1
00:00:00.450 --> 00:00:47.000
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.900 --> 00:01:12.400
قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا تحت باب ذكر الدليل على ان الله سبحانه وتعالى على ان قوله تعالى وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم

3
00:01:12.450 --> 00:01:32.500
ليسان في ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين سبق التنبيه على مثل ذلك او على ذلك بان قول اهل الشرك ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا

4
00:01:33.400 --> 00:02:00.550
لا ينافي ان يكون هناك من الخلق من وميتة واحيي اكثر من مرتين ففي الدنيا قد امات الله قوما واحياهم اضافة الى الميتتين المذكورتين والاحيائين المذكورين قال تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت

5
00:02:01.950 --> 00:02:26.000
فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فهذه واحدة. اضيفت الى سائر ما يلقاه الخلق وكذلك قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه اللهو بعد موتها

6
00:02:26.300 --> 00:02:55.400
فاماته الله مائة عام ثم بعث فهذا موت وبعث اخر وكذلك قوله تعالى لبني اسرائيل لما سألوا الرؤيا رؤية ربهم قال تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وكذلك

7
00:02:55.900 --> 00:03:26.250
احياء المسيح عيسى عليه السلام اقواما باذن الله ثم اماتتهم وكذلك قتيل بني اسرائيل اذ الله قال فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريك ما اياته لعلكم تشكرون فهي اضافة

8
00:03:27.200 --> 00:03:58.150
الى اضافة الى سائر الاماتات والاحياءات التي ذكرت في عموم البشر وكذلك تقدم الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم  لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

9
00:03:59.050 --> 00:04:25.300
فاذا انا بموسى عليه السلام اخذا بقوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور قال ابن خزيمة رحمه الله ورد بسند ثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:04:26.150 --> 00:04:48.500
اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى تبعث اليه

11
00:04:49.400 --> 00:05:15.300
فيعرض عليه مقعده بالغداة والعشي دليل على ان له شيء من الحياة يعلمها الله ويعلم كيفيتها الذي يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي في قبره دليل على انه له نوع حياة

12
00:05:15.800 --> 00:05:38.250
يعلمه الله وقد قال تعالى ايضا وهو في هذا الصدد يصلح النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهذا دال ايضا على ما ذكر. قال حدسنا موسى ابن يوسف ابن ابن موسى

13
00:05:38.500 --> 00:06:01.100
حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في قبره مررت على موسى وهو يصلي في قبره عليه الصلاة والسلام

14
00:06:03.050 --> 00:06:30.500
فهي حياة اخرى لموسى عليه السلام وعند من صحح الخبر ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ما يشهد للمعنى المذكور والله اعلم ثم قال رحمه الله

15
00:06:30.750 --> 00:06:54.950
باب ذكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات اي اين كان العرش اورد بسند ضعيف معلول معلول الى بريدة ابن الحصيب والسند وان كان ضعيفا لكن للمتن شواهد في الصحيح

16
00:06:55.950 --> 00:07:23.550
قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك هؤلاء القوم كما فسروا في رواية اخرى بنو تميم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:24.450 --> 00:07:50.300
كما في رواية البخاري اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا يا رسول الله فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله. ثم قالوا

18
00:07:50.650 --> 00:08:17.650
جئنا نسألك عن اول هذا الامر يا رسول الله قال كان الله ولم يك شيء قبله فذكر الحديث وهنا من حديث بريدة بن الحصيب بنحوه قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه

19
00:08:18.900 --> 00:08:42.200
ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك ثم خرجوا من عنده فدخل عليه قوم اخرون وهم اهل اليمن كما في الروايات الاخر قالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:42.350 --> 00:09:11.200
ونتفقه في الدين ونسأل عن بدء هذا الامر قال فاقبلوا بشرى الله قال ابن معمر الاولى فاقبلوا ببشرى الله. قال ابن معمر بشرى الله يعني انسانية وقالا جميعا اذ لم يقبله اولئك

21
00:09:11.350 --> 00:09:32.800
يعني اقبالوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم كما في رواية البخاري قال يعني الذين خرجوا من عنده قالوا قد قبلنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:33.200 --> 00:09:59.400
كان الله ولا شيء ولا شيء غيره وكان العرش على الماء وكتب في ذكري كل شيء ثم خلق الله سبع سماوات ثم اتاه ات يان عمران فقال ان ناقتك قد ذهبت

23
00:10:00.300 --> 00:10:32.400
قال فخرجت والسراب ينقطع وقال ابن معمر يتقطع دونها فلوددت اني كنت تركتها هذا جواب رسول الله عليه الصلاة والسلام عن السائل عن اول هذا الامر وهو جواب موجز كان الله

24
00:10:32.600 --> 00:10:59.100
ولم يك شيء شيء قبله وفي هذا الباب يرد قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ويرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول

25
00:10:59.350 --> 00:11:27.600
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وهذا جوابنا وايضا يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اتاه فقال او عفوا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الخلق يتساءلون

26
00:11:27.900 --> 00:11:52.300
من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولون هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعذ بالله ولينتهي اي توقف على هذا عند هذا الحد

27
00:11:52.700 --> 00:12:23.250
فان الله كما قال عن نفسه ولا يحيطون به علما فلعقولنا قدرات ولا نحيط بالله عز وجل علما فهدي محمد صلى الله عليه وسلم الانكفاف عن الاسترسال في التفكير وهنا منهج

28
00:12:24.150 --> 00:12:54.500
لابد من بيانه وهو اننا لا يصوغ لنا ان نسترسل مع كل مريد للاسترسال انما لنا حدود نتوقف عندها فمثلا اذا قال لي قائل لماذا يعذب الله فلانا ولم يعذب فلانا

29
00:12:55.300 --> 00:13:26.250
لماذا هدى الله فلانا ولم يهد فلانا وان التمسنا اسبابا لذلك من كتاب الله كقوله جل ذكره فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بغل واستغنى وكذب بالحسنى

30
00:13:26.500 --> 00:13:53.700
فسنيسره للعسرى هذا كلام الله والاوجز منه والاخزر كلام الله ايضا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فليس لي ان اعترض على الله واقول له لم هديت فلانا ولم تهدني

31
00:13:54.300 --> 00:14:20.250
لما خلقت فلانا دميما وخلقت فلانا جميلا لما رزقت هذا ولم ترزق ذاك فليس هذا من الادب ابدا مع الله بل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وربك يخلق ما يشاء ويختار

32
00:14:20.350 --> 00:14:51.800
ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون نوقن بذلك وبقوله وما ربك بظلام للعبيد وبقوله سبحانه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فهو يعلم ونحن لا نعلم

33
00:14:52.500 --> 00:15:21.350
فليس لنا ان نعترض على ربنا بشيء مما يقدره سبحانه فالملك ملكه والخلق خلقه وهو ارحم الراحمين واحكم الحاكمين وهو العليم الخبير اما نحن فكما امرنا ولا تقف ما ليس لك به علم

34
00:15:22.700 --> 00:15:44.850
اني اعظك ان تكون من الجاهلين عفوا فان السمع والبصر والفؤاد كل اليك كان عنه مسئولا ولما قال نوح ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين

35
00:15:45.050 --> 00:16:10.350
قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم لا تسألني ما ليس لك في علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين

36
00:16:11.100 --> 00:16:39.000
فليس من حقنا ان نسترسل مع الملحد الذي يقول لماذا هدى الله فلانا ولم يهد فلانا نقول ربنا يخلق ما يشاء ويختار يرزق من يشاء بغير حساب يهدي من يشاء ويضل من يشاء

37
00:16:40.050 --> 00:17:12.250
يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فعليك ان تسمع وان تطيع لربك ولخالقك جاء المشركون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر

38
00:17:14.150 --> 00:17:46.700
وايضا لما سأل الشابان من الانصار رسول الله عليه الصلاة والسلام قائلين  ان اعمل عملا مستأنفا يا رسول الله اما عملا جرت به الاقلام وطويت عليه الصحف جفت به الاقلام وجرت به المقادير وطويت عليه الصحف

39
00:17:47.300 --> 00:18:12.200
قال بل تعملون عملا جرت به الاقلام جرت به المقادير وجفت به الاقلام وطويت عليه الصحف قال فما فما العمل اذا فلما العمل اذا يا رسول الله  قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

40
00:18:12.800 --> 00:18:39.100
فاما من كان من اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة وتلا الايات. قال وارضى بسند من طريق عاصم ابن بهدلة

41
00:18:39.600 --> 00:19:07.800
وهو متكلم فيه حديسه بين القبول والرد ويقبل اذا وافق عمومات الشريعة ويرد اذا خالفها عن زر ابن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء والارض

42
00:19:09.950 --> 00:19:53.350
مسيرة خمسمائة عام مسيرة خمسمائة عام يعني غلظها وما بين السمائين خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمئة عام ولم يقل ابن معمر وبصر كل سماء    ايه عن السمك خمسمائة عام ولم اقل ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام

43
00:19:53.350 --> 00:20:19.050
والعرش فوق الماء والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيء الخبر موقوف لا يصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذا الخبر الذي صححه او حسنه بعض علمائنا المتأخرين

44
00:20:19.750 --> 00:20:46.050
الذي هو ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة وما الكرسي في العرش الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة لا يسبت ايضا ولا اعلم خبرا ثابتا

45
00:20:46.650 --> 00:21:15.850
في تعيين المسافة بين كل سماء وسماء وهذه موقوفات منازع في ثبوتها ابتداء ومتجه او متجه اليها القول بانها من الاسرائيليات اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اقف على اي خبر ثابت

46
00:21:16.450 --> 00:21:46.700
في غلظ السماوات ولا في المسافة بين كل سماء والتي تليها وليس في الصحيحين شيء من ذلك وما ورد بعيدا عن الصحيحين فخبر معلول واخبار معلولة والله اعلم وكذا وان تداول اصحاب كتب العقيدة ذلك

47
00:21:47.650 --> 00:22:13.250
لم اقف على اي خبر ثابت في شأن الاوائل فاحاديث الاوهالي يتداولها كثير من مؤلفي كتب العقيدة وكذلك لم اقف على سند ثابت ايضا وهو امر متداول في بعض كتب العقيدة

48
00:22:13.500 --> 00:22:44.050
عن الملائكة الكروبيين فلا الاوعال ولا الابدان ولا الملائكة الكروبيين لا اعلم في ذلك حديث ثابت انما هي اخبار معلولة وكذا ما سلفت الاشارة اليه من المسافات بين السماوات والله تعالى اعلى واعلم

49
00:22:44.950 --> 00:23:19.150
اورد المصنف ابن خزيمة رحمه الله احاديث مطولة في هذا الباب الذي نحن بصدده وفي متونها غرابة كقوله فضلا عن ضعف الاسانيد فخلق الله الارض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله

50
00:23:19.450 --> 00:23:40.850
نون نون والقلم وما يسطرون والحوت في الماء والماء على صفاته والصفات على ظهر ملك والملك على الصخرة الى اخره ذاك ضعيف لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:23:41.250 --> 00:24:09.500
ولم يكن باللائق بابن خزيمة رحمه الله وقد صدر في مقدمة كتابه انه سيتحرى الصحاح في هذا الصدد ان يورد امسال هذه الاخبار التي شابت كتابه الى حد كبير شابت كتابه هذه الاخبار المعلولة

52
00:24:09.650 --> 00:24:37.950
غريبة المتون والتي تنكر اصحاب الصحاح عن اخراجها وتنكب صاحب المسند الامام احمد رحمه الله عن اخراج كثير منها. والله تعالى اعلى واعلم اورد اخبار اخر تتعلق بالباب الذي سبق

53
00:24:38.250 --> 00:25:00.300
يرجأ ذكرها الى الدرس القادم ان شاء الله واذا كان لاحد سؤال فليتفضل وبين يدي الاجابة على الاسئلة قد طرح سؤال في الدرس السابق ولم تكن الاجابة فيه مستوفاه. وهو

54
00:25:02.000 --> 00:25:22.250
هل العذاب في القبر على الروح والبدن فقط قام على الروح فقط آآ على الروح والبدن معا ام على الروح فقط؟ ام على البدن فقط واوردت قول من قال من اهل العلم

55
00:25:22.550 --> 00:25:49.150
ان العذاب في الدنيا يكون على الجسد والروح له تبع والعذاب في القبر يكون على الروح والبدن له تبع فاورد بعض اخواني وفقهم الله اجماعا نقله شيخ الاسلام على ان العذاب في القبر

56
00:25:49.600 --> 00:26:15.300
على الروح والجسد معا وهذا قد يستفاد من بعض الاحاديث كحديث فترد روحه في بدنه واتيه ملكان يسألانه الى غير ذلك مما ورد في الخبر قد يشهد لهذا المعنى لكن الذي احتاج اليه

57
00:26:15.850 --> 00:26:53.300
هو مراجعة دعوى الاجماع هل تمت لقائلها ام ان النزاع قائم في هذا الصدد والله تعالى اعلى واعلم تفضل  نعم  هل يحتج بقوله صلى الله عليه وسلم في شأن بعض الصحابة الذين ماتوا وكانوا مدينين

58
00:26:54.050 --> 00:27:30.850
وسدد اصحابهم الدين بعد مدة فقال عليه الصلاة والسلام الان برزت عليه جلده هذا الخبر ضعيف معلول بالارسال ضعيف ومعلول بارك الله فيك تفضل  نعم    يجوز للانسان هل يجوز للانسان

59
00:27:31.300 --> 00:27:52.250
ان ايه؟ ان يسأل ربه ان يجعله يصلي في قبره  هذا من الاعتداء في الدعاء اخوكم يسأل سؤالا غريبا هل يجوز للانسان ان يسأل ربه ان يجعله مصليا في قبره

60
00:27:52.650 --> 00:28:14.400
لا يجوز هذا وهذا من الاعتداء في الدعاء قال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا الايات هذا وقد قال تعالى في شأن قوم

61
00:28:14.600 --> 00:28:36.300
حيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشيعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب والله اعلم نعم يا احمد  هل ثبت ان معاذا ضم ليس معاذ بن جبل ينقل هذا

62
00:28:36.600 --> 00:29:02.400
عن سعد ابن معاذ وانه لو نجا منها احد لنجا منها هذا الرجل الصالح الذي اهتز لموته العرش ولكن في كل من اسانيده علة بارك الله فيك نعم   ما هذا كان قبل

63
00:29:03.800 --> 00:29:30.650
وكان عرشه على الماء هل هذا هل هذا كان ولم يزل الان ام كان فيما سبق الان العرش فوق السماء السابعة العرش فوق السماء السابعة وهل بين السماء السابعة والعرش ماء

64
00:29:30.950 --> 00:29:56.600
ذلك الذي احتاج الى مزيد من البحث فيه لوجود احاديث بها بعض العلل التي تحتاج الى نظر ومراجعة. لكن الان قال عليه الصلاة والسلام بعد ان تجاوز السماء السابعة وصل الى سدرة المنتهى التي عندها جنة المأوى

65
00:29:57.150 --> 00:30:33.650
قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اهل الجنة واوصت الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن نعم  صبرا تسأل عن قوله تعالى يومئذ الحديث الوارد في تفسير قوله تعالى

66
00:30:34.250 --> 00:31:06.450
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وانهم في الدنيا اربعة واورد بيت الشعر الذي فيه رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليسوا المرصد رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد

67
00:31:06.600 --> 00:31:37.600
اي تحت الرجل الاخرى فقال البعض بعض الشراح ان حملة العرش في الدنيا اربعة احدهم رأسه رأس انسان والثاني رأسه رأس ثور والثالث رأسه راس نسر والرابع رأسه رأس اسد

68
00:31:37.650 --> 00:32:00.500
كذا قالوا والخبر بذلك لا يثبت استدلوا بان النبي اقر امية ابن ابي سلط على هذا لما قال رجل وثور تحت رجل يمينه  والنسر للاخرى وليسوا المرصد والخبر بي الا. بارك الله فيك

69
00:32:01.050 --> 00:32:28.300
والملائكة ينبغي عدم الخوض في الحديث عنهم الا بنص ثابت والشيء بالشيء يذكر فقد يبدو من سند الصحة وعلى ما يحضرني الان والذي ينبغي ان يراجع وتراجع علته انه قد اذن لي

70
00:32:28.650 --> 00:32:57.350
ان احدث عن ديك يحمل العرش او ملك يحمل العرش قد مرجت رجلاه في الارض فرأسه تحت العرش وهو يقول سبحانك ربنا ما اعظمك سبحانك ربنا ما احلمك وسندوم يحتاج الى مراجعة جيدة

71
00:32:57.400 --> 00:33:39.450
فتبدو به علة والله اعلم تفضل  ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض طيب ماذا تريد ان تقول هل هذا في تعيين المسافة بين كل سماء وسماء

72
00:33:43.000 --> 00:34:12.700
طيب لا ليس لها صلة بموضوعنا نعم بارك الله نعم تفضل الذين راهم الرسول يعذبون في رحلة الاسراء هل يدل على انها العذاب على الروح والجسد الظاهر والله اعلم ان هذا لا يلزم في كل ميت

73
00:34:12.950 --> 00:34:31.050
ان يرى وهو يعذب او ان ترد اليه ان ان تكون به خصال البشر الذين هم لم يموتوا انما هذه اظنها صور استثنائية اطلع الله عليها نبيه لاخبار امته بما سيكون والله اعلم

74
00:34:31.700 --> 00:34:55.600
ولا القائل القائل يقول الميت بجواري الميت بجواري ولا اراه استيقظ ولا سئل. لكن نقول هي حياة او احياء يعلمه ربنا سبحانه وتعالى نصدق بما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي يريده النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:34:56.400 --> 00:35:32.050
نام يا حسن   سيأتي القول في هذا بتفصيل ان شاء الله هذا مبني منه على تصحيح الرواية التي فيها اما بين السماء السابعة والعرش بحر وهذا مما ذكرت انفا انه يحتاج الى تدقيق اعادة في النظر في سنده. وهذا المثل

76
00:35:32.200 --> 00:35:46.500
الذي شاب صحيح ابن خزيمة ليس هذه بعينها هذه باقية للتحرير انما ما كان على شاكلتها هي التي شابت صحيح ابن خزيمة مع ما فيه من الخير الكثير والله اعلم

77
00:35:46.700 --> 00:36:11.400
تفضل نم الكرسي هل صح فيه خبر عن رسول الله؟ لا لم اقف على خبر ثابت وذكرت لك ان الحديث الذي فيه ما السماوات سبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة لا يثبت. ولكن صحت اسانيد اخر موقوفة

78
00:36:11.700 --> 00:36:28.000
اظن عن ابن عباس الكرسي موضع القدمين. وهذا رأي الجمهور في تفسير الكرسي هذا وبالله التوفيق وجزاكم الله خيرا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم