الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا بالتعليق على كتاب التوحيد بامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله
على قوله باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه الى اخر ما قال ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت
انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كنا عن التصديق بالقلب بالخير فعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان. قلة علم بدين الله وجرأة على الله في
تسمية المنافقين مؤمنين هذا العناد موجود قديما وحديثا ولكن اهل العلم يجمعون الاحاديث والطرق الاحاديث فيتبين لهم المعنى جليا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بره. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن
ودودة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن ذرة. فاطلق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اسم الخير على الايمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
الله عنه قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة وقال في كلها وكان في قلبه من الخير. نعم
وحدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد ابن جعفر
قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه
من الخير ما يزن بره ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام صاحب الدستوائي بهذا الاسناد بمثله
حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا
لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم
اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
لم اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن ذرة. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرة. اخرجوا
من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن بره. في هذه الرواية ذكر قاله ومعلوم ان قالب مجردا لا ينفع وانما المقصود قال يوضحه يوضحه روايات السابقة
من كان في قلبه من كان في قلبه وليس مطلق القول نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر الاخبار المصرحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان
دون من لم يكن في قلبه في الدنيا ايمان ممن كان يقر بلسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان. يعني الايمان الاخروي لا ينفع المقصود هنا الايمان الذي يكون في الدنيا
اما ايمان الكفار يوم القيامة هذا لا ينفع الا ان يكون من اهل الفترة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب
ضد قول من زعم من غالية المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من زعم من غير المرجئة ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو كسب الابدان فانهم زعموا انهم متساوون في ايمان القلب الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار مع البيان ان
للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة على ما قد بينت قبل لا ان له شفاعة واحدة فقط. هنا قوله مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب
ضد قول من زعم من غالية المرجية ان الايمان لا يكون في القلب هذا رد على من رد على المرجية الذين يقولون الايمان هو القول ثم قوله وخلاف قول من زعم من غير المرجية
ان الناس انما يتفاضلون في مال الجوارح الذي هو كسب الابدان لا التصديق وهذا القول هو قول مرجئة الفقهاء وقول المصنف من غير المرجئة اي من غير المرجئة المعروفين فان مرجئة الفقهاء ما كان السلف
ينسبونهم الى الارجاء وهذا فيه رد على الاشاعرة ايضا الذين يقولون الايمان هو التصديق وان الاعمال هي التي يتفاضل فيها الناس وهي ليست من اعمال القلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الربيع بن سليمان وابراهيم بن عيسى بن عبد الله كاتب الحارث بن مسكين قال حدثنا ابن وهب وحدثنا احمد بن عبد
رحمن ابن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني مالك عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال اخبرني ابي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة
يدخل احسن الله اليكم يدخل اهل الجنة الجنة. يدخل اهل عند الشيخ من يدخل لان التي بعدها يدخل من يشاء برحمته لا يدخل من يشاء برحمته نعم يدخل اهل الجنة الجنة يدخل من يشاء برحمته
ويدخل اهلا اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون منها حمما قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء فينبتون كما تنبت الحبة او الحبة شك الربيع. الى جانب السيل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ وقال ابراهيم بن عيسى يدخل الله اهل الجنة الجنة. وقال الى جانب السيل قال احمد الحبة ولم يشك وقال حدثنا مالك
الحب هو الصواب. اما من قال الحية فهذا خطأ لان الحية لا تنبت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو بكر رحمه الله هذا الخبر مختصر حذف منه اول القصة في الشفاعة لمن ادخل لمن ادخل النار من
اهل التوحيد وذكر اخر القصة والدليل على صحة ما ذكرت ان الخبر مختصر خبر زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول الله انظروا من كان في قلبه زينة دينار من ايمان اخرجوه ثم ذكر زينة
ثم ذكر زنة مثقال حبة خردل. قد خرجت هذا الخبر في غير هذا الباب بتمامه. ذكر زنتاه ان ذكر زنة مفعول ما شاء الله قال رحمه الله وقد حدثنا ايضا بصحة ما ذكرت يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن سلمان
رضي الله عنه قال يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم بك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قم فاشفع لنا الى ربك فيقول نعم انا صاحبكم فيخرج يجوس النار حتى ينتهي الى النار هذا غلط
هذا غلط مطبعي شنيع الرواية المحفوظة قال نعم انا صاحبكم فيخرج يجوس الناس الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز داخل النار فيجوس الناس من قوله جل وعلا فجاسوا خلال الديار
يعني يوخرهم ويدخل بينهم لين يصل الى مكان الشفاء شفاعة فيخرج يجوس الناس حتى ينتهي الى باب الجنة. ابو ناصر ليش وهذا اخطأ بعد اشد خطأ هذا بعد خطأ الصواب فيخرج يجوس الناس
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيطب هو من قوله تعالى فجاسوا خلال الديار مم قال فيقول نعم انا صاحبكم فيخرج يجوس الناس حتى ينتهي الى باب الجنة فيأخذ بحلقة في الباب من من ذهب فيقرع الباب فيقال من هذا؟ فيقال محمد
قال فيفتح له قال فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود فيؤذن له. قال فيفتح الله له من الثناء والتحميد والتمجيد. ما لم يفتحوا لاحد من الخلائق في نادي يا فينادى يا محمد ارفع رأسك وسل ادعو تجب. قال في رفع رأسه فيقول ربي
امتي امتي ثم يستأذن في السجود فيؤذن له فيفتح له من السماء من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم يفتحه لاحد من الخلائق يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع وادعو تجب. قال يفعل ذلك مرتين او ثلاثة. فيشفع لمن كان في قلبه حبة من حنطة او مثقال شعير
او مثقال حبة من خردل من ايمان. قال سلمان فذلك المقام المحمود قال ابو بكر من هو سلمان؟ الفارس. فارس نعم احسن الله هذا احسن التفسير في المقام المحمود. انها الشفاعة العظمى
واما تفسير مجاهد بان المقصود بالمقام المحمود جلوسه على العرش فهذا لا يصح مرفوعا ولا موقوفا على صاحب وانما هو من قول مجاهد وقوله ليس بحجة الحجة في قول الرسول
صلى الله عليه وسلم وقول اصحابه نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله وهذا الخبر اتم في قصة اخراج من يخرج من النار من خبر يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري
بان في هذا الخبر ذكر مثقال حبة الحنطة وحبة الشعير وليس في خبر يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد ذكرهما وخبر عبيد الله ابي بكر عن انس فيه ايضا ذكر الشعيرة والبراء
وفيه ايضا ذكر الذرة قال عن انس فيه ايضا ذكر الشعيرة والبرة. هم. وفيه ايضا ذكر الذرة الذرة نعم نعم النملة الصغيرة نعم وهي دون البرة نعم احسن الله اليك. قال وفيه ايضا ذكر الذرة لم يذكر فيه حبة الخردل وهذه الاخبار تدل على صحة مذهبنا. ان الاخبار رويت على ما
كان يحفظها رواتها منهم من كان يحفظ بعض الخبر ومنهم من كان يحفظ الكل فبعض الاخبار رويت مختصرة وبعضها متقصاه فاذا جمع بين فاذا جمع بين المتقصى من الاخبار وبين المختصر منها بان بان حينئذ العلم والحكم. هذا الكلام من الامام
اذا جمع بين المتقصى والمختصر بان حينئذ العلم والحكم هذا كقولي الامام علي بن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطأه وهذا الكلام عظيم ينبغي للانسان ان يحفظه
اذا جمع بين المتقصى والمختصر بان حينئذ العلم والحكم والحكم نعم لا لا ابدا لا خطه مطبق المتقضى خطأ والمتقصي خطأ صواب المتقصى نعم لا غلط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا بخبر عبيد الله بن ابي بكر الذي ذكرت محمود بن غيلان قال حدثنا المؤمل بن اسماعيل قال حدثنا
ابن فضالة قال حدثنا عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن جده انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان اخرج
من النار من كان في قلبه مثقال برة من الايمان. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله او ذكرني او خافني في مقام قال رحمه الله حدثنا نصر ابن مرصود
نفهم الحديث غلط ارجو من النار من قال لا اله الا الله ومات على ذلك او ذكرني او خافني في مقام ومات على ذلك ليس المقصود انه يخافه يوما ثم ارتد
او قال لا اله الا الله ثم نافق ليش هذا المقصود نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا نصر بن مرزوق المصري قال حدثنا الخصيب الله اليك بضم الخاء
فتح الصاد قال رحمه الله حدثنا الخصيب يعني ابن ناصح قال حدثنا المبارك عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج من النار فذكر مثله. وقال في كلها يخرج من النار. وقال قدر خردلة مكان ذرة. وقال اخرجوا من النار من ذكرني يوم او خافني في مقام لم يذكر في هذا الموضع قول لا اله الا الله
نعم. وروى ابو داوود هذا الخبر مختصرا حدثناه محمد بن رافع قال حدثنا ابو داوود عن مبارك بن ابن فضالة وحدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول الله اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام. كما ذكرت هذا مختصر ويؤيده الروايات الاخرى. اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام ومات على ذلك
والا فان كثير من الكفار يخافون الله في بعض المقامات لكن ثم يعودون الى شركهم وكفرهم نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله اختصر ابو داوود هذا الحديث ولم يذكر اول المتن وذكر اخره. المقصود بابي داود
وليس ابو داوود السجستان وانما المقصود به ابو داوود الطيالس هشام ابن عبد الملك وهو من طبقة شيوخ شيوخ الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان اباه وشعيب ابن الليث اخبراه قالا اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو ابن ابي
عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمته يوم القيامة ولا فخر الله اكبر. واعطى لواء الحمد ولا فخر. وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر. هذه اربعة
اشياء من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشاركه احد فيها هذه خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة له هذه الاوليات اول الناس تنشق الارض عنه
اول الناس يعطى لواء الحمد وهو سيد النبيين وهو اول من يدخل الجنة صلوات ربي وسلامه عليه وحاشرنا الله تحت لوائه وسقانا الله من حوضه ورزقنا ووالدينا وذرياتنا وطلابنا ومشايخنا
آآ من شفاعته صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال اتي باب الجنة فيفتحون لي فاسجد لله تعالى فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع
فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب. فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعيرة فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعيرة من ايمان فادخله الجنة. فاقبل بمن وجدت في قلبه ذلك فادخلهم الجنة. واتي الجبار
اسجدوا له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل قولك واشفع تشفع فاقول امتي امتي اي ربي يقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخله الجنة
قال فاتي الجبار فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد وتكلم يسمع منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي اي ربي فيقول اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فادخله الجنة
فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك فادخلهم الجنة. وفرغ من الحساب حساب الناس وذكر الحديث. يعني شتان بين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي همه وغمه امته ينادي لا يقول الا امتي امتي
وبين من يقول نفسي نفسي هذه فيها دلالة على عظيم مكانته عند الله عز وجل وعظيم نفعه لامته صلوات ربي وسلامه عليه عجبا كيف لا يحبه المسلم اكثر من نفسه ووالده
وهو من انفع الناس للامة صلوات ربي وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا بهذا الخبر احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سلمان يعني الحجري عن عمرو بن ابي
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله غير انه قال وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا فخر واني اتي باب الجنة فاخذ بحلقتها
فتقول الملائكة من هذا؟ فاقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى مستقبلي. فاسجد له فيقول ارفع يا محمد فذكر بعض الحديث وقال فاقبل بمن وجدت في قلبه ذلك فاذا الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد
فذكر بعض الحديث وقال فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعيرة من الايمان فادخله الجنة فاقبل بمن وجدت في قلبه فاذا الجبار تبارك وتعالى مستقبلي فاسجد له وذكر الحديث الى قوله وفرغ من حساب الناس قال وادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار فيقول لهم اهل النار ما
اغنى عنكم انكم كنتم تعبدوه ولا تشركون به شيئا فانتم معنا فيقول الجبار تبارك وتعالى فبعزتي لاعتقنهم من النار فيرسل فيرسل اليهم فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيدخلون في نهر الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل. ويكتب بين اعينهم
هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة. فيقول اهل الجنة هؤلاء الجهنميون. فيقول الجبار هؤلاء عتقاء الجبار الله اكبر قال ابو بكر رحمه الله في هذا الخبر خبر عمرو بن ابي عمرو عن انس رضي الله عنه ذكر
نصف حبة شعير وليس في شيء من هذه الاخبار هذه اللفظة وليس في هذا الخبر ذكر البرة وجائز ان يكون زينة في حبة شعير زينة حبة حنطة. نعم قال رحمه الله حدثنا موسى الذي يظهر الله اعلم
ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالاحاديث المحفوظة ذكر الشعيرة ثم البرة البر ثم ذكر الذر في بعض الروايات الشعير ثم البر ثم الخردل وليس المقصود من حيث ثقل الوزن
لان البر اثقل من الشعيرة وان كانت الشعيرة اكبر حجما فقوله هنا زنا فيه نظر لان المقصود عظم الايمان وليست زينة الايمان لان عظم الشعيرة اكبر من عظم البر وعظم البر اكبر من عظم الخردل او الذر
الذي يظهر الله اعلم ان المقصود عظمة الايمان لا وزنه وثقله وان كان هذا متلازم لكن لان البرة اثقل من الشعيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم الشعيرة فاذا ينبغي ان نقول ان المقصود
كبر الحجم وآآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قدم الشعيرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى الذهري قال حدثنا الخليل ابن عمر قال حدثنا عمر يعني ابن سعيد الاباح عن
سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه حدثنا عمر يعني ابن ايش عندي شيخ ابن سعيد الابح وقال في المطبوعتين الاشج وهو تصحيف نعم الصواب الابح
ومن قال شج قد اخطأ لان الاشج رجل اخر ليس في هذه الطبقة ولقب بالاباح لانه كان في صوته بح وهذا فيه دلالة على جواز تلقيب بعض الناس ببعض الصفات
ليتميزوا لا لاجل الغيبة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن خردلة
ما يزن بره ما يزن ذرة من الايمان قال ابو بكر رحمه الله ليس خبر قتادة عن انس رضي الله عنه اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن بره
خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبه من الايمان ما يزن كذا. اذ العلم محيط ان الايمان من الخير لا من الشر. ومن زعم من الغالية ارجئ ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان كان مكذبا لهذه الاخبار التي فيها اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان كذا
ويلزمهم ان يقولوا هذه الاخبار كلها غير ثابتة. او يقولوا ان الايمان ليس بايمان. او يقول ان الايمان ليس بخير وما ليس بخير فهو شر. ولا يقول مسلم ان الايمان ليس بخير فافهمه لا تغالط. على كل حال
اهل البدع التناقض لازم لهم ما من رجل يقول ببدعة الا ويقع في التناقض كيف يقولون الايمان قول وهو لا اله الا الله فاذا سألناهم هل لا اله الا الله خير او لا
يقول الله هو ايمان وليس بخير. اذا ما هو الخير فالايمان والخير اسماني متلازمان ما من خير الا وهو من الايمان ما من خير الا وهو من الايمان وما من شر الا وهو من شعب الكفر والنفاق
والشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا معبد ابن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس العنزي العناجي
وليس العنزي احسن الله اليكم قال قال حدثنا معبد بن هلال العنزي كان معنا واحد في الجيش ذكرت لكم القصة هذي سنة تسعة وثمانين ميلادية فكنت انا اقرأ بعظ حديث المسندة
فاذا مر العنزي هو رجل كبير سن استانس هو عنزي يقول شوف احنا مذكورين في الكتب نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله قال انطلقنا الى انس ابن مالك رضي الله عنه في زمن الثمرة ومعنا ثابت البناني لهذا الحديث
فاستأذن ثابت فاذن لنا ودخلنا عليه فاجلس ثابتا معه على سريره او قال على فراشه قال فقلت لاصحابنا لا تسألوه عن شيء الا عن هذا الحديث فانا خرجنا له. قال ثابت يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة جاءوك يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة
فقال نعم حدثنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض قال فيؤتى ادم السلام فيقال يا ادم اشفع في ذريتك. قال فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم. فانه خليل الله. فيؤتى ابراهيم فيقول لست لها
ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته. فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
فؤتا فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فاقوم بين يديه ويلهمني محامد لا اقدر عليها الان. فاحمده تلك المحامد ثم اخر ساجدا فيقول لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي
قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه اما ان قال مثقال برة واما ان قال مثقال شعيرة من الايمان منها فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد واخر ساجدا
قال فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي. قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار. ثلاث مرات فانطلق فافعل
قال معبد فاقبلنا فاقبلنا حتى اذا كنا بظهر الجبان. بظهر الجبان الجبان او الجبانة المقصود به المقابر بلغة اه العرب القدامى تمون المقبرة ويسمون الجبانة او الجبان بظهر الجبان يعني بارض قريبة من الجبان
نعم احسن الله اليك. قال قلت لو ملنا الى الحسن وهو مستخف في منزل ابي خليفة. يعني في البصرة والمقصود بالحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ابو سعيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة
وكان سيدا من سادات التابعين وعظيما من عظمائهم وكان من افقه الناس في البصرة من التابعين اخذ من كبار الصحابة نعم احسن الله اليكم قال قلت لو منا الى الحسن وهو مستخف في منزل ابي خليفة. قال مستخف في منزل ابي خليفة من الحجاج
لان الحجاج اراد ان يهدر دمه ويقتله فاستخفى فيه جواز الاستخفاء اذا خاف الانسان نعم احسن الله اليكم قال قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة وحدثنا وحدثناه
حتى اذا فرظنا قال ما حدثكم الا بهذا؟ قلنا ما زادنا على هذا حدثناه يعني المقصود طلبنا منه الحديث نعم وليس معناه نحن اخبرناه نعم احسن الله اليكم. قال فقال الحسن لقد حدثني منذ عشرين سنة فما ادري انسي الشيخ ام كره ان يحدثكم فتتكلوا
قال فقالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا اني لم اذكره الا وانا اريد ان احدثكموه حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة ثم قال فاقوم الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. قال
يقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. قال فارفع رأسي فاقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال فيقال ليس لك ذلك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله
الله اكبر ما اعظم رحمة الله جل جلاله وعظم السلطان هذا فيه دلالة ان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وليس في قلبه الا اقل من الذرة
من الايمان وذلك ليس لاحد الا له تبارك وتعالى ترحم من يشاء ولهذا قال في اخر سورة الانسان يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل رحمته
نعم قال ابو بكر رحمه الله ليس في هذا الخبر زنة الدينار ولا نصفه وفي اخره زيادة ذكر ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل قال رحمه الله حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال يلقى الناس يوم القيامة من الحبس ما
يا الله ان يلقوك فيقولون انطلقوا بنا الى ادم فينطلقون كم يحبسون في ارض المحشر جاء في بعض الروايات اربعين عاما وهذه الاعوام هل هي من ايام الدنيا او من ايام اخرة الله اعلم
فقراء الامة يدخلون الجنة قبل اغنياء بخمسمائة عام الله اكبر نعم احسن الله اليكم قال فينطلقون الى ادم فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى خليل الله ابراهيم
فينطلقون الى ابراهيم فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى من اصطفاه الله برسالته. فينطلقون الى موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى من جاء اليوم مغفورا له
ليس عليه ذنب فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فيقول انا لها وانا صاحبها قال فانطلق حتى استفتح باب الجنة. قال فيفتح فادخل وربي عز وجل على عرشه فاخر ساجدا واحمده بمحامد لم يحمد
بها احد قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا رب يا رب ربي فيقول اخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان. قال فاخر ساجدا واحمده بمحامد لم يحمده بها. احد قبلي واحسبه قال
احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطاه واشفع تشفع فاقول يا ربي يا ربي فيقول اخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان. قال فاخر ساجد واحمده بمحامد لم يحمده بها احد
من قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي فيقول اخرج من كان في ادنى شيء فيخرج ناس من النار يقال لهم الجهنميون وانه لفي الجنة. فقال له رجل يا ابا حمزة اسمعت هذا من رسول
صلى الله عليه وسلم قال فتغير وجهه واشتد عليه وقال ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا قال ابو بكر رحمه الله ليس في الخبر ذكر عيسى عليه السلام
قال ابو بكر رحمه الله لعله يخطر ببال من يسمع من يسمع هذه الاخبار فيتوهم ان هذه اللفظة ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله الله عليه وسلم في عقب هذا الخبر خلاف خبر معبد بن هلال الذي قال فيه حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم وخلاف خبر عمرو ابن ابي عمرو
عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته لان في خبر عمرو ابن ابي عمرو عن انس حين ذكر سماعه حين ذكر حين احسن الله اليك. يعني انس رضي الله عنه
عن انس رضي الله عنه حين ذكر سماؤه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في اول الخبر اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمته فذكر وفي الخبر كلاما ليس في رواية حميد عن انس وكذلك في خبر معبد بن هلال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فالتأليف بين هذه
اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعض اصحابه انس فيهم فسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخبر واستثبت في باقي الخبر واستفهم ممن كان اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس واكبر منه سنا واحفظ واوعى للحديث منه. فروى الحديث بطوله قد سمع بعضه وشهد
الذي حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فحدث بالحديث بتمامه سمع بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه ممن حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه عنه
كما يقول بعض رواة الحديث حدثني فلان واستثبته من فلان او ثبتني فيه فلان. يريد خفي علي بعض الكلام فثبتني لان قول من استفهم انسا اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ظاهره يدل على ان المستفهم انما استفهمه اسمعت
جميع هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجاب انس رضي الله عنه ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر هذه اللفظة انه ليس كل حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس كل هذا الحد. عفوا
الله اليك مظاهر هذه اللفظة انه ليس كل هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم ينقل انس رضي الله عنه لم اسمع هذا الحديث من رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقال غيره في اول الخبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان هذا كلاما صحيحا جائزا. ولو لم ولو لم قل انس اين جوابه جوابه بعد سطر
جاء بينهما كلام معترض ولو لم يقل انس لكان هذا كلاما صحيحا جائزا بالسطر اللي بين الكلام هذا كله كلام معترض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكان هذا كلاما صحيحا جائزا. اذ غير جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة. وقد سمع قراءته لبعضها
وكذلك جائز ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وانما سمع بعضها لكلها على ما قد اعلمت من مواضع من كتبنا ان الاسم قد يقع على الاشياء ذي الاجزاء او الشعب على بعض الشيء دون البعض. كذلك اسم الحديث قد يقع على بعض الحديث كما يقع الاسم على الكل
فافهموه لا تغالطوا قال رحمه الله حدثنا محمد بن نشار هذا شيء واضح ان الانسان ربما يقول سمعت سورة البقرة من فلان وهو يقصد كلها وبعضها ما في اشكال في هذا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار بن دار ومحمد بن رافع وهذا حديث بن دار قال حدثنا حماد بن مسعد قال حدثنا ابن عجلان عن حوثة ابن عبيد حوثة ابن عبيد
هذا هو الصواب بالحاء المهملة وفي بعض النسخ جوثة وهذا خطأ نعم احسن الله اليكم قال عن حوثة ابن عبيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى ادم عليه السلام يوم القيامة فيقال اشفع
ذريتك فيقول لست بصاحب ذلك. ائتونا نوحا ائتوا نوحا فانه اول الانبياء واكبرهم فيؤتى نوح ويقول لست بصاحبه عليكم بابراهيم فان الله اتخذه خليلا. هذه اللفظة فانه اول الانبياء واكبرهم
نص على ان نوح عليه الصلاة والسلام عاش اكثر من ادم عاش اكثر من ادم ولهذا قال المؤرخون ان ادم عليه السلام عاش الفا ونيف واما نوح عليه السلام فعاش اكثر من الف
ومائتي عام وهو اكبر الانبياء سنا نعم احسن الله اليكم قال فيؤتى ابراهيم فيقول لست بصاحبه عليكم بموسى فان الله كلمه تكليما. قال فيؤتى موسى فيقول لست بصاحبه عليكم بعيسى
فانه رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست بصاحبي هذا ولكن ادلكم على صاحبه ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء قال فاوتى فاستفتح فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا. هذه اللفظة
فاذا نظرت الى الرحمن هذه اللفظة اذا ثبتت وهي ثابتة ان شاء الله فيها دلالة على ان الله جل وعلا اه يرى على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الله جل وعلا
نظرة خاصة لا يشاركه فيها احد وهذه النظرة قبل ان ينظر المؤمنون اليه وهذا من عظيم رامي الله لنبيه صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر الى وجهه الكريم
في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة وان يقر اعيننا برؤيته ورؤية نبيه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا فيقال لي ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا رب
بأمتي قال فيقال اذهبوا الى اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه. فلا تدعوا فلا تدعوا. اي لا تتركوا احسن الله اليكم فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال دينار ايمان الا اخرجتموه
ويخرج ما شاء الله ثم اقع الثانية ساجدا. قال فيقال ارفع ارفع يا محمد فقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول اي ربي امتي قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه نصف دينار ايمان الا اخرجتموه. قال فيخرج بذلك ما شاء الله. قال ثم اقع
ساجدا قال فيقال ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي. قال فيقال اذهبوا اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال ذرة ايمان الا اخرجتموه. قال فلا يبقى الا من لا خير فيه. قال لنا بندار مرة
ايت وعيسى وقال فيقول لست بصاحب ذلك. وقال مثقال ذرة من ايمان. سمعته من بندار مرتين مرة في كتاب ومرة في كتاب ابن عجلان نعم الفوائد هو الصواب اما كتاب القواعد فليس للمصنف
كتاب اسمه القواعد مرة في كتاب الفوائد ومرة في كتاب ابن عجلان هذا فيه اشارة الى ان محمد ابن بشار الملقب ببندار وبندار معناه كثير العلم مأخوذ من بندر وهو
الناس يسمونه قديما يسمونه السوق بندرا وكان هو رحمه الله سوقا للمحدثين قد جمع حديث جمة ولذلك لقب ببندار وفيه دلالة انه كان يحدث من كتابين له كتاب اسمه الفوائد وكتاب
اسمه اه رواية ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني شيخ بندار نعم احسن الله اليكم. قال ابو بكر رحمه الله قد اختلفوا في اسم هذا الشيخ. فقال بعضهم جوثة ابن عبيد. هم
حدثناه يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب حدثه ان جوثة ابن عبيد الديلي الديلي نعم احسن الله اليك
الذيل نعم وبعض النسخ مكتوب الاي ليلي وهذا خطأ نعم لا هو حوتة بالسنن الامام ابو بكر يقول ان بعض الناس اخطأوا وسموه جوث فهو يبين لنا فهمت نعم احسن الله اليكم قال بعضهم جوثا يعني هذا خطأ الخطأ
نعم قال حدثه ان جوثة ابن ابن عبيد الديلي حدثه انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان الله تبارك وتعالى اذا قظى بين خلقه فادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار. سجد محمد صلى الله عليه وسلم فاطال السجود. فينادى ارفع رأسك يا محمد اشفع تشفع
وسل تعطى في رفع رأسه فيقول يا رب امتي فيقول الله عز وجل للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من امته من كان في قلبه مثقال قيراط من ايمان
فيخرجون ثم يسجد الثانية اطول من سجدته الاولى قال فيقال ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي فيقول الله عز وجل للملائكة اخرجوا من امته من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان
ثم يسجد الثالثة اطول من سجدته فينادى ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى. فيقول يا ربي امتي فيقول الله للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فيعرضون عليه فيخرجونهم قد اسودوا وعادوا
النصارى المحرقة فيدخلون الجنة في نادي بهم اهل الجنة فيقولون من هؤلاء الذين اذانا ريحهم؟ فتقول الملائكة هؤلاء الجهنميون وقد اخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيذهب بهم الى نهر الحيوان فيغتسلون ويتوضأون فيعودون اناسا من الناس
غير انهم يعرفون. فقلت يا ابا حمزة وما الحيوان؟ قال نهر من انهار الجنة هو من ادناها هو من اقل انهار الجنة وانهار الجنة جاء في الاحاديث تسمية نهر الكوثر
نهار فيحون وجيحون والنيل والفرات وفيه نهر من لبن ونهر من عسل وفيه نهر من خمر وفيه نهر الحيوان او الحياء نعم احسن الله اليك. قال ابو بكر رحمه الله هذه اللفظة قد اسودوا وعادوا كالنصال من الجنس الذي اقول
ان العود قد يكون بدءا لان اهل النار لم يكونوا سودا كالنصال قبل ان يدخلوا النار. وانما اسودوا بعدما احترقوا في النار. فمعنى قوله وعادوا كالنصال المحرقة اي صاروا كالنصال المحرقة. فاوقع اسم العود وانما معناه فصاروا. نعم
قال ابو بكر رحمه الله هذا الشيخ هو حوثة ابن عبيد. نعم كما قال عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وقد روى عياش ابن عقبة الحضرمي عنه خبرا اخر
قال رحمه الله حدثناه ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا عياش ابن عقبة الحضرمي وكان من افاضل من لقيت بمصر قال جوثة ابن عبيد الديني حوثة حوث
حوثة بن عبيد الديني يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز ناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يعني مقصود المصنف ان حوت
روى عنه اثنان فحينئذ هو ليس مستور العين ليس مجهول العين وانما هو مجهول الحال هذا مقصوده رحمه الله وحديث سيقرأه القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم المقصود بهم الخوارج التكفيريين
ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لانهم يستبيحون دماء المسلمين. كم باقي الاذى نقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته هو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل في
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذه اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعض العلماء عسى من الله واجب. لا على الشك والارتياب ما يجوز الا يكون. نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن حفص ابن عمر ابن ميمون قال اخبرنا ابو اسامة وحدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا حماد يعني ابا اسامة عن داوود الاودية
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي هذا لفظ
واسماعيل. اذا هذا الحديث صحيح الاسلام الذهبي في تفسير المقام المحمود بالشفاعة ومر معنا تفسير سلمان ان المقام المحمود الشفاعة وهذا اية فيه دلالة ان تفسير مجاهد فيه نظر نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا عبد الحميد ابن جعفر عن يزيد وهو ابن ابي حبيب ان معاوية ابن معتب ابو مغيث شك عثمان او مغيث شك عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت
قلت يا رسول الله ما رد اليك ربك في الشفاعة؟ قال قد ظننت انك اول من يسألني عنها من حرصك على العلم شفاعتي لامتي من كان منهم اشهد ان لا اله الا الله يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه. نعم هذا دليل
ان اهل الشفاعة لابد ان يكونوا مسلمين لا مجرد قائلين بلا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. قال وروى رشدين بن كريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال المقام المحمود مقام الشفاعة. حدثناهم
محمد بن يحيى قال على كل حال رشدين بن كريب منكر الحديث لكن الامام ابا بكر رحمه الله اورد هذا تقوية للاول وليس استقلالا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشديم
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال اخبرنا ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة ابن عبد الله يقول سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم وقال ان
الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف نصف الاذن. الله اكبر فبينهم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست صاحب ذلك. ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق
فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. نعم هذا ايضا رواية عبد الله ابن عمر مفسرة بان المقصود بمقام المحمود دفاعته عليه الصلاة والسلام
في ان يقيم الله عز وجل الحساب نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من السابقين الى الجنات وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين