قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام العالم ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى
في كتابه التوحيد واثبات صفات رب العزة سبحانه والله الحكم العدل يقول هذا الكلام في معرض نفي التشبيه عن اهل السنة والجماعة وذلك لان اهل السنة والجماعة اتهموا بانهم مشبها
لكونهم اسبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه وما اسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فلما قال اهل السنة والجماعة من الصحابة فمن بعدهم ان الله له وجه كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
نسبتهم فئات الاشاعرة والجاهمية الى التشبيه فهو يقول اعني ابن خزيمة رحمه الله ليس معنى اننا اسبتنا ان الله له وجه اننا شبهنا انما الاشتراك في الاسم فقط وسبق وان بين ان الله سمى نفسه العزيز
وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فيوسف وصف بانه العزيز نودي بانه العزيز وليس معنى هذا اننا شبهنا يوسف بالله عز وجل وساق امثلة لذلك فقال والله الحكم العدل
وقد اطلق الله على بعض انبيائه انه ينزل حكما عدلا فليس معنى الاشتراك في الاسم التشابه في الوصف قال وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام
ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا اخبرنا ان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا ويعني بذلك انه لما وصف عيسى بانه ينزل حكما
عدلا والله هو الحكم العدل كما قال ليس معنى هذا اننا شبهنا عيسى بربنا تبارك وتعالى ولكن هنا وقفة هل ثبت ان من اسماء الله عز وجل الحسنى اسم الحكم
هل ثبت من اسماء الله عز وجل الحسنى ان منها الحكم فيقول وبالله تعالى التوفيق وبعد بحث في الكتاب العزيز لم اجده صريحا. انما وهو احكم الحاكمين وكذلك العدل لم اقف على انه
من اسماء الله في نص من الكتاب العزيز يسبت اما السنة المباركة لقد ورد فيها اسم الحكم ولكن ليحرر الحديث بذلك يحرر الحديث بذلك ففيه بعض الكلام وكذلك العدل لا اعرف له نصا ثابتا
فاذا كان لاحد من اخواننا ذاكرة يحضرها ان من اسماء الله الحكم بدليله فليتفضل بطرحه مشكورا هل لاحد منكم سؤال او دليل على ان الله من اسمائه الحكم او العدل
هذا شيء عارض على اية حال. نعم ما الذي حديث ان الله هو الحكم يحرر يحرر فقد اشير الى علة فيه فليتثبت منه. قال والمقسط ايضا من اسامي الله عز
عز وجل ايضا المقسط كونه من اسامي الله عز وجل يحتاج الى دليل ولا اعلمه ولا اعلمه الان فاذا كان لاحد ايضا عنده استدلال على ان من اسماء الله المقسط
فليطرحوا ولينبأ على ان هذا مما يخالف فيه الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى كون اثبت بعض الاسماء لله عز وجل وليس ثم مستند صحيح يشهد لذلك والله اعلم. وقد سبق البيان
عن مسألة وقع فيها المصنف يرحمه الله وهي مسألة النفس هل هي من صفات الله او ان المعني بها زات الله عز وجل خالف في ذلك الجمهور وقال هو انها صفة من صفات الله
والجمهور على ان المراد بالنفس زات وكذلك سبق التنويه على ان هذا الامام العالم رحمه الله ذكر اسم الله القديم زكر ان القديم عرضا من اسماء الله ولم نقف على سندا
على سند عفوا يثبت ان من اسماء الله عز وجل القديم وها هو هنا يذكر العدل والمقصد ولا نعلم اسانيد ثابتة بذلك والله اعلم. قال وفي خبر الزنا ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اسامي الرب عز وجل وفيه والمقسط وذكر في في الشقاق بين الزوجين وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاوقى اسم الحكم قال يا حكمي الشقاق
زكر المقسط وكما سلف فهي واردة من رواية الوليد بن مسلم المطولة وهي ضعيفة قال والله العدل عفوا والله العدل واقول لا يثبت بذلك خبر ايضا قال وامر عباده بالعدل والاحسان
والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ او من نور يوم القيامة والخبر الثابت ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة
الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا هذا الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حاصل ما ذكر ان الاسماء ليست مجرد كونها متشابهة في حروفها اننا نشبه الله بخلقه والا لوسم الناس كلهم بانهم مشبها
اعني لوسم المسلمون كلهم بذلك قال واسم المقصد قد اوقاه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اوليائه الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا او وما ولوا قال وفي خبر عياض بن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
واهل الجنة سلاسة عفيف متصدق وذو سلطان مقسط مقسط ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم قال حدثناه ابو موسى حدثنا محمد بن ابي عدي
حدسنا سعيد بن ابن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عياض ابن حمار المجاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو بكر وان كان المقسط اسما من اسامي ربنا جل وعلا
هو بارئنا الحليم عز وجل وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليما اي ان الله سمى ابراهيم حليما او وصفه بانه حليم ووصف نفسه ايضا بانه حليم ولم يقل احد ان ابراهيم
يشبه ربه قال فقال ان ابراهيم لحليم اواه المنيب واعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم واعلمنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم المصطفى رؤوف رحيم فقال في وصفه احريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
والله الشكور وسمى بعض عباده الشكور وقليل من عبادي الشكور قال في شأن نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا قال فسمى الله القليل من عباده الشكور والله العلي وقال في مواضع من كتابه يذكر نفسه انه علي حكيم
وقد سمي بهذا الاسم كثير من الادميين لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا فقيها ولا جاهلا انكر على احد الادميين تسمية ابنه عليا لا كره احد منهم هذا الاسم ولا كره احد منهم هذا الاسم
للادميين اي ان الله قال عن نفسه انه علي حكيم وكلنا علمنا ان علي ابن ابي طالب اسمه علي وليس معنى ذلك اننا نشبه الله بخلقه لمجرد الاشتراك في الاسم
قال رحمه الله زكر امثلة كثيرة في هذا الباب وقد دعا النبي علي ابن ابي طالب باسمه حين وجهه اليه فقال ادعوا لي عليا قال والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على اشياء ذوات عدد
من المخلوقين يوقعون اسم الكبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها ذكر الله قول اخوة يوسف للملك ان له ابا شيخا كبيرا فليس المعنى ان الله هو الكبير وانه اطلق على بعض الخلق كبير
اننا شبهنا الخلق بالله عز وجل استطرد ام في امثلة كثيرة قالت القسمية ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا فلم ينكر النبي عليها تسميتها تسمية اباها كبيرا
ولا قال لها ان الكبير اسم من اسامي الله تعالى وفي قصة شعيب قالتا وابونا شيخ كبير قال وربنا الكريم وقد اوقى اسم الكريم على جماعة من الانبياء فقال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
فسمى كل واحد من هؤلاء الانبياء كريما والله الحكيم وسمى كتابه حكيما فقال تلك ايات الكتاب الحكيم واهل القبلة يسمون لقمان الحكيم اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة
وكذلك العلماء يقولون قال حكيم من الحكماء ويقولون فلان حكيم من الحكماء قال والله جل وعلا الشهيد الشهيد يستحضر لها احدكم دليلا معلوم جزاك الله خيرا وكفى بالله شهيدا والله على كل شيء شهيد
قال والله والله سبحانه وتعالى وسمى الله عز وجل ثم نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وجميع اهل الصلاة المقتولة في سبيل الله شهيدا والله الحق قال عز وجل قال فالحق والحق اقول
قال فتعالى الله الملك الحق ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك والحق وقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقال وهو الحق من ربهم الى اخر ما ذكر يقول
فكل صواب وعدل في حكم او فعل ونطق فاسم الحق واقع عليه وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا عز وجل لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق
على كل عدل وصواب والله الوكيل اذ قال وهو على كل شيء وكيل والعرب لا لا تمانع بينها من ايقاع اسم الوكيل على على من يتوكل لبعض بني ادم والنبي قال في خبر جابر اذهب الى وكيلي بخيبر
اسناده ضعيف في اخبار فاطمة بنت قيس في مخاطبتها النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلمته ان زوجها طلقها قالت وامر وكيله ان يعطيني شيئا فهنا وكيله والله على كل شيء وكيل
قال واعلم الله ان انه مولى الذين امنوا كما قال ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ذكر امثلة كثيرة من كنت مولاه فعلي مولاه. والله مولى الذين امنوا اشترك في اسم المولى
والولي كذلك اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والحي قد يطلق ايضا على كل ذي روح قبل قبض النفس وخروج الروح منه قبل الموت
يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي واسم الحي قد يقع ايضا على الموتان قال الله تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالى واجعلنا من الماء كل شيء حي
فذكر عدة امثلة على هذا الغرار كاسم الغني تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقيرهم فقرائهم وهكذا ذكر عدة امثلة تسبت ان المشابهة في الاثم لا تعني المشابهة في الوصف واعرض عدة ادلة على ذلك
عشرات الادلة على ذلك. ثم قال قال ابو بكر قد كنت خيرت منذ دهر طويل او خبرت منذ دار طويل ان بعض من كان يدعي العلم ممن لا يفهم هذا الباب
يزعم انه غير جائز ان يقرأ الله نور السماوات والارض وكان يقرأ الله نور السماوات والارض فبعثت اليه بعض اصحابي وقلت لهما الذي تنكر ان يكون الله عز وجل اسم يسمي الله بذلك الاسم بعد خلقه
فقد وجدنا الله قد سمى بعض خلقه باسام هي له اسامي وبينت له بعض بعض ما قد امليته في هذا الفصل وقلت للرسول قل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد
الذي لا يدفعه عالم بالاخبار ما يثبت ان الله نور السماوات والارض قلت في خبر طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن
قال ابو بكر وكل من فهم عن الله خطابا يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله اسامي بين الله ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه مما قد اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين
ليس على ليس على معنى تشبيه المخلوق بالخالق لان الاسامي قد تتفق وتختلف المعاني فالنور وان كان اسما لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقين فليس معنى النور الذي هو اسم الله في المعنى مثل النور الذي هو خلق الله خلق لله
قال تعالى يهدي الله لنوره من يشاء واعلم ايضا ان لاهل الجنة نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم فوق الى ان قال وربنا الهادي وقد سمى بعض خلقي هاديا انما انت منزر ولكل قوم هاد
والله الوارث وانت خير الوارثين الوارث هل تؤخذ من وانت خير الوارثين اذ اخذت ستؤخز الناصر وانت خير الناصرين والاولى في ذلك ان ما جاء مركبا يترك على حاله وما جاء مفردا يترك على حاله
خير الناصرين خير الوارثين خير الماكرين. ونحو ذلك نعم نقول ايضا الله نور السماوات والارض على بابها الله نور السماوات والارض. اما هل صح من اسماء الله اسم النور لم اقف على خبر بذلك الا الاضافة. اللهم لك الحمد
انت نور السماوات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ونحوها الله نور السماوات والارض فالذي جاء مركبا او مضافا يبقى على بابه والذي جاء مفردا يبقى على بابه
هذا الذي استظهره للسلامة والامان والله اعلم نعم الهادي وكفى بربك هاديا ونصيرا طيب كتفشير الامر فيه واسع. البعض يقول الله نور السماوات والارض. الله هادي اهل السماوات والارض. وبعضهم يقول ما
قال والله الوارث وقال انت خير الوارثين الى ان قال فتفهموا يا ذوي الحجامة بينت في هذا الفصل تعلموا تستيقنوا ان لخالقنا عز وجل اسامي قد تقع تلك الاسامي على بعض خلقه في اللفظ. لا على المعنى على ما قد بينت في هذا الفصل من الكتاب والسنة
بلغة العرب فان كان علماء الاثار الذين يصفون الله بما وصف به نفسه وبما جاء على لسان نبيه مشبهة على ما يزعم الجهمية المعطلة فكل اهل القبلة اذا قرأوا كتاب الله فامنوا به
باقرار اللسان وتصديق بالقلب. وسموا الله بهذه الاسامي التي خبر الله بها انها لها انها له واسامي وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاسامي التي سماهم الله بها هم مشبها فعاودوا مقالتهم هذه
توجب ان على اهل التوحيد الكفر بالقرآن وترك الايمان به. وتكذيب القرآن بالقلوب والانكار بالالسن فاقذر بهذا من مذهب واقبح بهذه الوجوه عندهم عليهم لعائن الله وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله
والكفر بجميع ما سبت عن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقلها للعدالة موصولا اليه في صفات الخالق جل وعلا تلخيص ما ذكر نقول وبالله تعالى التوفيق ذكر المصنف رحمه الله تعالى
في كتابه الصفات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى ودلل عليها بادلة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الادلة من الكتاب العزيز كل شيء هالك الا وجهه
من الادلة في الكتاب العزيز كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام من الادلة وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ومن الادلة وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون
ومن الادلة وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى ومن الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعوزه بوجه الله لما نزل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم
قال اعوذ بوجهك قال ومن تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك وفي خبر ضعيف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة في استدلالات كثيرة لاثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى
لو كشفه عن الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ننتهي اليه بصره من خلقه اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقيك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة الى غير ذلك من الاستدلالات
فاثبت بهذه الاستدلالات صفة الوجه لله من الكتاب العزيز والسنة المباركة ثم طفق يدفع تأويلات المؤولين فالذين اولوا وقالوا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال ويبقى وجه ربك بمعنى ويبقى ربك
ذو الجلال والاكرام قال ان قوله قل ويبقى وجه ربك لو كانت المراد رب بالوجه الرب نفسه. ويبقى وجه ربك لكانت ذي الجلال والاكرام ولم تكن ذو تزور عائدة على الوجه
واورد فروقا بين وجه ربنا جل وعلا ووجه المخلوقين فقال ان وجه ربنا زوي بالجلال والاكرام قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وجوه بني ادم وسائر المخلوقات لم تزوى بذلك
فوجه ربنا يبقى كما قال ويبقى وجه ربك اما وجوه الخلق فتفنى وتبيد وجوه الخلق تفنى ويعتريها التغير اما وجه ربنا فزوي بذي الجلال والاكرام. واستطرد في بيان الفروق بين وجه ربنا الاعلى ووجه عباده
وكذلك وقال ان وجه ربنا لو كشف الحجاب عنه فجابوه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اما وجوه بني ادم فنراها صباح مساء ولا تحترق وجوهنا ولا يحترق شيء من الناس برؤية وجه شخص من الاشخاص
ثم اورد شبهة او استمر في دفع الشبهات فقال اذا كنا نحن مشبها لكوننا قلنا ان الله له وجه وبنو ادم لهم وجه مع اننا نقول وجه ربنا ليس كوجه خلقه
وهو قرر ذلك مرارا فاذا كنا مشبها لمجرد الاشتراك في الاسم فكل الخلق اذا مشبهة لان كل الخلق الذين يقرؤون القرآن اعني اهل الاسلام يقرأون يا ايها العزيز ان له ان له ابا شيخا كبيرا
فهذا العزيز هو يوسف ويقرأون عن الله سبحانه العزيز الجبار المتكبر وكل الخلق يقرأون عن الله سبحانه وتعالى انه العلي انه علي حكيم ويطلقون ذلك على بعض الخلق انه في ام الكتاب لدينا او عفوا هذا في القرآن
يقول علي ابن ابي طالب وكذلك قال الله سبحانه عن نفسه انه رؤوف ورحيم وقال عن رسوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
وسمى نفسه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وسمى وقال لموسى لا تخف انك انت الاعلى وسمى نفسه العظيم وقال ايضا وكانوا يصرون على الحنس العظيم فليس معنى اننا ذكرنا اسما
والله له اسم بنفس الاحرف اننا شبهنا الله بخلقه. اذا قلنا ذلك لكان كل من قرأ القرآن مشبها لكان كل من قرأ القرآن مشبها. هذا مجمل ما ساقه في هذا الباب
واعادة تذكير على المسائل التي ينبغي ان ينبه عليها في اصطلاحات ابن خزيمة رحمه الله ومن مسائل الزلات التي قد زلت فيها قدمه رحمه الله وعافى عنه وليس سمى كتاب سلم من مؤاخذات
فكما اسلفت في اول شيء بدأه في كتابه او دعى النفس انها من صفات الله والعلماء قالوا المراد زات الله وذكر اسم القديم لله ولم يثبت بذلك سند وكذلك اسم المقسط
واسم العدل وكذلك الاختلافات في الاضافات وهل تشتق منها اسماء او لا تشتق والله تعالى اعلم وقد استقصى استقصاءا شديدا لم اره سبق اليه سبق اليه في اي كتاب من كتب العقيدة
اذ وسع جدا في مسألة تشابه الاسماء مع اسماء الله ومع زلك لا يصف الناس من قال بها انه مشبه زكر نمازج كثيرة جدا بما لم اره في كتاب من كتب العقيدة المصنفة في هذا الباب وان اشاروا اليها اشارة
والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه نحن اضربنا عن الاستدلال به لكن اسم الكريم ثبت من عدة وجوه اخر احسنت قوله تعالى قل افغير الله ابتغي حكما هل
يعد به الحكم من اسماء الله وجه لكن الامثل منه ان سبت ان الله هو الحكم في الحديث لكن انا اعرف ان سنده حسن اعرف ان سنده حسن لكن راجعوه من من ناحية العلل. بارك الله فيك. اتفضل
الله نور السماوات والارض انت بتتكلم على صفة النور على اسم النور اسم النور يحتاج الى نص اصرح فلا اعلم نصا ثابتا في اطلاق اسم النور على الله سبحانه هذا شيء
الشيء الثاني الذي ورد في شأن النور ما يلي حجابه النور هل رأيت ربك؟ رأيت نورا. نور انا اراه الثاني الله نور السماوات والارض الثالث اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض
فنقتصر على على الذي جاء بهذه الطريقة وما وراء ذلك فالعلم به موكول الى الله نعم الضابط في اثبات الاسم لله عز وجل. دخلنا في موضوع اخر اطول بعض الشيء
ان يكون صريحا في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي اتى مفردا اتركه مفردا. الذي اتى مركبا اتركه مركبان بعد ذلك دبت نزاعات معنى ان الجميع يقولون
نأخذها من كتاب الله لكن ما مرادك باخزها من كتاب الله؟ هل تأخذها كما جاءت او انك تستنبط من كتاب الله معانيها فعلى سبيل المثال كما اسلفت خير الناصرين هل اخذ منه اسما ناصر
مزهب والاولى منه ان تتركها كما جاءت معنى الذي قال الناصر يقول انا اخزتها من من كتاب الله سبحانه وتعالى وهكذا تضطرد وهكذا تضطرد ترد المسائل ازا انتقلت الى الافعال
مع الذين انعم الله عليهم هل اخذ اسم المنى منها او اتركك فعل؟ انعم الله الظاهر الثاني انه على ما ورد اتركه على ما ورد. بس هذا الظاهر اذا جاء مقيدا
اسلم لي اتركه مقيدا. جاء مضافا اتركه مضافا. جاء في ثناء فعل على ما جاء في الفعل وهذا اسلم نعم الاسم اسم والوصف وصف آآ انزل عليك مسلا انت قوي
بارك الله فيك هل انت قوي اسم لك او صفة لك ها هل انا اناديك باسم؟ اقول القوي فلان هل اقول كده او اصفك انت بانك قويا ان في اقوياء مسلك لكن ازا انتقلنا ولم يكن في البلد
اقوى منك اقول فلان القوي واضح كده؟ كتوصيف ولذلك الخلاف دب هنا دب خلاف شديد هنا في مسألة الصفات والاسماء ولا اظن اظنكم جميعا تقرون بان بان طيب. فلان طيب صفة ولا اسم
ها؟ شف الجماهير جماهير الحضور يقولون طيب صفة وهذا الذي ورد في الحديث ما علمت حديسا سابتا سالما من العلة فيه اسم الطيب انما الذي ورد في السنة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
اليس كذلك نعم وكذلك جميل يحب الجمال وكذلك وتر. كذلك وتر فهل هذه تنقلها الى انها اسماء؟ او انها صفات بارك الله فيك. وانا ذكرت هذا لان هذه من اسباب الخلافات
وبعد زلك يتبنى شخص قولا والذي يخالفه يكون به وبه وبه. نعم في فارق بين اللعن الاجمالي ولا عن المعين لا اللعنة للاجمال لان الله النامصة انا لعنة الله على الظالمين
لكن لعن الله زيدا او عمرا لا المسألة اختلفت. فلعن اللعن المهيأ لعن المعين. الخلاف قوي فيه والازهر انه اقرب الى المنع اما اللعن العام الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على اليهود والنصارى لعن الله النامصة كعموم لا بأس. اكتسب هذا اتفضلي
لا لا يضاف الالف واللام التعريفية للعبد هذه كل جل الذي قرناه رد عليه. قالوا يا ايها العزيز اضيف الالف واللام لا والكريم ابن الكريم ابن والمؤمن والاعلى وغير ذلك
بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته