1
00:00:00.750 --> 00:00:25.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وصلنا الى الباب هذا ينبغي ان يكون السابع ام السادس  السادس عندكم مرقم لكن لو حسبنا الباب الاول الذي جعله الشيخ مقدمة فيصبح هذا

2
00:00:26.050 --> 00:00:49.800
الباب السابع الباب السابع قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الان يا اخوة شرع المؤلف صفحة تسعة وثلاثين شرع المؤلف رحمه الله في بيان

3
00:00:50.000 --> 00:01:18.900
نقيض التوحيد ونقيض التوحيد هو الشرك. الشرك فبدأ ببيان امور هي من الشرك الشرك الذي يناقض التوحيد اما ان يناقضه بالكلية يناقض اصل التوحيد وهو الشرك الاكبر او ان يناقض ينافي كما لا

4
00:01:18.950 --> 00:01:48.000
التوحيد وهذا هو الشرك الاصغر مر معنا ان تعريف الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله تمام والشرك الاصغر كل ما جاء تسميته في الشريعة شركا لكن لم يصل الى حد الشرك الاكبر. قلنا ومن اهل علم من

5
00:01:48.000 --> 00:02:06.750
فيقول كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر فهو شرك اصغر. قلنا والتعريف الثاني ليس بدقيق والاصح الاول طيب الشرك يا اخوة المقصود في هذا الباب باب من الشرك لبس الحلقة او الخيط لرفع البلاء او دفعه

6
00:02:07.050 --> 00:02:29.950
رفع البلاء يعني بعد ان يقع اما دفعه قبل ان يقع طيب الشرك المقصود في هذا الباب هل هو الشرك الاكبر؟ دع الملخص يا احمد انتبه كله تجده مكتوم شرك المقصود في هذا الباب هل هو الاكبر ام الاصغر

7
00:02:31.250 --> 00:03:06.200
هذا يرجع الى اعتقادي المعلق ان علق الخيط او الحلقة او ما الى ذلك ان علقها يعتقد انها تجلب الخير او تدفع الشر بذاتها فهذا شرك اكبر اليس كذلك؟ لانه لا ينفع لا يعطي النفع ولا يدفع الشر حقيقة الا من؟ الا الله. الاتيان

8
00:03:06.200 --> 00:03:25.550
الخير ودفع الشر هذا خاص بالله قال الله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة هل هن

9
00:03:25.550 --> 00:03:46.500
سكات رحمته لا احد يأتي بالشر بالخير بذاته. ويدفع الشر بذاته الا من؟ الا الله فمن اعتقد ان شيء من الاشياء سواء كان حلقة او خيطا او تميمة او ما الى ذلك

10
00:03:46.550 --> 00:04:11.800
يرفع الشر ويجلب الخير بذاته فقد وقع في الشرك الاكبر لانه سوى غير الله في الله في شيء من خصائص الله وهو الفعل فعل النفع والضر اما ان اعتقد ان هذه الحلقة وهذا الخيط وسيلة

11
00:04:12.550 --> 00:04:34.550
من جلب الخير او دفع الضر فهذا شرك اصغر لماذا هل كون الشيء سبب للخير او للشر هذا من خصائص الله لا بل الخلق جميعا كل واحد منهم يصلح ان يكون سببا للخير

12
00:04:35.350 --> 00:05:03.250
او سببا للشر النبي عليه الصلاة والسلام قال الكمأة من المن. وماؤها شفاء العين يعني ماؤها سبب في شفاء العين تمام النبي عليه الصلاة والسلام سبب لهداية الناس فمن اعتقد ان هذه الخيوط وهذه الامور التي تعلق تدفع الشر

13
00:05:03.550 --> 00:05:34.950
وتجلب الخير على انها سبب فهذا وقع في الشرك الاصغر من اعتقد انها تدفع تنفع وتضر بذاتها وقع في الاكبر. من اعتقد انها سبب واضح الان يا اخوة اه نشرع في الباب ثم نذكر قاعدة. او يمكن هذا الباب والذي بعده باب ما جاء في الرقى والتمائم

14
00:05:35.200 --> 00:06:12.550
هذه تدخل تحت قاعدة الاسباب اهل السنة يا اخوة يعتقدون ان لكل شيء خلقه الله تعالى سبب الله تعالى يخلق الاسباب يرسل الرياح لتثير السحاب وهذا السحاب سبب لنزول المطار وهذا المطار سبب لانبات الارض وهذا النبات سبب لمعاش بني ادم

15
00:06:12.550 --> 00:06:32.700
معاشي ما خلقه الله فهكذا الله يخلق بالاسباب. لو شاء الله تعالى لما جاء بنو ادم اليس كذلك؟ لو شاء الله لانبتت الارض دون مطر ودون بذور او لخرج النبات دون ارض اصلا

16
00:06:33.050 --> 00:06:56.750
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن سنة الله تعالى في خلقه انه يخلق يخلق بالاسباب اهل السنة يعتقدون ان الاسباب تؤثر في مسبباتها عندنا سبب ومسبب اليس كذلك

17
00:06:56.850 --> 00:07:27.650
سبب ومسبب ومسبب انا جئت فاحضرت وقود واحضرت اه عود ثقاب واحضرت حطب واوقدت نار الحطب والوقود وعود الثقاب هذه كلها ماذا تسمى اسباب النار مسبب مسبب تمام؟ من المسبب

18
00:07:27.800 --> 00:07:58.300
انا انا المسبب ظاهرا. لكن المسبب حقيقة من؟ الله. ولو شاء ما اشتعلت هذه النار. فهمتم اهل السنة يعتقدون ان الاسباب تؤثر في مسبباتها يعني هذا الوقود هو الذي اثر فاشعل نارا. هذا الطعام الذي اكله هو سبب اثر في

19
00:07:58.300 --> 00:08:24.300
فجعلني اشعر بالشبع الطعام سبب والشبع مسبب والسبب يؤثر المسبب لكن يا اخوة هل هذا التأثير تأثير ذاتي ام باذن الله  ايوة اذا هذا التأثير ليس تأثيرا ذاتيا وانما هو تأثير

20
00:08:24.400 --> 00:08:48.050
بمشيئة الله تبارك وتعالى او اذنه ولو شاء الله لما اثر السبب في المسبب الحالة الطبيعية السنة التي خلقها الله ان النار سبب للاحتراق لكن هل النار احرقت ابراهيم لم تحرقه

21
00:08:48.150 --> 00:09:06.800
اذا تخلف تأثير السبب في مسببه لان الله شاء الا تحرقه مر معنا في قصة ابي بكر مع اضيافه انهم كانوا لا يأكلون لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها

22
00:09:07.550 --> 00:09:29.500
الاصل يا شباب ان الاخذ من الطعام سبب لنقصه هل هنا السبب الثار لن يؤثر بمشيئة الله تبارك وتعالى. اذا اهل السنة يا اخوان يعتقدون ان الاسباب ان الله يخلق بالاسباب وان هذه الاسباب

23
00:09:30.200 --> 00:09:58.700
تؤثر في مسبباتها لكن هذا التأثير ليس تأثيرا ذاتيا وانما هو بمشيئة الله تبارك وتعالى لهون واضح الاسباب تعرف عند اهل السنة اما بالشرع او بالتجربة او تجربة الاصح ان يقال تجربة وجمعها تجارب خلاف ما شاء بين الناس يقولون تجربة وتجارب

24
00:09:58.800 --> 00:10:23.350
اذا تجربة وتجارب اهل السنة يقولون الاسباب تعرف اما بالشرع او بالتجربة الشرع مثل عرفنا في الشرع ان العسل سبب بالشفا قال الله تعالى في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه

25
00:10:23.500 --> 00:10:54.150
فيه شفاء للناس التجربة بالتجربة نعرف امور كثيرة نعرف امور كثيرة اعرف ان صراخي عليكم سبب لضبطكم تمام سبب لضبطكم. هذا كيف عرفتوه بالتجربة تمام اذا الاسباب اما ان تثبت بالشرع او ان تثبت بالتجربة

26
00:10:54.500 --> 00:11:16.050
لكن ما اي تجربة حتى ما يأتينا رجل قبوري يعبد القبور يقول والله انا استغثت بالجيلاني وجاني ولد كان ما يأتيه اولاد واستغاث بالجيلاني فجاءه ولد. نقول له اعوذ بالله هذا الجيلاني قد مات وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا

27
00:11:16.050 --> 00:11:37.000
طلب الولد منه ما حكم الشرك؟ شرك اكبر مخرج علم الله. فيقول والله انا جربت والاسباب في الشريعة تثبت بالتجربة نقول له لابد في التجربة من ان تكون مباشرة وظاهرة

28
00:11:38.500 --> 00:12:08.900
لابد من وجود امرين يا اخوة المباشرة والظهور المباشرة ماذا تعني المباشرة ان يكون هناك اتصال بين السبب والمسبب ان يكون هناك اتصال بين السبب والمسبب. تمام؟ هذا الاتصال نحكم من خلاله على التجربة بالصحة

29
00:12:08.950 --> 00:12:32.400
يعني انا اقرب جزوة الى الحطب فيشتعل يتصل السبب بالمسبب تمام فيحصل احتراق وتحصل نار واضح يا اخوة طيب القيد الثاني لابد من الظهور. يعني لابد ان يكون تأثير السبب في المسبب

30
00:12:32.550 --> 00:12:54.300
ظاهر هذا الظهور اما ان يكون لكل احد بعينه كل واحد فينا يرى كيف ان الرجل اذا اكل شبع او ان يكون لاهل الاختصاص او ان يكون لاهل الاختصاص. يعني لما يفتح الباب الالكتروني

31
00:12:54.600 --> 00:13:21.050
هل ان ترى تأثير الحساسات هذا يسمى ديود هيك بزمان وكأني درسنا بالكلية هل ترى انت تأثير الحساسات التي تضع ما تراها. لكن اهل الاختصاص نحنا بعيدا عنك يعرفون كيف يؤثر هذا الحساس بالباب فيفتح

32
00:13:21.700 --> 00:13:41.850
فهمتم اذا يا اخوة لابد في التجربة من ان تكون مباشرة اي هناك اتصال بين السبب والمسبب وان تكون ظاهرة يعني تأثير السبب في المسبب ظاهر اما لكل احد او

33
00:13:42.100 --> 00:14:04.300
قولي اهل الاختصاص لذلك لو جاء قبوري قال لك انا جربت تقول له لا يوجد اتصال بين السبب والمسبب لان كل الموتى قد ينقطعوا عن الدنيا اولم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون

34
00:14:04.450 --> 00:14:19.350
حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا بما فيما تركت كلا لن يرجع حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يرجع ولا يعلم ما يحصل

35
00:14:19.800 --> 00:14:38.550
اليس كذلك لهذا لما يأتي اناس على الحوض يطردون يقول يا ربي اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك فهو لا يعلم حال الامة بعده اذن اه لا يمكن ان يدعي قبوري تجربة

36
00:14:39.100 --> 00:15:10.000
ويسلم هذا له لماذا؟ لانه ما يوجد لا ظهور ولا ولا اتصال طيب اهل السنة عندهم قاعدة يقولون ظن الشيء سببا ولم تثبت سببيته لا في الشرع ولا في التجربة الظاهرة المباشرة

37
00:15:10.050 --> 00:15:37.800
ظن الشيء سببا ولم تثبت سببيته لا في الشرع ولا في التجربة نيويورك يعني انا جئت الى شيء ليس في الشرع انه سبب لتحصيل امر اريده ولا اثبتت التجربة انه سبب

38
00:15:38.050 --> 00:16:03.450
ومع ذلك ظننت انه سبب يكون ظني هذا شركا فان ظننته يؤثر بذاته كان الشرك اكبر. وان ظننته يؤثر بمشيئة الله اصغر وشو الدليل يا اخوة؟ ايش الدليل على هاي القاعدة

39
00:16:04.450 --> 00:16:23.100
هذه القاعدة الباب الذي ذكره المؤلف يندرج تحته ظن الشيء سببا ولم تثبت سببيته. لا في الشرع ولا في التجربة شرك من علق خيطا من علق خيطان هذا يظنه سبب

40
00:16:23.850 --> 00:16:45.300
لجلب الخير او دفع الشر. هل ثبتت هذه السببية هل سبب هل ثبت له انه سبب لجلب الخير او دفع الشر فظنه ان هذا الخيط سبب مع ان هذه السببية لم تثبت لا في الشريعة ولا في التجربة هذا الظن

41
00:16:45.550 --> 00:17:05.250
شرك عندنا ادلة كثيرة على هذا الامر منها ان الشريعة حكمت على الطيرة بانها شرك. سيأتي معنا باب كامل. باب ما جاء في الطيرة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك. الطيارة شرك الطيرة شرك

42
00:17:05.500 --> 00:17:27.050
الطية يعني تشاؤم او ما امضاك او ردك ولم يكن سبب امضاء او الرد الطيارة التشاؤم يعني انا اذهب اه اسافر خارج البلد اسمع بوما ينعب يصيح فلما اسمع صوته

43
00:17:27.450 --> 00:17:51.350
نتشاءم واحجم هذه هي الطيارة جعلتها الشريعة لماذا لاني ظننت ان هذا البوم سبب لرجوعي وردي وهو وهو ليس بسبب كذلك النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي معنا قال من تعلق تميمتان

44
00:17:51.850 --> 00:18:15.350
وقد اشرك من تعلق تميمة فقد اشرك التميمة يعني ما يعلقه الانسان يرجو منه تتميم الخير. اللي بيسموه حجيبات ومن تعلق تميمة فقد اشرك لماذا جعلت الشريعة التميمة الشركان لان صاحبها لان صاحبها يظنها سببا

45
00:18:15.600 --> 00:18:33.950
وهي ليست وهي ليست بسبب فهمتم ؟ اذا القاعدة ظنوا الشيء سببا ولم تثبت سببيته لا في الشرع ولا في التجربة شرك. ثم هذا الشرك اما ان يكون اكبر او ان يكون

46
00:18:33.950 --> 00:18:55.250
هنا اصرار على حسب اعتقادي هذا الظان اه قلنا اهل السنة يعتقدون ان الله يخلق بالاسباب وان الاسباب تؤثر في مسبباتنا قال فاهل السنة في مسألة الاسباب في في هذه القضية طائفتان

47
00:18:56.450 --> 00:19:18.750
اهل غلو واهل جفاء اهل دائما قلنا لكم قال الاوزاعي ما امر الله بامر الا عارضه الشيطان باحدى خصلتين. لا يبالي بايهما غفر اما الغلو او الجفا اما مجاوزة الحد او

48
00:19:18.800 --> 00:19:53.350
التمييع والتقصير الاسباب كذلك عندنا اهل غلو واهل جفاء. اهل الجفاء هم الاشاعرة الاشاعرة يا اخوان ينكرون تأثير الاسباب المسببات يقولون اذا رميت آآ زجاج بحجرة  يقولون ليست الحجرة هي التي كسرت هي التي كسرت الزجاج

49
00:19:53.450 --> 00:20:20.800
وانما الله الذي كسره يقولون كسر الزجاج هم حصل عند ملامسة الحجر له لا به كسر الزجاج حصل عند ضربه بالحجر لا به. يعني ليس بالضرب الضرب ليس ليس له تأثير

50
00:20:20.950 --> 00:20:48.350
اذا انكروا تأثير مال حجر انكروا تأثير خلينا باعم. تأثير السبب في المسبب كذلك يقولون الري يحصل عند الشرب لا به الشبع يحصل عند الطعام لا به آآ السحاب يحرك عند هبوب الرياح

51
00:20:48.450 --> 00:21:18.100
فهؤلاء اهل جفاء انكر تأثير الاسباب في المسببات في الكلية تمام؟ يقابلهم اهل الغلو واهل الغلو طائفتان طائفة جعلت امورا ليست باسباب جعلتها اسبابا وهؤلاء هم الصوفية الصوفية يجعلون يجعلون الاولياء

52
00:21:18.450 --> 00:21:43.150
شباب لشفاء المرضى ولاحياء الموتى ويجعلون دعاء القبور سبب للقرب من الله ونيل الدرجات العالية وتحصيل المقصود اذا الطائفة الاولى من اهل الغلو في الاسباب الصوفية جعلوا ما ليس بسببه سببه

53
00:21:44.100 --> 00:22:09.950
الطائفة الثانية هم المعتزلة او القدرية هؤلاء قالوا تأثير الاسباب في مسبباتها هو تأثير ذاتي لا علاقة لمشيئة الله به الاشاعرة يقولون الاسباب لا تؤثر في المسببات ابدا. والمعتزلة يقولون

54
00:22:11.200 --> 00:22:38.050
الاسباب تؤثر في المسببات بذاتها اما اهل السنة  يقولون الاسباب تؤثر بالمسببات فيخالفون الاشاعرة يقولون لكن هذا التأثير ليس بذاتي وانما بمشيئة الله ولذلك لم تحرق النار ابراهيم لم ينقص الاكل من طعام ابي بكر من وهكذا

55
00:22:38.700 --> 00:23:05.000
هذه قاعدة الاسباب. الان نشرع في الباب باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

56
00:23:06.350 --> 00:23:26.650
يا اخوة هذه الاية ينكر الله تبارك وتعالى فيها على المشركين تعلقهم بالاصنام يقول لهم قل افرأيتم هنا افرأيتم المقصود بها اي اخبروني المقصود منها لازمها لان من رأى اخبر

57
00:23:26.850 --> 00:23:40.500
يعني اخبروني ما تدعون من دون الله ما تعبدون من دون الله ان ارادني الله بضر طبعا هم من يعبدون من دون الله؟ الاصنام. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

58
00:23:40.550 --> 00:24:03.200
هذا سؤال يراد به النفي يعني هؤلاء لا يستطيعون كشف الضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمة لا يستطيعون كذلك ابعاد النفع وامساك الرحمة. واضح ان قال قائل هذه الاية في الاصنام

59
00:24:04.650 --> 00:24:27.700
فما علاقتها بالباب؟ الباب في لبس الحلقة والخير. ما هيك ؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جاء بهذه الاية وفيها وفيها ابطال تعلق المشركين بالاصنام ما العلاقة بين الامرين

60
00:24:28.200 --> 00:25:01.800
نقول اول امر عادة السلف انهم كانوا يستدلون على ابطال الشرك الاصغر في ايات لابطال الشرك الاكبر لكن يكون بين الامرين جامع بين الامرين مناسبة هنا ما المناسبة نقول هؤلاء المشركون عبد الاصنام لاعتقادهم

61
00:25:01.850 --> 00:25:22.050
انها تجذب الخير وتدفعوا الشر فابطل الله ذلك وقال لان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الله ذلك سيكون في هذا دليل

62
00:25:22.450 --> 00:25:47.250
على ابطال التعلق بما دون الاصنام من الحلقة والخيط اذا يا اخوة نقول عادة السلف ان يستدلوا على ابطال الشرك الاصغر بالايات التي فيها ابطال الشرك الاكبر، لكن اذا كان هناك مناسبة بينهما

63
00:25:47.350 --> 00:26:09.450
هنا ما المناسبة؟ المناسبة ان عبدة الاصنام تعلقوا بها لاعتقادهم انها تجلب الخير او تدفع الشر الله هذا وكذلك من يعلق الخيط والحلقة وما الى ذلك يعتقد انها تجذب الخير وتدفع

64
00:26:09.550 --> 00:26:33.000
الشر نقول كذلك الاصنام هي اعظم عند من عبدها من الحلقة والخيط. فاذا بطل كون الاصنام سببا لحصول الخير والشر فان كون الخيوط سبب لذلك باطل من باب من باب اولى. فهمتم؟

65
00:26:33.250 --> 00:26:52.450
عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا في يده حلقة من صفر الصفر يا اخوة هو هو النحاس الخالص. هو النحاس الخالص بيد حلقة من صفر

66
00:26:53.000 --> 00:27:25.250
وقال ما هذه؟ قال من الواهنة الواهن مرض يصيب العضد وقيل المنكب اذا الواهنة مرض يصيب العضد وقيل المنكب وقال النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا  اول شيء يا شباب النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه قد لبسها

67
00:27:25.300 --> 00:27:47.950
لماذا لم ينكر عليه مباشرة لماذا سأله عنها؟ قال ما هذه ليعرف قصده فقد يكون لبسها تزينا واذا لبس تزينا فجائز لا اشكال. لكن قال له من الواهنة يعني حتى تدفع عني مرضا

68
00:27:48.150 --> 00:28:05.700
الواهنة. المرض العضد او المنكر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني ضعفا ان قال لك قائل ما دمتم ما دمتم قد قررتم ان هذه الاشياء لا تنفع ولا تضر

69
00:28:05.800 --> 00:28:24.150
ما هيك فكيف عم بقل له النبي عليه الصلاة والسلام فانها لا تزيدك الا وهنا. يعني بتضعفك اكتر هي ما بتنفع ولا بتضر. مو فهمتوا الاشكال ما الجواب الجواب من احد وجهين يا اخوة. الوجه الاول

70
00:28:24.450 --> 00:28:58.850
ان هذا من معاملته بنقيض قصده الله تعالى يعامل من عصاه بنقيض  اليس كذلك؟ انظر ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني هذه الاموال ستكون عليهم حسرة. رجوا فيها خيران فعاملهم فعاملهم الله بنقيض

71
00:28:58.850 --> 00:29:14.650
قصدهم بضدي ما ارادوا كذلك من منع الزكاة قال النبي عليه الصلاة والسلام فان اخذوها من والشطر ما عليه. يعني بدنا ناخد من الزكاة و بدنا ناخد نص ماله زيادة

72
00:29:15.100 --> 00:29:34.200
وهذا من معاملته بنقيض لما شح بالمال ماء بخل به ان يدفعوا زكاة فعاملته الشريعة باخذ مال اكثر من مال الزكاة وهنا انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. هي لا تنفع ولا تضر

73
00:29:34.400 --> 00:29:55.100
لكن لما علقها رجا بها الخير ودفع الشر عامله الله بنقيض قصده فزادته ضعفا على ضعف واضح؟ هذا الوجه ذكره شيخ سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد الوجه الثاني ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد

74
00:29:55.800 --> 00:30:17.650
ان هذه الاشياء تسبب مرضا نفسيا لصاحبها سيكون المقصود ينزيحها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني وهن نفسي وليس وهان جسدي لانه تعلق بغير الله وبقدر تعلق القلب بغير الله بقدر ما يكون فيه ضعف وخوار

75
00:30:18.700 --> 00:30:47.950
ثم قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ما افلحت ابدا يعني في النار خالد كيف يحمل هذا نقول هذا من الوعيد فيحمل اما على ما اذا علقها يظن ان هذه الحلقة

76
00:30:48.800 --> 00:31:14.000
تدفع وتضر بذاتها لانه يكون واقعا الشرك الاكبر او محمول على التغليظ الوعيد واعيش في الشريعة يغلظ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. هل هو كافر

77
00:31:14.900 --> 00:31:33.000
ومع ذلك قال خارجا فيها وغضب عليه. هذا من باب التغليظ الوعيد فهنا اما ان يكون هذا من باب تغليظ في الوعيد او يحمل على ما اذا علقها معتقدا ان حلقة الصفر تنفع وتضر

78
00:31:33.000 --> 00:31:48.850
بذاتها. واضح يا اخوة؟ رواه احمد بسند لا بأس به وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له

79
00:31:49.500 --> 00:32:04.700
هذه الرواية فيها ضعف. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. التميمة ستأتي في الباب الذي ما جاء في الرقى والتمائم اما الودع او الودع

80
00:32:04.750 --> 00:32:29.400
الوضع شيء معروف يعلق فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فلا ودع الله له فلا ودع الله له يعني لا تركه الله والدعة هي الراحة والسكون  طيب وفي رواية ومن تعلق تميمة فقد اشرك. هذه الرواية صحيحة

81
00:32:29.650 --> 00:32:47.300
من تعلق تمية فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في اشكال

82
00:32:47.750 --> 00:33:07.150
باب ما جاء في الرقى والتمائم الباب الذي قبله قال باب من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة او الخيط. اما هون قال باب ما جاء في رقاوتهم. طيب يا شباب ليش ما قال

83
00:33:07.350 --> 00:33:33.000
باب من الشرك الرقى والتمائم  لان الرقى منها ما هو رقى شرعية ومنها ما هو رقى شركية والتمائم منها ما هو شرك ومنها ما هو حرام ليس بشرك. وهو تميمة القرآن. تميمة القرآن يا اخوة لم يقل

84
00:33:33.000 --> 00:33:52.450
الاحد من العلماء انها انها شرك باب ما جاء في الرقى والتمائم. الرقى جمع رقية جمع الرقية والرقية هي القراءة على المريض هي القراءة على المريض او قراءة القرآن لان الرقية

85
00:33:52.500 --> 00:34:18.700
حتى الدابة تقف حتى الدواب ماذا ترقى؟ آآ الرقية يجوز بالاجماع بثلاثة شروط يجوز بالاجماع بثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون من كلام الله او كلام رسوله عليه الصلاة والسلام او الادعية المأثورة

86
00:34:19.450 --> 00:34:43.850
الشرط الثاني ان تكون باللغة العربية او بما يفهم معناه الشرط الثالث ان لا يعتقد ان الرقية تنفع وتبور  واضح هاي ثلاثة شروط ان تكون من كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام او من الادعية

87
00:34:44.200 --> 00:35:04.200
ان تكون باللغة العربية او بما يفهم معناها. تلاتة ان لا يعتقد انها تنفع وتضر بذاتها هاي الرقى الشرعية. اما الرقية الشركية اذا كانت بما لا يفهم معناه او اعتقد

88
00:35:04.600 --> 00:35:27.600
انها تنفع وتدور بذاتها. ان اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها صارت شركا اكبر طيب كذلك تكون كان اكبر اذا كان فيها كلام تركي لا اذا فيها غير القرآن اذا كان دعاء عم بيقول اللهم رب الناس مذهب البأس

89
00:35:27.650 --> 00:35:49.200
هذا دعاء جاءت به السنة. يكون شرك؟ لا تكون مباحة لكن اذا كان فيها كلام شركي تصبح شركا اكبر يعني عم بيقول يا جيلاني اشفه وعافه يا بدوي. انزل عليه البرأة. عاجلا غير اجل

90
00:35:49.200 --> 00:36:14.100
هذا هذه رقية تركيا اكبر يستغيث بغير الله. واضح ان لم يفهم الكلام يكون شرك اصغر الان يا اخوة يوجد قاعدة الرقى ليست توقيفية يعني لا يتوقف فيها على ما جاء في الكتاب والسنة

91
00:36:15.050 --> 00:36:50.050
كل طريقة ثبت نفعها بالتجربة جا اتخاذها رقية يعني انا جربت انه قراءة الفاتحة على ماء عشرين مرة عشرين مرة اه تشفي آآ من الرعاة مثلا هل يجوز ان اجعل رقية كل ما اجاني واحد معه رعاف اقول له اقرأ الماء عشرين مرة اقرأ الفاتحة عشرين مرة على على

92
00:36:50.050 --> 00:37:12.300
ماء واشرب يجوز لان الرقى ليست شوقي في ايش يعني توقيفية؟ توقفيها على ما جاء في الشريعة انظر العبادات توقيفية لو جاء واحد وقال لي انا كل النهار بدي اقعد اه قول بعد صلاة الصبح

93
00:37:12.600 --> 00:37:32.750
مية وخمسين مرة حسبي الله بنقل له اتيت ببدعة جئت بذكر خصصت وقتا معينا بذكر معين وعدد معين لم تأتي به الشريعة فوقعت في البدعة. اما لو جاء رجل فقال انا اريد

94
00:37:32.900 --> 00:37:52.150
ان اقرأ على مريض سورة اه الاخلاص خمسة وسبعين مرة كل نهار نقول له جائز اذا ثبت في التجربة نفعه فلا بأس. لان الرقى ليست توقيفية. طيب الان ما دليلنا

95
00:37:53.200 --> 00:38:14.150
الدليل ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام خلو الرقية من

96
00:38:14.150 --> 00:38:34.900
حتى تكون مباحة. كذلك في في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر ال عمر ابن حزم على رقيتهم وكانت رقيتهم قد تعلموها في الجاهلية تمام ومع ذلك اقرهم عليها

97
00:38:34.950 --> 00:38:52.400
لان الرقى ليست  لذلك اذا جاءك راقي وقال لك اقرأه على على زيت وحط حبة السودا واغليه رد قراءة عليه كذا. كان كله كلام من القرآن والسنة والادعية هل بتقل له اتيت ببدعة؟

98
00:38:52.650 --> 00:39:16.450
نقول اصلا في الرؤية ليست توقيفية فما في بأس هذا ما يتعلق في في الرقاة اما التمائم التمائم جمع تميمة والتميمة ما يعلقه الانسان ليتم له الخير. ما يعلقه الانسان

99
00:39:16.800 --> 00:39:47.250
ليتم له الخير التميمة يا اخوة قسمان تميمة من القرآن وتميمة من غير القرآن التميمة من غير القرآن لا خلاف في حرمتها وانها  اصغر ان اعتقد انها سبب للنفع والضر وشرك اكبر اذا اعتقد انها تنفع وتضر بذاته

100
00:39:47.250 --> 00:40:13.900
هاي تميمة غير القرآن. اما تميمة القرآن اول شيء ما احد قال عنها شرك ثم اختلفوا فيها اختلفوا فيها على اقوالهم  القول الاول انها محرمة تميمة القرآن القول الاول انها محرمة. وهذا القول ينسب

101
00:40:14.850 --> 00:40:35.050
لابن مسعود واصحابه لذلك سيأتي معنا في الباب قال ابراهيم يعني ابراهيم النخعي قال ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن. يقصد اصحاب ابن مسعود والكراهة عند السلف تعني

102
00:40:35.250 --> 00:41:02.100
التحريم السلف عندن الكراهة يعني حتى في القرآن حتى في القرآن الكراهة بمعنى الحرمة في سورة الاسراء لما ذكر الشرك والزنا وشرب الخمر وغير ذلك قال في اخره كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. هنا هل يعني كراهة بالمعنى الاصطلاحي

103
00:41:02.100 --> 00:41:21.800
لأ بمعنى الحرمة. واضح؟ اذا القول الاول حرمة التمائم. وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح. حرمة التميمة من القرآن. وهذا قول ابن مسعود واصحابه حجتهم في ذلك امور

104
00:41:22.100 --> 00:41:44.550
اول امر عموم الادلة عموم الادلة التي لم تفرق بين معلق ومعلق بين تميمة واخرى. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة لا فقد اشرك ما بتدخل تميمة القرآن. ما هيك ؟

105
00:41:44.850 --> 00:42:03.700
مو هيك بتدخل تميم تركضان ما بتدخل. من تعلق تميمة فلا اتم الله له عند من يصححه او حديث ابي بشير الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امره الا يبقين في رقبة بعير قلادة

106
00:42:03.800 --> 00:42:37.000
او قلادة من وتر الا قطعت قلادة نكرة طبعا يعلقونها ويعلقون عليها اشياء  وقبلها لا الناهية والنكرة بعد النهي تعم فهذا يشمل كل ما علق اذا نقول عموم الادلة ولا مخصصة لها. يعني الادلة تدل على ان كل تميمة حرام. من اراد من ادعى ان هناك

107
00:42:37.000 --> 00:43:04.950
تميمة مباحة فليأتنا بدليل كذلك قالوا ينهى عن تميمة القرآن سدا للذريعة بتعرفوا شي اسمه سد الزريعة؟ هذا اصل من اصول التشريع الزريعة ينهى عن فعل حتى لا يتوصل من خلاله الى امر محرم

108
00:43:06.150 --> 00:43:39.800
الله تعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيرهم. هذا هذا سد الذرائع الاصل ان سب الهة المشركين جائز لكن سبهم امام الكفار يجرأ الكفار على سب من؟ على سب الله. فلما كان ذريعة لان يسب الكفار الكفار الله تبارك

109
00:43:39.800 --> 00:43:56.600
تعالى نهاهم الله  قال ولا تسبوا الذين يدعونهم بالله فيسبوا الله عدوا من غيرهم. وهنا يقال تميمة القرآن يمنع منها اذا قلنا اول شيء لعموم الادلة تاني شيء سدا للذرائع

110
00:43:56.750 --> 00:44:17.150
اي ذريعة نقول هذه التميمة قد اذا رآها الرجل يظن ان كل تميمة مباحة فيذهب فيعلق تميمة تركيا او تميمة من غير القرآن نقول كذلك قد يظن بعض الناس ان الخيط

111
00:44:17.250 --> 00:44:44.900
الذي ربطت به والورقة المكتوبة عليها سبب للنفع والضر والامر ليس كذلك فسدا لهذه الذرائع نمنع من تميمة القرآن واضح الامر التالت انها تمتهن يعني وهان  تمتهن. كيف تمتهن؟ امتهان حسي ومعنوي. امتهان حسي. يعني اللي بيعلقه بجوز ينام عليها

112
00:44:46.050 --> 00:45:07.900
فيصبح هو فوق كلام الله وهذا امتهان قد يدخل بها الخلاء وهذا  او امتهان معنوي يعلقه عصدره وهو عم بسب الناس هو عم بيرتابن اذا نقول السبب التالت بعد سد الذريعة منعا من ان تمتهن

113
00:45:08.200 --> 00:45:30.150
السبب الرابع نقول النبي عليه الصلاة والسلام بعث ميسرا وما خير بين امرين الا اختارا ايسرهما ما لم يكن اثما طيب ومع هيك ما علموا الصحابة ابدا يعلقوا مع انه تعليقه التميمي اسهل من القراءة

114
00:45:30.250 --> 00:45:52.700
لا سيما عند من لا يعرف القراءة فلما كان تعليق التميمة اسهل. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ميسرا. ومع ذلك لم يأمرهم بها ولم يرد انهم انه اقرهم على تميمة دل هذا على انها محرمة. واضح يا اخوة؟ اذا نقول القول الاول ان

115
00:45:52.700 --> 00:46:15.700
محرمة وهو الراجح لامور كثيرة منها اربعة. الامر الاول عموم الادلة ولا مخصص لها. الامر الثاني سدني الذريعة اذ قد يضر معلقها ان الخيط والورق تنفع وتضر او قد يظن من خلال تعليقها ان تعليق تميمة

116
00:46:15.700 --> 00:46:37.550
في غير القرآن جائز الامر الثالث منعا من ان تمتهن امتهان حسي كان ينام عليها وامتهان معنوي كان يعصي الله وهي على صدره. الامر الرابع ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث ميسرا وتعليق التميمة اسهل من القراءة ومع ذلك لم يرشد اليها فعلم ان

117
00:46:37.550 --> 00:46:58.650
حرام. هذا هو القول الاول. القول الثاني يا اخوة انها انها جائزة وهذا قول ينسب الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحجة هؤلاء ثلاثة ادلة الدليل الاول قول الله تعالى وننزل من القرآن

118
00:46:59.050 --> 00:47:25.250
ما هو شفاء ورحمة؟ للمؤمنين قالوا الله تعالى بين لنا ان القرآن شفاء ولم يبين لنا الطريق التي يحصل بها هذا الشفاء فاي طريقة تؤدي الى الشفاء باستعمال القرآن تكون جائزة

119
00:47:25.500 --> 00:47:53.100
ومنه التمائم ما الجواب هل قولهم ان الله لم يبين لنا كيفية الاستشفاء صحيح لا ليس بصحيح بين لنا كيفية الاستشفاء عن طريق الرقية انظر حجتهم. قالوا الله بين لنا ان القرآن شفاء. ولم يبين لنا طريقة

120
00:47:53.350 --> 00:48:13.800
الاستشفاء فاي طريقة تحصل الشفاء تجوز ومن ذلك تميمة القرآن. نقول لهم قولكم ان الله لم يبين لنا طريقة الاستشفاء هذا هذا باطل فان الله بين لنا طريقة الاستشفاء عن طريق

121
00:48:13.900 --> 00:48:38.200
الرقية قالوا ايضا الاحاديث التي جاءت في النهي عن الرقية قد ذكرت فيها ان عفوا في النهي عن التميمة قد ذكرت فيها وهذا الوجه لعله صعب قد ذكرت ان التميمة شرك

122
00:48:38.450 --> 00:48:56.650
النصوص التي فيها بيان ان التميم شرك. هل تدخل فيها تميمة القرآن؟ لا لا لا طيب قالوا والنصوص التي ليس فيها ذكر الشرك اه نحمل هذه نصوص مطلقة ليس فيها ذكر الشرك

123
00:48:56.750 --> 00:49:18.150
لنحمل التميمة فيها المطلقة على التميمة المقيدة يا شباب في في الشريعة في اصول فقه وبكرة ان شاء الله بندرس في مطلق ومقيد مو في عام وخاص وينبغي ان نحمل العام على الخاص

124
00:49:18.500 --> 00:49:39.650
كذلك يوجد مطلق ومقيد ومقيد فينبغي ان نحمل المطلق على المقيد متل متل الله تعالى يقول في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام جاء في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة

125
00:49:40.450 --> 00:50:12.800
متتابعات فنحمل المطلق على المقيد. وعليه يشترط في كفارة اليمين ان تكون الايام الثلاثة متتابعة المطلق المقيد طيب هون قالوا النصوص التي فيها ذكر الشرك قيدت التميمة بان المراد بها تميمة غير القرآن. والنصوص التي فيها التي ليس فيها ذكر الشرك هذه مطلقة

126
00:50:12.800 --> 00:50:39.350
نحملها على المقيد فبالتالي تكون تميمة القرآن جائزة نقول الجواب لا يحمل المطلق على المقيد الا اذا تساويا في الحكم لا نحمل المطلق على المقيد الا اذا تساويا في الحكم. هذه قاعدة ستمر معنا

127
00:50:39.600 --> 00:51:03.600
طيب هل هون الحكم واحد فلا اتم الله له متل فقد اشرك. اه متلا ؟ لأ لمجرد القطع متل فقد اشراك اذا لا يحمل مطلق على المقيد الدليل الثالث الذي استدلوا به اثر ضعيف عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه كان يعلق التمائم

128
00:51:03.900 --> 00:51:24.650
على اولاده تمام لكن هذا ضعيف لا يثبت. وقد خالفه غيره من الصحابة. واضح القول الثالث والاخير التفصيل. اذا القول الاول انها محرمة القول الثاني انها مباحة. القول الثالث التفصيل

129
00:51:26.550 --> 00:51:49.800
التفصيل هذا قول عائشة. ثبت عنها باسناد صحيح وهو التفريق ما بين قبل البلاء وبعد البلاء فيجوز بعد البلاء ولا يجوز قبله. وهذا القول هو اختيار ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر وغيرهم. لكن الصحيح القول

130
00:51:50.000 --> 00:52:12.100
الاول للادلة التي ذكرناها. واضح يا اخوة بالقراءة ازا اتم عليك اشكال البلاء بعده تمام. يعني رجل قبل المرض لا يجوز ان يعلق التميمة. لكن المريض بعد المرض يعلق ثمانمائة قرآن

131
00:52:12.100 --> 00:52:37.500
فهيم قبل البلاء وبعده طيب الان نقرأ باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير. البعير هو

132
00:52:37.500 --> 00:53:01.550
الجمل مال غنم. البعير هو الجمل. اه هون ليش ذكر البعير كان اكثر ما يتنقلون عليه البعير لكن هل ذكره يعني تخصيصه في الحكم؟ لا. الا يبقى ان في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر يا اخوة هو اللي

133
00:53:01.550 --> 00:53:21.550
المشدود. وكانوا يعلقونه في البهائم يظنون انه يدفع العين. ان لا يبقين في بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:53:21.550 --> 00:53:52.150
يقول ان الرقى والتمائم والتولة  ان الرقى والتمائم والتولة الشرك. الرقى هل مقصود كل رقية؟ لا. لا المقصود الرقى. الشركية. الشركية اما النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى رقى نفسها مثل ما مر معنا كذلك في مرض موته راقته عائشة قرأت عليه بالمعوذتين قالت ومسحت بيده

135
00:53:52.150 --> 00:54:22.150
بركتها. تمام؟ طيب. اذا المراد برقى هنا الرقى الشرقية ان الرقى والتمائم والتمائم معروفة هي شيء يعلقونه يزعمون انه يحبب الزوج الى الزوجة والزوجة الى الزوج ان الرقى والتمائم والتولة الشرك. رواه احمد وابو داوود وعن عبدالله بن عكيم مرفوع من تعلق شيئا وكل اليه

136
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
طيب التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف. يعني بعض السلف اجازه مثل ما مر معنا انا ورد هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وبعضهم لم يرخص فيه

137
00:54:42.150 --> 00:55:02.150
متل قول ابن مسعود. ويجعله من المنهي عنه انه ابن مسعود رضي الله عنه. مر معكم في سلم الوصول وفي التمائم المعلقات. انتكوا آيات مبينات. يعني ان كانت منى القرآن وفي التمائم

138
00:55:02.150 --> 00:55:24.400
علاقات انتكوا ايات بينات. تمام. فبعضهم اجاز والبعض كف وان تك مما سوى الوحيين  والرقى هي التي تسمى العزائم. يعني ايه الرقية وخص منها الدليل ما خلى منها الشرك؟ فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى

139
00:55:24.400 --> 00:55:38.550
ان ليس فقط من العين والحمى بل كل  والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى احمد عن رويفع وهذا الحديث لا يصح ضعيف

140
00:55:38.600 --> 00:55:56.650
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك. فاخبري فاخبري الناس ان من عقد لحيته عقد يعني ربطها وكانوا يربطون لحاهم من كانوا يربطون لحاهم

141
00:55:56.700 --> 00:56:13.850
تشاؤما ان من عقد لحيته او تقلد وتران يعني وضع قلادة من وتر قلنا وهو الليث المشدود وكانوا يضعونه يظنون انه يتقى بهن العين. او استنجى برجيع دابة او عظم الرجيع هو

142
00:56:14.150 --> 00:56:32.650
الروث فان محمدا بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعبد رقبة آآ هذا لا يصح ايضا لكن من قطع تنمية الانسان كان كعدل اشو عدل

143
00:56:33.150 --> 00:56:56.950
العدل هو المكافئ المساوي ولا يقبل منها عدل يعني مكافئ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يساوون كان له كعدل رقبة اه ليش ؟ لاني اللي بقطع تميمة بحرروا من الشرك. فكأنه اعتق هذه الرقبة. يعني حررها. لكن الاثر لا يصح. وله

144
00:56:56.950 --> 00:57:13.550
ابراهيم يعني النخاعي كانوا يكرهون يعني اصحاب ابن مسعود وقلنا الكراهة عند السلف الحرمة. كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن بهذا نكون قد انهينا الباب. بقي مسألة تكثر

145
00:57:13.600 --> 00:57:33.150
اه يكثر السؤال عنها الاواني المكتوب عليها بالقرآن اه الان يا المكتوب عليها يعني الصحن مثلا بسموه طاسة الرعبة. مكتوب عليها قرآن. تمام هذه الانية لا يجوز وحتى اذا احد مرض

146
00:57:33.800 --> 00:57:57.800
هذه لا يجوز اتخاذها لان كتابة القرآن عليها اما ان يكون للزينة او ان يكون للاستشفاء ازا للزينة القرآن انزل ليتدبر وليعمل به. لا لتزين به الجدران والاواني اما اذا كانت الاستشفاء

147
00:57:58.600 --> 00:58:20.650
فلم يرد ان الرقية على هذا الوجه ملامسة الماء لهذه الايات المكتوبة هل يجعله ماء مقروءا عليه؟ لا طيب هل يجعله ماء مباركا؟ لا لم يرد هذا ولا يقال انه هذا رقية هذا ليس برقية لانه ليس فيه قراءة

148
00:58:20.650 --> 00:58:44.050
مكتوبة فهمتم ؟ طيب هذه مسألة يوجد مسألة اخرى تمام. وضع ادعية السفر السيارة شوف حاطين عالسيارة حاطين اذية السفر. عالباب حاطين ادعية الدخول والخروج هذا ان كان من باب التذكر والحفظ فهو

149
00:58:44.300 --> 00:59:08.400
جائز اما ان كان من باب التميمة واعتقاد انها تنفع وتضر فهذا متله اه متله تماما اللي بيحطوا مصحف بواجهة السيارة هذا ان كان قصده يقرأ منه فلا بأس اما ان كان قصده انه التبرك لا سيما اللي بيحطوا لك مصاحف زغار ما ما بتنقري اصلا

150
00:59:08.500 --> 00:59:20.900
وبعلقوون هذا قصده اما اتخاذ تميمة او تبرك وكلا الامرين حرام واضح طيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه