1
00:00:00.450 --> 00:00:44.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله

2
00:00:44.950 --> 00:01:14.550
الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد انتهينا بحمد الله سبحانه من كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا لابن خزيمة رحمه الله تعالى وهذا باب اورده كتتمات لما سبق

3
00:01:15.450 --> 00:01:44.450
وايراد لاحاديث فاتته في عدد من الابواب فكأنه ملحق او استدراك لما قد فات فينبغي ان نذكر به الى ان يأتي الدرس الدرس القادم ان شاء الله ونبين بازن الله تعالى

4
00:01:45.550 --> 00:02:08.950
ما في هذا الكتاب من وجوه الانتفاع وما المسائل التي اخذت قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في عموم ما قد سبق وليلقي اخواننا ايضا نظرة عامة على ما قد سبق

5
00:02:09.500 --> 00:02:36.250
استخراج المسائل التي ابتعد فيها ابن خزيمة رحمه الله تعالى انا لسنتي شيئا ما اما الموافقات فهي الاصل والحمد لله رب العالمين. قال رحمه الله تعالى ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب

6
00:02:37.850 --> 00:03:07.350
وذكر بسند فيه مقال الى انس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك والتحرير ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك يا رسول الله؟ فقال

7
00:03:07.700 --> 00:03:39.900
نور ان اراه وقال رأيت نورا فالنور هذا على ما يبدو والله اعلم هو الحجاب لرواية ثابتة الاسناد فيها حجابه النور لو كشفه لاحرقت شموحات وجهه ما انتهى اليه فصروه من خلقه

8
00:03:40.250 --> 00:04:08.050
فقد وردت رواية اخرى فيها حجابه النار ومن ناحية الاسانيد هي سابتة الاسناد كذلك ثم اورد المصنف بسنده  الى النعمان ابن بشير قال انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:09.650 --> 00:04:38.750
فذكر الحديث وفي هذا السند ضعف وان كان الاصل ثابتا في الصحيحين في ان النبي قال ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عباده

10
00:04:38.950 --> 00:05:06.850
فاذا رأيتم شيئا من زلك  فافزعوا الى الصلاة والصيام والصدقة والعتق لكن هنا زيادة وهذا مما يدل على ان الزيادات التي وردت على بعض الاحاديث في خارج الصحيحين او في خارج الكتب الستة في الغالب تكون محل غمز

11
00:05:07.200 --> 00:05:30.750
قال في الزيادة ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل ان الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له فاذا رأيتم زلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وهذا منكر

12
00:05:31.600 --> 00:05:57.550
من ناحية المعنى يقول اذا ان الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له فكأن المصنف يقصد ان ربنا تجلى للشمس وللقمر فمن ثم كسفتا وهذا فيما ارى والله اعلم

13
00:05:57.900 --> 00:06:25.500
لا اعلم له مستندا غير هذا الذي ذكره ابن خزيمة رحمه الله تعالى. فيعلل انكساف الشمس والقمر بان الله تجلى لهما هذا فيما يبدو غريب على اهل السنة في هذا الصدد

14
00:06:25.950 --> 00:06:52.050
واضافة الى ذلك قوله فاذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة يعني ان حدث ذلك مثلا بعد الظهر فلتكن صلاتكم كصلاة الظهر يتحدس هذا بعد العصر تكون كصلاة العصر

15
00:06:52.800 --> 00:07:13.750
واذا حدث انكساف للقمر بعد العشاء تكون الصلاة كصلاة العشاء وهذا لا يصح والله اعلم  اورد ايضا في باب الرؤية حديث جابر الذي فيه ان جابرا لما قتل يوم احد

16
00:07:15.350 --> 00:07:36.300
ان والد جابر لما قتل يوم احد قال النبي صلى الله عليه وسلم له يا جابر ما لي اراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عليه دينا استشهد ابي

17
00:07:37.650 --> 00:08:03.750
في انه اطلق على ابيه انه شهيد على ذلك الذي اثاره بعض الفقهاء اذ اثار البخاري رحمه الله مثل هذه المسألة اذ قال باب لا يقال فلان شهيد انما يعني به القطع والجزم

18
00:08:04.300 --> 00:08:25.300
لغير الذين بشر النبي بهم وانهم شهداء ان هل يجوز لنا ان نقول عن رجل قتل في حرب اليهود انه شهيد لنا ان نقول ذلك لما ظهر وامره الى الله كقولنا مات على طاعة

19
00:08:25.450 --> 00:08:46.050
فيما يبدو لنا فجابر قال استشهد ابي وترك عليه دينا وعيالا فقال الا ابشرك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب

20
00:08:46.450 --> 00:09:16.950
وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا هذه اللفظة ينبغي ان تدرس دراسة مقارنة فبعض العلماء يعلها والمقام لا يتسع لذكر وجوه الاعلال وذكر وجوه المعارضين لاعلالها المقام لا يتسع لذلك

21
00:09:17.250 --> 00:09:41.850
يا محل بحس ومراجعة قال يا عبدي تمنى علي ما شئت اعطيك قال تردني الى الدنيا فاقتل فيك فقال الله تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون

22
00:09:42.250 --> 00:10:07.450
تعني الدنيا وهذه الزيادة ايضا فيها بعض الكلام ولو سلم بها في ان القسم هو الذي ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه وحرام على قرية اي ممنوع على قرية اهلكناها

23
00:10:07.750 --> 00:10:35.850
انهم لا يرجعون واللام زائدة لتقوية الكلام فالمعنى وحرام على قرية اهلكناها انهم يرجعون كما تقول لا والله لا والله فانت زدت كلمة لا للتأكيد ولا تعني بها النفي قال

24
00:10:37.300 --> 00:11:00.000
فاورد ايضا حديثا حسن الاسناد وله طريق في مسلم له طريق في مسلم ايضا من حديث ابن مسعود هنا قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم

25
00:11:00.450 --> 00:11:28.950
قليل فيقوا قلوبهم قرشي وختناه ثقافيا اوثق في وقتنا قرشيان اتكلموا بكلام لم افهمه قال احدهم اترون الله يسمع كلامنا قال الاخر ارى ان اذا رفعنا اصواتنا سمع واذا لم نرفعها لم يسمعه

26
00:11:29.200 --> 00:11:56.100
فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله قال عبدالله فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل فما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم  باثبات صفة السمع

27
00:11:56.350 --> 00:12:15.200
لله تبارك وتعالى قال فاورد قال في خبر ابن مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

28
00:12:15.550 --> 00:12:37.450
في الجنة فيطلع اليهم ربك اطلاعا فقال هل تشتهون شيئا فازيدكموه يقول اطلع الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من اعلى الى اسفل ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان

29
00:12:39.100 --> 00:13:00.150
واسفل منه وفي الارض السابعة السفلى كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربك اطلاعا الاطلاع قد يكون كما ذكر المصنف من اعلى الى اسفل وقد يكون الاطلاع

30
00:13:01.100 --> 00:13:35.700
معناه النظر تقول اطلعت على كذا اي نزرت اليه والله اعلم ذكر احاديث اخر منها الصحيح كحديس يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل هو ثابت في الصحيح قال ورد حديثا ضعيفا عن ابي عبيدة قال عبدالله

31
00:13:36.550 --> 00:13:56.150
وابو عبيدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود قال سارعوا الى الجمعة فان الله يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور ابيض الحديس ضعيف ذكر حديثا ضعيفا اخر وقد تقدم

32
00:13:57.650 --> 00:14:17.350
من حديس وكيل ابن حدس او حدث عن عمه ابي رزين قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة وهو ضعيف وقد تقدم ضعفه والذي بعده ايضا عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته كلاما

33
00:14:18.350 --> 00:14:44.300
بين محمد وبين موسى عليه السلام تراه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين ايضا هذا موقوف وموقوف على كعب الاحبار وهو ممن يكثرون من رواية الاسرائيليات فلا يفرح به ارد حديثا من طريق حماد ابن سلمة

34
00:14:45.050 --> 00:15:08.500
نعم انا اتكلم على القدر اللي برز قال اورد بسند من طريق حماد بن سلمة انا طيبني السائب المرة الهمدان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:15:09.900 --> 00:15:29.550
عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل ثار من وطائه ولحافه من بينه حبي واهلي الى صلاته فيقول ربنا انزروا الى عبدي صار من فراشه وهو طائي من بين حبه واهله الى صلاته

36
00:15:30.100 --> 00:15:47.950
رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزى في سبيل الله فانهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي

37
00:15:48.500 --> 00:16:08.700
فيقول الله للملائكة انظروا الى عبدي راجع رغبة فيما عندي ورغبة مما عندي حتى اري قدمه الحديث اختلف في رفعه ووقفه وهنا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب

38
00:16:09.450 --> 00:16:38.200
ورواية حماد عن عطاء بن السائب يرى الاكثرون انها قبل الاختلاط فلذا تعتمد الا اذا عرضت فينظر الى المعارض والله اعلم اعرض بعض الاحاديس السابتة ان الله خلق السماوات على اصبعه والارض على اصبع

39
00:16:38.350 --> 00:17:03.550
والشجرة على اصبع وهذا قد تقدم وهو ثابت قل ذكرها بسند ضعيف فيه بشر ابن الحسين وهو كذاب والحديث ضعيف جدا وان كان اصله في البخاري كذبني عبدي ولم يكن له تكذيب ان يكذبني الى اخره

40
00:17:07.050 --> 00:17:31.050
واورد كذلك بسنده الثابت الى عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل جنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان

41
00:17:31.950 --> 00:17:54.400
قال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ان الكبر من من بطر الحق وغمص الناس

42
00:17:54.850 --> 00:18:13.100
لكن هنا زيادة ينبغي ان تراجع وهي ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان الثابت لا يدخل النار عفوا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال زرة من كبر

43
00:18:13.700 --> 00:18:30.900
وهزه الزيادة ينبغي ان تحرر بدراسة مقارنة التي هي الرجل ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان الصواب اخرجوا من النار معروفة اهي. من وجوه اخر

44
00:18:34.500 --> 00:19:01.450
اورد اثارا موقوفا تفسير منكم الا واردها قال يريدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم اورد اثارا موقوفة على ابن عباس بعد اثر اثر جابر ان ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى

45
00:19:01.900 --> 00:19:37.800
وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى كما اتيت ابراهيم وموسى كلها موقوفات ما ادري ما  طيب انتقل نقلة اورد حديث معاوية رضي الله عنه مرفوعا يكون امراء يقولون فلا يرد عليهم

46
00:19:38.400 --> 00:20:10.000
تتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا لا يسبت اخر يخرج اقوم من النار قد احترقوا الى دائرة وجوههم فيدخلون الجنة لا يثبت ايضا من هذه الطريق اورد احاديث ضعيفة بعد ذلك

47
00:20:10.250 --> 00:20:32.750
فقد تقدمت اصولها بهذا القدر ننتهي فقد انتهى ابن خزيمة رحمه الله وذكر حديثين قد تقدمت اصولهما كحديس لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فقد كفر والاخر ان اهل الجنة لا يتراءون

48
00:20:33.300 --> 00:20:51.550
في الجنة الى اخره نسأل الله ان يجازي ابن خزيمة خيرا وان يغفر له ما تقدم من بعض الزلات التي لا يسلم منها بشر وان يجازيه عن التوحيد وعن سنة الرسول الامين

49
00:20:51.700 --> 00:21:11.400
خير الجزاء وعلماءنا وعلماء الاسلام اللهم امين بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير اهيب باخواني ان يراجعوا مراجعة سريعة لاستخراج ما قد ما قد زلت فيه قدم الامام العالم

50
00:21:11.800 --> 00:21:35.350
ابن خزيمة رحمه الله لا للتشفي عياذا بالله ولكن كفى بالمرء نبلا ان تعد نعيبه وللتحذير مما قد لا يتفطن له والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته