1
00:00:00.750 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سبق وان ذكر المصنف امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.600
الادلة الدالة على ان الله تبارك وتعالى موصوف بصفات الكمال والجلال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وذكر من هذه الصفات صفة العلو قد نبهنا على ان صفة العلو من الصفات الذاتية

3
00:00:44.350 --> 00:01:15.950
التي لا تنفك عن الذات العلية فهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى قبل وجود المخلوقات وبعد وجود المخلوقات وهو كذلك سبحانه وتعالى ابد الاباء شرع المصنف رحمه الله الان في ذكر الادلة الدالة على استواء خالقنا تبارك وتعالى العلي الاعلى على العرش

4
00:01:17.950 --> 00:01:46.950
وبدا رحمه الله يذكر الادلة الدالة على ذلك الاستواء على العرش فعل خاص والعلو صفة ذات فالله جل وعلا العلي الاعلى قبل وجود العرش ثم لما خلق السماوات والارض استوى على العرش فهذا فعل خاص

5
00:01:48.200 --> 00:02:11.550
ولا تنافي بين علوه جل وعلا واستوائه ولا بين دنوه وقربه ومعيته لخلقه فهو سبحانه وتعالى قريب في علوه وهو جل وعلا علي في دنوه نبدأ الان ان شاء الله بذكر

6
00:02:12.100 --> 00:02:30.900
ما ذكره المصنف رحمه الله من باب ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين. قال

7
00:02:30.900 --> 00:02:48.350
رحمه الله تعالى باب ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى. الفعال لما يشاء على عرشه فكان خلقه وفوق كل شيء عالي كما اخبر الله جل وعلا في قوله فقوله الفعال دليل على ان الاستواء صفة فعل

8
00:02:49.950 --> 00:03:18.650
ولو تذكرون الفرق بين صفات الذاتية والفعلية قلنا صفات الذاتية الله موصوف بها ازلا وابدا واما الصفات الفعلية فهي التي يفعلها الرب تبارك وتعالى متى شاء ومن الفروقات بين الصفات الذاتية والفعلية ايضا

9
00:03:19.000 --> 00:03:44.550
الصفات الذاتية لا يوصف الله بضدها الصفات الذاتية لا يوصف الله بظدها وصفات الفعلية يوصف الله بظدها فاذا قلنا الله العلي لا يجوز ان يوصف بضده وهو السفه اذا قلنا انه على العرش استوى

10
00:03:45.350 --> 00:04:10.850
لنا ان نقول انه قبل وجود العرش لم يكن على العرش مستويا فاثبتنا صفة الفعل مع نفينا له قبل وجود العرش نعم كما اخبر الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى. وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

11
00:04:10.850 --> 00:04:29.850
ثم استوى على العرش وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. الله جل وعلا ذكر الاستواء على العرش

12
00:04:30.050 --> 00:04:53.000
اه كم موضع ها؟ في سبعة مواضع في موضع واحد اللي هو في سورة طه الرحمن على العرش استوى في المواضع الاخرى كلها خلق السماوات والارض وبعد ذلك فيه ذكر ثم استوى على العرش

13
00:04:54.050 --> 00:05:18.800
والفرق بين موضع او بين اية سورة طه وما عداها من المواضع ان الاية التي في سورة طه اثبات الاستواء بذاته جل وعلا لانه قال الرحمن على العرش استوى واما المواضع الاخرى

14
00:05:19.100 --> 00:05:42.700
ففيها دلالة على ان ذلك فعل للرحمن جل وعلا الرحمن على العرش استوى ذا خبر فدلنا انه العلي فوق العرش ولما قال ثم استوى على العرش دلنا ان استواه على العرش فعل له سبحانه وتعالى

15
00:05:43.900 --> 00:06:08.800
وعرشه كان موجودا قبل خلق السماوات والارض قد اختلف العلماء في ايهما اسبق العرش او القلم هذا لا يهم نعم قال رحمه الله فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الحاذقين

16
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
كما قالت المعطلة الجهمية انه استولى على عرشه لاستوى فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كفعل اليهود كما امروا وان يقولوا حطة فقالوا حنطة مخالفين لامر الله جل وعلا كذلك الجاهلين. يعني اليهود قيل لهم قولوا حطة نغفر لكم

17
00:06:28.800 --> 00:06:51.550
خطايانا فغيروا اللفظ والمعنى فقالوا حنطة كما روي ذلك عن جمع من مفسري الصحابة والله عز وجل اخبر في القرآن عن نفسه فقال الرحمن على العرش استوى ثم استوى على على العرش

18
00:06:52.400 --> 00:07:27.450
وهؤلاء المشبهون المتشبهون بالرافضة المتشبهون باليهود من الرافضة وغيرهم يقولون في هذه المسألة يقولون استوى بمعنى استولى فزادوا لاما كزيادة اليهود نونا فغيروا اللفظ والمعنى  قال رحمه الله حدثنا احمد بن نصر قال اخبرنا الدشتكي عبدالرحمن بن عبدالله الرازي قال حدثنا عمرو بن ابي قيس

19
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
عن سمات ابن حرب عن عبد الله ابن عميرة عميرة عن الاعلى عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب انه كان جالس في عصابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ علتهم سحابة فنظروا اليها فقال هل تدرون

20
00:07:47.450 --> 00:08:07.450
وهذه قالوا نعم هذا السحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن فقالوا والمزن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان ثم قال وهل تدرون كم بعث ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله ما ندري. قالوا فان العيوب

21
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
قال فان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان واما ثلاث وسبعون سنة الى السماء التي فوقها كذلك حتى لعلهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء ثم

22
00:08:27.450 --> 00:08:45.300
ذلك ثمانية اوعان ما بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء. ثم فوق ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله من وبين سماء بلا سماء والله فوق ذلك. حديث الاوعال من حيث السند ضعيف

23
00:08:45.700 --> 00:09:05.200
ولكن اه كون السماء كون هذه السماء التي نراها لها سمك هذا له شواهد كثيرة وهو ثابت في المعنى وهذا فيه رد على الفلاسفة الذين يقولون ان السماء لا حقيقة لها

24
00:09:06.650 --> 00:09:30.150
وانها مادة غبارية وليس الامر كذلك. بل السماء بناء. السماء لها سمك. السماء لها عمق خمس مئة سنة كما جاء في الاحاديث وهذه ثابتة ولا ريب وهي سبع سماوات بعظها فوق بعظ وبين كل سماء وسماء مخلوقات

25
00:09:31.850 --> 00:09:55.050
من الملائكة والجنة فوق السماء السابع وفوق الجنة عرش الرحمن نعم  قال رحمه الله رواه الوليد ابن ابي ثور عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحمد ابن قيس قال حدثني عباس ابن عبد المطلب قال كنا جلوسا

26
00:09:55.050 --> 00:10:15.050
عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بمعناه غير انه قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه يا من بين سماء بلا سماء وفوق البحر ثمانية اوعال. قال حدثناه عباد ابن يعقوب الصدوق في اخباره المتهم في

27
00:10:15.050 --> 00:10:42.400
قال حدثنا الوليد ابي ثور هذه المسألة عباد ابن يعقوب قول الامام فيه الصدوق فيه اخباره يعني انه ضابط ظابط ثقة في النقد. المتهم في رأيه معناه عنده بدعة ومن هنا ايها الاخوة لابد ان ننتبه ان اهل البدع

28
00:10:42.500 --> 00:11:07.950
تجوز الرواية عنهم تجوز الرواية عنهم بشرط ظبطهم وعدالتهم للعلم وبشرط الا يكون المروي في بدعتهم وهكذا ينبغي لنا ان ننتبه ان هناك فرقا بين اخذ العلم عن اهل البدع

29
00:11:08.550 --> 00:11:40.350
وبين الرواية عن اهل البدع فالرواية لي عن اهل البدع من باب الشهادة والشهادات يحتاج اليها وربما القاضي يستشهد بشهادة الفاسد اذا ظبط الشهادة واما باب العلم فالحاكم لا ينبغي ان يولي قاضيا ولا مفتيا الا اذا وثق بعلمه وامانته وديانته

30
00:11:40.600 --> 00:12:09.350
ففرق بين الرواية فانها من باب الشهادة من وجه وفرق من من جهة اخرى بين العلم واخذ العلم. فاهل البدع لا يؤخذ عنهم علم ولا كرامة له نعم قال رحمه الله قال ابو بكر رحمه الله يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكره الله في كتابه ان عرشه كان عليه هو البحر

31
00:12:09.350 --> 00:12:24.950
الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وذكر وذكر بعد ما بين اسفله واعلاه ومعنى قومه وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما وكان الله عزيزا حكيما

32
00:12:24.950 --> 00:12:49.950
كان يعني ليس بمعنى الفعل الماضي وانقضى لا وانما كان بمعنى الثبوت والقرار ولذلك قال المصنف كقوله وكان الله عليما حكيم. اي ثبت كون الله عليما حكيما تقرر كون الله عزيزا حكيما

33
00:12:50.700 --> 00:13:08.350
تقرر كون العرش على الماء هذا معنى وكان عرشه على الماء اي ذلك ثابت متقرر هذا معناه وليس معناه انه فعل ماضي وانقضى لا نعم وهذا مروي عن من؟ عن ابن عباس

34
00:13:08.850 --> 00:13:31.400
انه لما قيل له ما معنى وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيم قال ثبت نعم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن وهو ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

35
00:13:31.400 --> 00:13:51.200
فاتاه رجل وقال ارأيت قول الله تعالى وكان الله فقال ابن عباس كذلك له كذلك كان لم يزل يعني ثبت ذلك وتقرب نعم كان بمعنى الكينونة بمعنى الكينونة الثبات والدوام

36
00:13:52.050 --> 00:14:18.750
والاستقرار والوجود اللازم نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو يعني قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن اه ان يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:14:18.750 --> 00:14:47.100
طبعا جده محمد ابن جبير ابن مطعم صحابي اما جبير ابن مطعم فلم يسلم نعم قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله لنا فان فانا نستشفع بك على

38
00:14:47.100 --> 00:15:14.950
تسقي الله لنا اي اطلب من الله السقيا لك هذا دليل ان متقرر عند الصحابة انهم كانوا يسألون رسول الله ان يدعوا لهم ولم يكونوا يتوسلون بالجاه قال فاذا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله

39
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله على عرشه وعرشه على سماواته وسماواته على

40
00:15:34.950 --> 00:16:03.700
هكذا وقال باصابعه تلك القبة انه ليضع به مثله وانه ليئط به مثل اطيط الرحل بالراكب. يعني قال باصابعه هكذا حرفها حرفها يعني مثل القبة نعم وانه ليحط به مثل مثل اطيق الوحي بقاتل. طه طه علي ابو موسى

41
00:16:03.700 --> 00:16:24.350
ولا اسمع ان وهما حدثهم قري على ابي موسى وانا اسف يعني قرأت الحديث قرئ على شيخه وهو يسمع مثل انت الحين تقرأ والشباب يسمعون نعم بني على ابي موسى وانا اسمع ان وهبا حدثهم بهذا الاسناد طبعا تعرف ابو موسى

42
00:16:25.000 --> 00:16:46.150
محمد بن مثنى وموسى العنزية الملقب بالزمن من كبار شيوخ البخاري ومسلم نعم كان رجلا مهيبا من قرناء محمد ابن بشار الملقب ببندار كان ابو موسى العنزي ومحمد ابن بشار

43
00:16:46.300 --> 00:17:08.000
كفرسي رهان في العلم في المشيخة في التلمذة مات في سنة واحدة نعم قال قرئ على ابو موسى وانا اسمع ان وهبا حدثه بهذا الاسناد مثله سواء. قال ابو بكر في خبره في خبر

44
00:17:08.000 --> 00:17:28.000
ابن سليمان عن هلال ابن علي عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا سألت واذا سألتم واذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة. واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنهم يفجر

45
00:17:28.000 --> 00:17:48.000
وانهار الجنة. قال يعني ابو بكر ام بيته في كتاب الجهاد؟ قال ابو بكر قد خبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته وقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عالي فوق عرشه الذي هو فوق جنته. وهذه من المتقررات

46
00:17:48.000 --> 00:18:15.500
عند اهل السنة ان الجنة فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن وان اعلى الجنان واوسط الجنان الفردوس فلا يغرنك سفسطة الفيزيائيين الكيماويين الذين يهجمون على تفسير القرآن الكريم ويزعمون ان جنة النعيم افضل من جنة الفردوس

47
00:18:15.950 --> 00:18:43.100
ليس الامر كذلك بدلالة هذا النص واما قول ابراهيم واجعلني من ورثة جنة النعيم فالمقصود به ليس الاسم المقصود به المعنى  قال رحمه الله حدثنا بحث قال رحمه الله حدثنا اباح ابن نصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد

48
00:18:43.100 --> 00:19:02.650
موسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن يوسف ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي. عنده يعني في العلو

49
00:19:03.500 --> 00:19:26.450
قال ابو بكر ام بيت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب فالخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه ان رحمته غلبت غضبه عندهم قال حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد يعدي ابن سلمة عن عاصم عن عاصم عن سر عن عبد

50
00:19:26.450 --> 00:19:47.450
قال ما بين من كل سماء الى اخرى مسيرة خمسمائة عام ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وما بين السماء السابعة الى الكرسي خمسمائة عام وما بين الكرسي الى جانب مسيرة خمسمائة عاجل. والعرش على العلم والله على العرش ويعلم اعماله

51
00:19:48.150 --> 00:20:04.350
قال وحدثنا محمد بن سهام قال حدثنا طبعا هنا في هذا الحديث مسيرة خمس مئة عام ومر معنا في حديث الاوعان في رواية العباس انه قال احدى وسبعون او اثنتان وسبعون

52
00:20:04.950 --> 00:20:30.400
ومن يصحح حديث العوال فيتعارض في نظره مع هذا الحديث لكن العلامة ابن القيم نبه انه لا تعارظ لان المسافات المسافات واحدة لكنها تختلف باختلاف السير يعني انت الان تعرف ان المسافة بيننا وبين مكة

53
00:20:31.150 --> 00:20:53.850
هل تختلف بالكيلوات ولا هي هي رحت ارضا ولا جوا ولا بحرا. هي هي لكنك اذا سرت بالطيارة تتصل اسرع واذا سرت بالسيارة اقطع واذا سرت بالاقدام ابطأ فاختلاف ذكر المسافات ليس الاختلاف في المسافة

54
00:20:53.950 --> 00:21:11.250
وانما لاختلاف السائرين في المسافات. واضح نعم قال رحمه الله وحدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد عن عاصم عن عاصم بن علي المسيب بن رافع عن وائل بن ربيعة

55
00:21:11.250 --> 00:21:28.000
عن عبدالله قال بين كل بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام قال حدثنا بحر في مصر قال حدثنا بحر في مصر ابن سابق الخولاني قال حدثنا اسد وقال حدثنا حمادي ابن سلمة عن

56
00:21:28.000 --> 00:21:45.750
عن عاصم ابن بهدلة عن سر ابن حبيش عن ابن سعود قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء مسيرة خمس مئة عام وبين وبين كل سماء مسيرة

57
00:21:46.600 --> 00:22:08.400
مسيرة الخمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام. والعرش فوق السماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وقد روى اسرافيل عن اسحاق وعن عبدالله بن خليفة اظنه عن عمر ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان

58
00:22:08.400 --> 00:22:31.250
الجنة فعظم الله جل ذكره فقال ان كرسيه واسع السماوات والارض وان له اطيطا كعطيط البحر الجديد اذا في باب الذكر قال هكذا ما يقول ابراهيم التوقي قال حدثنا يحيى بن ابي خيري قال حدثنا اسرائيل قال ابو بكر ما ادري الشك والظن انه عن عمر

59
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
هو من يحيى ابن ابي بكير امي اسرائيل وقد رآه وكيل ابن الجراح عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن عبدالله بن خليفة مرسلا ليس لا بيقين ولا ظلم وليس هذا الخبر بشرطنا لان الطير متصل الاسناد. وانما اورد هو ليس استشهاد

60
00:22:51.250 --> 00:23:21.850
وانما يعني كشاهد. وهذه طريقة المصنفين من اهل الحديث انهم يريدون ما ليس على شرطهم لان الاصل له لان موضع الشاهد له اصل فايراد هذا لبيان تعدد الطرق نعم قال رحمه الله لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بمواسير المنقطعات. قال حدثنا ابن مادة قال حدثنا وكيع قال ابن خزيمة

61
00:23:21.850 --> 00:23:41.850
وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن سعيد بن معندي عن اسماء بنت عمير قال كنت مع جعفر بارض الحبش فرأيت امرأة على رأسها مكتب من دقيق فمرت برجل من الحبشة فطرحه عن

62
00:23:41.850 --> 00:24:03.950
فسفت الريح بالدقيقة الدقيقة فقالت اكرك الى الملك يوم يخرج على الكرسي ويأخذ بالمظلوم من الظالمين قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عثمان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا عن شيء يعني مقصود الامام امام الائمة

63
00:24:03.950 --> 00:24:34.350
رحمه الله ان هذه المسألة وهي مسألة كون الله جل وعلا على العرش فوق السماء مسألة فطرية حتى هذه المرأة الحبشية علمت ذلك وهي ليست بمسلمة حد نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عن مان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه

64
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
وسلم قال الجنة مئة درجة فالجنة مئة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والارض ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة ومنها من اعلاها درجة. من اعلاها درجة ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس. نسأل الله

65
00:24:54.350 --> 00:25:16.750
جل وعلا لنا ولكم الفردوس ولوالدينا وقد امليت هذا الباب في كتاب ذكر نعيم الجنة. ولمشايخنا ولتلامذتنا. نعم قال حدثنا الجزار محمد البشاري قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن عمار وهو الدهني عن مسلم البطيخ عن سعيد بن جبير عن ابن

66
00:25:16.750 --> 00:25:35.350
رضي الله عنهما قال كرسي موضع القدمين والعرش لا يؤتى قدره. الله اكبر هذا هو الثابت. الكرسي موضع القدمين واما العرش فهو سرير الملك كما فسر هذا وهذا ابن عباس

67
00:25:35.850 --> 00:25:57.500
اما ما جاء عن ابن عباس ان الكرسي علمه فهذا سند ضعيف لان والمعنى لا يصح بدليل قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وسع علمه السماوات والارض طيب ايش المعنى اللي استفدنا

68
00:25:59.600 --> 00:26:18.850
ما ما يفيد معنى نعم قال رحمه الله حدثنا مختار وقال حدثنا احمد قال حدثنا سفيان عن عمارنا المسلم البطي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين

69
00:26:18.850 --> 00:26:41.200
المسلم البطيء نعم وبندار هو نفسه محمد بن جعفر وان دار لقب له قال حدثنا مسلم ابن جناده قال قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الدغني المسلم البطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى

70
00:26:41.200 --> 00:26:59.250
قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر قدمه  قال حدثنا محمد بن على ابو قريش قال حدثنا ابو اسامة عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه قال قدمت على عبد الملك تذكرت عنده الصخرة التي

71
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
التي في بيت المقدس فقال عبد الملك هذه صفوة الرحمن التي وضع عليها مثله فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وسعت السماوات والارض وتقول وضع رجله على هذه يا سبحان الله! انما هذه جبل قد اخبرنا الله انه ينسف نسفا فيلومها طاعا

72
00:27:19.750 --> 00:27:38.400
الله اكبر الله اكبر نعم قال ابو بكر هذا فيه دلالة ان العلماء رحمهم الله اذا رأوا الباطل لا يسكته عبد الملك بن مروان خليفة المسلمين فلما رأى فلما رأى عروة منه

73
00:27:38.550 --> 00:28:03.500
عروة ابن الزبير تابعي جليل سيد من سادات التابعين لما سمع هذه المقالة الشنيعة فبين للحق رحمه الله باسلوب لطيف نعم قال ابو بكر ولعله يخطر ببالي بعض مقتبسي العلم ان خبر العباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعد ما بين السماء

74
00:28:03.500 --> 00:28:23.500
التي تليها خلاف قبر ابن مسعود وليس كذلك هو عند العلم محيط ان السير يختلف. سير الدواب الى الخير الحمر والابل وسابغ وسادق بني ادم يختلف ايضا فجائز الامن ان يكون النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم اراد

75
00:28:23.500 --> 00:28:43.500
لقوله بعدما بعده بعده بعد ما بينهما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة اي بسيد جواد الركاب او من الخير مسعود اذا اراد مسيرة الرجال ببني ادم او مسيرة او بالهجر من البراميل او غير الجواد من الخير. فلا يقوم احد خبرين مخالف

76
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
خبر اخر وهذا مذهبنا في جميع العلوم ان كل خبرين يجوز ان نؤلف بينهما في المعنى لم يجلس ان يقال امرا متضادان متهاتران على ما قد بيناه في كتابنا. هذه قاعدة كل خبرين امكن الجمع بينهما فلا يصير الى اسقاطهم

77
00:29:03.500 --> 00:29:32.750
ولا الى اعتقاد التضاد بينهما نعم يعني المقصود ان المسافة ما بين السماء الى السماء من حيث هي لا تختلف وانما اختلاف من حيث السائرين نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا عن شريك وحدثنا شريك شريك قال حدثنا شريك وحدثنا عبدة بن عبدالله بن

78
00:29:32.750 --> 00:29:52.750
قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن عبد المطلب في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. املاكم في سورة الاوهام انتهى حديث علي في وزاد

79
00:29:52.750 --> 00:30:15.900
في حديثه ما بين اطنافه الى ركبهم ثلاث وستون سنة. قال شريك مرة ومناكبهم ناشفة بالعرش. نعم قال عبدنا سفيان للشيخ الالباني رحمه الله بحث لطيف في حديث الاوعاء وبين رحمه الله ان طرقه كلها

80
00:30:16.450 --> 00:30:30.500
يعني ضعيفة نعم قال حدثنا سفيان عن ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله سبقت رحمتي غضبي وقال

81
00:30:30.500 --> 00:30:45.950
يمين الله ملأى مسحاء لا يغرها شيء بالليل والنهار قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معاوية ابن عمري قال حدثنا زاهدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

82
00:30:45.950 --> 00:31:10.100
الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم ومن الجنة فقال ادم انويت الناس رويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه تلوني على عمل اعمله. كتبه الله علي قبل ان

83
00:31:10.100 --> 00:31:39.150
يخلق السماوات والارض قال فحج ادم موسى. دلالة على ان هذه الكتابة موجودة قبل خلق السماوات والارض. اين هذه الكتابة؟ في اللوح اللوح المحفوظ الموجود في العرش. نعم قال وحدثنا محمد في عقبه قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال احتج

84
00:31:39.150 --> 00:31:58.850
ادم وموسى قال محمد ابن يحيى فذكر الحديث قال ابو بكر خبر ابي صالح عن ابي هريرة قد سمعه اعمش عن ابي صالح وليس هو مما للاسف وخبر ابي سعيد في هذا الاسناد صحيح لا شك فيه وانما الشك في خبر ابي سعيد في ذاك الاسناد دون خبر ابي هريرة كذلك

85
00:32:00.550 --> 00:32:15.450
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمر ابن حفص عمر بن حصن بن غياث قال حدثنا عن قال حدثنا الان مع حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال واراه قد ذهب

86
00:32:15.450 --> 00:32:34.500
وابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى وساق الحديث قال باب ذكر البيان ان الله عز وجل في السماء كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه عليه السلام. وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين علمائهم

87
00:32:34.500 --> 00:32:54.500
وجهالهم احرار احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغين واطفالهم. كل من دعا الله جل وعلا فان يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلاه لا الى اسفل لا يجد في في قلبه ميلا

88
00:32:54.500 --> 00:33:20.100
اذا قال يا الله الا الى العليا القلب لا يعني يلتفت لا الى القبلة ولا يمنة ولا يسرة لا يلتفت القلب الا الى الاعلى  نعم قال ابو بكر رحمه الله قد ذكرنا اسماء ربنا على العرش في الباب قبل فسمعوه. الان قبل

89
00:33:20.150 --> 00:33:37.700
مبني على ظن لان مضافه منوي قال ابو بكر قد ذكرنا استواء ربنا على العرش من باب القبر فاسمعوا الان ما اتلوا عليكم بكتاب ربنا الذي هو مسطول بين الدفتين مقرور في محاريب

90
00:33:37.700 --> 00:33:59.050
مما هو مصرح بالتنزيل ان الرب جل وعلا بالسماء لا كما قالت الجاهلية المعطلة انه في اسفل قراطين فهو في السماء عليهم دعاء من الله التابع  قال الله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال الله تعالى ام امنتم من في السماء ان ينزل عليكم حاصبا؟ افليس قد اعلم عيال ذي الحجة

91
00:33:59.050 --> 00:34:13.300
خلق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين انه في السماء. وقال عز وجل اليه يصل الكلم الطيب والعمل الصالح الى الخبر. افليس العلم محيطها والالباب لان الرب جل وعلا

92
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة فتصعد الى الله كلمته لا كما زعمت المعطلة الجاهلية انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة كما تصعد اليه. يعني هم يقولون قاتلهم الله لا فرق بين العلو والسفل في حق الله من حيث ان ذاته في كل مكان تعالى الله

93
00:34:33.400 --> 00:34:51.300
ذلك حتى يقولون لو ان انسانا صعد الى السما واخر ادلى بحبل الى اسفل الارظ لوقع هذا على الله وهذا على الله وهذا من الكذب والبهتان جعل الله عن ذلك علوا كبيرا

94
00:34:51.600 --> 00:35:06.750
الله فوق السماوات في السماء اي في العلو. نعم قال رحمه الله الم تسمعوا يا طلاب العلم قوله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليس انما يرفع الشيء

95
00:35:06.750 --> 00:35:24.350
لاسفل الى اعلى لا من اعلى الى اسفل بل الشيء يرفع من وين يا سفيلان هل يمكن رفع الشيء من اعلى الى الاسفل؟ الا على قول من على قول ذاك الذكي

96
00:35:24.400 --> 00:35:43.800
الذي جاء اليه الناس قالوا له ان فلانا تعلق بشجرة ما نعرف كيف ننزل هذا سهل اربطوا على ظهره حبلا وشدوا فرموا له الحبل وهو على اعلى الشجر فربط الحبل في ظهره فشدوه فسقط فمات

97
00:35:44.250 --> 00:36:00.400
فقال معسل ما يموت هذا الرجل؟ قد اخرجت عشرين شخصا من البئر بالحبل ما مات. ما بال هذا الرجل يموت هذا الجهمية اغبياء بهذه الدرجة انهم لا يفرقون بين السبل والعلو

98
00:36:00.500 --> 00:36:17.050
سبحان من يطمس على الابصار نسأل الله ان يبصرنا واياكم في ديننا. نعم قال رحمه الله وقال الله عز وجل فرفعه الله اليه ومحال ان يهبط الانسان من الله في الارض الى بطنها او الى موضع

99
00:36:17.050 --> 00:36:39.350
واسباب فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطبنا لا تكون الا من اسفل الى اعلى وفوق نعم. الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو قاهر فوق عباده؟ اوليس العلم محيطا؟ ان الله فوق جميعه؟ ان الله فوق جميعهم

100
00:36:39.350 --> 00:36:59.350
من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا اولم تسمعوا قول الخالق البالغ ولله مسجد ما في السماوات وما في الارض من دار والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فاعلمنا الجليل جل وعلا في هذه الاية

101
00:36:59.350 --> 00:37:19.350
ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وما في الارض ومن دابة واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم تزعم ان معبوده تحت الملائكة الم تسمعوا قول خالقنا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه اليس معلوما باللغة

102
00:37:19.350 --> 00:37:39.350
بين العرب التي خطبنا بها وبلسانه نزل الكتاب ان تدبير الامر من السماء الى الارض انما يدبره المدبر وهو في السماء ذات الارض كذلك عندهم ان المعالجة المصاعدة قال الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى

103
00:37:39.350 --> 00:37:58.750
وفوق لا من اعلى الى دوم واسفل فتفهم لغة العرب لا تغاربوا. يعرج الشيء من اسفل الى اعلى. والمعارج المصاعب قد ذكرنا بينا في درس مضى ان قائلا لعله يقول ما فائدة المعارج

104
00:37:59.400 --> 00:38:21.100
والملائكة لها اجنحة نقول هذا لا يرد بالقياس ما ثبت بالنص ومع ذلك يمكن الرد عليه بالقياس اليس الناس عندهم ارجل ويصعدون على الدرج ومع ذلك يحتاجون الى المعالج والمصاعب؟ لانهم اذا ركبوا في المصاعد اسرع في وصولهم

105
00:38:21.100 --> 00:38:50.200
مما لو صعدوا بارجلهم الى الاعلى الملائكة لهم اجنحة يصعدون لكنهم اذا صعدوا عن طريق المعارج من طريق المصاعد كانت سرعتهم مختلف والله جل وعلا يفعل ما يشاء فيعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا. ها

106
00:38:50.550 --> 00:39:09.100
تفهموا لغة العرب لا تغالطوا اذا ما فهمتم لغة العرب يغالطونكم اذا فهمتم لغة العرب لا يستطيعون ان يغالطوكم لا تغالطوا اي لا يوقعونكم في المغالطة. اذا فهمتم لغة العقل

107
00:39:09.650 --> 00:39:28.600
اذا ما فهمتم لغة العرب ها يقول لك آآ وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قايل الى ربها ناظرة يعني منتظرة الثواب اذا انت ما تعرف اللغة العربية كيف ترد عليه

108
00:39:29.600 --> 00:39:54.400
انت تقول ان الى اذا تعدى تعدى بالى فهذه لا تكون الا نظر العين هو نظر العقل والرأي فانت تقول في نظر العين نظرت الى الخضرة فرق بين المساجد نعم

109
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
قال رحمه الله وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. فالاعلى مفهوم في اللغة انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء. والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم. افليس العلي يا ذوي العجا ما يكون عليا؟ لا كما تزرع معطلة الدهمية انه

110
00:40:17.050 --> 00:40:37.050
ومن كل شيء وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواب جميع الحيوان. ولو تدبروا اية من كتاب الله ووفقهم الله لفهمها لعقدوا انهم جهال لا يفهمون ما يقولون وبان لهم جهد وخطأ وقالتهم وبان لهم اذا اذا الطبع اخطأ

111
00:40:37.050 --> 00:40:57.250
لا تخطئ صلحوه وبان لهم جهل انفسهم وخطأ مقالتهم نعم وبان له جهل انفسهم وخطط مقالتهم. وقال الله تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام ان يريه ينظر اليه. قال لن تراني ولا

112
00:40:57.250 --> 00:41:13.000
انظر الى الجبل الى قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب لان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومن كل بشر وخلقه كما زعمت معطلا فكان متجليا

113
00:41:13.000 --> 00:41:32.750
من كل شيء عندك من كل بشر ومع كل بشر طيب قال رحمه الله مع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا في كل شيء وكذلك جميع ما في الارض لو كان متجليا لجميع حوضه

114
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
وجبالها وبراريها ومفاوزها ومدنها وطانها وقرانها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها كما جعل الله جبل الذي تجلى له دكا. قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. هذا استدلال عجيب

115
00:41:54.050 --> 00:42:20.450
يعني لو كان الله متجليا لكل شيء لما احتاج ان يتجلى للجبل ولو كان متجليا في كل شيء لقاء لموسى انظر الى كل شيء تراني وفي الاية دليل اخر وهو ان موسك عليه الصلاة والسلام لما قال ربي ارني انظر اليك

116
00:42:21.450 --> 00:42:41.500
ما قال الله اني لا ارى. انتبه وانما قال لن تراني فلما قال لن تراني علمنا انه يرى لكن الله لا يري نفسه لاحد في الدنيا لاننا في دار الفنا

117
00:42:43.800 --> 00:43:19.050
ففرق بين الامرين انت تقول هذا الشيء لا وراء هذا الشيء لا يرى يعني لا يمكن رؤيته لكن لما تقول انت لا تراه معناه يمكن يشوفه واحد ثاني نعم قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني وعلي بن الحسين ويحيى بن حكيم قالوا حدثنا معاذ ابن معاذ الالباني قال حدثنا حماد ابن سلمة

118
00:43:19.050 --> 00:43:38.800
عن ثابت عن انس بن مالك عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه لجبل جعله الدكا قال باصبعه هكذا واشار النفوس الى الطفل يمسكه بالابهام قال فقال حميد بن ثابت يا ابا حميد حميد

119
00:43:39.350 --> 00:43:57.900
فقال حميد ابن ثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد ما تريد الى هذا قال فطلب ثابت منك حميد حميد وقال من انت يا حميد؟ ما انت يا حميد حدثني به انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول انت دع هذا. الله اكبر

120
00:43:59.200 --> 00:44:19.500
يعني التابعين ثابت من اثبت الناس في انس ابن مالك ثابت كاسمه من يثبت الناس في انس ابن مالك وحميد الطويل صاحبه من الرواة عن انس لكن ثابتا اثبت منه

121
00:44:19.650 --> 00:44:37.950
فلذلك لما اعترظ قال دع يا ابا محمد دع هذا ما تريد الى هذا لا تحدث بهذا الحديث غضب ثابت فقال ومن انت يا حميد وما انت يا حميد الله اكبر

122
00:44:39.700 --> 00:45:12.350
عندكم يا شيخ محمد مكتبة فوق ولا ايش ها مدرسة ايوا نعم ها  شوشنا عليكم نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم وقال الزعفراني وعلي ابن الحسين عن حماد ابن سلمة قال علي حدثنا ثابت ابن علي عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزعفراني عن ثابت ابن معاني عن انس عن

123
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى رؤس للجبل جعله دكا قال هكذا هم هكذا ووصف معاذ انه اخرج اولا مفصل من حنصره فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الى هذا؟ ما تريد الى هذا؟ فضرب صدره ضربة شديدة وقال

124
00:45:32.350 --> 00:45:52.350
من انت يا حميد يحدثني انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد الى هذا غير ان الزعفراني قال هكذا ووضع اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول. يعني رواية ثابت عن انس ان الله

125
00:45:52.350 --> 00:46:13.050
عز وجل ازاح الحجاب بقدرها هذا يسمى من هنا الى هنا يسمى مفصل نعم قال رحمه الله حدثنا عبد المالك ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت

126
00:46:13.050 --> 00:46:33.050
قال عن انس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجلى ربه للجبل رفع قاصره وقبض على منها فانساق الجبل فقال له حميد اتحدث بهذا؟ فقال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا تحدث به

127
00:46:33.050 --> 00:46:53.050
نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا مسلم قال حدثنا حمادة ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله مدكا قال تجلى قال بيده هكذا ووصف علمه عثمان عفان ووصف عفان عفان بطرف الاصبع

128
00:46:53.050 --> 00:47:08.950
قال فساق الجبل فقال حميد بن ثابت اتحدث بمثل هذا؟ قال فرفع ثابت يده فضرب صدره وقال حدثني حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول اتحدث بمثل هذا

129
00:47:10.650 --> 00:47:24.500
قال حدثنا محمد قال حددنا الهيثم الجميل قال هددنا حماد حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثله وحدثنا محمد طبعا محمد اذا جاء مهملا

130
00:47:24.550 --> 00:47:47.250
لشيوخه آآ ابي بكر ابن خزيمة فالمقصود به من؟ محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي احيانا يذكره مهملا واحيانا ينسبه الى ابيه محمد ابن يحيى واحيانا ينسب الى جده محمد ابن فارس واحيانا ينسب الى قبيلة محمد الذهلي هو واحد

131
00:47:48.000 --> 00:48:11.200
نعم قال وحدثنا محمدا قال حدثنا مسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه سلمت على هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخام موسى صعقا. قال فحاكاه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع انصره على ابهامه

132
00:48:11.200 --> 00:48:39.700
جمل فتقطع. اما هذا الاسناد يعني من سنيد العجيبة من الاسانيد العجيبة العوالي سبحان الله  كلهم ائمة محمد ابن يحيى ابن فارس الدهلي امام امام اصفهان امام نيسابور مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي

133
00:48:40.050 --> 00:48:55.200
حماد وثابت انس نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا حجاج يعني بن من هال بن حماد بن سلمة مثله عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه

134
00:48:55.200 --> 00:49:15.200
وسلم انه قرأ هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل قال حدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن سلمة عن ثابت انس قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نحو حديثهم. فاسمعوا يا ذوي الحجازى دليلا اخر من كتاب الله ان الله جل وعلا في السماء

135
00:49:15.200 --> 00:49:37.400
ان فرعون مع كفره وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام بذلك وكأنه قد علم ان خالق البشر في السماء الا تسمعوا قول الله يحكي عن فرعون قوله يا امن به صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ففرعون عليه لعنة الله

136
00:49:37.400 --> 00:49:57.400
قد يأمر ببناء صرح فحسب فحسب انه يطلع الى اله موسى وفي قوله واني لاظنه كاذبا دلالة على ان موسى قد كان جل وعلا اعلى وفوقه. هم. واحسن واحسب ان فرعون عندما قال لقومه واني لاظنه كاذبا استدراجا منه لهم

137
00:49:57.400 --> 00:50:17.400
كما خبرنا جل وعلا في قوله وجحدوا فينا واستيقنتها انفسهم ظلما وعيوبا. فاخبر الله تعالى ان هذه الفرقة جحدت يريد بان لما استيقظتها قلوب استجبها ان يكون فرعون انما قال لقومه واني لاظنه كاذبا وقلبه ان كريم الله

138
00:50:17.400 --> 00:50:37.400
صادقين لا من الكاذبين والله اعلم اكان فرعون مستيقظا بقلبه على ما اولت على ما اولت ان اكذب في قلبه ضاما رغم انه غير صادق. نعم. وخليل الله ابراهيم عليه السلام عالم في ابتداء النظر الى الكواكب والقمر والشمس ان خالقه عاري فوق خلقه. حين

139
00:50:37.400 --> 00:50:51.400
الكواكب والقمر والشمس الا تسمع قوله هذا ربي ولم يكن معرفة خالقه من اسفل انما طلبه من اعلى مستيقظ عند نفسه ان رب او في السماء في السماء لا في الارض. والله الاستدلال عجيب

140
00:50:52.200 --> 00:51:46.850
لماذا لم يخاطب إبراهيم عليه الصلاة والسلام قومه ليهديهم إلى الله فيبدأ من الأرض نعم غدا طيب نكمل بعد الاذان  كيف حالك يا عبد العزيز  لا    قال رحمه الله تعالى بابريك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم المثبتة ان الله جل وعلا فوق كل شيء وانه في السماء كما اعلمنا في

141
00:51:46.850 --> 00:52:02.600
على لسان نبيه اذ لا تكون سنته ابدا المنقولة عنه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه الا موافقة لكتاب الله لا مخالفة له قال حدثنا ابو هذه عقيدة اهل الحديث

142
00:52:03.250 --> 00:52:24.200
انه لا يمكن ان يكون هناك تنافر بين الكتاب والسنة ولا بين بعض اهل الكتاب ولا بعض بين بعض الاحاديث وبعضها بخلاف من جعل العقل هو الرأي وهو المقدم فانه يرى كل نص اذا تعارض مع الاخر يقول

143
00:52:24.200 --> 00:52:45.300
لماذا يسقط؟ قال لانه تطرق اليه احتمال التعارض فيسقط يسقط يسقط نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتت فاطمة رسول الله صلى الله عليه

144
00:52:45.300 --> 00:53:05.300
وسلم فسألته خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء انزل للتوراة والانجيل. وقال مرة والقرآن العظيم خالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل شيء من كل ذي شأن انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر

145
00:53:05.300 --> 00:53:21.650
وليس بعدك شيء وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا الليل واغننا من الفقر قال حدثنا محمد بن قال هنا ربما انتبه ربما يستدل بعض اهل البدع

146
00:53:21.850 --> 00:53:44.900
بالحديث على قوله الباطل ويقول انتم استدللتم بي وانت الظاهر فليس فوقك شيء ونحن نستدل وانت الباطن فليس دونك شيء نقول افهم العربية ثم تكلم لو كان المراد انه في كل شيء لقال وانت الباطن في كل شيء

147
00:53:46.250 --> 00:54:09.850
دورات انه في كل شيء مختف لقال وانت الباطن في كل شيء وانما قال وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فالكلام كله عن الذات العلية. فالله له في الحديث الاول الظهور

148
00:54:09.850 --> 00:54:32.350
والفوقية وفي الثاني له الاصرار وعدم اطلاعنا واحاطتنا عليه جل وعلا. هذا معنى الباطل فليس دونك شيء بمعنى ليس هناك شيء الا يمكنني احاطت به الا انت فانت لا يمكن ان يحاطبك بوجه من الوجوه

149
00:54:32.800 --> 00:54:49.750
فيكون هذا موافق للقرآن والسنة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد قال رحمه الله حدثنا محمد بن الحرشي قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي قال حدثنا نعم في هذا الاسلام نحوه

150
00:54:49.800 --> 00:55:07.350
قال حدثنا الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن الزبير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا واذا فقد احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا ورب اللهم رب السماوات

151
00:55:08.700 --> 00:55:26.100
رب الارض اطلقني اول شي قلت ربه بعدين ليش ربي ها اللهم رب السماوات ورب الارض ربنا ورب كل شيء خالق الحب والنوى. ومنزل التغاة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيتي

152
00:55:26.100 --> 00:55:38.950
انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليست هناك شيء اقضي عن يديك اقض عني الدين واغنني من الفقر. الله اكبر

153
00:55:39.300 --> 00:56:01.900
هذا الدعاء ينبغي للانسان ان يحافظ عليه في اذكار النوم ها لعل الله عز وجل ان يقضي عنه الدين ويبعده عن الفقر. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن معنو قال حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال ابنتنا وابن ابي. قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

154
00:56:01.900 --> 00:56:14.450
رضي الله تعالى عنه عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب فالقة فالقة

155
00:56:14.450 --> 00:56:35.300
المنصوب على المنادى اللهم رب يا رب ها؟ فالقة يا فالقة منزلة يا منزلة نعم والانجيل اعني من شر كل شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء

156
00:56:35.300 --> 00:56:50.800
وانت الظاهر فليس فوقك شيء اقضي عن الدين الدين واغنني من الفقر. المنزلة احسن. منزل التوراة والانجيل ان الاية هكذا في القرآن الكريم انا انزلنا التوراة انزل ينزل فهو منزل

157
00:56:52.700 --> 00:57:11.750
قال حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا امهين بهذا وقال رب السماوات رب السماوات والارض رب السماوات والارض ورب كل شيء رب السماوات والارض

158
00:57:13.100 --> 00:57:29.900
رب السماوات والارض ورب كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول وليس قبلك شيء فوقك شيء. الى اخره بمثله ولم يذكر الزيادة في الوسط  قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر في الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال

159
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
امامهم عن همام لمنبه قال هذا ما حددنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيه ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرض اليه الذين باتوا فيكم

160
00:57:50.250 --> 00:58:09.000
فيسأله الله اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قالوا تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون قال حدثنا يوسف موسى قال حدثنا جليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:58:09.000 --> 00:58:29.000
ان لله عز وجل ملائكة يتعاقبون فيكم فاذا كانت صلاة الفجر نزلت ملائكة النهار فشهدوا معكم الصلاة جميعا ثم صعد ملائكة الليل ومكثت معكم ملائكة النهار فسألهم ربهم وهو اعلم بهم ما تركتم عبادي يصنعون. قال قالوا فيقولون جئناهم

162
00:58:29.000 --> 00:58:49.000
يصلون وتركناهم يصلون. فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملائكة الليل فشهدوا معكم الصلاة جميعا ثم صعدت ملائكة النهار فمكة ملائكة الليل قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول ما تركتم عبادي يصنعون. قال فيقولون جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون

163
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
قال فحسبت انهم يقولون فاغفر لهم يوم الدين. الله اكبر قال هل تذهب اليه ابن حكيم؟ قال حدثنا يحيى ابن حماد وقال حدثنا ابو عوانة عن سليمان وهو الاعمش في هذا الاسناد فذكر ابو عوانة بفتح العين

164
00:59:09.100 --> 00:59:29.050
الوظاح ابن عبد الله الي يشكر وقال وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين ولم يشك. خرجت هذا الباب بتمام في كتاب الصلاة وكتاب الامامة في خبر ابي ابي نعيم. وفي خبر ابن ابي نهر

165
00:59:30.300 --> 00:59:42.700
ابن ابي نعل وفي خدمة ابني وفي خبر ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قسمة الذهب التي بعث بها علي بن ابي طالب

166
00:59:42.700 --> 01:00:05.550
من اليمن قالوا النبي صلى الله عليه وسلم انا اميرهم في السماء  قال حدثنا ابو هشام الرافعي وقال حدثنا الرفاعي الرفاعي عندك الرابع قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عمارة وحدثنا

167
01:00:05.600 --> 01:00:22.250
يوسف ابن موسى قال حدثنا جليل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي نوح من ابن ابي نعم عن ابي سعيد قال ابو بكر قد امليت اخبار المعراج في غير هذا الكتاب ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالفراق قال فحملت

168
01:00:22.250 --> 01:00:44.500
ثم انطلقت وحملت عليه اوتي قال فحملت عليه ثم انطلقت حتى اتينا السماء الدنيا الحديث بطوله وفي الاخلاق ثلاثة واضعة للنبي صلى الله عليه وسلم عرج به من الدنيا الى السماء السابعة وان الله تعالى فرض عليه السماوات في على ما جاء في الاخبار فتلك

169
01:00:44.500 --> 01:01:02.550
كلها دالة على ان الخالق البارح فوق سبع سماوات سماواته لا على مجاعة باطلة امنه عبوده وهو وهو معرض في منازله على ما هو على عرشه قد استوت جعل الله عن ذلك عدوا كبيرا. نعم

170
01:01:04.450 --> 01:01:24.450
وفي خبر اعمى شيء وروح الكافر قال بقصة طموح يومي فيقول ايتها النفس الطيبة المطمئنة اخرج الى مغفرة من الله ورضوان. قال فتقبل التسليم كما تسيل الخطوة من السيقار لا يتركونها في يده طرفة عين فيصعدون بها

171
01:01:24.450 --> 01:01:44.450
الى السماء فلم يمرون بها على دين من الملائكة الا قالوا ما هذه الكتب الطيبة؟ فيقولون فلان من احسن اسمائهم فاذا انتهى به الى السماء فتحت له ابواب السماء ثم شيعه منه من كل سماء قربوها من السماء التي تليها حتى يرتدي بها الى السماء السابعة ثم يقال اكتبوا كتاب

172
01:01:44.450 --> 01:02:06.900
كتابه في علمه فذكر الحديث بطوله. جعلني الله واياكم من هؤلاء نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن انس وحدثنا سلم بنادم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا وقد امريته في كتاب الجناة وحدثنا علي قال حدثنا الان

173
01:02:06.900 --> 01:02:26.900
وفي خبر يوسف عن النبي صلى الله عليه وسلم القصة حتى اذا خرجت روحه وصلى عليه كل ملك بين السماء والارض وكل ملك في السماء وفتحت ابواب السماء ليس من اهل باب الا وهو يدعوا الله ان

174
01:02:26.900 --> 01:02:50.650
ان يعجز ان يعرج بروحه قبله معنى يعرج يصعب معارج يعني مصاحف نعم ان يعوج بروحه قبله قبلهم قبلهم يعني من ناحية ترى بالفي انه نقطة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت المقدس

175
01:02:50.850 --> 01:03:09.350
الى من مكة الى بيت المقدس على البراق على البراق هذا بالنسبة للسير افقية اما بالنسبة للصعود فجاء في رواية انه اوتي به بمعراج فصعد يعني بمصعد فصعد بمصعد مو على

176
01:03:09.350 --> 01:03:27.200
نعم الا وهم يدعون الله ان يحيى الرجال ان يعرج ان يعرج بروحه قبله فاذا عرج بروحه قال ربي عبدك فلان فيقول ارجعوه فاني اعنت اليهم اني اني منها خلقت

177
01:03:27.200 --> 01:03:44.300
فيها اعينكم ومنها اخرجه تارة اخرى. وحددناه محمد بن عيسى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء نعم قال وحدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل الحج موسى ابن خباب بهذا

178
01:03:44.900 --> 01:04:12.750
قال حدثنا ابن ابي قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عن ابن ابي ذر قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرنا عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحومه الملائكة

179
01:04:12.750 --> 01:04:32.750
فاذا كان الرجل صالحا قيل خذي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب. اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب بين اوقات. قال فيقولون ذلك متى تخرج؟ فاذا خرجت عرجت الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال مرحبا بنفسك الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري

180
01:04:32.750 --> 01:04:49.850
بروح الموعان ربي غير غضبان. فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الرب تبارك وتعالى. ثم ذكر الحميد في طوله قد افيتم في ابواب عذاب القبر قال حدثنا رجاء بن حنبل العدري قال حدثنا عن قريش

181
01:04:50.300 --> 01:05:26.300
قريش جالس الطريق في باب النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصي بالشيخ وعنوان واصحاب المتوافدون فقال حسين ما هذا الذي  فقال يا حسين ان ابي واباك في النار يا حسين كم لله تعدل اليوم؟ قال سبعة في الارض اله في السماء قال فاذا اصابك الضر فانتظروا قال من

182
01:05:26.300 --> 01:05:41.900
قال فاذا هلك المال قال الذي في السماء قال فيستجيب لك وحده وتشرك به معنا. وذكر الحديث وقد عملت في كتاب الدعاء جاء في بعض الروايات وان كان في سنده مقال ان حصين اسلم

183
01:05:42.500 --> 01:06:02.750
ان حصين والد عمران رضي الله تعالى عنه وعن ابيه جاء انه اسلم بعد هذه المقولة فتأملوا معي ان المشركين وهم على شركهم يقولون كما قال حصين كم الها تعبد؟ قال سبعة في الارظ وواحدا في السماء

184
01:06:03.750 --> 01:06:22.050
القبور اللي كانوا يدعونه الصور والتماثيل اللي كانوا يتقربون بها هذه معبودات ارضية عندهم قال واله في السماء وهو الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اصابك الظر من تدعو

185
01:06:22.550 --> 01:06:48.950
هذا سؤال يدل على ان مشركي ذاك الزمان كانوا يعلمون ان الهة الارض لا تنفع في وقت الشدة فلذلك قال الذي في السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هلك المال من تدعو؟ قال الذي في السماء. قال فيستجيب لك وحده وتشركه مع

186
01:06:50.600 --> 01:07:15.400
اقر الرجل واعترف لكن مع الاسف هناك من ينتسب الى الاسلام وفي وقت الشدة والضر لا يعرف الله. لا يعرف الا عبدا او نبيا او وليا بزعمه او شيخا او قبرا فتجده في الملمات وفي الضر لا يلجأ الى الله

187
01:07:15.400 --> 01:07:32.091
وانما يلجأ الى غير الله وهذا والله شرك اعظم من شرك الاولين نسأل الله جل وعلا ان يختم لنا ولكم بالصالحات وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله