1
00:00:00.400 --> 00:00:45.900
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.900 --> 00:01:10.450
كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا للامام العالم محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى وقد تقدمت بعض ذو الفصول في هذا الكتاب وكما سلف في الغالب على امر هذا الكتاب

3
00:01:11.200 --> 00:01:42.300
السداد وموافقة اهل السنة والجماعة في اكثر ما ذهب اليه فان كانت المسائل التي اخذت عليه فيما مضى مسائل قليلة وكفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه. ولقد احسن من قال واذا ما الحبيب اتى بذنب اتى

4
00:01:42.300 --> 00:02:11.450
محاسنه بالف شفيع. للذكرى وللاحتراز. اسألك سؤالا ازكر مسائل اخذت على ابن خزيمة رحمه الله فيما سبق. كقوله عز وجل القديم تعبيره عن الله عز وجل بما ورد في بعض كتب المعتقد بانه قديم

5
00:02:11.850 --> 00:02:40.250
تعبير عن الله سبحانه بانه القديم لم يسبت بذلك نص انما النص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم. اما وصف الله بانه قديم فليس له مستند فيما علمناه والله اعلم. وشيء اخر

6
00:02:41.250 --> 00:03:11.250
طيب صفاته اثبات صفة الازلية. ايضا لم يرد ذلك بسند صحيح في حق الله سبحانه وتعالى. شيء ثالث مذهبا يخالف فيه الجمهور فاعتبر ان النفس صفة آآ صفة من صفات الله عز وجل

7
00:03:11.250 --> 00:03:52.600
الا والجمهور يقولون النفس هي الذات. نعم اعتمد بعض الاسماء كاسماء حسنى لله بناء على ورودها في الرواية المطولة التي رواها الوليد بن مسلم الدمشقي  وذلك في حديث مطول معلول في سرد الاسماء الحسنى في حديث واحد

8
00:03:53.650 --> 00:04:28.950
هذه تقريبا اما مسألة الصورة قد اصاب في جانب واخفق في اخر على كل او باختصار الحديث الذي فيه ان الله خلق ادم قال سورة الرحمن اصاب في ان زكر الرحمن في الحديس

9
00:04:29.850 --> 00:05:02.200
لا يصح اما اثبات الصورة لله فله عدة ادلة ادت ادلة وقد تقدم البيان عنها والله اعلم. فندخل الان الى  صفة ذكرها قال بسم الله باب زكر اسبات اليد للخالق الباري جل وعلا

10
00:05:03.350 --> 00:05:40.000
تقال الباري بالهمز والبارئ بالهمز والمودة واحد والعرب من دأبهم التخفيف وتقليل الهمز ما استطاعوا الى ذلك سبيلا كقائد يقرأونها قايد رائد قرايد شيء يصعب عليهم فيقولون شيء هذا الا ما لزم

11
00:05:40.500 --> 00:06:05.450
ذكر الهمزة فيه والله اعلم قال باب ذكر اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا والبيان ان الله تعالى له يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه قال عز وجل لابليس

12
00:06:06.750 --> 00:06:42.800
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي احسن المصنف رحمه الله تعالى اذ صدر الباب بهذه الاية لانه يصعب تأويلها على الذين يؤولون صفة اليد بالقدرة

13
00:06:43.950 --> 00:07:13.450
اي يؤولون صفة او يؤولون اليد بالنعمة فقول بيدي يشق عليهم الفرار منها ففيه اثبات صفة اليدين لله واحسن المصنف اذ اوردها في صدر ما استدل به ومعلوم ان يد الله سبحانه

14
00:07:14.150 --> 00:07:39.050
لا تشبه يد خلقه اذ قد قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لله اصابع ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن. لكن لا تشبه اصابع خلقه

15
00:07:39.350 --> 00:08:06.350
وقد تقدمت النصوص في ذلك مرارا. قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال جل وعلا تكذيبا لليهود حين قالوا يد الله مغلولة فكذبهم في مقالتهم وقال بل يداه

16
00:08:06.800 --> 00:08:45.350
مبسوطتان ينفق كيف يشاء واعلمنا ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يد الله فوق ايديهم. قال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون وقال

17
00:08:46.000 --> 00:09:15.700
وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما عملت ايدينا انعاما فهم لا مالكون ثبت بهذه النصوص

18
00:09:16.650 --> 00:09:47.100
اثبات او تحقق بهذه النصوص اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به جل وعلا. ويجدر التنبيه على ان كلتا يدي ربي يمين مباركا. والحديث الذي فيه اثبات الشمال لله

19
00:09:47.850 --> 00:10:12.850
حديث معلول في سنده عمر ابن حمزة  وهو متكلم فيه وهو الى الضعف اقرب قال المصنف وبعد ان اورد الادلة من الكتاب العزيز على ما ذكر ذكر البيان من سنة النبي المصطفى

20
00:10:13.600 --> 00:10:39.150
صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالف قد نزل الله نبيه اعلى درجته ورفع قدره عن ان يقول الا ما هو موافق لما انزل الله عليه من وحيه

21
00:10:40.100 --> 00:11:09.950
قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي اخبرنا حماد بن زيد وحماد من الاسبات وفيه يقول القائل ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيده عن مطر الوراق

22
00:11:10.750 --> 00:11:38.600
عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد الجهني في القدر فذكر الحديث بطوله وفي الخبر قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما حدسني عمر بن الخطاب

23
00:11:39.350 --> 00:12:08.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة ونفخ فيك من روحه امرك بامر فعصيت فاغرجتنا من الجنة

24
00:12:08.450 --> 00:12:31.550
فقال له ادم قد اتاك قد اتاك الله التوراة فهل وجدت فيها كتب علي الذنب قبل ان اعمله؟ قال نعم قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام الشاهد منه

25
00:12:32.150 --> 00:13:02.100
قول موسى عليه السلام لادم عليه السلام انت الذي خلقك الله بيده ففيه اثبات صفة اليد لله الا ان هذا الحديث من السند المذكور والوجه المذكور معلول بعلة وان كان الحديث قد ثبت من وجوه اخر عن النبي

26
00:13:02.250 --> 00:13:24.250
صلى الله عليه وسلم لان الحديث من حديث ابن عمر من هذا الباب يقول البعض ان مطر الوراق وهم فيه وحديث معبدن الجهني في صحيح مسلم في الاصول ليس في زكر قصة احتجاج موسى مع

27
00:13:24.250 --> 00:13:53.550
ادم عليه السلام وهذا الظاهر هنا يلفت النظر لمنهج في التحقيق انه لا ينبغي ان يحكم على السند استقلالا بل يحكم بعد الدراسات المقارنة للاسانيد والمتون وهذا مثال لذلك ومن اكسر ما يحتاج الى ذلك

28
00:13:55.450 --> 00:14:18.050
عند دراسة سير النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره محمد بن اسحاق في كتابه السيرة فكثيرا ما ينفرد عن الزهري بزيادات في المتون لم يروها اصحاب الزوري ثقات الاسبات

29
00:14:19.450 --> 00:14:50.800
فنتحفز عليها لمخالفة ابن اسحاق لجماهير الرواة الاسبات ومعلوم ان كل شخص له اصحاب اصحاب ملاصقون له واصحاب يندروا تواجدهم معه او مقلون من صحبته فبلا ريب ان الاصحاب المكثرين من مجالسة الشخص

30
00:14:51.600 --> 00:15:13.700
اعلم به من الوافدين عليه الذين رأوه مرة او مرتين فلذا عند دراستنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب ابن اسحاق ينبغي ان تدرس الروايات لا حكما على الاسانيد استقلالا

31
00:15:13.900 --> 00:15:37.050
بل بعد الدراسات المقارنة بين المتون والاسانيد وبعضها البعض. بل ويمتد هذا الى سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فالصحابي الذي عاشر النبي زمنا ليس كالصحابي الذي رأى النبي مرة

32
00:15:37.750 --> 00:16:06.150
فكلام الصحابي الذي عاشر النبي زمنا اي اولى بالاعتبار والاعمال من الصحابي الذي رأى النبي مرة خاصة عند التعارض. والله اعلم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد

33
00:16:06.750 --> 00:16:32.400
عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسى

34
00:16:32.950 --> 00:17:02.750
اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة الشاهد وخط لك التوراة بيده قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى

35
00:17:03.600 --> 00:17:33.550
عليهما السلام ايضا لزاما ان تدرس لفظة اخذت لك التوراة بيده دراسة مقارنة ومن الجدير بلفت النظر اليه انك قد ترى للحديث شواهد كثر ولكن اللفظ التي تريدها في الباب

36
00:17:34.250 --> 00:17:58.150
ليس لها شواهد فمسلا قد ترى لقصة احتجاج ادم وموسى عليهما السلام طرقا كثيرة جدا لكن اللفظة التي تريدها ويخط لك التوراة بيده التي تثبت صفة اليد لله في خط التوراة

37
00:17:58.700 --> 00:18:21.500
قد لا ترى لها شهيدا قويا فالشاهد اننا اذا كنا نبحث في صفة اليد لا نعتمد على الشواهد التي تصح الحديث اجمالا انما نعتني باللفظ التي تخدمنا في باب اليد من كتب العقيدة والله اعلم

38
00:18:21.650 --> 00:18:51.350
قال حدسنا احمد بن سابت الجحدري حدسنا صفوان يعني بن عيسى حدسنا الحارس بن عبدالرحمن اخبرني يزيد ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:18:51.900 --> 00:19:19.550
احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم خلقك الله بيده نفس الحديس السابق بارك الله فيكم هكذا ثم قال باب ذكر قصة ثابتة في اسبات يد الله جل ثناؤه

40
00:19:20.050 --> 00:19:39.200
بسنة صحيحة عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بياننا ان الله خط التوراة بيده لكليمه موسى وان رغمت انوف الجامية هو يستدل من حديث موسى بلفظتين خلقك الله بيده

41
00:19:40.250 --> 00:20:01.050
قاله موسى لادم عليهما السلام وقال خط لك التوراة بيده؟ قال يا ادم لموسى عليه السلام الاولى ثابتة اتفاقا والسنية تحتاج الى ايضا مزيد من التحرير للتثبت ليس الا والله اعلم

42
00:20:02.750 --> 00:20:27.000
نار انا لما اضاعفها للعلم انما اقول لها اقول تحتاج الى مزيد من المراجعة بناء على الدراسة المقارنة لكن ماذا عندك وكتبنا له في الالواح من كل شيء ليست صريحة

43
00:20:27.400 --> 00:20:53.000
ليست صريحة هل الالواح هي التوراة هي صحف موسى؟ ام ان هذه ثلاثة اشياء؟ كل كل مستقل. نعم  ايوة اضاف لنفسه الكتابة تسبت بها صفة الكتابة ان الله كتب وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس

44
00:20:53.800 --> 00:21:15.000
نعم قال حدثنا ابو موسى حدثنا محمد بن ابي عدي عن شعبة عن قتادة انا ناسي انا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

45
00:21:15.800 --> 00:21:37.700
يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك او يلهمون به فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته

46
00:21:39.650 --> 00:22:08.150
وعلمك اسماء كل شيء. الشاهد خلقك الله بيده ثم ذكر قصة احتجاج ادم مع موسى عليه السلام وذكر سنة ثالثة في اثبات اليد لله قال لما بسنده الى ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة

47
00:22:08.300 --> 00:22:37.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي اذا نظرت للسند استقلالا هممت ان تحسنه ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة

48
00:22:38.200 --> 00:23:12.700
ولكن الحديث ثابت في الصحاح بالفاظ قريبة لما خلق الله الخلق كتب على نفسه كتابا ان رحمتي تغلب غضبي هنا لفظة زائدة في المد لما خلق الله الخلق بيده كتب كتابا الى اخره. فزيدت هنا لفظة

49
00:23:12.900 --> 00:23:36.950
وهي لفظة بيده لما خلق الله الخلق بيده اه عفوا لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه فكتب بيده الصواب في روايات الصحيح كتب على نفسه تلفظت بيدي هنا

50
00:23:37.200 --> 00:24:05.500
من الناحية الحديسية شاذة ولا ينبغي ان يحكم على السند استقلالا بل يحكم على السند مقارنا والمتن مقارنا والله اعلم اورد سنة رابعة ذكر بسنده والسند ضعيف في ابراهيم الهجري

51
00:24:05.700 --> 00:24:28.700
عن ابي الاحوص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي في ثلث الليل الباقي فيبسط يديه فيقول

52
00:24:29.000 --> 00:24:55.150
الا عبد يسألني فاعطيه فما يزال كذلك حتى يسطأ الفجر وقال ابن يحيى يعني محمد ابن يحيى فيبسط يده فيبسط يديه بدلا من يبسط يده فيقول الا عبد يسألني فاعطيه

53
00:24:56.700 --> 00:25:23.100
انا عبد يسألني فاعطيه من هذا الوجه ابراهيم الهجري ضيف المعنى يسبت ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل لكن السند هنا فيه

54
00:25:23.300 --> 00:25:48.900
ابراهيم الهجري وهو ضعيف والله اعلم بهذا القدر اجتزء وان كان لاحد سؤال فليطرحه بارك الله فيكم لان المصنف ذكر ما يربو على عشرة ادلة في الباب وسنأتي على بقيته الدرس القادم ان شاء الله

55
00:25:49.250 --> 00:26:27.850
اذا كان لاحد سؤال فليطرحه. اتفضل  هل يصح الاستدلال بقوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون على اثبات صفة اليد لله نعم يصح الاستدلال بذلك ومن قال ان المراد باليد القوة

56
00:26:28.400 --> 00:27:04.650
فهي قوة اليد والسماء بنيناها بايد واليد بلاد الله قوية سبحانه وتعالى فيصح الاستدلال بذلك. ايضا ولا تنافي ولا تنافي بارك الله فيك نعم بياك يقول فقال     يقول سمع ناظما يقول

57
00:27:05.200 --> 00:27:52.850
مشيئة الخالق البئري وصنعته يعني همز الالف الاولى من الباري لا اعلم لها وجها انما البارئ والباري تخفيفا نعم تفضل نعم انت تحتاج الى محاضرة موسعة في هذا الصدد لبيان

58
00:27:53.100 --> 00:28:18.350
ما يتعلق بالقدرية وما يتعلق بالجبرية وما يتعلق بمنهى بمنهج اهل السنة الوسط بين المنهجين جميعا تاج الى محاضرة موسعة لتغطية الموضوع ان شاء الله. نعم ايوة هو سيأتي في باب القدر

59
00:28:18.400 --> 00:28:50.300
بيان ما في المرجئة والخوارج والتوسط بينهما الجبرية والقدرية والتوسط بينهما ان شاء الله. جاي تفضل انتهيتم؟ تفضل هكذا قال لكن غيرهما قال غير ذلك نعم وما وجه عدم الاستدلال بها

60
00:28:57.300 --> 00:29:24.150
ناحية لغوية تقصد لكن كلام المفسرين الاولين منهم من يسبت زلك ويصحح الاستدلال به نعم اتفضل من ادى ايده اذا التصريفات اه تخون اهلها كثيرا. انها تفضل قال ايه اه بنقول النواحي اللغوية كسيرا

61
00:29:24.600 --> 00:29:53.000
ما لا تكن متسقة مع النواحي الشرعية ولذلك انبه على امر انك اذا قرأت في تفسير تفسير المفسرين اللغويين كالزجاج غيره من المتأخرين ترى اراء كثيرة لم يسبق اليها من سلفنا الصالح من الصحابة

62
00:29:54.150 --> 00:30:15.100
ولا عملني في الحقيقة على سؤال بعض اهل الاختصاص في هذا الباب  سألته الاخ الكريم الدكتور فتحي جمعة وانتم تعرفونه اه خبير من خبراء اللغة العربية في مصر عن سبب هذا احيانا ما اجد

63
00:30:15.400 --> 00:30:33.250
في اقوال المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين اقوالا وفي تفسيرات اللغويين اقوالا بعيدة تماما عن الاقوال الاولين فما وجه الاعلان في مثل هذا؟ ما وجه يعني توجيه مثل هذا

64
00:30:34.250 --> 00:30:55.300
فاجابني بما هو الحمد لله مستقر في النفس ان كل اهل فن لهم اصطلاحاتهم الخاصة بهم فقد يكون موضع الكلمة من ناحية اللغة له معنى ولكنه وجدت في حديث اتخذت معنا اخر غير الموضوعة له

65
00:30:55.450 --> 00:31:18.700
الشهيرة في في اللغة والله اعلم ازا كان التعليل بانني لا استدل بقوله والسماء بنيناها بايد هي التصريفات اللغوية فقط آآ فمتحفظ على ذلك بعض التحفظ اه في من اجراها على ظاهرها

66
00:31:18.900 --> 00:31:39.650
نعم محتاج اراجعها مرة ثانية ان شاء الله. كان علمي ان هناك من اجرى على ظاهرها واستدل بها في الباب نعم لفظ الكف للرحمن لا تحتاج الى دراسة مقارنة لعلها يأتي بعد الاصابع ان شاء الله. اتفضل

67
00:31:41.200 --> 00:32:07.850
الصدقة من تصدق بصدقة وقعت في كف الرحمن. من هذا الباب ضعيف لكن كعموم  وعموما تحتاج الى مراجعة ان شاء الله يدمن اي لا يستدل بهذا اول ما خلق الله القلم وقال اكتب

68
00:32:09.300 --> 00:32:22.100
يكتب يديه ليس في زكر اليد ابدا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته