعض من لم يتحرى العلم

103
00:34:38.650 --> 00:34:50.550
يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت بانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى ابن ابي كثير رحمه الله والله احد المدلسين

104
00:34:50.600 --> 00:35:15.350
لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلامة قال قد سمعت الدارمي احمد بن سعيد يقول الدارمي الامام الدارمي احمد ابن سعيد كان يوزن بالبخاري درجة وعلما تقدما ولا شك ان البخاري رحمه الله يعتبر

105
00:35:15.550 --> 00:35:36.700
اعلى منه لكنه من نفس الطبقة. نعم الله  لو تجيب مي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الواف قال حدثني ابي عن حسين المعلم قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة بعث الي مطر

106
00:35:36.800 --> 00:35:50.800
قطر الوراء مطر الوراق مطر الوراق نعم احمل الصحيفة والدواة وتعالى فحملت فحملت الصحيفة والدواة فاتيناه فجعل يقول حدثني ابي وحدثني عبد الله ابن مغفل فلما قدم يحيى ابن ابي

107
00:35:50.800 --> 00:36:07.550
انبعث الي مطر الوراق احمل الصحيفة والدوات وتعالى فاتيناهم فاخرج الينا كتابا ابي سلام. فقل ما سمعت هذا من ابي سلام قال لا قلنا فمن قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام

108
00:36:09.850 --> 00:36:33.250
قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. فقلنا تحدث باحاديث اه فمن فمن رجل سمعه من ابي سلام يعني بينك وبين ابو سلام واسطة قال لا فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل مثل هذه لم تسمعها من الرجل ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة

109
00:36:33.250 --> 00:36:52.450
وادوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه كذبا هذا معنى الحكاية. قال ابو بكر كتب عني مسلم ابن الحجاج هذه الحكاية يعني في دلالة ان مطر الوراق

110
00:36:52.800 --> 00:37:18.300
كان يحدث باحاديث ولم يسمع وعلى كل حال مطر الوراق صدوق. نعم لا صاحبه ومن طبقة الشيوخ طبقة حميد البخاري ابن خزيمة ومسلم من تلاميذ البخاري فيصير هو صاحبه لكنه اعلى منه رتبة

111
00:37:18.550 --> 00:37:34.000
من حيث التقدمة في  قال رحمه الله باب ذكر اخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في انكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم

112
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
اذ اهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم الى الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا عنا جميعا المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا وانما اختلف العلماء هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه

113
00:37:54.000 --> 00:38:09.100
وسلم لا انهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة. فتفهموا مسألتين لا تغالط فتصد عن سواء السبيل. يعني المسألة بها عدة جهات رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة هذا ليس فيه خلاف

114
00:38:10.150 --> 00:38:27.100
وانما انكره من انكره من المبتدع وانما اختلف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج فقط  قال رحمه الله هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
قال قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا داوود ابن ابي هند هند عن الشعبي عن قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن قد فقد اعظم على الله فرية قلت وما

116
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
طالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني لا تعجلين انظري انظريني ولا تعجلين الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فقالت رضي الله عنها انا اول

117
00:39:07.450 --> 00:39:23.600
هذه الامة سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض

118
00:39:23.600 --> 00:39:39.150
قالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قالت اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمهم والله الا وحيا او من وراء حجاب قرأت الى قوله علي حكيم

119
00:39:39.200 --> 00:39:49.200
قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من

120
00:39:49.200 --> 00:40:01.600
ربك وان لم تفعل فما بلغت قرأت الى قوله والله يعصمك من الناس. قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول لا يعلم

121
00:40:01.600 --> 00:40:19.100
من في السماوات والارض الغيب الا الله قال حدثنا محمد بن بشار قال استدلالها رضي الله تعالى عنها بالاية لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار واللطيف الخبير كانها تشير ان النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:40:19.450 --> 00:40:31.450
انما راه الله عز وجل في المنام لا في البصر وهذه مسألة لا انكار فيها يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام هذا لا خلاف فيه بين الصحابة

123
00:40:32.950 --> 00:41:01.050
وايضا قد يجاب بان ابن عباس الذي اثبت الرؤيا اثبت رؤية نور الله عز وجل ولم يثبت الادراك وهي نفت الادراك اذا لا تعارض بين القولين قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي وحدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابي هند

124
00:41:01.050 --> 00:41:17.150
وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الاله عن داوود وهذا حديث ابن ابي عدي عن الشعبي عن مسروق قال كنا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا من

125
00:41:17.150 --> 00:41:33.050
زعم ان محمدا رأى ربه قال وكنت متكئا فجلست فقلت امهليني ولا تعجلين قالت قال قلت اليس يقول الله ولقد رآه بالافق المبين؟ ولقد رآه نزلة اخرى قالت انا اول هذه الامة. سأل رسول الله صلى الله عليه

126
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
وسلم عنها قال انما ذلك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رآه منهبطا من السماء وسادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. قالت اولم تسمع الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وما كان لبشر ان يكلمه الله

127
00:41:53.050 --> 00:42:07.600
والا وحيا طلعت الى قوله علي حكيم قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الكلية والله يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا

128
00:42:07.600 --> 00:42:27.600
الله ومن زعم ان محمدا كتم شيئا مما انزل مما انزل عليه فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من زاد من دار وابو موسى في خبر عبدالوهاب قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله اليه

129
00:42:27.600 --> 00:42:47.950
لكتم هذه الاية واذ تقولوا الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس قال وحدثنا بن دار بهذه الزيادة. قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه

130
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
وسلم كاتما شيئا مما انزل الله عليه لكتم هذه الاية على امته واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الى قوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وكان امر الله مفعولا. قال لنا ابو موسى في خبر عبد الاعلى بعد قراءته علينا خبر

131
00:43:07.950 --> 00:43:26.600
عبدالوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وكذا قال لنا في خبر يزيد ابن هارون عن مسروق قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فذكر نحوه فاما بنار فانه قرأ علينا حديث يزيد بتمامه ليس في خبر يزيد ذكره هذه الاية ولا قولها

132
00:43:26.900 --> 00:43:46.900
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما الى اخر الحديث فاحسب ان ابا موسى انما اراد بقوله في خبر يزيد ابن هارون في خبر يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل اليك دون هذه الزيادة التي ادرجها عبدالوهاب في الخبر متصلا وميز ابن ابي عدي بين هذه الزيادة

133
00:43:46.900 --> 00:44:09.350
وبين الخبر المتصل فروى هذه الزيادة عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ان عبد الله ابن سعيد حدثه ان داوود ابن ابي هندة حدثه عن عامله الشعبي عن مسروق

134
00:44:09.350 --> 00:44:24.550
من الاجدع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم على الله من قال ثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتم شيئا من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد. قال يا ام المؤمنين وما اراه قالت

135
00:44:25.100 --> 00:44:39.750
وما اراه؟ قالت لا انما ذلك جبريل رآه مرتين في سورة في صورته مرة بالافق الاعلى ومرة سادا افق السماء قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن

136
00:44:40.100 --> 00:45:10.600
امدان بفتح الميم ولا الهم دان باسكان الميم كل فرقين طيب امداني هذا اسم منطقة في بلاد عربي فارس واما امدال فهذه قبيلة عربية من قبائل ثقيلة قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عدة عن سعيد عن ابي معشر

137
00:45:11.600 --> 00:45:26.900
عن إبراهيم عن مسروق قال عن قالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا من زعم انه يعلم ما في غدر فقط اعظم على الله الفريا. والله يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

138
00:45:26.950 --> 00:45:44.800
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن زعم ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية ومن زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا والله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار

139
00:45:44.800 --> 00:46:08.350
وهو اللطيف الخبير والله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. فقال مسروق لعائشة يا ام المؤمنين رضي الله عنها او لم يقل قد رآه نزلة اخرى وقال وقال الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين فقالت عائشة رضي الله عنها انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

140
00:46:08.350 --> 00:46:26.150
فقالوا رأيت جبريل نزل في الافق على على خلقه على خلقه وهيئته او خلقه وصورته سادا ما بين الافق. قال ابو بكر هذه لفظة احسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب كانت

141
00:46:26.150 --> 00:46:42.550
لفظة احسن لفظة احسن منها يكون فيها دركا لبغيتها. كان اجمل بها ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائل او قائله فقد اعظم ابن عباس وابو ذر وانس ابن مالك

142
00:46:42.650 --> 00:47:02.650
وانس بن مالك وجماعات من الناس الفرية على ربهم ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها احسن واجمل منها اكثر وما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابا ذر وابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه

143
00:47:02.650 --> 00:47:22.650
وسلم ربه فقالت عائشة رضي الله عنها لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقال ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه وقد اعلمت في مواضع في كتابنا ان النفي لا يوجب علما والاثبات هو الذي يوجب العلم. لم تحكي عائشة الاثبات يوجب

144
00:47:22.650 --> 00:47:42.900
علم لان زيادة علم النفي انما ينفي ما يعلم والاثبات يثبت شيئا لا يعلمه واكثر من علمه كي زايد عن علمه فلذلك هو مقدم لو واحد قال ما رأيت زيد والثاني قال رأيت زيد

145
00:47:43.550 --> 00:48:02.550
القول الثاني مقدم قال رحمه الله قال لم تحكي عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم يرى ربه عز وجل. وانما تلت قوله عز وجل لا تدركه الابصار وقوله وما كان

146
00:48:02.550 --> 00:48:18.900
لبشر ان يكلمه الله الا وحي. ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك الصواب. علم انه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال ان محمدا رأى ربه الرمي بالفرية على الله كيف بان يقول قد اعظم الفيلية على الله

147
00:48:19.150 --> 00:48:29.150
لان قوله لا تدركه الابصار قد يحتمل معنيين على مذهب من يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل. قد يحتمل بان يكون معنى قوله لا تدركوا الابصار على

148
00:48:29.150 --> 00:48:45.200
مقال ترجمان ترجمان القرآن لمولاه عكرمة ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء والمعنى الثاني اي لا تدركه الابصار ابصار الناس لان الاعم والاظهر من لغة العرب ان الابصار

149
00:48:45.250 --> 00:49:05.150
انما يقع على ابصار جماعته لا احسب غريبا يجيء من طريق اللغة ان يقول لبصر امرئ واحد ابصار وانما يقال لبصر امرئ واحد بصر ولا سمعا ولا سمعن غريبا يقول لعين امرئ واحد بصرين فكيف ابصار؟ ولو قلنا ان الابصار

150
00:49:05.550 --> 00:49:25.800
ان الابصار ترى ربنا في الدنيا لك كنا قد قلنا الباطل والبهتان لكنا لكنا  ولو قلنا ان الابصار ان الابصار ان ولو قلنا ان الابصار ترى ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان

151
00:49:25.850 --> 00:49:44.650
فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق فلم يقل ان الابصار قد رأت ربها في الدنيا فكيف يكون ذوي الحجاب. من يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سائر الخلق مثبتا ان الابصار قد رأت ربها

152
00:49:44.850 --> 00:50:01.000
فتفهموا يا ذوي الحجة هذه النكتة تتعلم ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر وانس ابن مالك ومن وافقهم لم يعظموا على الله ولا خالفوا حرفا من كتاب الله في هذه المسألة. فاما ذكرها. يعني الامام رحمه الله يرى

153
00:50:01.250 --> 00:50:17.100
ان لا تدركوا الابصار عام وخبر النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي هذا خاص ولا تعارض بين عام وخاص لا سيما وان اللفظ جاء بالابصار ولم يأت بالبصر لو قال لا تدركه البصر

154
00:50:17.600 --> 00:50:32.600
لقلنا اذا لا يراه احد نعم قال رحمه الله فاما ذكرها وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب فلم يقل ابو ذر وابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك

155
00:50:32.600 --> 00:50:52.600
واحد منهم ولا احد ممن يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل ان الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه فيه فيلزم ان يقال قد خالفتهم هذه الاية. ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لم يخالف قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا

156
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
من وراء حجاب وانما يكون مخالفا لهذه الاية من من يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه الله في ذلك الوقت وابن عمر وابن عمر مع جلالته وعلمه وورعه وفقه وموضعه من الاسلام والعلم يلتمس علم هذه المسألة من ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله

157
00:51:12.600 --> 00:51:25.200
الله عليه وسلم يرسل اليه ليسأله هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه فقط. مع ان ابن عباس اصغر

158
00:51:25.400 --> 00:51:59.800
من ابن عمر بما لا يقل عن عشر سنوات نعم  ها   دخل طيب اذن وبعدين كم  قال رحمه الله تعالى فقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى قد رأى ربه وبيقين يعلم كل عالم ان هذا من الجنس الذي

159
00:51:59.800 --> 00:52:19.800
لا يدرك بالعقول والاراء والجنان والظنون ولا يدرك مثل هذا العلم الا من طريق النبوة اما بكتاب او بقول نبي المصطفى ولا اظن احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه برأي وظن لا ولا ابو ذر لا ولا انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد

160
00:52:19.800 --> 00:52:39.800
ان لما ذكر لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهما في هذه المسألة ما عائشة عندنا اعلم من ابن عباس نقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عالمة فقيهة. كذلك ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. قد دعا النبي

161
00:52:39.800 --> 00:53:02.250
صلى الله عليه وسلم له ان يرزق الحكمة والعلم وهذا المعنى من الدعاء وهو المسمى بترجمان القرآن ومن كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن فيقبل منه وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه واقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفا فمحال ان يقال

162
00:53:02.250 --> 00:53:22.250
اعظم ابن عباس للفرية على الله لانه قد اثبت شيئا نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى اية من كتاب الله او خالفت سنة او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرأة تلك السنن فكيف يجوز ان يقال اعظم الفرية على الله من

163
00:53:22.250 --> 00:53:35.100
يثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة فتفهموا هذا لا تغالطوا ذكر حديث مع حكاية معمل سمعت عني يحكيه عن عبد الرزاق عن معمل في خبره في خبر ليس اسناده من شرطنا

164
00:53:36.500 --> 00:53:46.500
قال حدثنا عمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن مجالد ابن سعيد عن الشعبي عن عبد الله ابن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس

165
00:53:46.500 --> 00:54:03.550
انا بنو هاشم نزعم او نقول ان محمدا رأى ربه مرتين. قال فكبر كعب حتى جاوبته الجبال. فقال ان الله قسم يعني رفع  حتى صار لصوته صدى فسمع الصدى من الجبال هذا المقصود به

166
00:54:03.700 --> 00:54:29.200
حتى جاوبته الجبال فقال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم. فرآه محمد صلى الله عليه وسلم بقلبه وكلمه موسى وعلى مجالد قال الشعبي فاخبرنا مسروق انه قال لعائشة اي امتاه هل رأى محمد ربه قط؟ قالت انك تفول قولا انه لا يقف منه

167
00:54:29.200 --> 00:54:58.950
شعري لا يقف منه شعري. قال قلت رويدا. قال فقرأت عليها والنجم اذا هوى الى قوله قاب قوسين او ادنى. فقالت اين يذهب بك انما انما انما رأى جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. ومن حدث كانه يعلم يعلم الخمس من الغيب فقد كذب. ان

168
00:54:58.950 --> 00:55:18.700
الله عنده علم الساعة الى اخر السورة. قال عبد الرزاق فذكرت هذا الحديث لمعمل فقال مع عائشة عندنا باعلم من ابن عباس قال له قال ابو بكر لو كنت ممن استحل الاحتجاج بخلاف اصلي واحتجت بمثل مجالد لاحتجت ان بني هاشم قاطبة قد خالفوا عائشة رضي الله عنها في

169
00:55:18.700 --> 00:55:38.700
هذه المسألة وانهم جميعا كانوا يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه مرتين. فاتفاق بني هاشم عند من يجيزه الاحتجاج بمثل جالس اولى من انفراد عائشة بقول لم يتابعها صحابي يعلم ولا امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا من التابعات. وقد كانت وكنت وقد كنت

170
00:55:38.700 --> 00:55:48.700
كنت قديما اقول لو ان عائشة حكت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعتقد في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه جل وعلا وان

171
00:55:48.700 --> 00:56:06.300
النبي صلى الله عليه وسلم اعلمها ذلك وذكر ابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك وابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه لعلم فكل عالم يفهم هذه الصناعة ان الواجب من طريق العلم والفقه قبول قول من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:56:06.350 --> 00:56:16.350
انه رأى ربه اذ غير جائز ان تكون عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم ارى ربي قبل ان يرى ربه عز وجل ثم تسمع غيرها عن النبي

173
00:56:16.350 --> 00:56:31.150
يخبر انه قد رأى ربه بعد رؤيته ربه فيكون الواجب من طريق العلم قبول خبر من اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وقد بينت هذا الجنس في المسألة التي امليتها في ذكر بسم الله

174
00:56:31.150 --> 00:56:50.000
عن الرحم الخلاصة ان قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم رأيت نورا او نور اني اراه او نورا انا اراه هذه الروايات هي الصحيحة الثابتة فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى نور

175
00:56:50.300 --> 00:57:08.100
وهل هذا النور هو نور وجه الله عز وجل او نور الحجاب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرى انه رأى نور الله جل وعلا وبعض العلماء يرى انه رأى نور الحجاب

176
00:57:09.050 --> 00:57:24.800
وعائشة رضي الله تعالى عنها نفت هذه الرؤية والعلم مع من اثبت والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين