1
00:00:00.450 --> 00:00:37.350
هذا هو المجلس   هذا التوحيد للامام الكريم ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله وقد وقفنا على باب اثبات صفة العين لله تبارك وتعالى  الوجه طيب باب صفة الوجه نعم

2
00:00:39.400 --> 00:01:17.300
قوله رحمه الله باب اثبات الصفة الوجه بعد ذكر العين وبعد ذكر ما يدل على الذات معناه انه امر وصفة ليس المقصود منها الذات نفسه كلمة الوجه من المواجهة ووجه الشيء

3
00:01:17.800 --> 00:01:46.850
قبالته والله عز وجل اثبت لنفسه عينا يعني ذاتا كما مر معنا في الايات لقوله عز وجل ويحذركم الله نفسه واثبت لنفسه وجها  الوجه يراد به صفة خاصة من صفات الذات

4
00:01:47.600 --> 00:02:27.800
الخبرية وقد يطلق كلمة الوجه مرادا به الذات ولكن لا يجوز انكار الصفة المقصوصة نعم  قال رحمه الله ترى انا ما اسمع صوتك ما ادري  انا ما اسمع صوتك  لا لا

5
00:02:27.950 --> 00:03:46.350
يسمع شي  انت لو تجي هنا قال رحمه الله    الله جل وعلا                 هذه الايات فيها اثبات صفة الوجه فالاية الاولى التي اوردها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فلما وصف الوجه

6
00:03:46.650 --> 00:04:12.200
بانه ذو جلال واكرام علمنا انه معنى خاص لان في اخر سورة الرحمن قال عز وجل فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام لما قال تبارك اسم ربك ذي الجلال علمنا ان الجلال والاكرام في الاية الاخيرة

7
00:04:12.350 --> 00:04:37.850
صفة لله عز وجل وان ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال جاء مرفوعا فدل انه صفة للمرفوع وما هو المرفوع في الاية؟ يبقى فعل اين فاعله؟ وجهه اذا ذو صفة للوجه وليس لصفة ربك الجار والمجرور

8
00:04:38.000 --> 00:05:04.800
فعلمنا ان هذا امر لا يقصد به عين الذات وانما صفة متعلقة صفة من صفات الذاتية لله وتعالى وقوله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

9
00:05:05.850 --> 00:05:30.600
يريدون وجهه كيف يعني باعمالهم يريدون وجهه اي يريدون باعمالهم هذه ان يصلوا الى مرتبة النظر لوجه الله تبارك وتعالى يريدون وجه الله يعني يصلون ويحافظون على الصلوات يريدون وجه الله

10
00:05:30.900 --> 00:05:48.100
يريدون رؤية الله هذا معناه يريدون وجه الله يريدون رؤية الله واعظم ما ينظر اليه الوجه ما يأتي انسان يقول هذا التعويل هذا ليس تأويل يريدون وجه الله يريدون رؤية الله

11
00:05:48.450 --> 00:06:09.150
ليش التأويل ان قال قائل المراد بالاية الاخلاص قل لها لا لا تنافي يريدون وجه الله ما دام يريدون رؤية الله فلا بد ان يخلصوا هذا الاية تدل على الاخلاص باللزوم وليس بالمنطوق

12
00:06:09.300 --> 00:06:27.550
منطوق الاية يريدون وجه الله يريدون رؤية وجه الله. يريدون رؤية الله كيف يمكن ان يدركوا ذلك بالاخلاص لله تبارك وتعالى؟ هذا لازم الارادة اما الاية الرابعة التي وردها المصنف

13
00:06:28.900 --> 00:06:52.450
فهي قوله تبارك وتعالى ولله المشرق والمغرب بينما تولوا فثم وجه الله هذا التفسير لان المصنف اورده في باب صفة ايش الوجه فعلى هذا التفسير الاية من ايات الصفات بينما تولوا فثم وجه الله

14
00:06:52.600 --> 00:07:15.450
يعني تجعل وجهك للمشرق فالله عز وجل امامك تجعل وجهك للمغرب الله امامك تجهل وجهك للشمال الله امامك للجنوب الله امامك. جل في علاه لانه العلي الاعلى قد يقول قائل كيف يكون ذلك؟ ما في كيف في صفات الله تبارك وتعالى

15
00:07:16.800 --> 00:07:36.600
لا يلزم حين الايمان بالصفة ان تعلم الكيف. لان لو علمت الكيف ما صار غيب لكن مع ذلك نظرب لك مثلا بمخلوق من مخلوقات الله يمكن لك ان تجعله امام وجهك

16
00:07:36.600 --> 00:08:02.100
وان توجهت شمالا او جنوبا او شرقا او غربا وهو قبل وجهك وهو فوقك الا وهي السماء مخلوق من مخلوقات الله السماء مخلوق من مخلوقات الله وهي هذه هذا المخلوق امامك. اينما توجهت وهو فوقك. فالله العلي الاعلى اعظم من ذلك

17
00:08:03.350 --> 00:08:20.750
ولذلك جاء في الحديث ان احدكم اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه يعني امام وجهه على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان هذه الاية ليست من ايات الصفاء

18
00:08:21.500 --> 00:08:45.250
بينما تولوا فثم وجه الله يقول فثم قبلة الله والوجهة يطلق في كلام العرب يراد بها القبلة. وعلى كل حال ان قلنا انها من ايات الصفات فلا اشكال فيها لان الله عز وجل هو العلي الاعلى وهو قبل المصلي اينما توجه

19
00:08:45.400 --> 00:09:04.300
لو كان من اهل الشمال فتوجه للقبلة جنوبا فالله عز وجل قبل وجه. ولو كان من اهل الجنوب وتوجه الى القبلة شمالا فالله عز وجل قبل وجهه كحال اهل اليمن. ولو كان من اهل المشرق فتوجه غربا

20
00:09:04.500 --> 00:09:23.700
لقبلة للكعبة فان الله قبل وجهي. ولو كان من اهل الغرب وتوجه الى الكعبة شرقا فان الله قبل وجهه وهو العلي اعلى سبحانه وتعالى فاذا ما في تنافي بين هذه الايات لان بعض الناس يقول كيف يكون ذلك؟ ما فيها كيف

21
00:09:24.300 --> 00:10:00.950
نؤمن بهذه الصفات كما وردت نعم  قال رحمه الله تعالى   هذه حكاية الاجماع تسمى لما يقول نحن واهل ائمتنا من كذا وكذا هذي تسمى حكاية الاجماع اجماع علماء المسلمين  هذا فيه دليل ان مسائل الاعتقاد مسائل اجماعية

22
00:10:01.050 --> 00:10:22.700
نعم  هذا الكلام هو الذي وضع منه شيخ الاسلام قاعدة وهي من قواعد اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي ما نفاه الله عن نفسه وهي موجودة ضمن القواعد المثلى

23
00:10:22.950 --> 00:11:01.950
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله نعم رحمه الله       كما قال من المبطية. نعم الله سبحانه وتعالى يثبت له الوجه ولكن لابد ان يكون اثباتنا هذا اثباتا ليش؟ اثبات وجود لا اثبات التمثيل

24
00:11:02.150 --> 00:11:22.800
هذه الكلمة كثيرا ما ارددها وسمعت هذه الكلمة من اكثر من عشرة من مشايخنا يرددونه ان اثبات اهل السنة للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف ما الفرق بين اثبات الوجود واثبات التكييف

25
00:11:23.200 --> 00:11:38.850
اثبات التكييف ان تثبت الشيء وتقول له كيف كيف كذا وكذا وكذا اثبات وجود ان تقول انا اثبت ان هناك شيء موجود لكن لا اعلم كيف هو كما لو اننا سمعت صوتا من الخارج

26
00:11:39.000 --> 00:12:05.100
فنثبت ان هناك صوتا هذا اثبات وجود لكن هذا الصوت لمن؟ ما نعرف ما نعرف كيفية الصايت ما نعرف كيفية الصائد لوجدنا خطا مكتوبا تيقنا واثبتنا هذا الخط لكن كيف الكاتب؟ لا نعلم

27
00:12:05.400 --> 00:12:27.750
فنثبت الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف الله عز وجل وجهه جل وعز عن ان يشابه وجوه المخلوقين وجل وعز سبحانه عنان يكون عدما كما يقوله المبطلون لان من لا ذات له ولا وجه له والعدم

28
00:12:29.050 --> 00:12:54.250
كما يقوله المبطلون يقول ان الله ليس له ذات وليس له عين وليس له وجه اذا عدم. لا قال رحمه الله بانه خذوها قاعدة استفيدوا منها. من لا يثبت صفة

29
00:12:54.300 --> 00:13:18.800
فانه لا يثبت الا ربا معدوما من لا يثبت الصفات فحقيقة قوله انه يثبت ربا معدوما او ذهنيا خياليا ما له مفر لم لانه ما من موجود حقيقة الا وله صفة

30
00:13:18.850 --> 00:14:12.300
نعم رحمه الله تعالى وعلى لسان نبيه محمد عليه وسلم     وقال هذه الايات كلها كما سبق ذكره دال على ان الله له وجه وان الانسان المسلم المؤمن المتقي من اعظم غاياته ومراداته. ومن اعظم دوافعه على عبادته وطاعته لربه. رؤية الله جل وعلا والنظر الى وجهه

31
00:14:12.300 --> 00:14:59.400
نعم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم  سعيد  قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم

32
00:14:59.400 --> 00:17:00.700
قال قال قال    يا رسول الله  وخلفوا وخلفوا عن هجرته قلت يا رسول الله قال  والشاهد فيه ذكر الوجه. نعم    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم     اللهم  الله

33
00:17:00.750 --> 00:17:27.850
اللهم الشاهد فيه اسألك لذة النظر الى وجهي والحديث يدل على امرين عظيمين احدهما ان الله عز وجل له وجه والثاني ان المؤمنين ينظرون الى هذا الوجه ويتلذذون بالنظر اليه سبحانه وتعالى

34
00:17:28.150 --> 00:17:46.400
بل جاء في الاحاديث انهم اذا نظروا الى وجه الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ينسون كل لذة من لذات الجنة نعم الا يعقل ذوو الحجاب ذو بالظن كم

35
00:17:47.900 --> 00:18:22.200
قال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ففي مسألة النبي الله عليه وسلم لله عز وجل  وبالنظر الى وجهه يوما سيأتي في موضعه. وان الله في هذه الكرامة العالمية في الدين. امين

36
00:18:22.300 --> 00:18:44.800
يعني هذه مسألة مهمة هل يعني المعطلة يقولون لا يمكن ان الله يرى اذا كان لا يمكن ان الله يرى فعدم الامكان عدم الامكان اما شرعي واما عقلي القاعدة ان عدم الامكان اما ان يكون عقلي واما ان يكون شرعي

37
00:18:45.750 --> 00:19:10.500
او هما معا فما الذي جعلكم تقولون ان الله لا يمكن ان يرى ان قالوا لا يمكن ان يرى من الناحية الشرعية فالشرع احاديث وايات كثيرة ان الله يرد فلم يبقى الامكان العقل. لماذا امتنعتم في ان وقلتم ان الله لا يمكن ان يرى؟ الذي لا يمكن ان يرى هو المعدوم

38
00:19:10.750 --> 00:19:38.900
او الممتنع هو الذي لا يمكن ان يرى وكل موجود فهو يرى النبي صلى الله عليه وسلم هل يليق بمقامه ان يسأل ربه شيئا لا يمكن هذا عبث مثل انسان يأتي ويقول اللهم اني اسألك ان تجعلني خاتم النبيين شلون تصير خاتم النبي؟ ما يمكن

39
00:19:41.200 --> 00:19:56.450
فاذا كان احد احاد الناس لا يسألون الله ما لا يمكن فكيف رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله ما لا يمكن؟ هذا من الابعد هذا من المحال هذا هو الذي لا يمكن

40
00:19:57.050 --> 00:20:15.450
فقولهم هو الذي لا يبكي وقول رسولنا صلى الله عليه وسلم دال على رؤية الله تبارك وتعالى هذا وجه والوجه الاخر في الحديث الاول الذي استشهد به المصنف اعوذ بوجهك قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقك. ماذا قال

41
00:20:15.750 --> 00:20:40.400
اعوذ بوجهك فيه دلالة على ان وجه الله صفة من صفات ذاته لانه لا يجوز ان يتوسل الى الله عز وجل بمخلوق اعوذ يعني التجأ اعوذ بوجهك التجئ اليك بوجهك يا ربنا ان تحفظنا وان تصوننا

42
00:20:40.500 --> 00:21:01.150
اذا لجأ الى الله وتوسل الى الله بصفة من صفات الله تبارك وتعالى استعاذ بالله مقدما متوسلا بصفة من صفاته وهو الوجه هذا دليل انه من صفات الذات لله تبارك وتعالى. نعم

43
00:21:03.700 --> 00:21:37.400
صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله سبعين قدير  وش الشاهد في هذا الحديث  ابتغاء وجه الله والحديث ايها الاخوة يستدل به بعض بعض طلبة العلم على مطلق فضل الصوم وهذا خطأ عظيم

44
00:21:38.450 --> 00:22:00.550
الحديث في بعظ طرقه من صام يوما في سبيل الله وهو غاز ثم لو لنفرض ان هذه اللفظة غير موجودة ايضا اين وضعه الائمة في كتبهم وضعه البخاري في كتاب الجهاد في فضل الصوم

45
00:22:00.750 --> 00:22:23.000
في الغزوة وضعه ابو داوود كذلك والترمذي كذلك وغيره من اهل العلم الراسخين المحدثون كلهم رأوا ان هذا الحديث انما هو لمن صام في الغزو يأتي الان بعض الناس ممن لا يفرقون

46
00:22:23.050 --> 00:22:42.550
بين المعجمة والمهملة واذا بهم يقولون ان المقصود بهذا مطلق الصوم هذا ليس بصحيح ننتبه لهذه المسألة الحديث لمن صام في الغزو خاص واما مطلق الصوم فله فظائل اخرى نعم

47
00:22:43.150 --> 00:23:06.150
انما نبهت عليه لان بعض الناس يخطئون في الاستشهاد بهذا الحديث في المساجد والخطب والمواعظ نعم قال رحمه الله تعالى  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله لوجه الله

48
00:23:07.200 --> 00:23:38.300
الحرف شنو الحرف الحارث لا هم هكذا المتقدمون يكتبون الحارث بدون الف انت تقرأها الحارث فهذه طريقة عندهم انهم يكتبون كلمة الحارث بدون الف لانه لا يشتبه نعم ويقرأ الحارث

49
00:23:39.300 --> 00:24:05.950
الا اذا كان الحرث ابن سليم هذا شيء اخر ورجعت قبل ما تجي  ها  ها عند الشيخ عبد العزيز خالد ابن الحارث لهذه النسخة هذه نسخة النشوان ايش يعني هذه النسخة كتبت على نفس النسخة الخطية

50
00:24:06.300 --> 00:24:25.500
وهي في النسخة الخطية انا راجعتها كل ما جاء كلمة الحارث يكتبونها الحرف وهي الحالة نعم اطمئن كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة لو تقرأون عشرين مرة ليس بقليل يا اخوان

51
00:24:25.800 --> 00:24:45.000
انا عن نفسي قرأت اكثر من مرة ومع ذلك اتلذذ بي  لكن كما نبهت بالمحاضرة الماظية انبه على هذه المحاضرة من يحظر كتاب التوحيد لابن خزيمة اقل احواله لابد ان يكون قرأ الواسطية والتدبيرية. نعم

52
00:24:45.650 --> 00:25:17.250
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم      بفضائل الجهاد من صحيحه نعم واشهد ان كل ما قال فيه هذه فائدة كل ما قال في امليته في كتابي كذا في كتاب كذا

53
00:25:17.300 --> 00:25:45.100
فالمقصود في صحيحه ويا ليت عندكم همة نقرأها في صحيح ابن خزيمة خلينا نقرأ البخاري الحين نعم رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كيف قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما اي نعم

54
00:25:45.850 --> 00:26:22.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ  والشاهد فيه ان الرجل قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذكره للوجه وانما انكر عليه كيف يخون النبي

55
00:26:22.150 --> 00:27:11.950
صلى الله عليه واله وسلم فهذا دليل ان آآ قوله الاول منكر وقوله الثاني وجه الله هذا ليس بمنكر. نعم     عن النبي صلى الله عليه وسلم   كيف  طيب لبيك اللهم لبيك وسعديك

56
00:27:12.150 --> 00:27:54.000
اللهم    يعني يعلم اهله هذا الذكر في الصباح ويدعو بهذا الدعاء في الصباح حتى يكون يومه يوما مصباحا نعم قال يعني الاحاديث هذي كلها فيها صفة الوجه ماذا يقول المعطلون عن الوجه

57
00:27:54.550 --> 00:28:09.150
سبحان الله العظيم كيف يعمي الله ابصارهم بعضهم يقول اذا جاء الوجه يقول المراد به الذات طيب ما الذي منعك حينما اثبت ذاتا وقلت ليست كذوات المخلوقين؟ ان تقول له واجلس كوجه المخلوقين

58
00:28:11.000 --> 00:28:34.850
يعني ايش الفرق يعني فما فما فررت منه لازمه يلزمك فيما ذهبت اليه ولا لأ؟ طيب وبعضهم ماذا يقول وجه الله؟ قال وجه الله يعني ليس متعلقا باللام مضافا الى الله انما اضيف الى الله باعتبار نية العبد يعني ما

59
00:28:34.850 --> 00:29:18.750
به الاخلاص لله وين هذا التأويل؟ على اي لغة؟ ما ادري نعم    ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذكر عندك ذا يعني الف طيب ذا يعني الفعل وذهن يعني البصاق

60
00:29:19.000 --> 00:30:00.650
واش    الله اكبر يعني هذا الحديث صريح ان الله عز وجل قبل وجه المصلي امام نعم قال شب ابن ربعي له ذكر وليس له رواية له ذكر وليس له رواية في الكتب الستة

61
00:30:01.000 --> 00:31:08.100
نعم قال يا شيخ  نعم حدثنا ابو داوود سليمان ابن داود الطيالسة نعم ابو داوود الامام داوود لا لا شك طجستان نعم  صلى الله عليه وسلم قال ان الله عليه السلام بخمس كلمات ان نعمل به مولانا

62
00:31:08.250 --> 00:32:34.800
فان الله قال ابو بكر والشاهد فيه يعني يقبل بوجهه على المصلي. نعم    صلى الله عليه وسلم كان    القطواني لا بفتحتين القطواني ابي زياد القطواني خالد بن مخلد القطواني نعم

63
00:32:36.350 --> 00:33:25.400
بفتح الطاء   عن عبدالله بن عمران  صلى الله عليه وسلم تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله اتقي الله قال نعم يا رسول الله

64
00:33:26.750 --> 00:33:48.250
وهذا فيه دليل ان الانسان لا يجوز له ان يترك والديه ويزعم انه يذهب الى القتال او الجهاد هذا اذا كان الجهاد جهادا صحيحا فكيف اذا كان مزعوما؟ نعم قال رحمه الله

65
00:33:48.750 --> 00:34:35.600
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   نعم  جاني الان الجنتان انيتهما من ذهب هو الذي قال الله فيه ولمن خاف مقام ربه جنته وجنتان انيتهما من فضة هو الذي قال الله فيهما ومن دونهما جنتان

66
00:34:36.400 --> 00:35:06.150
نعم في سورة الرحمن     هذا فيه دليل ان الذين يكونون في جنة عدن ان انهم يرون الله عز وجل ولكن الله عز وجل يحتجب عن اهل الجنة برداء الكبرياء وربما يزيل سبحانه وتعالى الرداء فينظرون اليه متى شاء

67
00:35:06.250 --> 00:35:23.950
اذا شاء وطبعا اهل الجنة في نظرهم الى وجه الله عز وجل متفاوتون بحسب منازلهم يتفاوتون قربا من الله عز وجل ويتفاوتون رؤية لله عز وجل نسأل الله ان ينزلنا واياكم الفردوس

68
00:35:24.600 --> 00:36:07.300
نعم قال  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم   وترك بردة يعني ترك مصعب الله اكبر وهذا وهذا كان من انعم شباب قريش هذا حاله يريد وجه الله سبحانه وتعالى

69
00:36:08.650 --> 00:36:31.900
فقتل يوم احد شهيدا ولم يترك شيئا حتى يكفنوه فيه الا بردة والبردة هي قطعة قماش مثل يتغطى به كله ان جعلوا هذا القماش على رأسه بدت رجلاه وان جعلوا القماش على رأسه بدا رأسه

70
00:36:32.700 --> 00:37:18.400
الله اكبر   امر النبي صلى الله عليه وسلم    والله يا الاخوة الاحاديث التي فيها ذكر الوجه هي متواترة متواترة لا يمكن ان ترد بحال من الاحوال لذلك كثير من المعتزلة

71
00:37:18.750 --> 00:37:52.050
والمعطلة والجهمية ومن نحى نحوهم لما راموا التعطيل ونظروا الى ان النصوص التي فيها ذكر الوجه كثيرة في القرآن والسنة صعب انهم ينكروها كلها فماذا فعلوا؟ اولوها بالذات نعم قال رحمه الله

72
00:37:52.250 --> 00:38:21.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرء اعظم واذا خرج  الله اكبر وهذا الحديث نص ان المرأة عورة يعني كله ولا ولابد من ان تبدو عينها لترى الطريق والا فالاصل انها عورة

73
00:38:22.050 --> 00:39:18.350
وما اكثر الناس اليوم يتساهلون بالعورات نسأل الله جل وعلا ان يصون عوراتنا وان يستر عوراتنا ويحفظ عوراتنا وعورات المسلمين نعم    النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة     قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:39:19.700 --> 00:40:42.500
ابناء موسى نبي الله صلى الله عليه وسلم قال      والشاهد فيه ذكر الوجه نعم  قال النبي صلى الله عليه وسلم         اللهم صلي على وقال فتقول اعود مريضا يعني هي خرجت

75
00:40:42.650 --> 00:41:26.300
لمقصد طيب نعم  قال ابو بكر  صلى الله عليه وسلم في حالة    وعلى كل حال يعني الاحاديث في ذكر الوجه متواترة كما ذكرت لفظا متواترة لفظا ومعنى نعم قال لها

76
00:41:27.200 --> 00:43:14.450
باب ايش  نعم  محاكمته عز وجل    ذواه ذواق يعني وصفه   نفى عنه الهلع     قال قال رسول الله صلى الله ان الله ان ينام    مم نعم طباق             قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:43:14.800 --> 00:43:52.200
ان الله لا اله الا يرفع القسط ويخفضه خفض يخفض     الله سبحانه وتعالى لوجهه صورة الله سبحانه وتعالى في وجهه صور. وجاء في الحديث يعني الصورة بمعنى الهيئة وجاء في الحديث رأيت ربي في احسن صورة في احسن هيئة

78
00:43:53.050 --> 00:44:10.600
وصف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجه ربه جل وعلا كما جاء في القرآن بانه ذو الجلال والاكرام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ذكر ان وجه الله تبارك وتعالى

79
00:44:10.850 --> 00:44:34.900
بينه وبين مخلوقاته الحجاب ولو كشف هذا الحجاب لاحرق لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره وبصره ينتهي الى ابعد مخلوقاتك فلا يبقى شيء وهذا فيه ان اهل الدنيا لا يستطيعون ان يروا الله عز وجل. لضعف معجزه

80
00:44:35.750 --> 00:44:50.950
كما قال موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني لان هذه ليست للنافية للمستحيل وانما لن نافية لامر ممكن الان لا يمكن ان تراني هذا معناه

81
00:44:52.100 --> 00:45:11.650
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وجاء في حديث ابن عباس انه انما كشف من الحجاب بمقدار فتحة الابرة فصار الجبل دكا

82
00:45:12.600 --> 00:45:34.450
مرة واحدة دفعة واحدة وجاء في بعض الروايات ان حجابه سبحانه وتعالى النار. في بعض الروايات النور وفي بعض الروايات نور ان اراه نار. وفي بعض الروايات ضوء. هذه لا تضاد بينها

83
00:45:35.350 --> 00:46:05.600
لان المقصود ان يذكر الشيب باسمه ويذكر الشيء بصفته ويذكر الشيء بنتيجته فالظوء نتيجة النور والنور هذا اسم للسبوحات التي تخرج من وجه ربنا تبارك وتعالى كونوا اه الحاجز بين اه المخلوقات وبين وجه الله تبارك وتعالى هذا الحجاب الذي جعله الله عز وجل

84
00:46:05.600 --> 00:47:00.150
النار. نعم    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع          والمقصود بالسبوحات يعني النور والضياء واللمعان والاشعة نعم  هذا الموجود حتى في في دنيا الناس في دنيا الناس ولله المثل الاعلى

85
00:47:00.500 --> 00:47:25.450
لو ان الانسان نظر الى الشمس في يوم شديد الحرارة نظر هكذا عشر دقائق لذهب بصره اليس كذلك ما الذي يجعل البصر يذهب شدة الظوء الذي يكون صادرا من الشمس. هذا مخلوق من مخلوقات الله عز وجل

86
00:47:26.050 --> 00:47:45.200
فالخالق جل وعلا الذي ليس كمثله شيء لا يمكن ان يوصف الا بما جاء في الكتاب والسنة. نعم وحدثنا محمد بن حنيفة وحدثنا  محمد ابن يحيى لشيوخ ابن خزيمة وابن فارس الذولي

87
00:47:45.850 --> 00:48:18.300
امام خراسان   عن ابي عبيدة قلت امن مجرى شعري اه موس را شاري ما في احد من الرواية اسمه ابو عبيدة عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود

88
00:48:18.450 --> 00:48:35.150
هو ابو عبيدة عبد الله ابن بردة ابن ابي موسى طيب عن ابي عبيدة عن ابي موسى نعم هذا ابو عبيدة عن ابي موسى هذا الاكبر وله سماع من ابيه

89
00:48:35.450 --> 00:49:04.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم    رب العالمين  لا لا انت ما راجعت قبل ما تقرأ مرة ثانية هذا غير مسموح لا اللي في ذهني لانه ليس هو ابو عبيدة

90
00:49:05.350 --> 00:49:25.900
فذاك ابو بردة ابن ابي موسى هذا ابي عبيدة سلمان يمكن انت ما راجعت وانا ما راجعت ما يصير شي اه والذهن ينسى ومعكم التقرير طبعا طيب  ما ادري من هو

91
00:49:26.800 --> 00:49:55.850
راح نبالي كلش راجع وعد يعني وعد الحر دينا عليه نعم    اسد ابن موسى اسد السنة ابن الفرات الاندلسي يلقب بالسنة يلقن بامام السنة يلقب باسد السنة نعم وحدتنا اسد موسى السنة

92
00:49:56.150 --> 00:51:55.350
نعم                     على كل حال هذا مرسل يعني اذا الاكتفاء بالاحاديث المرفوعة هو الصواب اشكال محققا طويل ما في خلاصة الاسناد حسن لكن امن ويروي عن من اقرأ جالس سند مرة ثانية

93
00:52:06.000 --> 00:52:49.900
عن من ذكر نعم يعني الحديث هذا ما ثبت بهذا اللفظ لا لا هذا الباب يا اخواني باب اعتقاد لا يكتفى فيه بالموقوفات ولا بالمرسلات لا بد فيه ان يكون حديثا متصلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:52:50.950 --> 00:53:07.100
هذا باب باب باب الايمان باب الاعتقاد وباب لا يقبل فيه الا شاهدا عدل اما كتاب الله واما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتفى فيه باقوال اهل العلم وان بلغوا مبلغا

95
00:53:07.550 --> 00:53:49.350
ما لم تكن المسألة اجماعية. نعم           هذا ايضا مرسل وموقوف على مجاهد والموقوف لا يحتج به في هذا الباب لانه يحتمل ان يكون قد اخذه من الاسرائيليات نعم      صلى الله عليه وسلم

96
00:53:52.700 --> 00:54:19.900
النبي صلى الله عليه وسلم   يعني ليته ما ذكر هذين الاثارين حتى يستقيم يعني منهجه لانه قال لا استشهد بالمقطعات ولا بالموقوفات لكن ابن خزيمة رحمه الله وهكذا غيره من اهل العلم

97
00:54:20.150 --> 00:54:38.100
يرون ان الموقوفات في هذا الباب اذا لم يخالف انه يقبل لكن صحيح انه ليس له مخالفة لكن فيه زيادة خبر وزيادة خبر عن نور عن حجابه والنور وحجابه النار هذه زيادة خبر لابد فيه من اسناد مرفوع

98
00:54:38.350 --> 00:55:49.850
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله عز وجل          طيب خلي خلي الزعامة هذي بعد الاذان   نعم وزعلوا بعض الجاميع  تبارك سأل القرآن   يعني انكروا صفة الوجه. انكر صفة الوجه. فعندهم قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام مثل قوله تعالى تبارك اسم ربك

99
00:55:49.850 --> 00:56:08.250
ذي الجلال والاكرام لا ادري باي لغة جعلوا الاية هذه كاية نعم قال ابو بكر يقول وبالله توفيقي هذا    الله عز وجل قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام  في هذا

100
00:56:08.950 --> 00:56:38.350
وذكر ربه بفضل الله  ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام ممدودا الى فيها القراءة   الرب جل وعلا انا  تبارك وتعالى  ذي الجلال والاكرام فلما كان الجلال والاكرام كان هذا   قوله ربي

101
00:56:39.000 --> 00:57:05.000
فلما كان مرفوعة   الجلال والاكرام هذا البيان الذي هو مضمون في خطاب العرب  وفي هاتين الايتين يعني كلام الامام واظح ان الانسان الذي يعرف اللغة العربية يدرك ان في الاية الاولى ويبقى وجه ربك ذو صفة للوجه

102
00:57:05.000 --> 00:57:23.900
لوصف للوجه فالله وصف وجهه بالجلال والاكرام وفي الاية الاخيرة من سورة الرحمن تبارك اسم ربك ربي مجرور ربك ذي الجلال فصارت صفة ذي صفة للرب جل وعلا فصارت مجرورة نعم

103
00:57:25.000 --> 00:57:59.350
هذا البيان الذي   لا تبالي       هو الله ولعل وجهه لان وجه الله لو كان الله ويرفع وجه ربك  فما من لا يفهم العربية ووضع الكتب   القائمين بكتاب ربهم وسنة صلى الله عليه وسلم

104
00:57:59.500 --> 00:58:20.500
يعني الانسان يتأمل ان تأويلهم يكون الوجه معناها ذات الله ويقول يقولون يسألونك انت سؤال ووجه الله هو الله او غير الله ان قلت هو الله قالها انت وافقت له

105
00:58:21.750 --> 00:58:38.250
نحن نقول الوجه والعين عين ذات الله ذات الله اذا قلت غير الله قالها هثبت شيئين اقول لا انا لا اقول لا هو عين الدال ولا اقول ايش؟ غير انما اقول الوجه صفة من صفات الذات

106
00:58:38.500 --> 00:58:58.050
صفة من صفات الله كما جاء في القرآن ويبقى وجه ربك وجه الى من؟ الى الله عز وجل. وجه ربك فاذا الوجه صفة من صفات ذات ربنا تبارك وتعالى فهي صفة ذاتية

107
00:58:58.250 --> 00:59:44.950
ابرية نعم    صلى الله  عز وجل      موصولا اليه وسنة  هذه الطريقة من طرق اهل البدع يلقبون اهل السنة مشبهة مجسمة حشوية جامية اليوم وهابية لماذا يلقبوننا اهل السنة بهذه الالقاب؟ تنفيرا للناس عن الحق

108
00:59:45.950 --> 01:00:08.900
ما استطاعوا ان يجابهوا ويواجهوا الحق فعملوا بالدعايات الكاذبة كما فعلت قريش ما استطاعوا ان يواجهوا الحق الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فعملوا بالدعايات الكاذبة قالوا ساحر او مجنون

109
01:00:09.250 --> 01:01:17.500
ولذلك الله عز وجل قال تواصوا به بل هم قوم طاغون لأ  صلى الله المعرفة   والسنة        وعلمائنا جميعا    فذواه     عز وجل        الدنيا ونقول لان وجه الله عز وجل دائم باق ازلي

110
01:01:18.250 --> 01:01:39.350
فلا يليق للفان ان يرى الباقي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا بوجه الله الا الجنة اذا سألتم الله الجنة فاسلوه الفردوس الاعلى وقال لا تسألوا بوجه الله لا يسأل بوجه الله الا الجنة

111
01:01:39.400 --> 01:02:00.500
ليش؟ لان الجنة باقية ورؤية الله وجه الله دائم. فناسب ان تطلب بالدائن ما هو دائم  ايليق بالانسان ان يسأل بوجه الله شي زايد هي عظيم وجه الله سبحانه وتعالى. نعم

112
01:02:04.100 --> 01:02:47.550
رحمه الله   لا يزال باقيا         يعني هذه فروقات بين وجه الخالق والمخلوق ما دامت الفروقات جلية وواضحة وظاهرة فاي لبس في اثبات في الوجه لله عز وجل على وجه الكمال والجمال والجلال واثبات الوجوه للمخلوقين على ما يليق بهم

113
01:02:47.600 --> 01:03:57.650
نعم قال رحمه الله   المصطفى     هذا المكان           بما قدم   وتصل    فيها  العقد بلغة العرب ويعرف   والله لا يفهم هذا احد عنده عقل انا اذا قلنا نحن الان ولنضرب مثال بالمخلوقات

114
01:03:57.900 --> 01:04:10.600
لو قلنا لك وجه وللنملة وجه. واكرمكم الله للحمار وجه. هل معنى هذا ان وجه الحمار صار مثل وجهك؟ او وجهك صار مثل وجه الحمار؟ ابدا ما احد يفهم هذا الكلام

115
01:04:11.400 --> 01:04:36.550
لما انا اقول للملك وجه جبريل له وجه واقول ابليس له وجه هل معناه ان وجه ابليس اعوذ بالله مثل وجه جبريل؟ ما يمكن بداها بداهة لا يمكن فاذا كان هذا لا يمكن في بين المخلوقات فلماذا اذا قلنا الله له وجه يليق به له صفات كمال وجلال ذو الجلال

116
01:04:36.550 --> 01:05:07.800
والاكرام لماذا قلتم ان هذا نقص؟ ابدا. الله سبحانه وتعالى موصوف بان له وجها يليق بجلاله وكماله ليست كوجوه المخلوقين نعم رحمه الله ايها    هذا السنة  ارتكبناها    بني ادم كما

117
01:05:09.550 --> 01:05:33.900
الاتفاق في الاسم الاتفاق في الاسم هذا تواطؤ يعني هناك شيء اسمه الفاظ الالفاظ اربعة انواع الفاظ مترادفة مثل الاسد اظنفر الليث كلها تدل على ذات واحدة انسان ابن ادم

118
01:05:34.550 --> 01:05:55.500
اانت ذات الفاظ تدل عليك هذي تسمى مترادفة واما الفاظ متباينة ما بينها اي علاقة مثل السما والارض الشجر والحجر ما في اي علاقة بينهم ايتسمى متباينة واما الفاظ مشتركة

119
01:05:55.700 --> 01:06:16.950
مشتركة بمعنى ان اللفظ واحد لكنه يطلق ولا يراد به معنى يطلق ولا يراد به معنى اخر تماما مثل قتلنا العيب شلون قتلت العين؟ يعني جاسوس مثل نبع العين شلون النبع العين؟ يعني طلع عينك؟ لا نبع العين طلع عين الماي

120
01:06:18.300 --> 01:06:43.250
اذا العين هنا الجاسوس والعين هنا نبع الماء. مشترك. والمشترك يعرف معناه بالسياق من سياق الكلام  النوع الرابع اللفظ المتواطئ اللفظ المتواطئ هو اللفظ الذي له معنى كلي لما يأتي انسان يقول جاء وش معنى جاء

121
01:06:43.500 --> 01:07:12.450
كل انسان يعرف النجاة عكس ذهب ندرك هذا المعنى لكن هذا المعنى الكلي يتغير كما وكيفا بحسب المضاف اليه كلمة جا معناها معروف عكس ذهب طيب عرفنا معنى جاء لكن

122
01:07:12.500 --> 01:07:33.550
كم من وكيفا يختلف باختلاف المضاف اليه؟ اذا قلت جاءت الطائرة عرفنا كيف جاءت كيف سرعتها لما اقول جاء زيد طيب جاء الملك الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءت السحابة

123
01:07:34.650 --> 01:07:57.400
غير ها فاذا كلمة الكلمة هذه تسمى لفظ متواطئ والالفاظ المتواطئة بينها قدر مشترك ولكن بعد الاضافة تكتسب خصائص المضاف اليه لا علاقة له بالاخرين الا في القدر المشترك فمثلا انت موجود

124
01:07:57.650 --> 01:08:19.400
تحيد وهذا الشيء موجود جمادا. فهذا موجود وهذا موجود. الفرق بين هذا الموجود وهذا الموجود. هذا موجود وجود وجودا ليس فيه حياء وهذا موجود موجودا فيه حياء فهذا مختلف تماما مع ان القدر المشترك وهو عكس المعدوم

125
01:08:19.400 --> 01:08:45.750
متصور ها هنا وها هنا فانت تقول الملائكة موجودون والجن موجودون وليسوا موجودون والحيوانات موجودة والاسماك موجودة والدواب والنباتات والجمادات كلها موجودة فاشتركت في لفظ الوجود من حيث كونها عكس العدم. وتمايزت في الوجود. فوجود الملائكة غير وجود الانس وجود

126
01:08:45.750 --> 01:09:06.050
الانس غير موجود للجن وجود الجن غير وجود الدواب وجود الدواب غير وجود الاسماك كل واحدة لها وجود مستقل بحسب المضاف اليه فالله سبحانه وتعالى خاطبنا بالفاظ متواطئة ندرك المعنى الكلي واظافه الى نفسه او اظافه الى خلقه

127
01:09:06.050 --> 01:09:33.700
كما اضاف من الالفاظ الى خلقه فهي تكتسب خصائص المضاف اليه. وجهك غير وجه الدابة تأمل ولما يقول وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير وجه احد الناس لما اقول علمك غير علم الله عز وجل. العلم قدر مشترك هناك موجود وهو ضد رجال. لكن اذا اضيف الى المخلوق

128
01:09:33.700 --> 01:09:53.700
فهو يكتسب خصائص المخلوق. علمك علم محمد صلى الله عليه وسلم علم الملائكة. ها؟ هذا علم العلماء. كل وحدة مختلفة علم الله جل وعلا لم يسبق بعدم لا يسبق لا يلحقه فناء لا يمكن ان ينسى لا يمكن عليه على الله عز وجل ان

129
01:09:53.700 --> 01:10:35.900
الى اخر ذلك من الخصائص. فالقدر المشترك المعنى الكلي موجود ولكن هناك خصائص بعد الاظافة تجعل هذه الصفة مختصة بالمضاف اليه. نعم   تشبيه  وجها       مما ذكرت  قال له اكرم انا ولست ولست احصي اظن يعني

130
01:10:37.200 --> 01:11:11.850
نعم  نفسه قال له   والكلب    تعلموا بعد يعني هذا كلام واضح المنكر لوجه الله عز وجل تقول له لماذا تنكر وجه الله؟ يقول اذا قلت ان الله له وجه معناها يكون وجهه مثل وجوهنا باي لغة

131
01:11:12.600 --> 01:11:27.250
انا الان اقول ان اكرمكم الله انت يا ايها المنكر يا ايها الملحد يا ايها المعطل انت الان تقول لك وجه اليس كذلك يقول نعم لي وجه. طيب والخنزير له وجه؟ هل وجه الخنزير مثل وجهك

132
01:11:27.500 --> 01:11:53.950
يقول له اذا الله عز وجل له وجه ليس كوجوه المخلوقين. نعم. نسأل الله ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه ولعله هذا اذا ما طقه بعد نعم  لان في القرآن الكريم احسب الناس

133
01:11:54.200 --> 01:12:52.782
ان يترك احاسنه هذه لغة القرآن اما احسبه بفتح السين هذا معنى اخر   نعم      مثل ما ذكرنا   قال لنا والله اهل الحديث والسنة ابعد الناس من التشبيه نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه