1
00:00:00.300 --> 00:00:14.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا في كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

2
00:00:14.350 --> 00:00:29.750
رحمه الله على الباب الثالث والسبعين باب ذكر الدليل ان جميع الاخبار التي تقدم ذكره لها الى هذا الموضع في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم باخراج اهل التوحيد من النار انما هي الفاظ عامة

3
00:00:29.800 --> 00:00:50.850
مرادها خاص هذا الباب يجعل طالب العلم يهتم بنوع الالفاظ فان الالفاظ الواردة في الشريعة الالفاظ الواردة في الشريعة اربعة انواع ولابد لطالب العلم ان يفرق بين كل لفظ ولفظ

4
00:00:51.450 --> 00:01:12.450
ما هي هذه الانواع الاربعة الاول وهو الاكثر لفظ عام مراد به العموم لفظ عام مراد به العموم لقوله جل وعلا يا ايها الناس المقصود به عموم الخلق هذا واضح

5
00:01:13.000 --> 00:01:32.400
النوع الاول لفظ عام مراد به العموم. يا ايها الناس يا بني ادم يا ايها الذين امنوا هذي كلها الفاظ عامة والمراد منها العموم النوع الثاني آآ من الالفاظ لفظ عام

6
00:01:32.650 --> 00:01:57.100
يراد به الخصوص لفظ عام يراد به الخصوص مثل قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس في الموضعين عام لفظ عام لكنها في الموظعين المراد منه الخصوص

7
00:01:58.350 --> 00:02:14.350
الذين قالهم الناس قال لهم الناس المقصود به واحد هو اللي جا وقال لهم ان الناس قد جمعوا لكم وهو كل البشر يعني قريش ومن معه اذا هذا لفظ عام مراد به

8
00:02:14.450 --> 00:02:38.700
الخصوص. اللفظ الثالث لفظ عام مراد به العموم لكنه مخصوص منه بعض الافراد لفظ عام مراد منه الخصوص لكنه مخصوص منه بعض الافراد مثل قوله عز وجل وقوموا لله قانتين

9
00:02:39.350 --> 00:03:02.350
فالقيام فرض على جميع المصلين لكن المريض مستثنى بدليل خاص هذا نسميه اللفظ العام الذي خص منه بعض الفرد او بعض الافراد القسم الثالث اللفظ الرابع عفوا. القسم الرابع اللفظ الخاص

10
00:03:02.850 --> 00:03:27.600
كزيد وعمرو او كالالفاظ التي تكون اخص مما فوقها فلفظ الايمان اخص من لفظ الناس ولفظ الناس اخص من لفظ الخلق اذا طالب العلم عليه ان يفهم اللفظ الذي في كتاب الله عز وجل اللفظ النبوي

11
00:03:27.700 --> 00:03:43.050
حتى يفهم المعنى لو جاء انسان وقال له قل اعوذ برب الناس لفظ عام مراد به العموم ولا مراد به الخصوص والعام مخصوص شتقول انت الان عام مراد به العموم

12
00:03:43.800 --> 00:04:08.150
صح ولا لا وفي قوله جل وعلا الذي يوسوس في صدور الناس الان في صدور الناس من الجنة والناس لما قال في صدور الناس من الجنة والناس هل الان في صدور الناس لفظ عام ولا لفظ عام مخصوص

13
00:04:10.600 --> 00:04:34.900
مخصوص لفظ عام مراد من مخصوص منه بعض الافراد. بدليل من الجنة والناس. فالجنة فبعض الجنة وبعض الناس هم الموسوسون وهؤلاء الموسوسون اذا طالب العلم يدرك هذا وان شاء الله احاديث الشفاعة من هذا الباب جاءت بالفاظ عامة والمراد من الخصوص

14
00:04:35.000 --> 00:04:58.450
نقرأ ان شاء الله ويتبين لنا ذلك من كلام الامام رحمه الله بس جزاك الله خير نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

15
00:04:58.500 --> 00:05:16.350
اللهم اغفر لشيخنا وسدد قوله يا رب العالمين. امين قال رحمه الله باب ذكر الدليل ان جميع الاخبار التي تقدم ذكري لها الى هذا الموضع في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل التوحيد من النار انما هي الفاظ عامة مرادها خاص

16
00:05:17.150 --> 00:05:36.200
قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن كذا من الايمان ان معناه بعض من كان في قلبه قدر ذلك الوزن من الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انه يشفع ذلك اليوم انه يشفع ذلك اليوم ايضا غيره فيشفعون فيأمر الله ان يخرج من

17
00:05:36.200 --> 00:05:57.150
النار بشفاعة غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلوبهم من الايمان قدر ما اعلم انه يخرج بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم الا ان يكون من يشفع من امة النبي صلى الله عليه وسلم انما يشفع باذنه. كخبر ادم ابن علي عن ابن عمر

18
00:05:57.300 --> 00:06:17.000
وجائز ان ان تنسب الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم لامره بها. كما بينت في بواضع من كتبي ان العرب تضيف الفعل الى الامر كاضافة تضيف الفعلين الامر. احسن الله اليك. نعم. يعني تقول يقول الرجل الامير يقول بنينا هذا القصر

19
00:06:17.800 --> 00:06:39.950
اظاف الفعل الى نفسه ليش تمر وانفق ها واشرف ولا هو معروف انه ما راح يبني نعم احسن الله اليك قال ان العرب تضيف الفعل الى الامر كاظافتها الى الفاعل ومعروف ايضا في لغة العرب الذين بلغة بلغتهم

20
00:06:39.950 --> 00:06:55.100
قمنا ان يقال اخرج الناس من موضع كذا وكذا او القوم او من كان معه كذا او عنده كذا وانما يراد بعضهم لا جميعهم لا اذا لاحظ لما يقال يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:55.200 --> 00:07:11.650
اخرج الناس من موضع كذا وكذا. اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هل المقصود به كل من في قلبه مثقال ذرة من الايمان ولا البعض بعض لان هناك من يبقى ويخرجه الشافعون الاخرون

22
00:07:12.500 --> 00:07:30.700
هذا توجيه لطيف ان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعته يخرج اناس والمقصود به البعض او يخرج عموما في قلبه مثقال ذرة من من نار والمقصود به شفاعته وشفاعة امته تابعة له

23
00:07:31.050 --> 00:07:51.400
نعم احسن الله اليكم قال قال رحمه الله لا ينكر من يعرف لغة العرب انها بلفظ عام يريد بها يريد الخاص قد بينا من هذا النحو من كتاب ربنا وسنة نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم في كتاب معاني القرآن وفي وفي كتبنا المصنفة من المسند في الفقه

24
00:07:51.450 --> 00:08:09.050
باء ما في بعضه الغنية والكفاية لمن وفق لفهمه. كتاب معاني القرآن للامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة تمنى لو يكون موجودا ما تبحث عنه يا نواف تاب عظيم دائم يحيل اليه

25
00:08:09.550 --> 00:08:26.550
نعم هو تفسير يعني احسن الله اليكم قال رحمه الله كان معنى الاخبار التي قدمت ذكرها في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عندي خاصة معناها اخرجوا من اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان كذا

26
00:08:26.700 --> 00:08:41.700
اي غير من قضيت قضيت قضيت اخراجه من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه بشفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة والصديقين والشهداء والشفعاء غيره. ممن كان لهم اخوة

27
00:08:41.850 --> 00:09:01.850
بالدنيا يصلون معهم ويصومون معهم ويحجون معهم ويغزون معهم. قد قد قضيت اني اشفعهم فيهم فاخرجوهم من النار بشفاعتهم في خبر حذيفة بشفاعة الشافعين. قد خرجته قبل هذا الباب بابواب. نعم يعني المقصود ان قول الله جل وعلا اخرج من النار من

28
00:09:01.850 --> 00:09:19.150
وكان في قلبه من الايمان كذا وكذا ان هذا يخرج مخرجين اما ان المراد اخرج من النار انت وامتك من الشفعاء وانما خاطبه لان الامة في شفاعتهم تابعة له صلى الله عليه وسلم

29
00:09:20.250 --> 00:09:33.300
او يكون المراد اخرج انت وحدك من النار من كان في قلبه من الايمان خرج كلمة من كان في قلبه من الايمان لفظ عام والمراد به بخصوص اي بعضهم نعم

30
00:09:33.650 --> 00:09:58.800
يعني لفظ عام مخصوص نعم  اه نعم حينئذ يكون اخرجوا من النار اخرجوا واو الجماعة اذا ثبتت هذه اللفظة لكن هي جاءت بصيغة الفرد اخرج من النار جاءت بصيغة الفرض

31
00:09:58.900 --> 00:10:17.450
فكيف حذف الاخرين؟ يقال من باب التبعية من باب التبعية مثل ما يقول مثلا لو حصل ان انسانا ما دخل في اه معركة مع الامير ها الامير الان معه جنود

32
00:10:17.550 --> 00:10:39.450
يقاتلون قوما فيأتي الاخرون ويقولون له نحن تابعون للامير ويقول للامير مثلا اخرج اه من تشاء من الجند طيب هو الان خطاب له لكن الامير سيفعل هذا ومعه من قواده ووزراء وزراءه وغيرهم. نعم

33
00:10:41.300 --> 00:11:01.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر بن عون اخبرنا هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله؟ وقال ثم يضرب الجسر على جهنم

34
00:11:01.300 --> 00:11:23.850
قلنا وما الجسر يا رسول الله بابينا انت وامنا قال دحض مزلة له كلاليب وخطاطيف وحسكة تكون بنجد يجوز فيه وجهان دحظ مزلة دحظ مزلة نعم او دحض مزلة نعم

35
00:11:25.400 --> 00:11:48.000
احسن الله اليكم قال دحض مزلة له كلاليب وخطاطيف وحسكة تكون بنجد عقيفا يقال لها السعدان فيمر والمؤمنون كلمح البرق وكالطرف وكالريح وكالطير وكاجود الخيل والراكب فناجم مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في نار جهنم. الله واياكم

36
00:11:48.150 --> 00:12:08.900
من من يمرون على الصراط كلمح البرق وهم السابقون نعم الله اليكم قال رحمتم قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده ما احدكم باشد مناشدة في الحق يراه مناشدة اضف كلمة التاء

37
00:12:09.250 --> 00:12:23.650
ها هذي ساقطة في نسخة الشهوة نعم الله اليكم قال والذي نفسي بيده ما احدكم باشد مناشدة في الحق يراه من المؤمنين في اخوانهم اذا رأوا ان قد خلصوا من النار يقولون اي

38
00:12:23.650 --> 00:12:41.350
بنى اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا. قد اخذتهم قد اخذتهم النار. فيقول الله لهم اذهب فمن عرفتم صورته فاخرجوه. وتحرم صورتهم فيجد الرجل قد هذه احد الفروقات

39
00:12:41.600 --> 00:13:04.400
بين المسلمين العصاة اذا دخلوا النار وبين الكافرين ان عصاة الموحدين اذا دخلوا النار لا تحترق صورتهم مواضع السجود منهم الفرق الاخر انهم لا يكونون الا في الطبقة العليا من النار كما ذكر ذلك

40
00:13:04.550 --> 00:13:29.100
بعض العلماء مستندا الى بعض الاحاديث وذكر ابن القيم ان نار الموحدين غير نار الكافرين وهو الصواب ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال فيجد الرجل قد اخذته النار الى قدميه والى انصاف ساقيه والى ركبتيه والى حقويه. يعني معناته لا يكونون في اسفل النار

41
00:13:29.150 --> 00:13:47.000
باسفل النار بحيث ان يكونوا منغمسين فيها نعم لان الانغماس في النار من صفات الكفار والمنافقون اسفل من ذلك كله. اعاذنا الله واياكم من النار. نعم ووالدينا وذرياتنا طلابنا ومشايخنا نعم

42
00:13:47.350 --> 00:14:04.950
احسن الله اليكم قال فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال قيراط خير فاخرجوه. فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون. معنى يتكلمون يعني يتكلمون

43
00:14:04.950 --> 00:14:27.850
مع ربهم بالشفاعة وبالاذن نعم احسن الله اليكم قال فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف قيراط من خير فاخرجوه فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون. فلا يزال يقول ذلك لهم حتى يقول اذهبوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة

44
00:14:27.850 --> 00:14:45.600
اخرجوه فكان ابو سعيد اذا حدث بهذا الحديث يزيد يقول آآ القيراط هو وزن من اوزان الذهب مثل الجرامات عندنا في عرفنا نعم والذرة معروف انه ادنى من القيراط بكثير

45
00:14:46.350 --> 00:15:05.950
الجرام وزن لو كان جراما واحدا فهو وزن لكن الذرة ما لها وزن نعم احسن الله اليكم. النملة لو مشت على ادق الموازين لن النملة الصغيرة لو مشت على ادق الموازين لن يجدوا لها

46
00:15:06.550 --> 00:15:34.300
يمكن واحد من اه واحد على مئة جرام لا يجدوه  هذا دليل على رحمة الله عز وجل لأ وانما يرون يرون يعني هكذا يبحثون ينظرون الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله

47
00:15:35.000 --> 00:15:50.550
الذي نجا من ان النار يحمد الله عز وجل كيف يعود اليها ها وحرها من مسيرة كذا وكذا ولكن ذكر بعض مشايخنا ان الله عز وجل لما يدخل اهل الجنة الجنة لن يخرجوا منها

48
00:15:51.850 --> 00:16:09.250
فكيف اذا ينظرون الى اهل النار قالوا اما باطلاعة واما بعرض مثل الحين اظرب لك مثال ولله المثل الاعلى لو جاء انسان وقال لك يا سليمان انت تخرج من تشاء من السجن

49
00:16:09.950 --> 00:16:25.850
ها اما قال لكني اخشى عليك من المساجين مولدك ان تدخل اجلس في هذه الغرفة وانظر الى هذه الشاشة انظر اليهم كلهم من تريد ان يخرج ها فدخول في النار عذاب

50
00:16:26.400 --> 00:16:43.600
الا ان يقال ان الله عز وجل يجعل لهم السلامة هذا يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليكم. قال ابو بكر رحمه الله لم اجد في كتابي يقول ان لم تصدقوا فاقرؤوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة

51
00:16:43.650 --> 00:17:05.650
قرأ الى قوله عظيما فيقولون ربنا لم نذر فيها خيرا. فيقول هل بقي الا ارحم الراحمين؟ قد شفعت الملائكة وشفعوا وشفع الانبياء وشفع المؤمنين فهل بقي الا ارحم الراحمين؟ قال فيأخذ قبضة من النار فيخرج قوما قد صاروا حممة لم يعملوا له عملا خير قط

52
00:17:05.650 --> 00:17:21.350
يطرحون في نهر يقال له نهر الحياة فينبتون فيه والذي نفسي بيده كما تنبت الحبة في حمير السيل ثم ذكر محمد ابن يحيى باقي الحديث خرجته بتمامه في كتاب الاهوال. هنا في قوله هل بقي الا ارحم الراحمين

53
00:17:21.900 --> 00:17:39.750
هذه اللفظة جاء في هذه اللفظة في الصحيحين لكن جاء في بعض الروايات آآ لم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين. هذه اللفظة لا تصح هذه لفظة جادة لان الشفاعة طلب من الغير. الله لا يطلب من الغير

54
00:17:40.550 --> 00:18:07.500
هذا شيء الامر الاخر في هذه اللفظة قال فيخرج الله قوما قد صاروا حممة لم يعملوا له عمل خير قط عمل خير قط فسرناها مر معنا كثيرا من كلام الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ان المقصود لم يعملوا له عمل خير يوجب خروجهم من النار

55
00:18:08.700 --> 00:18:29.900
معناها انهم يستحقون البقاء الى اماد بعيدة الله اعلم كم لكن الله يخرجهم لما معهم من التوحيد نعم مو المقصود ما صلوا والا كيف يعرفونهم من صورهم ها لو ما صلوا هل يكون لهم مواضع اثر السجود

56
00:18:30.300 --> 00:18:53.750
ابدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد فذكر نحو هذه القصة في باب اخر بعد غير انه لم يذكر الجسر ولا صفة المرور عليه وانما قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا فما

57
00:18:54.100 --> 00:19:13.000
مجادلة مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا ثم ساق ما بعد هذا من الحديث قال ابو بكر رحمه الله هذه اللفظة لم يعملوا خيرا قط من الجنس الذي تقول العرب ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام. ها العرب

58
00:19:13.000 --> 00:19:30.250
تكلم هكذا شلون؟ اضرب لك مثال الحين انسان يشوف ابنه احيانا ها ما يطيعه كل ما شفت منك خير قط ابد ما شفت منك خير شلون ابد طول العمر وانت راضي الحين بس عشان ما سوى لك هالشكل

59
00:19:30.300 --> 00:19:44.100
تقول ابد ما شفت منك خير انسان يقول لاخوه سوي كذا كذا قال ماني مسويه انت ما فيك خير شنو ما فيه خير العرب تخرج الكلمة العامة والمقصود به المعنى الخاص

60
00:19:45.250 --> 00:20:02.750
يجيك انسان يقول اه فيه رجال في البيت كل ما فيه رجال طالع ولا رجال جالس الرجال هذا وشو الاسم اسم رجال اذا معناه ان المقصود احيانا بالنفي معنى خاص وان كان اللفظ عاما

61
00:20:03.050 --> 00:20:21.350
فهذا عند العرب مستخدم هذا عند العرب مستخدم لذلك قال من الجنس الذي يقول العرب بنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام واضح احسن الله اليكم قال رحمه الله

62
00:20:21.750 --> 00:20:43.150
فمعنى هذه اللفظة على هذا الاصل لم يعملوا خيرا قط على الكمال والتمام لا على ما اوجب عليه وامر به. وقد بينت هذا المعنى في مواضع من كتبي قال رحمه الله حدثنا ابو موسى قال حدثني ربيعي ابن ربيعي ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله

63
00:20:43.150 --> 00:21:03.150
قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بطوله حديث هشام سعيد وقال فما احدكم في حق يعلم انه وحق له باشد مناشدة منهم لاخوانهم الذين سقطوا. الذين سقطوا في النار يقولون اي ربي كنا نقسوا جميعا ونحج جميعا ونعتمر جميعا

64
00:21:03.150 --> 00:21:23.150
فبما نجونا اليوم وهلكوا؟ قال فيقول الله تبارك وتعالى انظروا من كان في قلبه زينة دينار من الايمان فاخرجوه. قال فيخرجون. قال ثم قل انظروا من كان في قلبه قيراط من الايمان فاخرجوه. قال فيخرجون. قال ثم يقول انظروا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجوه

65
00:21:23.150 --> 00:21:43.150
قال فيخرجون. قال ابو سعيد بيني وبينكم وبيني وبينكم كتاب الله. قال عبدالرحمن فاظنه يعني قوله وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. قال فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حمل السيل. الم تروا ما يكون من

66
00:21:43.150 --> 00:22:03.900
نبت الى الشمس يكون اخضر وما يكون الى الظل يكون اصفر. قالوا يا رسول الله كانك قد رأيت الغنم؟ قال نعم قد رأيت الغنم قال رحمه الله حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى يعني ابن ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن

67
00:22:03.900 --> 00:22:19.750
بهذا الاسناد بالخبر بطوله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر البيان ان الصديقين يتلون النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة. ثم سائر الانبياء صلوات الله وسلامه

68
00:22:19.750 --> 00:22:35.750
وعليهم اجمعين يتلون الصديقين ثم الشهداء يتلون الانبياء عليهم السلام ان صح الحديث. يعني ترتيب الشفعاء يوم القيامة اولا النبي صلى الله عليه وسلم فهو مقدم في الشفاعة على الانبياء

69
00:22:36.450 --> 00:22:58.950
ثم اذا جاء وقت الشفعاء يبدأ الصديقون من هذه الامة ثم بعد الصديقين من هذه الامة يأتي عموم الشهداء وهكذا في الانبياء السابقين يشفع نبي الامة اما صديقي الامة ثم عموم الشفعاء في الامة نعم

70
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا احمد بن سعيد الدارمي واحمد بن منصور المروزي البزار قال الدارمي وحدثني وقال المروزي اخبرني النظر قال اخبرنا ابو نعامة قال حدثني ابو هنيدة البراء ابن نوفل عن والان عن حذيفة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال اصبح

71
00:23:20.800 --> 00:23:40.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى الغداة ثم جلس حتى اذا كان من الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس مكانه صلى الاولى والعصر والمغرب كل ذلك لا يتكلم حتى صلى العشاء الاخرة ثم قام الى اهله فقال الناس لابي بكر سل رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:23:40.800 --> 00:23:53.750
ما شأنه صنع اليوم شيئا لم يصنعه قط فقال نعم فسأله فقال عرض علي ما هو كائن من امر الدنيا والاخرة. يجمع الاولون والاخرون بصعيد واحد ففظع الناس بذلك حتى انطلقوا الى

73
00:23:53.750 --> 00:24:11.400
والعرق يكاد يلجمهم. فقالوا يا ادم انت ابو البشر وانت اصطفاك الله. اشفع لنا الى ربك. فقال لقد لقيت مثل الذي لقيت منطلقوا الى ابي بعد ابيكم الى نوح ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين

74
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
وينطلقون الى نوح فيقولون اشفع لنا الى ربك فانت اصطفاك الله واستجاب لك في دعائك. ولم يدع على الارض من الكافرين ديارا. فيقول ليس عندي انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليلا. فيأتون ابراهيم فيقول ليس ذاكم عندي ولكن انطلقوا الى موسى. فان الله كلمه تكليما

75
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
فيقول لموسى فيقول موسى ليس ذاك عندي ولكن انطلقوا الى عيسى ابن مريم فانه يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى. فيقول عيسى ليس عندي ولكن انطلقوا الى سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. انطلقوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فليشفع

76
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
الى ربكم قال فينطلق فيأتي جبريل ربه فيقول الله تبارك وتعالى ائذن له وبشره بالجنة. قال فينطلق به جبريل فيخر ساجدا قدر ثم يقول الله عز وجل ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع قال في رفع رأسه فاذا نظر الى ربه عز وجل خر ساجدا قدر جمعة اخرى

77
00:25:12.100 --> 00:25:34.800
يقول الله يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع. قال فيذهب ليقع ساجدا. قال فيأخذ جبريل بضبعيه فيفتح الله عليه من دعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط قال فيقول اي ربي جعلتني سيد ولد ادم ولا فخر. واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر. حتى انه ليرد علي الحوض اكثر مما

78
00:25:34.800 --> 00:25:52.950
صنعاء والى ثم يقال ادعوا ليشفعوا ثم يقال ادعوا الانبياء. قال فيجيء النبي ومعه العصابة والنبي ومعه الخمسة والستة. والنبي سمعه احد ثم يقال ثم يقال ادعوا الشهداء فيشفعون لمن ارادوا فاذا فعلت فاذا فعلت الشهداء ذلك

79
00:25:53.000 --> 00:26:06.750
قال يقول الله تبارك وتعالى انا ارحم الراحمين. ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بالله شيئا. قال فيدخلون الجنة. قال فيقول الله تبارك وتعالى انظروا في النار هل تلقون من احد عمل خيرا قط

80
00:26:07.550 --> 00:26:27.250
قال فيجدون في النار رجلا فيقال له هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع والشراء. قال فيقول الله عز وجل اسمحوا لعبدك سماحة كاسماحه الى عبيدي ثم ثم يخرجون من النار رجلا العبارة هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا

81
00:26:28.050 --> 00:26:45.900
ها وهو عمل عمل اخر لكن ما انتبه ان هذا من العمل الخير الذي يوجب له دخول الجنة. ما عليه فهو يقول ما لم اعمل خيرا قط ما يجي واحد يقولها

82
00:26:46.000 --> 00:27:03.900
ما عمل خير قط ما صلى هذا غلط غلط هذا غلط عظيم نعم احسن الله اليكم قال فيقول الله عز وجل اسمحوا لعبدي كاسماحي الى عبيدي ثم يخرجون من النار رجلا اخر فيقال له هل عملت خيرا قط؟ قال لا غير اني

83
00:27:03.900 --> 00:27:23.400
امرت ولدي اذا انا مت فاحرقوني بالنار ثم اطحنوني حتى اذا كنت مثل الكحل فاذهبوا بي الى البحر فذروني في الريح فقال الله لم فعلت ذلك؟ قال من مخافتك؟ قال فيقول تعالى انظر الى ملك اعظم ملك فان لك عشرة عشرة اضعاف ذلك. قال

84
00:27:23.400 --> 00:27:38.650
فيقول لما فيقول لما تسخر بي وانت الملك؟ فذاك الذي ضحكت منه هذا لفظ حديث احمد بن منصور يعني قد يقول قائل لماذا المصنف قال انصح مع ان الحديث يعني سنده

85
00:27:39.050 --> 00:27:53.500
كما ترون احمد بن سعيد الدارمي واحمد ابن منصور المروزي والناظر بن شميل ابو نعامة ابو هنيدة عنوان عن حذيفة عن ابي بكر الصديق البلد ما فيش نعم اقرأ قال ابو بكر

86
00:27:54.050 --> 00:28:09.200
احسن الله اليكم. قال ابو بكر رحمه الله انما استثنيت صحتها الخبر في الباب لاني في الوقت الذي ترجمت الباب لم اكن احفظ في ذلك الوقت عن ولان خبرا غير هذا الخبر. هم. فقد روى عنه ما لك بن عمير الحنفي غير انه قال

87
00:28:09.200 --> 00:28:34.050
لا العدوية. اذا كانه لم ينتبه النوالان معروف. فانتبه بعد ذلك انه معروف فانتفى كلمة ان صح صار الحديث هذا يدلك على عظيم حفظه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثناه علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال حدثنا عبد الرحيم يعني ابن ابن سليمان عن اسماعيل ابن الحنفي

88
00:28:34.200 --> 00:28:48.100
عن مالك ابن عمير الحنفي عن والان العجلي قال رجعت الى داري فاذا شاة من غنمي لبون قد ذبحت واذا النسوة مطبقات بها فقلت ما شأنها؟ فقالوا عرظ لها فقلت من ذبحها

89
00:28:48.100 --> 00:29:04.300
قالوا غلامك هذا فقلت والله ما يحسن يصلي ولا يحسن يدعو وكان سبيا. وكان سبيا يعني من السبي من من الاسراء الذين اسروا وصار عبدا وكان سبيا او سبيا. نعم

90
00:29:06.050 --> 00:29:23.050
الله اليكم قال وكان سبيا فقالوا انا قد علمناه وقد سمى فما نزلت عن بغلتي حتى اتيت عبدالله فذكرت ذلك له فقال كلها احسن الله اليكم. هنا في بعض النسخ

91
00:29:23.200 --> 00:29:45.900
عن مالك ابن عمير الحنفي عن ولان العدوي وهذا خطأ صواب عن مولان العجلي احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر كثرة من يشفع له الرجل الواحد من هذه الامة مع الدليل على صحة ما ذكرت قبل ان يشفع يوم القيامة غير الانبياء عليهم السلام

92
00:29:46.700 --> 00:29:58.400
قال رحمه الله حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا بشر وحدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد عن عبد الله ابن شقيق قال جلست الى

93
00:29:58.450 --> 00:30:12.100
قوم انا رابعهم فقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. قال قلنا سواك يا رسول الله لا يدخلن لا يدخلن

94
00:30:12.900 --> 00:30:29.950
اذا قلت لا يدخلن يعني ما راح يدج لا يدخلن اللام هنا لام القسم نعم فقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. قال فقلنا سواك يا رسول الله قال

95
00:30:29.950 --> 00:30:43.850
قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فلما قام قلت من هذا؟ قال هذا ابن ابي الجعداء. الجدعاء ابن ابي جدعاء يعني عبد الله بن شقيق سمع الحديث ممن

96
00:30:43.950 --> 00:31:02.800
من ابن ابي الجدعاء قال سمعت رسول الله اذا صار صحابي هذا صحابي واسمه آآ عبد الله وقد ذكره البخاري رحمه الله في ضمن الصحابة واذا ذكر البخاري الرجل في الصحابة فلا تبحث عنه

97
00:31:03.550 --> 00:31:16.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا خالد عن عبد الله ابن شقيق عن رجل من اصحاب

98
00:31:16.050 --> 00:31:34.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن ابي الجدعاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة لادخلن ليدخلن يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم

99
00:31:34.850 --> 00:31:52.900
الله اكبر كفاعة رجل من امة النبي ها اكثر من بني تميم. لماذا قال اكثر من بني تميم؟ لانهم اكثر الناس بنو تميم اكثر العرب اكثر العرب قديما واكثر العرب بقاء

100
00:31:53.850 --> 00:32:15.500
حتى انهم يبقون الى اخر الزمان يخرج الدجال واشد الناس عليه بنو  وهذا دليل على يعني كثرتهم وتناسلهم واستمراريته. نعم احسن الله اليكم. قال ابو بكر رحمه الله قال محمد هكذا يقال له ابن ابي الجدعاء

101
00:32:15.750 --> 00:32:40.300
لا ابن الجدعان يعني ان ان  ها لا خل البدع المقصود هنا ان محمد بن الوليد كيف المصنف يقول هكذا يقال له ابن الجدعاء يعني انا سمعت هكذا وان كان هو ليس هكذا نعم

102
00:32:41.050 --> 00:32:54.450
هو خالف الشيخ الاول اللي هو احمد ابن المقدام والصواب هو ابن ابي الجدع لا شك لكن هذا محمد ابن الوليد يريد ان ينبهنا انه سمع هكذا ماذا يفعل وهذا دليل على امانتهم

103
00:32:54.700 --> 00:33:11.900
انهم اذا سمعوا الغلط ينبهون عليه ولا يصلحونه  ويجي واحد يقول لك الاحاديث شلون نقبله هذول ناس يعرفون ها حرف واحد لو يزيد يعرف نعم فهمت خالص دي؟ نعم. يعني تكتب قال ابو بكر قال محمد

104
00:33:11.950 --> 00:33:33.900
هكذا يقال له ابن الجدعاء بس  احسن الله اليك هذا الرجل عجيب جدا جاء انه ابن ابي الجدعة وجاء عنه ابن الجدعة وجاء عنه الجدعة تركت اشياء جعان والصواب كما ذكره البخاري

105
00:33:34.200 --> 00:33:49.100
انه عبد الله بن ابي الجدعاء احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا سلم لجنادة. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا داوود عن عبد الله ابن قيس النخعي عن الحارث ابن اوقيس

106
00:33:49.100 --> 00:34:09.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم قالوا يا رسول الله وذو الاثنين؟ قال وذو الاثنين. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امتي من سيعظم من سيعظم للنار

107
00:34:09.100 --> 00:34:28.100
حتى يصير مثل احد زواياها وان من امتي من سيدخل سيدخل الله بشفاعته يعني الجنة اكثر من مضر نسأل الله السلامة والعافية يعني هناك سيكون ناس من امة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:28.550 --> 00:34:45.900
يدخل النار ويعظم في جسمه ويعظم في جسده حتى يصبح احد الزوايا النار عياذا بالله ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا عكسه من سيدخل الله بشفاعته الجنة اكثر من مضر

109
00:34:47.300 --> 00:35:13.500
نعم ومضر اعمر من تميم نعم تميم مين مضر احسن الله اليكم النبي صلى الله عليه وسلم مضري ولا ربيعي مضر مضر عدنان نعم مضر وربيعة احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله خرجت بعض طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز

110
00:35:14.250 --> 00:35:24.250
قال رحمه الله حدثنا المنذر بن الوليد الجارودي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن داوود عن عبد الله ابن قيس عن الحارث ابن قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:35:24.250 --> 00:35:45.900
لما قال ان الرجل من امتي لا يدخل الجنة فيشفع لكثير من مضر. وان الرجل من امتي لا يعظم للنار حتى يكون احد زواياها. وما من مسلمين يقدم ثماني اربعة من ولدهما الا ادخلهم الله بفضل رحمته. فقالت امرأة او ثلاثة قال او ثلاثة. قالت او اثنين؟ قال او اثنين

112
00:35:46.050 --> 00:36:09.650
فيه دلالة ان بعض الناس ربما يشفع في واحد ربما يشفع في اثنين ها وربما بعض الناس يكون الشافع له فرطه نعم احسن الله اليكم. قال ابو بكر رحمه الله قد اعلنت ان اسم الامة قد يقع على معنيين. احدهما من قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليه

113
00:36:09.650 --> 00:36:28.550
والاخر من اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ما دعاه اليه يعني المقصود ان كلمة الامة تطلق ويراد بها امة الاجابة وتطلق ويراد بها امة الدعوة وهنا ان من امتي من سيعظم للنار المقصود به امة

114
00:36:29.400 --> 00:36:52.650
هم لا دعوة وان من امتي من سيدخل الله المقصود به   احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الرجل وهذا الرجل الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يعظم للنار من امته حتى يصير مثل احد احد زواياها

115
00:36:52.900 --> 00:37:07.400
يشبه ان يكون معناه من امته ممن قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلم يجيبوا فلم يجيبوا الى ما دعاهم اليه من الايمان. لا من امته الذين ابوه وامنوا به وارتكبوا بعض المعاصي. اذا هذا

116
00:37:07.600 --> 00:37:26.950
الكافر العنيد الذي يكون احد زوايا النار هو من امتي الدعوة لا من امة الاجابة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد قال حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن ادم بن علي عن ابن عمر قال يقول النبي صلى الله

117
00:37:26.950 --> 00:37:41.750
الله عليه وسلم للرجل يا فلان قم فاشفع فيقول الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل وللرجلين على قدر عمله الله اكبر هذا فيه دلالة ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

118
00:37:42.050 --> 00:38:01.150
آآ يعرف بعض الشفعاء الذين لهم مكانة عند الله فيأمره بان يشفع نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله ان اللفظ التي في خبر ابي بكر الصديق رضي الله عنه قبل ذكر الانبياء معنيين

119
00:38:02.000 --> 00:38:18.850
احدهما الصديقون من الانبياء اي الافضل منهم. كما قال الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. فيكون منهم صديقون بعد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم يقال ادع الانبياء اي غير الصديقين الذين قد شفعوا قبل

120
00:38:19.300 --> 00:38:39.300
والمعنى الثاني الصديقين من هذه الامة ممن يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يشفعوا فتكون هذه الشفاعة التي يشفعها الصديقون من امة النبي صلى الله عليه وسلم بامره شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم مضافة اليه. لانه الامر كما اعلنت في مواضع من كتبي ان الفعل يضاف الى الامر كاضافته

121
00:38:39.300 --> 00:38:53.600
الى الفاعل فتكون هذه الشفاعة مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها. ومضافة الى المأمور بها فيشفع. لانه الشافع بامر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذان معنيان ذكرهما المصنف

122
00:38:54.950 --> 00:39:18.500
بمعنى الصديقين الذين يشفعون ولكن الصواب هو الثاني ان المقصود بالصديقين اناس مخصوصين غير الانبياء لماذا لان كل نبي صديق فلما يقول شفعت الانبياء شفعت الصديقون معناها معنى خاص وليس المقصود به اناس من الانبياء صديقين لان الانبياء كلهم صديقون

123
00:39:19.300 --> 00:39:33.100
المعنى الثاني هو الارجح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال اخبرني ثابت انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه

124
00:39:33.100 --> 00:39:50.700
ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة والرجل والرجل للرجل وروى مالك ابن ان الرجل يشفع للرجلين او الثلاثة والرجل للرجل معناته ان الشفعاء يختلفون بحسب

125
00:39:51.100 --> 00:40:10.150
درجات ايمانهم وقربهم وبعدهم من الله عز وجل هذا من حيثية وقربهم وبعدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه حيثية ثانية وقربهم وبعدهم البعض يمكن رجل من المسلمين ما يعرف الا واحد

126
00:40:10.500 --> 00:40:27.000
فيروح يشفع في هذا الواحد ما يعرف غيره نعم احسن الله اليكم وروى مالك ابن مغول عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخظري رضي الله عنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

127
00:40:27.000 --> 00:40:49.300
ان الرجل من امتي ليشفع للفئام من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا عثمان يعني ابن عمر قال حدثنا مالك يعني ابن مغول ورواه يعقوب ابن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وزاد فيه زيادة. حدثناه يحيى ابن حكيم. حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي. قال حدثنا ما لك ابن مغول عن

128
00:40:49.300 --> 00:41:04.700
عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في امتي لرجالا يشفع الرجل منهم في الفئام من الناس ويدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة ويشفع الرجل منهم للرجال من اهل بيته

129
00:41:04.700 --> 00:41:18.300
فيدخلون الجنة بشفاعته قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي ابن حراش قال لقيت عبد الله بن سلام فقال الا احدثك حديثا

130
00:41:18.300 --> 00:41:37.450
اجده في كتاب الله عز وجل ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي حرقت بني طرقت بني فيخرجون فيخرج قال ربي عرقت بني فيخرجون

131
00:41:38.350 --> 00:41:49.800
نعم ما بين المجهود احسن الله اليكم فيخرجون. نعم وروى معاوية بن ابي بن صالح عن ابي عمران الفلسطيني عن يعلم بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

132
00:41:49.900 --> 00:42:06.150
ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم من جهنم مثل اهل مثل اهل الجنة. الله اكبر ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم من جهنم مثل اهل الجنة يعني كثرة لان اهل الجنة

133
00:42:06.200 --> 00:42:27.650
بالنسبة لاهل النار كم من يعرف نسبة اهل الجنة الى النار كم ده واحد لكل الف واحد يعني تسع مئة وتسعة وتسعين اهل النار واحد هني فاذا فرظنا ان اهل النار

134
00:42:27.850 --> 00:42:55.950
تسع مئة وتسعة وتسعين مليار فاهل الجنة مليار واحد  فعيسى سيشفع في مليار هذا عظيم الشفاعة نعم   تلم اكثر ما في بأس  قطعا ولا ريب نعم ولذلك كانت امة النبي صلى الله عليه وسلم ها

135
00:42:57.500 --> 00:43:12.500
ضعفي اهل الجنة. امة النبي ضعفي اهل الجنة نعم لانه لو كان شفاعة عيسى بعدد اهل الجنة اكثر من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لزم من ذلك ان تكون امته اكثر

136
00:43:13.100 --> 00:43:28.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثناه احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني معاوية. قال ابو بكر رحمه الله لست اعرف ابا عمران الفلسطيني بعدالة ولا جرح

137
00:43:28.150 --> 00:43:50.700
مم هذا من انصاف المصنف انه اذا لم يعرف يقول ما اعرف  بعظ الناس اليوم الا يشنشن الله على كل حال ابو عمران الفلسطيني اه ضعيف ويرسل نعم وش كان عندك

138
00:43:50.850 --> 00:44:04.850
حقق ما قال شيء قال فيه احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وهو ضعيف وابو عمران الانصاري الشامي مولى ام الدرداء وقال وقائدها قال ابو حاتم صالح وذكر ابن ابن في الثقات

139
00:44:05.900 --> 00:44:33.750
كما في تهذيب التهذيب صالح يصح الاحتجاج به اذا احمد بن عبد الرحمن بن وهب اللي هو ضعيف الفايدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى سلمان بن مسكين قال حدثنا ابو بلال القسملي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

140
00:44:34.000 --> 00:44:53.800
يمكث رجل في النار فينادي الف عام يا حنان يا من ان فيقول الله تبارك وتعالى يا جبريل اخرج عبدي فانه بمكان كذا وكذا فيأتي جبريل النار فاذا اهل النار منكبين على مناخرهم فيقول يا جبريل اذهب فانه بمكان كذا وكذا فيخرجه فاذا وقف بين يدي الله

141
00:44:53.800 --> 00:45:09.450
تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى اي عبدي كيف رأيت مكانك؟ قال شر مكان وشر مقيم. فيقول الرب سبحانه وتعالى ردوا عبدي فيقول يا رب ما كان هذا رجائي فيقول الرب سبحانه وتعالى ادخلوا عبدي الجنة

142
00:45:09.700 --> 00:45:27.050
الله اكبر هنا كتب خطأ يمنان لا هي يا منان يا حنان يا منان يمكث رجل في النار في نادي الف عام يا حنان يا منان اذا صح هذا الحديث

143
00:45:27.250 --> 00:45:51.200
ففيه اثبات ان من اسماء الله عز وجل الحنان والمنان ولكن ظعف اهل العلم هذا الحديث لضعف هلال ابن ابن ابي هلال القسملي  ولم يجدوا له شاهدا او متابعا وابو ظلال القشملي هذا ضعيف

144
00:45:53.050 --> 00:46:16.750
واما اسم الحنان فيقول بعض العلماء انه ثابت من طريق اخر اما المنان فلم يأتي نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثناه ابو غسان مالك ابن الخليل ابن بشير ابن ناهيك قال حدثنا مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا سلام

145
00:46:17.350 --> 00:46:34.200
نعم حفظك الله هذي اي عبدي اي ربي هذه مناداة يعني اي بمعنى يا نعم هذا اسلوب من اساليب النداء احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ذكر ما يعطي الله عز وجل من نعم الجنة

146
00:46:34.300 --> 00:46:59.750
وملكها تفضلا منه عز وجل وسعة رحمته اخر مم اخر من يخرج من النار فيدخل الجنة ممن يخرج من النار حبا وسعت وسعة رحمته اخرة  الله اليك وسعة رحمته اخر من يخرج من النار فيدخل الجنة ممن يخرج من النار حبا وزحفا لا من يخرج منها بالشفاعة بعد ما

147
00:46:59.750 --> 00:47:18.750
النار واماتتهم فصاروا فحما قبل من يخرج من يخرجه الله بتفضله وكرمه وجوده قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدته عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

148
00:47:18.750 --> 00:47:38.750
لا اعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا. فرجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل اليه ان انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى. فيرجع فيقول

149
00:47:38.750 --> 00:47:53.900
يا ربي وجدتها ملأى. قال فيقول الله تبارك وتعالى اذهب فادخل الجنة الله اكبر فإن لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال فيقول اتسخر اتسخر بي او تضحك بي وانت الملك

150
00:47:53.900 --> 00:48:11.050
قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. قال فكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلا. الله اكبر ادنى اهل الجنة منزلا له عشرة امثال الدنيا

151
00:48:13.850 --> 00:48:33.750
ماذا ماذا لو انه عاش في الدنيا كل عمره مسجون يعبد الله والله لا يضره ماذا لو عاش عمره في الدنيا كله مبتلى مريضا والله لا يضر والله لو عاش عمره كله فقيرا لا يظره

152
00:48:35.100 --> 00:48:53.850
الان الناس في الدنيا خلونا خلونا نقيس في الدنيا كم يعاني الموظف عشان يصير مدير كم يعاني عشان يصير وكيل؟ كم يعاني عشان يصير وزير وحده خلاص توقف كان اذا وصل الى هذه المناصب

153
00:48:54.000 --> 00:49:13.950
ينسى التعب اللي يقوه كيف اذا دخل الجنة نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الجنة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسين بن عيسى عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور بهذا الإسناد مثله وقال فيقول إن لك مثل

154
00:49:13.950 --> 00:49:28.200
عشرة ذراع لم يذكر ما بعده قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش وحدثنا طليق بن محمد الواسطي قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن

155
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق الجنة فيذهب فيدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا اخذوا المنازل. قال فيرجع فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له اتذكر

156
00:49:48.200 --> 00:50:06.400
والزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة وعشرة اضعاف الدنيا فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. صلى الله عليه

157
00:50:08.350 --> 00:51:11.850
مازال  نقرا بعد الاذان اذنوا لك       الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

158
00:51:14.100 --> 00:52:26.750
اشهد ان محمد فدخل رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح  على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش وعن ابراهيم عن علقمة وعبدة

159
00:52:26.750 --> 00:52:37.950
عن عبدالله يرفع الحديث قال اني لا اعلم اخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج من النار حب فيقال له ادخل الجنة فيدخل. وقد اخذ الناس مساكنهم فيقول اي ربي لما

160
00:52:37.950 --> 00:52:54.950
فيها لم اجد لم اجد فيها مسكنا. فيقول الله ادخلوا الجنة. فانا سنجعل لك فيها مسكنا. فيقول الله عز وجل فان لك مثل الدنيا وعشرة قال اي ربي اتسخر بي وانت الملك؟ قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. الله اكبر

161
00:52:56.150 --> 00:53:06.150
نعم. قال رحمه الله حدثنا سلم بن جنادة والحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الامش عن ابراهيم عن عبيدته عن عبدالله رضي الله عنه وعن النبي

162
00:53:06.150 --> 00:53:21.750
الله عليه وسلم نحوه. هكذا حدثنا بحديث ابي معاوية قال نحوه قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه

163
00:53:21.750 --> 00:53:39.500
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فيتلبط مرة وقال الزعفراني فينكب مرة وقال فيمشي مرة وتسفعه مرة فاذا جاوز الصراط التفت وقال الله تبارك وتعالى

164
00:53:39.500 --> 00:53:59.600
فقال وقال الله تبارك وتعالى الذي نجاني منه الله تبارك وتعالى الذي نجاني منه وفي بعض النسخ الحمدلله الذي نجاني منه. لكن هنا الحديث هكذا جاء قال الله الله تبارك وتعالى الذي نجاني منه. يعني ارجع الفضل الى الله

165
00:53:59.800 --> 00:54:19.350
سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجيرنا واياكم من النار نعم احسن الله اليك. قال وقال الزعفراني منك. وقال جميعا لقد نجاني منه يعني من جهنم ومنك يعني من النار يجوز هذا وهذا. نعم. وهذا جاء في القرآن تذكير النار وتأنيثه

166
00:54:19.750 --> 00:54:35.950
نعم في سورة السجدة تذكيره وفي غيرها تأنيثه نعم احسن الله اليكم قال وقالا جميعا لقد اعطاني الله ما لم يعطي احدا من الاولين والاخرين في رفع له شجرة فينظر اليها فيقول يا رب ادنني من هذه

167
00:54:35.950 --> 00:54:58.050
شجرة فاستظل فاستظل بظلها واشرب من مائها. فذكر الحديث بطوله خرجت في بابي في كتاب ذكر نعيم الاخرة يعني في صحيحه نعم وفي الخبر فيقول يا ربي ادخلني الجنة. قال فيقول الله تبارك وتعالى ما يصريني منك منك. وقال الزعفراني ما يصريني منك اي عبدي. ايرضيك

168
00:54:58.050 --> 00:55:19.600
كان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها ثم ذكر الحديث. معنى ما يصلين يعني اي شيء يقطعني من طلباتك الصرف الصرم القطع نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله روى هذا الخبر حميد عن انس رضي الله عنه لم يذكر ابن مسعود في الاسناد واختلف الناس ايضا عنه في رفعه

169
00:55:20.200 --> 00:55:38.750
قال رحمه الله فحدثنا محمد ابن عمرو ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس قال ابن ابي عدي حدثنا به مرتين مرة رفعه مرة لم يرفعه قال ان اخر رجل يخرج من النار ان اخر رجل يخرج من النار رجل يقال له يا ربي اخرجني من النار رجل يقول

170
00:55:39.200 --> 00:55:49.200
الله اليك رجل يقول يا ربي اخرجني من النار لا اسألك غيره. قال فاذا خرج من النار رفعت له شجرة بعدما يخرج على ادنى الصراط. فيقول يا ربي ادنني من

171
00:55:49.200 --> 00:56:09.200
هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها واكل من ثمرها. فذكر الحديث بطوله. وقال يقول يا ابن ادم ما يصغيني منك سلني من خيرات فيسأله وهو ينظر اليها فاذا انتهت نفسه قال انس فسمعت من اصحابنا من من قال لك ما سألت وعشرة اضعافه ومنهم من قال لك ما سألت

172
00:56:09.200 --> 00:56:27.300
ومثله معه قال فيدخل الجنة فلو نزل عليه جميع الناس او جميع ولده ولد ولد ادم لاوسعه لاوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا. فيقول في نفسه ما جعلني الله اخر اهل الجنة الا ليعطيني ما لم يعطي غيري. الله اكبر

173
00:56:29.750 --> 00:56:44.250
هذا دليل على ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حتى لاخر واحد يدخل الجنة لم لان له عشرة امثال الدنيا عشرة امثال الدنيا

174
00:56:44.350 --> 00:56:59.300
يعني في اشياء هو ما شافها نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله خرجت هذا الباب بتمامه في كتاب ذكر نعيم الاخرة. قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر. قال سمعت

175
00:56:59.300 --> 00:57:09.300
عميد ان يحدث عن انس رضي الله عنه ان اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة رجل يقول له ربه عز وجل يا ابن ادم ما تسألني فذكر الصنعاني الحديث بطوله

176
00:57:09.300 --> 00:57:24.650
قال فلو نزل به جميع اهل الارض او قال جميع بني ادم لاوسعهم طعاما وشرابا وخدما لا ينقص مما عنده شيئا. يعني لو اظاف كل اهل الجنة ضيفهم وهذا الحديث فيه دلالة ان اهل الجنة يضيفوا بعضهم بعضا

177
00:57:24.700 --> 00:57:40.050
وهذي فائدة لطيفة يستفاد من هذه الرواية فاذا اظاف كل اهل الجنة قال لهم يا جماعة انا يعني فرحت بان الله اخرجني من النار ولا نظيفكم يسعهم طعاما وشرابا وخدما

178
00:57:41.250 --> 00:58:06.650
بل قال بعض مشايخنا انه لو ضيفهم كلهم لوجد لكل واحد منهم خادمان يقف على رأسه ماذا يريد سبحان الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا علي ابن جرير الخرساني قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون

179
00:58:06.800 --> 00:58:19.400
ان ابن مسعود رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في النار قوم ما شاء الله ثم يرحمهم ثم يرحمهم فيخرجهم فيخرجون فيكونون في ادنى فيخرجهم فيخرجوا

180
00:58:20.050 --> 00:58:38.100
الله اليكم ثم يرحمهم فيخرجهم فيخرجون. فيكونون في ادنى الجنة فيغتسلون في نهر الحيوان. ويسميهم اهل الجنة الجهنميون. لو اضاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم وفرشهم ولحثهم. قال عطاء واحسبه قال وزوجهم لا ينقص الله لا ينقصه الله شيئا

181
00:58:39.300 --> 00:58:50.250
نعم احسن الله اليكم قال ابو بكر رحمه الله خرجت خبر ابي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود مع تمام هذا مع تمام هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة

182
00:58:52.250 --> 00:59:21.500
اقول لا ابو عبيدة لان لا وين ما في ذكر ابو عبيد هنا لاعبين السلمان نعم ما في كلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد او جابر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم خطب خطبة

183
00:59:21.500 --> 00:59:35.850
طالها وذكر فيها امر الدنيا والاخرة. فذكر ان اول ما هلك بنو اسرائيل ان امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب والصبغ او قال من الصبغة ما تكلف امرأة امرأة الغني مكتوب الصبغة الصواب

184
00:59:35.950 --> 00:59:51.250
الصيغة يعني الحلي كلفه من الثياب او الحلي رجل فقير في بني اسرائيل وزوجته تقول لا انا ما اروح العرس الا تجيب لي مثل زوجة فلان مثل ما هو حاصل في امة محمد الان

185
00:59:51.350 --> 01:00:09.650
تشبيه باليهود تماما والنصارى رجال مديون الا يبي المرة تبي تعيش مثل  زوجة اخوه. طيب اخوي عنده فلوس وانا ما عندي. لا الا بنفسي هذا حال الناس اليوم ان اول ما هلك بنو اسرائيل ايوا

186
01:00:10.750 --> 01:00:27.300
احسن الله اليكم قال فذكر ان اول ما هلك بنو اسرائيل ان امرأة الفقير كانت تكلفه من الثياب والصيغ او الصيغ او او قال من الصيغة احسن الله اليكم والصيغ او قال من الصيغة ما الصاغة

187
01:00:27.800 --> 01:00:43.700
الطاقة شنو يعني الصاغة اي بايع الجواهر والصيغة معناها الجواهر والحلي. نعم احسن الله اليك. قال من الصيغة ما تكلف امرأة الغني فذكر امرأة من بني اسرائيل. كانت قاصرة واتخذت قصيرة

188
01:00:44.000 --> 01:01:05.900
كانت قصيرة قصيرة القامة مم قال كانت احسن الله اليكم قال كانت قصيرة واتخذت رجلين من خشب وخاتما له غلق وطبق وحش وحشته مسكا. مم. احسن الله اليك وخرجت بين امرأتين طويلتين. او جسيمتين فبعثوا انسانا يتبعهم فعرف الطويلتين ولم يعرف

189
01:01:05.900 --> 01:01:24.050
صاحبة الرجلين من خشب وذكر فيها ايضا اخر يعني هذا فيه دلالة ان هذه المرأة دخلت النار لماذا دخلت النار؟ سؤال مهم لانها تشبعت بما لم يعطها الله اظهرت للناس انها طويلة وهي قصيرة

190
01:01:25.000 --> 01:01:39.500
كانها تعترض على خلق الله عز وجل المرأة الان تلبس سجود فيها الطول لا مشت تحسب انها طويلة لا خلعت الجوتي هالطول قصيرة هذا اعتراض على خلق الله عز وجل

191
01:01:40.300 --> 01:02:01.200
نسأل الله السلامة والعافية وذكر فيها ايضا يعني المرأة الرجل والمرأة عليهم ان يرظوا بقظاء الله وقدره لو شاء الله ان يجعل الناس كلهم اغنياء ها فجعلهم كلهم اغنياء لو جاء لو شاء الله ان يجعلهم كلهم على صورة واحد جمالا

192
01:02:02.400 --> 01:02:22.050
لكان كذلك ولا لا كن فيكون لكن الله فارق ليبلو بعضكم ببعض جعل هذا جميلا وهذا قبيحا هذا صحيح معافى وهذا مريضا مبتلى هذا غنيا وهذا فقيرا فلا يجوز للمرأة ان تكلف زوجها ما لا يطيق

193
01:02:22.500 --> 01:02:43.800
تأثم بذلك الان اليوم عجائب وغرائب تغير عينها تغير رموشها تغير خدودها تغير كل شيء ما ترضى بخلقة الله صدق فيهم قول ابليس الذي ذكره الله في القرآن قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله

194
01:02:44.800 --> 01:03:02.600
نسأل الله السلامة والعافية لنا ولكم ولنسائنا وبناتنا واخواتنا والمسلمات. نعم احسن الله اليكم قال وذكر فيها ايضا اخر اهل النار خروجا من النار وانه يرى شجرة فيسأل فيسأل ان يجعل تحتها فيقال له لعل

195
01:03:02.600 --> 01:03:21.450
انك تسأل غيرها فيوافق ان لا يسأل غيرها ثم يرى اخرى فيسأل ان يؤذن فيها فيقال الم توافقني ان لا تسأل غير الذي اعطيتك فيوافق ايضا ان لا يسأل غيرها ثم ثم يسأل قال ابو المعتمر واعجبني هذا انه يوافق فلا يفي وهو يعطي الذي يسأل ونحو من هذا ان شاء الله

196
01:03:22.950 --> 01:03:34.600
قال رحمه الله وروحه وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن مسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر ان اخر

197
01:03:34.600 --> 01:03:44.600
رجلين يخرجان من النار فيقول الله عز وجل لاحدهما يا ابن ادم ما اعددت لهذا اليوم هل عملت خيرا قط؟ هل رجوتني او هل خشيتني؟ فيقول لا يا رب فيؤمر

198
01:03:44.600 --> 01:03:54.600
الى النار فهو اشد اهل النار حسرة. قال فيقال للاخر يا ابن ادم ما اعددت لهذا اليوم هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا يا رب. غير اني ارجوك فترفع له

199
01:03:54.600 --> 01:04:16.000
فيقول يا ربي اقررني تحت هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها واكل واكل من ثمرتها ويعاهدها ويعاهده ان لا يسأله  فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسألني غيرها؟ فيقول بلى. ولكن هذه فيقره تحتها ويعاهده ان لا يسأله غيرها. قال ثم ترفع له شجرة عند باب

200
01:04:16.000 --> 01:04:36.000
هي احسن من الاوليين واغدق ماء فيقول يا ربي ادنني من هذه ويعاهده ان لا يسأله غير هذا. فيديه يدنيه فيدنيه احسن الله اليك فيدنيه فيسمع اصوات اهل الجنة فلا يتمالك فيقول اي ربي ادخلني الجنة فيقول الله عز وجل سلوة منه فيسأل ويتمنى مقدار ثلاث ويتمنى مقدار ثلاث

201
01:04:36.000 --> 01:04:49.400
ايام من الدنيا ويلقمه ما لا علم له به. يجلس يكتب القائمة ويذكر اريد كذا اريد كذا اريد كذا يعني اشياء في الدنيا ويلقنه الله ما لا علم له به. نعم

202
01:04:49.550 --> 01:05:03.750
الله اليكم فيسأل ويتمنى فاذا فرغ قال لك ما سألت قال ابو سعيد ومثله معه وقال الجريري وعشرة امثاله معه. قال فقال احدهم وما لصاحبه حدث بما سمعت واحدث بما سمعت. الله اكبر

203
01:05:05.500 --> 01:05:18.950
دقيقة بس الاقامة خلاص يعني الساعة هذي ما نزلت من السما ترى نعم قال رحمه الله حدثناه محمد ابن حنا فيه خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل في صلاة ما دام ينتظر الصلاة

204
01:05:19.650 --> 01:05:32.900
واخر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العشاء الى نصف الليل واصحابه جالسون وهم جايين من المزارع مو جايين من المكيفات ترى جايين من المزارع فاخر العشاء ليلة فصلاها في اخر الوقت قال لولا

205
01:05:33.000 --> 01:05:57.800
ان اشق على امتي لامرت ان يقيموها هذه الساعة نعم احسن الله اليكم قال وحدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال نعم  الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا محمد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابي هريرة رضي الله عنه

206
01:05:57.800 --> 01:06:07.800
وما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا الخبر وقال في قول ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما في اختلافهما كما قال حجاج وقال مقدار ثلاثة ايام من ايام

207
01:06:07.800 --> 01:06:19.500
الدنيا الله اكبر قال رحمه الله وحدثنا الحسن الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن

208
01:06:19.500 --> 01:06:29.500
نسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى ادم ابي البشر ليشفع لنا الحديث. نسأل الله جل وعلا

209
01:06:29.500 --> 01:06:42.150
يرزقنا واياكم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا تحت لوائه وان يردنا حوضه وان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب صلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

210
01:06:42.800 --> 01:06:45.050
احسن الله اليكم ونفع بكم