1
00:00:00.450 --> 00:00:41.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  باب زكر اسبات الرجل لله عز وجل

2
00:00:42.550 --> 00:01:07.100
وان رغمت انوف المعطلة الجامية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي اثبتها لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى ويقول باب اسبات الرجل لله عز وجل هل هو

3
00:01:08.850 --> 00:01:33.900
يسوي بين الرجل والقدم ام بلا شك ان هناك بعض الفروق بين الرجل وبين القدم القدم جزء من الرجل ومن ثم قال تعالى وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين ينزر الى الاستدلالات التي استدل بها قال

4
00:01:34.550 --> 00:01:57.100
باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل وان رغمت انوف الجامية المعطلة الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي اثبتها لنفسه في محكم تنزيله على لسان نبيه المصطفى قال الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

5
00:01:58.250 --> 00:02:22.650
يذكر بعض يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله الهم ارجل يمشون بها؟ الاية فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا رجل له ولا يدا ولا عين ولا سمع

6
00:02:23.150 --> 00:02:47.250
هو كالانعام الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها ادعوا شركاءكم اظن انه اراد اية اخرى قوله تعالى

7
00:02:48.950 --> 00:03:06.600
ها ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا. فالاخ اللي يصف

8
00:03:06.750 --> 00:03:26.900
لعله ابدى الاية ما فيش مشكلة فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا رجل له ولا يد ولا عين قال فاعلمنا ربنا ان من لا رجل له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام

9
00:03:27.150 --> 00:03:48.400
بل هو اضل فالمعطلة الجهمية الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس كالانعام بل هم اضل قال فحدسنا محمد بن عيسى الخبر الذي سيأتي منكر الخبر الذي سيأتي منكر وهو خبر طويل

10
00:03:49.150 --> 00:04:11.050
ابن عباس طبعا اه السند فيه عدة علل والمعلق بارك الله فيه موضحها ان النبي صلى الله عليه وسلم انشد قول امية بن ابي الصلت الثقفي قال رجل وثور تحت رجل يمينه

11
00:04:11.450 --> 00:04:35.300
والنسر للاخرى وليس المرصد والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تاب فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا تجلد قال صلى الله عليه وسلم صدق امية او قال رسول الله صدق

12
00:04:36.650 --> 00:04:59.000
ازا قال صدق قل رجل وثور تحت رجل يمينه كن في اثبات الرجل لله يقول لك حملة العرش اربعة ملائكة شخص رأسه رأس انسان رأس رجل واخر راسه رأس نسر

13
00:04:59.400 --> 00:05:26.150
والثالث رأسه رأس ثور والرابع رأسه رأس اسد كذا يقول فهذا قول امية بن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه يستشهد بلفظة تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد هي ان احدى رجلي ربنا

14
00:05:26.950 --> 00:05:48.650
نحتل فوق رجل وثور يعني اربعة اشياء تحمل العرش على ما فسره الشراح في الدنيا ويتضاعف العدد في الاخرة يوم القيامة يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ سمانية الخبر الذي بين ايدينا

15
00:05:49.100 --> 00:06:15.400
قبر منكر وكل طرقه منكرا شهد ابن خزيمة منه رجل وثور تحت رجل يمينه اي تحت رجله اليمنى والرجل الاخرى تحتها والنسر للاخرى وليسوا المرصدون يعني الرجل الاخرى تحتها اسد

16
00:06:15.850 --> 00:06:40.400
رأس اسد ورأس نسر هذا الذي يستشهد به تحت رجل يمينه خبر منكر والذي بعده ايضا منكر اطال في هذا الباب واورد عن ابن عباس موقوفا صح عن ابن عباس موقوفا نحو هذا

17
00:06:40.550 --> 00:07:03.150
اما اقرار الرسول له فلا يسبت قال حدثنا بحر ابن بحر بن علي نابحه ابن نصر بسنده الى هشام بن عروة قال حملة العرش احدهم على صورة انسان الثاني على صورة ثور

18
00:07:03.600 --> 00:07:27.350
الثالث على سورة نسر والرابع على صورة اسد كذا قال من كلام من الان هشام ابن نورا قال ابو بكر سنذكر قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم تكلم فقال

19
00:07:28.550 --> 00:07:46.200
اورد بسنده لابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربهما قالت الجنة اي ربي ما لها تعني نفسها انما يدخلها ضعفاء الناس وسقطوهم

20
00:07:47.000 --> 00:08:08.700
وقالت النار اي ربي انما يدخلها الجبارون والمتكبرون فذكر الحديث وفيه ان جهنم تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه هنالك تمتلئ ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط

21
00:08:09.250 --> 00:08:35.200
الشاهد من قوله حتى يضع الجبار فيها قدمه ففيه اثبات القدم ولم نزل في حاجة الى دليل لاثبات الرجل سيأتي ما يستدل به المصنف نعم اوردت طرق التي فيها حتى يضع الله قدمه فيها

22
00:08:39.000 --> 00:09:09.400
في حديث واحد وسبعين في مية واحد وسبعين عفوا واما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها هذه على ما يبدو من طريق على ما هو واضح من طريق معمر عن همام والروايات الاخر من طريق

23
00:09:10.250 --> 00:09:38.800
محمد ابن سيرين عن ابي هريرة الحديث واحد اه نرجو ان تتم دراسة مقارنة لهذا الحديث هل اللفظتان ثابتتان من ناحية الاسانيد لا شك انها ستكون ثابتة. لا شك امامنا سند ثابت

24
00:09:39.000 --> 00:09:59.950
عبد الرزاق عن معمر عن عمام عن ابي هريرة لكن كدراسة المقارنة هل الروايات الاكثر حتى يضع قدمه او حتى يضع رجله او انهما متكافئتان تاج الى دراسة مقارنة الاشكالية التي وردت يا

25
00:10:00.400 --> 00:10:23.400
من حديث ابي سعيد الخدري حتى يضع قدمه عليها ومن حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة مئة واربعة وسبعين من طريق العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فيه

26
00:10:24.350 --> 00:10:43.750
نعم حتى ازا اوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها كن من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بزكر القدم عندنا ابن سيرين عن ابي هريرة بزكر القدم همام عن ابي هريرة بزكر

27
00:10:44.600 --> 00:11:07.600
الرجل العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بزكر القدم بس محتاجة تحرير اوسع نعم كل هذا يحتاج الى مراجعة دقيقة هل القول عن همام قول واحد ام اكثر؟ قال من حديث

28
00:11:07.950 --> 00:11:32.050
انس من حديس انس فذكر نحوه غير انه قال كما قال هنا على الشك حتى يضع رجله قدمه مية سبعة وسبعين على الشك مية تمانية وسبعين حتى يضع رب العالمين قدمه

29
00:11:33.750 --> 00:12:07.700
عن انس فيدني فيدلي رب العالمين فيها رب العالمين قدمه وكذا من طريق قتادة عن انس  جل روايات ايضا عمار عن ابي هريرة من اثنين وثمانين فيضع قدمه رواية انس

30
00:12:08.500 --> 00:12:39.200
رب العزة قدمهم اربعة وتمانين مم نعم وانا بشوفه خمسة وثمانين ايضا عن ابي سعيد بزكر القدم جل الروايات هنا بذكر القدم برواية نعم فيها يكون فيه خلافات على معمر وعلى الجميع

31
00:12:39.550 --> 00:13:11.500
فلابد من دراسة مستوفاة طيب ما ادري ماذا يريد طيب يا اخوان هكذا انتهى مع ايراده بعض الاثار بتفسير قوله تعالى وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قطنا نصيبنا

32
00:13:12.100 --> 00:13:30.850
من الجنة قاله عن سعيد بن جبير وغير سعيد بن جبير يقولون يقول ربنا عجل لنا قطنا نصيبنا من العذاب سعيد بن جبير يقول نصيبنا من الجنة وغيره يقول نصيبنا

33
00:13:31.300 --> 00:13:52.900
اي عقوبتنا هذا قول اهل الكفر والاشهر تفسير قوله فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اي نصيبنا من العزاب قبل يوم الحساب لأن لو كانت من الجنة ما قال تعالى اصبر على ما يقولون

34
00:13:54.700 --> 00:14:20.300
هذا في الكفار الشاهد ان الادلة التي استدل بها المصنف على اثبات الرجل لله استدل بحديث تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لامية ابن ابي السلط لما قال رجل وسور

35
00:14:21.250 --> 00:14:46.250
تحت رجل يمينه وهذا خبر منكر والصواب وقفه قال ابن عباس واستدل ايضا بجملة من الاحاديس فيها حتى يضع رب العزة مرة قال قدمه ومرة قال رجله وان كانت الرواية الاكسر التي اوردها في زكر القدم

36
00:14:46.750 --> 00:15:07.900
فيحتاج لفز الرجل الى دراسة مقارنة هذا حاصل ما ورد في الباب والله اعلم فلو ينشط احد للدراسة المقارنة هل لفظة القدم اصح امن رجل اصح لا كان مشكورا ولا يخفى عليكم

37
00:15:08.100 --> 00:15:38.900
ان القدم مدلولوها اوسع من مدلول اه عفوا اضيق من مدلول الرجل فيها جزء من الرجل نعم تفضل تقوم به احسنت يا احمد طيب لا في مسائل الصفات لا نتجه الى القول بحكم الرفع فيها

38
00:15:39.300 --> 00:16:10.100
لانها قد تكون مأخوذة من اسرائيليات فالموقوف نورده موقوفا. والمرفوع نريده مرفوعا لان الاسرائيليات في هذا الباب كثيرة جدا احد له سؤال يا اخوة بقية الاعراف كانه يريد ان يستدل بالمفهوم المخالف

39
00:16:11.150 --> 00:16:35.250
ليس بصريح كاسبات الرجل بها ليست بقوية في الاستدلال قلنا ان الخبر لا يصح عن رسول الله يعني الذي ذكره ميت ابن ابي السلط وتناوله عدد من علماء العقيدة من ان حملة العرش

40
00:16:35.950 --> 00:17:03.150
الان اربعة واحد منهم على صورة انسان على صورة رجل والثاني على صورة اسد والثالث على صورة مصر والرابع على سورة ثور لا يصح سنده انما هو خبر معلول بعدة علل

41
00:17:04.200 --> 00:17:27.450
صواب وقفه على ابن عباس قلنا فيه هشام ابن عروة موقوف عليه اصح من هذا كله  موقوف من كلام هشام ابن عروة من كلامه لا يعنيني ازا كان عن ابن عباس اقوى من من النار وانا بتكلم على

42
00:17:27.550 --> 00:17:36.150
مدى اسباته اسبات صحته الى رسول الله بارك الله فيك