قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى
تحت باب ذكر اثبات وجه الله عز وجل وبعد ان اورد الايات في هذا الباب كقوله تعالى كل من عليها فان ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لقوله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم المضعفون الى غير ذلك من الايات التي اوردها مستدلا بها على اثبات صفة الوجه لله. قال
باب زكر البيان من اخبار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه موافقة لما تلونا من التنزيل الذي هو بالقلوب محفوظ وبين الدفتين مكتوب
وفي المحارب والكتاتيب مقروء اورد بسنده الى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم هنا زيادة في هذا الحديث وهي زيادة لفظ الكريم
فلتحرر طالما يبدو انها حديثيا فيها بعض الشذوذ اما من ناحية المعنى باثبات الكريم لوجه الله لا اختلاف في ذلك اعوذ بالله العزيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
من اذكار دخول المسجد قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر هذا لفظ حديث المخزومي ومعنى حديثهما واحد والحديث بسياق ادق الصحيح ان البخاري لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا
من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويزيق بعضكم بأس بعض
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر او كما قال على اية حال ففي الحديث اثبات صفة الوجه لله عز وجل هذا من السنة واورد بسنده الى سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه قال مرضت بمكة عام الفتح ذكروا الحديث بتمامه فقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي لما اشرف فساد على الوفاة بمكة وخشي ان يموت بمكة
فيحرم ثواب الهجرة قال اخلف عن هجرتي قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة الشاهد من قوله فتعمل عملا تريد به
وجه الله ففيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل ايضا الحديث الثالث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه اخبر بدعاء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الوفاة خيرا لي. آآ الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة
وكلمة الحق في والعدل بالغضب والرضا الى ان قال واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرا ولا فتنة مضلة فوجه الاستشهاد من هذا الحديث بقوله
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فهذا الدليل الثالث الدليل الاول قوله عليه السلام اعوذ بوجهك لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
الدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص انك لن تخلف بعدي انت تعمل عملا تريد به وجه الله الدليل الثالث قول قول النبي صلى الله عليه وسلم
فيما رواه عمار عنه من ادعيته واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك هذا الدليل الثالث قال ابو بكر الا ينقل اه عفوا الا يعقل ذوي الحجى يا طلاب العلم
الحج العقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربهما لا يجوز كون ففي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح
ان لله عز وجل وجها يتلذذ يتلذذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه وللنزر الى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه من الله بهذه الكرامة على من يشاء
من عباده المؤمنين ولعله عقب بهذا التعقيد على حديث عمار خاصة لان حديث عمار اسرح في الدلالة على الوجه من الاحاديث التي قبله فقد يؤول مأول الوجه في الادلة السابقة من السنة
فقد يؤول مأول ولا نعني اه يعني زلك اننا نقبل تأويلا لكن قد يقول قائل ان المراد بالوجه اعوذ بوجهك اعوذ بك قد يقول قائل ذلك مع اننا لا نوافق ابدا على هذا
على هذا الذي ينفي الذي يتضمن صفة نفي الوجه الذي يتضمن صفة نفي الوجه اذا كان يقصد نفي الوجه لا نوافقه ابدا لكن لعل ابن خزيمة اراد ان يزكر ما هو
اسرح لديه واقطع لحجز المؤولين اذ اورد واسألك لذة النظر الى وجهك اسألك لذة النظر الى وجهك قل ايضا وسيأتي يا اهل الجنة هل تشتهون شيئا قالوا وهل فوق ما اعطيتنا يا ربنا
في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه الله سبحانه وسيأتي ان شاء الله قال قد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا بعضه في كتاب الصيام وبعضه في كتاب الجهاد فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع قوله من صام يوما في سبيل الله
ما المراد بقوله في سبيل الله هل المراد اثناء جهاده في سبيل الله يكون اثناء الجهاد في سبيل الله ام ان الصوم نفسه يطلق عليه انه في سبيل الله الازهر الاول
الازهر الاول قام يوما في سبيل الله اي اثناء الجهاد في سبيل الله ولكن ينبغي ان يجمع بين هذا التأويل اين هذا وبينما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
انكم مصبح العدو غدا انكم مصبحوا العدو غدا والفطر اقوالكم فيختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال والله اعلم. الشاهد هنا باعد الله وجهه ان الشاهد من قول من صام يوما في سبيل الله
ابتغاء وجه الله لفظة ابتغاء وجه الله ايضا شاذة من الناحية الحديثية وان كان المعنى يثبت بلا شك لكن حديسيا شاذ هنا الفت النظر الى امر من الاهمية بمكان ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى
احيانا بل اقول كثيرا ما ينفرد بالفاظ عن الصحيحين ويكون المخرج متحدا اني قد يكون الحديث في البخاري ومسلم وتأتي زيادة عند ابن خزيمة يستدل بها في موطن من المواطن
ولا يصح في التخريج اذا لم تكن الزيادة في البخاري ومسلم ان تعزو الحديث الى البخاري ومسلم لان اللفظة التي فيه ليست في البخاري ومسلم لعلي اعيد في البخاري ومسلم
والبخاري من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اعني في الكتب عموما يعني. في الكتب عموما اقصد البخاري الان في طرق الحديث لفظة الكتب
التي عليها جماهير الرواة من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا زيدت لفظة هنا وهي ابتغاء وجه الله فلا يصلح في التخريج وان كان الجماهير اخرجوا الحديس بدونها
ان اعزو وان كان الجماهير اخرجوا اصل الحديث ان اقول ان الحديس في الصحاح او في السنن الا مقيدا اخرجه فلان وفلان بدون هذه الزيادة لان الزيادة هنا هي موطن الاستدلال هي موطن الاستدلال. فلا يصح في التخريج
ان املأ الحواشي بارقام صفحات وليس عند هؤلاء الا ليس عند هؤلاء هذه اللفظة انما اذكر فقط من اخرجها وبعد استظهر لتضعيفها بما اورده من الطرق التي لم تثبتها والله اعلم
على اية حال فنحن عندنا من الادلة عدد كبير يؤدي نفس المعنى والله اعلم. قال وروى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من استعاذ بالله فاعيدوه ومن زالكم بالله فاعطوه انا حافزك لحاضر نفس الشيء من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه نفس الاشكال المتقدم الرواية المحفوظة ومن سألكم بالله
فاعطوه وان كان الحديث كله يرى بعض العلماء عليه غبارا اعني على اسانيده غبارا يرى بعض العلماء تضعيفه لكن على اية حال ان صحح فهو صحيح بدون لفظة ومن سألكم
بوجه الله والصواب ومن سألكم بالله فاعطوه وتكون هذه في الغالب تصرفات من تصرفات ارواتي والله اعلم ولقوله ومن سألكم بالله فاعطوه هل كل من يسأل بالله يعطى بلا شك
ان هناك نصوص اخر تضبط المسألة فاذا جاء شخص وقال اسألك بالله ان تعطيني كتابك وانا اذكر فيه هل يجب علي او يستحب لي ان اعطيه او جاءني شخص يقول اسألك بالله
ان تعطيني السيارة او تعطيني بيتك فكل هذه بلا شك معارضة بنصوص كثيرة اخر مسل لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول الى غير ذلك من النصوص
هنا ومن سألكم بوجه الله فاعطوه عند السؤال بالله يرد الحديث ترد الاية الكريمة واطرح السؤال قال الاخ سمير قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اضبط الارحام وبين وجوه المفسرين فيها
نعم يا احمد اضبط الارحام وبين وجه وجوه المفسرين فيها اضبطها بالنصب والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ايها اتقوا الارحام ان فاقطعوها تقل الارحام ان تقطعوها
هذا الوجه الثاني الاول عفوا والثاني نسيته نعم واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام التي يسأل بعضكم بعضا بها فيقول اناشدك الله والرحم هنا يا اخوة امر اظن سبقت الاشارة اليه
فاريد من الاخوة تحرير القول تحرير القول اريد تحرير القول فيه وهو دوما نقرأ كلام العلماء او كلام النحاة لفظ الجلالة لفظ الجلالة لفظ الجلالة دوما نقول لفظ الجلالة نقرأ لفظ الجلالة
معطوف على لفظ الجلالة الى غير ذلك فاسأل هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاصطلاح ثانيا هل ورد عن الصحابة استعماله او عن التابعين فهذه القرون المفضلة
الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هل هذا الاصطلاح ورد وبعد يلجأ ايضا لاقوال المفسرين الاولين اولا باول فاذا استقصى شخص هذا المبحث فليفيدنا به بحثت كثيرا فلم تقف على شيء
احسن الله اليك. نعم ما افهم كلامك ما دخل قوله تعالى بموضوعنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لا انا لا اقصد ان آآ كلمة لفظ لا انا اقصد لفظ الجلالة
اسم الجلالة لفظ الجلالة اي شيء في الباب ما نعلم الا في كتاب الله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. استعمال لفظ الجلالة كاستعمال من اول من استعمله وكيف كان لان الدرس درس
عقيدة ونحتاج الى نكون بدقة شديدة لان واحد بالشيء يذكر والباب باب عقيدة على اية حال ذكر شخص او ارسل لي شخص الرسالة فيقول فيها العارف بالله صفته كزا وكزا
فاضطردت ابحس عن كلمة العارف بالله لان الان العارف بالله لتطلق على الذين يسمونه ويلقبونهم باولياء الله الاموات. يقول لك العارف بالله السيد البدوي العارف بالله فلان العارك بالله فلان
فاصطلاع نعرف بالله هذا هل قيل في في زمن القرون المفضلة؟ العارف بالله ابو بكر العارف بالله عروة العارف بالله فلان كل هذا لم يرد وهو شهرنا على المتصوفة فالحاصل
انني تعرضت في تفسير القرطبي لشيء من هذا اثناء الاطلاع في القرطبي قال ما حاصله ما يشير الى ان هذا الاصطلاح ليس بدال على ان صاحبه يخشى الله فالشيطان عارف بالله
عارف بالله يعني ايه الشيطان شيطان؟ عارف بالله. اعرف من القدرية والمعتزلة. لانه قال ربي بما اغويتني فعرف ان الذي اغواه هو هو الله والقدرية يقولون غير ذلك قال ان الشيطان عارف بالله عن القدرية
فليس كل عارف بالله يكون صالحا شاهدي ان الاخ لما ارسل لي الرسالة يزكرني من صفات العارف بالله ان يكون كذا رددت عليه اين مصدرك فقال كتاب مدارج السالكين احببت ان انوه الى ان هذا الكتاب
يجب حزر من كسير من كسير من كسير مما ورد فيه مما ورد فيه لان له شطحات ونزعات صفية. اعود الى ما انا بصدده اذا مرت علينا لفظتان شاذتان من صام يوما في سبيل الله
ابتغاء وجه الله الزيادة هذه زيادة ابتغاء وجه الله والثانية ومن سألكم بالله فاعطوه زيد فيها ومن سألكم بوجه الله فاعطوه قال قال بسنده لابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثل المجاهد في سبيل الله ايضا ابتغاء وجه الله. هذه الزيادة ايضا زيادة فيها شذوذ حديثيا حديثيا والا فكل الاعمال يبتغى بها وجه الله سبحانه الصبر يبتغى به وجه الله والذين صبروا
ابتغاء وجه ربهم النفقة يبتغى بها وجه الله وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الزكاة كذلك وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الاصلاح لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف
او اصلاح بين الناس لكن عفوا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله قال مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد حتى يرجع المجاهدون
ثم ذكر بسنده الى عبدالله وابو وائل اذا روى عن عبدالله احتمال انه عبدالله بن مسعود والاحتمال الثاني انه ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس على حسب القرائن يترجح من هو
قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فذكرت ذلك له فاحمر وجهه الحديث الشاهد ان الرجل قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. والنبي لم ينكر
عليه ان يتلفظ بلفظة وجه الله. انما انكر على الرجل اصل الاصل ما قاله من طعنه في رسول الله وفي امانته قال زكر بسنده الى زيد ابن ثابت والحديث ضعيف
لكن له شواهد للفقرة ولذة النظر الى وجهك وقد تقدمت من حديس عمار ذكر ايضا حديثا الصواب فيه الوقف اذ هو معلول بالوقف هو حديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المسلم اذا دخل في الصلاة اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه ضعيف والصواب فيه الوقف وكذا الذي بعده نتجاوز الاشياء التي فيها ضعف خشة الاطالة والملل ذكر حديث الحارس الاشعري
ذكر حديث الحارث الاشعري وهو حديث حديث اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من العلماء فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام خمس كلمات
ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فذكر الحديث بطوله الحديث الطويل ورد في فضل الذكر فيه واذا قمت من الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده
يقبل بوجهه الى وجه عبده الحديث فيه ان عيسى عليه السلام قال يحيى اما ان تبلغهن واما ان وبلغهن الشاهد قال فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى بن زكريا
ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلانه وفيما امر الله يحيى بن زكريا باعلام بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه على وجه عبده اذا الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة
ففي هذا ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا عليهما السلام
ان يأمر به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحي اليه فيما انزل عليه من الفرقان بينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله
وقد تقدم ان من العلماء عدد كبير اوله قوله فثم وجه الله اي قبلة الله اعلم بل وردت في اية رواية في طرق حديث اذا قام احدكم يصلي ان الله يقبل بوجهي
هل وردت اية رواية فيها ان الملك هو الذي يقبل واي ملك هو الله الملك قال عن ناعم مولى ام سلمة الحديث الاتي ايضا ضعيف الحديث الاتي ايضا ضعيف فسنتخطاه
لي رجل قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة نفس اللفظة شاذة ايضا اورد الحديث الخامس والعشرين في الاشكالية في هذا الكتاب يا اخوة
ان الفقرات التي يستدل بها يحتاج المحقق الى التدقيق فيها وهذا يتأتى بالدراسة المقارنة الدراسة المقارنة ان تجمع روايات الحديث كلها وتنظر اللفظ المحتج بها هل ثبتت في كل الطرق
ام في طريق واحد هذا الذي يسميه الناس الدراسة الحديثية المقارنة والمعني بها النظر الى متون الاحاديث ومقارنة بعضها ببعض لينزر ما اللفظ الشاذ؟ قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى وعبدالله ابن قيس جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وان ينظروا الى وجه ربهم
في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه ايضا نفس الاشكالية وهي زيادة وبين ان الا رداء الكبرياء على وجهه قل الروايات وبين ان ينظروا الى ربهم الروايات الاشهر الا ان ينظروا الى
ربهم راجاها ما هي موجودة بس شاذة انا بقول موجودة لم ننفي انها موجودة لكن الكلام الان على ماذا على شذوزها. المعلق يذكر هنا يقول ان هذه الزيادة فيها علي ابن الحسين الدرهمي الى اخر ما قال فرجع من ناحية الشزوز
قال زكر ايضا حديس خباب وفيه هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير
قتل يوم احد وترك بردة فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الازخر
ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها الشاهد هاجرنا مع رسول الله نبتغي وجه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما
وما بين القوم بين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجه فتكررت لفظتان اللفظة الاولى وبين ان ينظروا الى وجه ربهم فهذه لفظة الوجه فيها ليست بثابتة
اما الثانية احسنت لان الثانية ما تفطنت لها الا رداء الكبرياء على وجهه الا رداء الكبرياء على وجهه. فيثبت الاستدلال بالاخيرة. اما الاولى احسنت انا طيب الى هذا القدر اذا لاحد سؤال يتفضل
بسم الله اخوكم يسأل عن كلمة اوردها ابن خزيمة رحمه الله تعالى في التبويب اجلس بس اجلس الان اراد ابن خزيمة في التبويب وهي وفي المحاريب متلوا يقصد بالمحاريب المساجد
الائمة الذين يصلون ويتلون القرآن الكريم في المساجد. اما عن معنى المحراب فالمحاريم صدور المجالس وهي اعظم شيء في المجلس اعظم شيء في المجلس اما الفتحة المكورة في اول المسجد
امرها من الناحية الفقهية لم يسبت فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيها خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنقل انها كانت في مسجده
والانه مستحدثوها لعلل يرونها مسل تجميع الصوت او توفير مكان او نحو ذلك لكن على اية حال اذا استجاز شخص لاطلاق محراب عليها لكونها اشرف مكان في المسجد اذ هي مكان الامام
فهذه وجهته لكن تعريف المحراب اصلا صدر المجلس هو احسن شيء في المجلس واحيانا يطلق على مكان العبادة كله محراب باعتباره افضل الاماكن باعتباره افضل الاماكن ومنه قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب
وجد عندها رزقا وقوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اما الحديث الذي فيه والذي يستدل به البعض على منعها من المساجد قال نهيت عن اتخاذ المذابح وتفسير المذابح بالمحاريب
فلا يسبت من اي وجه والله اعلم يقول ابو وائل يقول هاجرنا مع رسول الله هذا كلام ابي وائل لما مكتوب خباب اما ابو وائل فلم يهاجر. ابو وائل مخضرم
ولفظ الامر لله ابحسه ولفظ الشارع قذف ابحس لان كثيرة يقول الشارع كذا. يقول الشارع الحكيم كذا من الشارع الحكيم عندك يعني انا اسألك سؤالا كثر على الالسنة استعمال كلمة
الشارع الحكيم. من الشارع واللي في الشارع شرع لكم تفسر اسم فعلي هم يصدرون اخبارنا عن من يعني هل تستطيع تقول يقول الشارع؟ يقول الله لا تستطيع ان ان تقول كده او هل تستطيع ان تقول يقول الشارع يقول رسول الله
ستحمل نفسك تحميلات فنحب ان نقف من اول من استعملها من اول من استعملها بس الذين يقولوا الشارع اه الثانية لفظ الجلالة يهمنا هذا. ان وتتميما للنفع عليك انت عفوا يعني
ان تبحث من اقوال المفسرين عن قول الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ما المراد بوجه ربك هنا وكيف يتعقب من قال غير قول اهل السنة في هذه المسألة
فاهم كلامي هذا شيء ووجه من قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وما على شاكلتها يؤول الوجه بالسواد يرون وجهها بالثواب. فنريد منك دفعتين الشبهتين دفع هاتين الشبهتين كيف تجيب على
من اول الوجه بالزات في قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والثاني كيف تجيب على تأويل من اول الوجهة بالثواب واضح الكلام يا اخوان
خلاص كده فطبعا طبعا نحن نجمع بين الاخيرة يعني ويبقى عفوا. اما تنفقون الا ابتغاء وجه الله او وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا تعارض. ابتغي وجه ربي حتى يثيبني. ربي
اه هي مسبتة للوجه اصالة تبحث لنا في الاولى وركز فيها بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته