1
00:00:01.500 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما جاء المؤلف رحمه الله بهذا الباب

2
00:00:21.750 --> 00:00:45.600
في ان من التبرك ما هو تبرك شركي يناقض اما اصل التوحيد او كماله على حسب ما سيأتي طبعا هذا الباب سنطيل الكلام فيه ولن نقتصر على ما ذكره المؤلف وعلى شرح ما اتى به

3
00:00:46.000 --> 00:01:14.600
بل سنتكلم عنه بالتفصيل وذلك لان التبرك هل ممنوع بالصالحين وبالاماكن وبالازمنة هو اصل البدع والضلالات وهو اصل او وهو اصل من اصول الشرك بالله تبارك وتعالى ولاجل ذلك سيكون الدرس اليوم كله عن التبرك عن هذا الباب

4
00:01:15.150 --> 00:01:36.650
وبيان انواعه وذكر الادلة على كل نوع والاجابة عن شبه المخالفين في هذا الباب اول شيء يا اخوة التبرك في اللغة هو طلب البركة التبرك طلبوا البركة ما هي البركة

5
00:01:37.150 --> 00:02:03.550
البركة هي ثبوت الخير الالهي في الشيء ثبوت الخير الالهي في الشيء تجمع لو دققت المعاني اللغوية للبركة وجدتها تجمع بين امرين الامر الاول الثبوت واللزوم الثبوت واللزوم الامر الثاني

6
00:02:03.750 --> 00:02:28.050
ان ماء والزيادة هي في الاصل كالبركة. البركة هي مجمع الماء فسميت البركة بركة لثبوت الخير فيها ثبوت الماء في البركة اما البركة او او التبرك في الشريعة هو طلب

7
00:02:28.800 --> 00:02:59.450
البركة بواسطة شيء مبارك ثبتت له البركة ثبوتا شرعيا وثبتت الطريق التي يتبرك بها عن المعصوم عليه الصلاة والسلام اذا التبرك في الشرائع هو طلب البركة هو طلب البركة بواسطة

8
00:02:59.650 --> 00:03:23.700
شيء مبارك ثبتت له البركة ثبوتا شرعيا وثبتت الطريق التي يتبرك بها عن المعصوم عليه الصلاة والسلام البركة البركة متل ما قلنا هي الزيادة او او هي ثبوت الخير الالهي في الشيء. هي الزيادة في الخير والاجر

9
00:03:23.700 --> 00:03:47.000
كل ما يريده العبد في دينه ودنياه هذا التعريف يا اخوة يرتكز على ركائز الركيزة الاول الركيزة الاولى عفوا ان البركة من الله تبارك وتعالى الذي يهب البركة ويعطيها هو الله

10
00:03:48.850 --> 00:04:08.300
يدل على ذلك ما في البخاري من حديث ابن مسعود قال خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فقل الماء فطلب النبي عليه الصلاة والسلام او فقال اطلبوا فضلة ماء يعني ماء زائد قليل

11
00:04:09.600 --> 00:04:32.350
فاخذه النبي عليه فجيء به اليه واخذه النبي عليه الصلاة والسلام ووضع يده فيه وقال حي على الطهور المبارك والبركة من الله حي على الطهور والبركة والبركة من الله. قال ولقد رأيت الماء ينبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام

12
00:04:32.450 --> 00:04:53.050
اذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال البركة من الله. اذا كانت البركة من الله فاعتقاد ان احد ان احدا يعطي البركة غير الله نيويورك واضح الركيزة الثانية الامر الثاني

13
00:04:53.350 --> 00:05:15.800
كل ما اضيفت اليه البركة يعني كل ما قيل فيه مبارك كل ما اضيفت اليه البركة فاضافتها اليه من باب اضافة الشيء الى سببه وليس من باب اضافة الشيء الى واهبه

14
00:05:16.950 --> 00:05:46.750
يا اخوة مثل الشفاء تماما لما نقول هذا الدواء فيه شفاء لمرض كذا هل يعني ان الدواء هو الذي يشفي ام ان الشافي هو الله والدواء سبب للشفاء لا شك الشافي هو الله. كما في الحديث في حديث انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اللهم رب الناس مذهب البأس

15
00:05:46.750 --> 00:06:04.950
في انت الشافي لا شافي الا انت لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. انظر هذا الدواء سبب للشفاء ومن الذي يهب الشفاء؟ الله كذلك يا اخوة كل شيء قيل عنه انه مبارك

16
00:06:05.350 --> 00:06:30.100
هو سبب لحصول البركة وليس هو واهب البركة وانما مواهب البركة هو الله. اذا ما اضيفت اليه البركة من الاعيان والاقوال والافعال والازمنة والامكنة فاضافة البركة اليه من باب اضافة الشيء الى سببه

17
00:06:30.450 --> 00:06:53.600
لا الى واهبه فان مواهب البركة على الحقيقة هو الله تبارك وتعالى لذلك يا اخوة قالت عائشة في جويرية فما علمت امرأة كانت اعظم بركة على قومها منها فما علمت امرأة

18
00:06:54.050 --> 00:07:23.800
كانت اعظم بركة على قومها منها كيف النبي عليه الصلاة والسلام اغار على بني المصطلق  منهم خلقا كثيرا فالنبي عليه الصلاة والسلام تزوج منهم  وكان بنو المصطلق قد اخذوا رقيقا وسبايا وما الى ذلك

19
00:07:23.900 --> 00:07:44.600
فلما تزوج النبي عليه الصلاة والسلام منهم جويرية كره اصحابه ان يبقى اصهاره ماذا؟ حبيبي يبقوا عبيدا لان النبي عليه الصلاة والسلام صاهرهم فاعتقوا كل من اشترقوه من بني المصطلق

20
00:07:45.200 --> 00:08:07.750
وقالت جويرية فقالت عائشة عن جويرية التي كانت سببا في عتق قومها قالت فما اعلم امرأة هي اعظم بركة على قومها منها هل جويرية هي واهبة البركة ام هي سبب للبركة؟ سبب واضح هذا. هي لا دخل لها اصلا

21
00:08:08.200 --> 00:08:31.750
اذا نقول كل شيء اضيفت اليه البركة لا تعتقد انه هو يعطي البركة وانما الذي يعطيها الله وانما هذا سبب لحصول البركة الامر الثالث يا اخوة قلنا لابد ان يتبرك بالاشياء المباركة بالطريقة التي جاء بها الشرائع

22
00:08:32.500 --> 00:08:52.700
يعني المسجد مبارك ام ليس بمبارك؟ مبارك احب البقاع الى الله المساجد المسجد مبارك لا سيما المسجد الحرام والمسجد الاقصى. الذي باركنا حوله مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه بقع مباركة

23
00:08:53.450 --> 00:09:22.550
لو جاء رجل وقال انا ساتمسح بجدران المسجد الاقصى طلبا للبركة او سآخذ من ترابي المسجد النبي عليه الصلاة والسلام طلبا للبركة نقول له هذا فعلك باطل وضلالة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان ان التبرك بالمساجد يكون

24
00:09:23.250 --> 00:09:44.800
في صلاة بحضور الجمع والجماعات بحضور حلق العلم بالاعتكاف فيها. بذكر الله تبارك وتعالى بالاستكثار من الصلوات. ولم يعلمنا التبرك في المساجد يكون للتمسح بجدرانها والاستشفاء بتربتها وما الى ذلك

25
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
اذا لابد ان تثبت الطريق المتبرك بها عن المعصوم عليه الصلاة والسلام واضح نعود الى تعريف التبرك. قال التبرك هو طلب البركة من الزيادة في الخير والاجر. وكل ما يحتاجه العبد في دينه

26
00:10:04.850 --> 00:10:26.300
الدنيا بواسطة شيء مبارك ثبتت له البركة ثبوتا شرعيا وثبتت الطريقة التي يتبرك بها عن المعصوم عليه الصلاة والسلام. صار واضح  طيب الان يا اخوة ذكر ابن القيم فائدة قال البركة قسمان

27
00:10:26.450 --> 00:10:55.350
بركة مخلوقة هي فعل الله. فعل الله يعني مفعوله بركة مخلوقة وبركة هي صفة لله البركة المخلوقة الفعل منها بارك والبركة التي هي صفة الله الفعل منها تبارك. لذلك يا اخوة تبارك لا تطلق الا

28
00:10:55.550 --> 00:11:15.450
على الله ولا تأتي الا لازم. انظر تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

29
00:11:15.550 --> 00:11:38.800
تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك انظر تبارك فعل تبارك لا يطلق الا على الله لانه مشتق من البركة التي هي صفة الله اما البركة المخلوقة النخل فيه بركة اليس كذلك

30
00:11:39.450 --> 00:11:54.800
ان من الشجر ما بركته كبركة المؤمن كما في حديث ابن عمر ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام هو النخلة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لام سليم اتخذي لك غنما فانها مباركة

31
00:11:54.800 --> 00:12:19.350
الغنم مبارك طيب هاي البركة اللي في الغنم هذي بركة مخلوقة ام لا؟ مخلوقة بركة مخلوقة الفعل منها تمام بارك. لذلك بارك تأتي متعدية يأتي متعدية تتعدى بنفسها الفعل اما ان يتعدى بنفسه او ان يتعدى

32
00:12:19.900 --> 00:12:47.600
في حرف اهدى مسلا اهداه تعدى بنفسها. يعني جئنا بحرف لا اما اهدى اليه تعدت تمام تعدت الى بارك يتعدى بنفسه. نقول باركه الله ويتعدى باللام بارك لي فيما اعطيت

33
00:12:47.900 --> 00:13:16.800
يتعدى باللام يعني تأتي بعده اللام بارك له ويتعدى في علا وباركنا عليه وعلى اسحاق تتعدى بالى وتتعدى ايضا بثي الى الارض التي باركنا فيها للعالمين اذا مبارك تتعدى بنفسها وتتعدى باللام وتتعدى بعلى وتتعدى

34
00:13:17.000 --> 00:13:50.500
الان يا اخوة التبرك قسمان تبرك مشروع وتبرك ممنوع تبرك مشروع وتبرك ممنوع التبرك المشروع اقسام اول قسم التبرك بذات النبي عليه الصلاة والسلام واثاره يأتون ينكرون يقولون انتم وهابية تنكرون التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام. لا نحن لا ننكر التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام

35
00:13:51.100 --> 00:14:18.300
التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام واثاره  ثبت في احاديث كثيرة ربما مجموعها متواتر تواتر معنوي مين زعلك ان عائشة رضي الله عنها لما النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ثقل لسانه. قالت فكنت اقرأ عليه بالمعوذتين

36
00:14:18.300 --> 00:14:42.550
بيده نفسه لبركتها كذلك في صحيح مسلم ان غلمان المدينة كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام بانيتهم عند الغداء فيضع فيها يده تمام الان هي التي تعبأ فيها الماء يضع فيها يده لاجلي

37
00:14:42.800 --> 00:15:10.400
انها ان فيها بركة. كذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده قميص فلما مات القميص الثوب مثل اللي يلبسه ابو حسين قلابية الجلابية هي القميص كان عنده قميص فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عند اسماء بنت ابي بكر فكانوا يستشفون به المرضى

38
00:15:11.200 --> 00:15:38.650
كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق يوم الحديبية اطاف به اصحابه فما تقع شعرة الا في يدي احدهم وابن سيرين كان عنده  من شعارات النبي عليه الصلاة والسلام كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كانت ام سليم لما نام عندها تجمع عرقه

39
00:15:38.950 --> 00:16:02.400
في قارورة فقال ما تصنعين يا ام سليم؟ قالت اذوف به طيبي يعني اخلطه بالطيب وفي رواية قالت نرجو بركته لصبياننا كذلك ثبت في البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءته امرأة

40
00:16:02.400 --> 00:16:30.400
وقالت اكسوك هذه يعني البسك اياها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فقال له بعض اصحابه اكسنيها يعني اعطيني اياها انا البسه وقال النبي فاعطاه اياها. فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام قال الصحابة لذلك الرجل ما احسنت حين رأيت

41
00:16:30.400 --> 00:16:53.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها ثم سألته اياها وقد علمت انه لا يسأل عن شيء فيمنعه وقال رجوت بركتها لما لبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكفن

42
00:16:53.450 --> 00:17:12.550
فيها اذا البركة بركة اثار النبي عليه الصلاة والسلام يرجى بها خير الدنيا وخير الاخرة. واضح يا اخوة اذا هذا اول قسم من اقسام التبرك المشروع. التبرك بذات النبي عليه الصلاة والسلام واثاره

43
00:17:12.700 --> 00:17:39.200
ثاني قسم التبرك بالاقوال المباركة قل يا اخوة كل عبادة قولية شرعها الله ففيها فيها بركة تمام فالتبرك بها يكون بتردادها وقولها. قال النبي عليه الصلاة والسلام في سورة البركة في سورة البقرة قال

44
00:17:39.350 --> 00:17:58.400
ان اخذها بركة وان تركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة القسم الثالث من اقسام تبرك المشروع التبرك بالافعال المباركة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الاجتماع على الطعام

45
00:17:59.200 --> 00:18:26.500
فيه بركة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الامر بالاكل من اطراف الاناء لان البركة تنزل في وسطه القسم الرابع التبرك بالازمنة المباركة. يوجد ازمنة مباركة مثل ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة. في ليلة مباركة. وفي ليلة القدر هي ليلة

46
00:18:26.500 --> 00:18:48.050
كذلك شهر رمضان كذلك عشر ذي الحجة. التبرك بالازمنة المباركة كيف يكون بان يعبد الله فيها على وفق ما جاءت به السنة القسم الخامس من اقسام من اقسام تبارك المشروع التبرك بالامكنة

47
00:18:48.200 --> 00:19:09.150
المباركة من الامكنة المباركة يا اخوة  المساجد النبي عليه الصلاة والسلام قال احب البقاع الى الله المساجد اه لا سيما المسجد الحرام والمسجد الاقصى. من والمسجد النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:19:09.250 --> 00:19:37.200
اه كيف يكون التبرك بالمساجد؟ كما ذكرنا في حضور الجمع والجماعات والاعتكاف و اه حلق العلم وغير ذلك. من الاماكن المباركة الشام اليس كذلك؟ واليمن الارض الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها

49
00:19:37.200 --> 00:19:55.650
سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله يعني ارض الشام اللهم بارك لنا في شامنا فالشام ارض مباركة كيف يكون التبرك بالشام يكون بسكناها

50
00:19:55.800 --> 00:20:17.900
تمام يكون بسكناها طلبا لبسط الرزق ولدفع الفتن يكون بالجهاد مع اهلها كما الان تجتمع ملل تجتمع مؤمن الكفر على قتال اهلها. فالجهاد في هذه الارض المباركة من خير الجهاد

51
00:20:18.100 --> 00:20:36.850
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال عصابة من امتي قوامة على امر الله كلما ذهب حرب قوم نشب حرب قوم اخرين يعني كلما فرغوا من جهاد قاموا الى جهاد

52
00:20:36.900 --> 00:20:58.000
يزيغ الله قلوب قوم ليرزقهم منهم. يعني يزيغ الله الناس ويأتي بهم الى اهل الشام ليكونوا غنيمة لاهلها ثم جعل ثم قال هم اهل الشام وجعل ينكت اصبعه الى الشام حتى اوجعها

53
00:20:58.050 --> 00:21:29.500
فمن من التبرك بارض الشام ان يجالد الكفار عليها. والنبي عليه الصلاة والسلام خص من ارض الشام الغوطة النبي عليه الصلاة والسلام قال بسطات المسلمين في ارض يقال لها في ارض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومئذ. فهذا من اعظم طلب

54
00:21:29.500 --> 00:21:46.500
البركة ومن اعظم الاعمال الصالحة التي تقرب من الله ان يجاهد اعداء الله على هذه الارض طيب هذا التبرك المشروع خمسة اقسام الان يا اخوة عندنا التبرك الممنوع التبرك الممنوع

55
00:21:46.850 --> 00:22:11.150
اما ان يكون شركا اكبر او ان يكون شركا اصغر يكون التبرك الممنوع شركا اكبر. اذا اعتقد ان هذا الذي يتبرك به هو الذي يهبوا البركة كذلك يكون شركا اكبر

56
00:22:11.700 --> 00:22:34.350
اغلق اذا عبد هذا المتبرك به اذا كان طلبه للبركة فيه عبادة لهذا المتبرك به واضح اذا يكون التبرك شركا اكبر. اذا اعتقد ان هذا المتبرك به هو الذي يهب البركة ويعطيها

57
00:22:34.550 --> 00:22:52.500
قلنا البركة من الله. من الله يكون شركا اصغر او كذلك عفوا يكون شركا اكبر اذا طلب البركة من هذا الشيء بصرف عبادة له راح يتبرك بقبر البدوي فصار يدعوه

58
00:22:52.850 --> 00:23:10.850
يقول باركنا يا سيدي البدوي وما الى ذلك. هذا تبركه شرك اكبر هذا وان اعتقد ان الذي يهب البركة هو الله لكنه صرف عبادة لغير الله. واضح؟ يكون التبرك شرك اصغر

59
00:23:11.700 --> 00:23:33.300
اذا اعتقد ان هذا الشيء الذي لم تثبت له البركة في الشرع اذا اعتقده سببا لحصول البركة. البركة. ذهب الى قبر ابن عربي مثل ما يحصل الان ابن عربي من من الزنادقة ابن عربي الصوفي وليس محي الدين ابن عربي وليس

60
00:23:33.800 --> 00:23:47.200
ابن العربي المالكي ابن عربي المالكي امام عالم اما ابن عربي نكرة يقولون له النكرة ابن عربي النكرة لان ابن العرب معرف اما هذا نكرا. هذا من اكثر اهل الارض

61
00:23:47.750 --> 00:24:09.100
تذهب النساء الى قبره في دمشق فتمسح بطنها بقبر ابن عربي لكي يأتي يأتيها ولد هذا من التبرك هذا هذه ان اعتقدت ان ابن عربي هو الذي يهب الولد فهذا اقبح من شرك كفار قريش

62
00:24:10.400 --> 00:24:27.400
ان اعتقدت ان اودعت ابن عربي من دون الله او طافت بقبره على سبيل التعبد هذا شرك اكبر اما ان اعتقدت ان قبر ابن عربي سبب لحصول الولد ولم تصرف له عبادة

63
00:24:27.850 --> 00:24:52.750
هذا اصغر واضح يا اخوان؟ طيب الان التبرك الممنوع اقسام كما ان التبرك المشروع اقسام فكذلك التبرك الممنوع اقسام كل قسم من اقسام التبرك المشروع يقابل قسم من اقسام التبرك الممنوع. عندنا من اقسام التبرك

64
00:24:52.750 --> 00:25:16.400
نوع التبرك في ذوات الصالحين التبرك قلنا التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام وبالانبياء جائز اما التبرك بغيرهم ابو بكر تبرك بابو بكر بعمر وهم خيار الامة متأكدون انه وير جاهز؟ نعم

65
00:25:16.450 --> 00:25:47.100
طبعا غير جائز التبرك بالصالحين غير جائز في امور كثيرة منها اول امر لم يكن يفعله الصالحون آآ لم يكن يفعله الصحابة مع خيارهم يعني ما كان يجي الصحابة الذين هم اقلوا شأنا من ابي بكر يأتون فيتمسحون به. او يأخذون

66
00:25:47.100 --> 00:26:10.850
ثوبه او يأخذون شعره. ما كانوا يفعلون ذلك وهذه هي السنة التركية ترك الصحابة لشيء مع وجود سببه وعدم المانع منه مر معنا في البدعة كذلك لم يكن التابعون يتبركون

67
00:26:10.950 --> 00:26:34.000
الصحابة اذا نقول التبرك بالصالحين بذوات الصالحين غير جائز في عدة امور اول امر ان الصحابة لم يفعلوه مع خيارهم. وكذلك لم يفعله التابعون مع الصحابة. وهذه هي هي السنة التركية

68
00:26:34.250 --> 00:27:01.750
الامر الثاني نقول ان في هذا فتنة للمتبرك فتنة لمن؟ المتبرك. لانه قد يعتقد ان هذا الذي يتبرك به يهب البركة ويضر وينفع وله شيء من خصائص الله فيقع في الشرك الاكبر الاكبر. اليس كذلك

69
00:27:01.750 --> 00:27:25.700
ذكر المؤرخون ان الحلاج والحلاج هذا من الزنادقة ان اصحاب الحلاج كانوا يتبركون به ويتمسحون ببوله حتى ادعوا فيه الالوهية من دون الله حتى قالوا هو اله اذا نقول هذا فتنة للمتبرك

70
00:27:25.950 --> 00:27:53.700
يوصله الى الشرك الاكبر. الامر الثالث نقول هو فتنة للمتبرك به يعني اذا تبرك الناس برجل ظن نفسه على خير واعجب بعمله واصيب بالكبر استهان بالمعاصي فهو فتنة لهذا المتبرك به. الامر الرابع يا اخوة وهو من اهم الامور

71
00:27:54.350 --> 00:28:22.350
اننا لا نستطيع ان نجزم لاحد بانه وبانه ولي. اليس كذلك لان الولاية كما ذكر الشاطبي وان كانت تظهر لها في الظاهر اثار فانه تمام حقيقة يرجع الى ينقلب الى امر لا يطلع عليه الا الله. فقد يكون الرجل يدعي في ظاهر الصلاح وهو

72
00:28:22.450 --> 00:28:46.350
في الباطن افجر الناس قد يكون منافقا لذلك مر معنا حديث عثمان ابن مظعون وهم خيار الصحابة لما مات قالت ام العلاء شهادتي عليك يا ابا ان الله قد اكرمك. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام وما يدريك ان الله قد اكرمه؟ فقالت سبحان الله يا رسول الله

73
00:28:46.350 --> 00:29:12.700
ومن يكرم الله اذا لم يكرم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لرسول الله هذه الرواية في الواسطية غير اني لرسول الله لا ادري ما يفعل بي غدا فقالت والله لا ازكي بعده احدا ابدا. ابدا. اذا نقول يا اخوة التبرك بالصالحين غير جائز

74
00:29:12.700 --> 00:29:34.050
في امور كثيرة منها اول امر لم يفعله الصحابة مع خيارهم ولا التابعون مع الصحابة وهذه هي السنة التركية الامر الثاني ان في ذلك فتنة للمتبرك فقد يصل الى الشرك الاكبر واعتقاد ان هذا يضر

75
00:29:34.050 --> 00:30:01.600
من دون الله الأمر الثالث الأمر الثالث ان هذا فتنة للمتبرك به فيصل الى الاعجاب بنفسه والكبر والزهو والغرور هذا امر امر معلوم الفساد قد يدعي في نفسه الخير ويترك الطاعات ويجترئ على المعاصي. الامر الرابع

76
00:30:03.300 --> 00:30:18.450
الامر الرابع قلنا ان الصلاح لا يجزم به لاحد لان حقيقته ترجع الى ما في القلب ولا احد يستطيع الاطلاع على القلوب الا الله. فاذا كنت لا استطيع ان اجزم بانك

77
00:30:18.450 --> 00:30:39.200
فلان صالح فكيف تبرك به الان يا اخوة اهل البدع لا سيما الصوفية الذين يجيزون التبرك بمن يدعون انهم اولياء بمن يدعون انهم اقطاب وابدال وصالحون اه يحتجون علينا بشبه

78
00:30:39.300 --> 00:31:03.850
تمام يقولون اول امر النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يتبركون به والله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فكما ان الصحابة تبركوا بالنبي فنحن نتبرك

79
00:31:04.700 --> 00:31:28.050
بالاولياء وين الصحابة هلأ ؟ بنطح راسي بالحيط فكما ان الصحابة تبركوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فنحن نتبرع بالاولياء والصالحين فنقيس الاولياء على النبي عليه الصلاة والسلام فهمتم الشبهة الجواب نقول اولا هذا قياس

80
00:31:28.450 --> 00:31:57.600
فاسد القياس يا اخوة هو الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة له اربعة اركان الفرع والاصل والعلة الجامعة والحكم الشرعي يتضح هذا الكلام بمثال اقول لا يجوز ضرب

81
00:31:57.700 --> 00:32:27.800
الوالد يجوز ضرب الابوين؟ نقول قياسا على التأفف ولا تقل لهما اف هون اعمالنا القياس عندنا اصل وفرع وعلي جامعة وحكم شرعي الاصل هو التأفف الذي انا قست عليه الفرع هو الضرب

82
00:32:28.200 --> 00:32:55.950
الذي يسمى المقيس نقيس عليه هو الاصل. والمقيس هو الفرع. فهون عندنا الاصل التأفف. والفرع. الضرب. الضرب. الحكم ما هو الحرمة العلة الجامعة اذية الوالدين. نقول هنا من قاس التبرك بالصالحين على التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام. نقول قياسك فاسد

83
00:32:56.850 --> 00:33:28.450
لفقدان احد اركان القياس وهو العلة الجامعة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يتبرك به العلة هي النبوة هل هذه العلة موجودة في غيره من البشر بعد موته فهمتم؟ اذا نقول قياسكم نبي قياسكم الصالحين على النبي عليه الصلاة والسلام قياس فاسد لفقدان احد اركان

84
00:33:28.450 --> 00:33:57.200
وهو العلة الجامعة. فان علة التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام هي النبوة. وهذه العلة لا توجد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني نقول هذا القياس يعارض بالسنة التركية والسنة التركية يا اخوة اذا عارضها القياس صار القياس

85
00:33:57.400 --> 00:34:21.050
فاسدا الامر الثالث نقول هل يجزم بالصلاح لاحد من الناس لا يجزم بالصلاح باحد من الناس. فهؤلاء الذين تدعون انهم صالحون قد يكونوا افجر الناس. وهذا هو الواقع كثير ممن يدعي الصوفية الان انه ولي تجده

86
00:34:21.200 --> 00:34:47.200
يدعوهم الى عبادته وعبادة شيوخه. يدعوهم الى السحر والشعوذة. يدعوهم الى انحراف عن السنة. يدعوهم الى محاربة اهل الحق. شفت ناظم الحقاني شيخ الجفري كيف يرقص وكيف يسب على السلفية وكيف هذا الذكر الله حق الله حق ولا ادري ماذا يهذي كيف

87
00:34:47.200 --> 00:35:09.550
تكلم بكلام بذيء هؤلاء هم كيف يدعوا الناس الى عبادة العباد وترك عبادة الله تبارك وتعالى. وهكذا كثير من يدعي هؤلاء انهم الاولياء هم من شر الناس وافسقهم  طيب مين الشبه التي احتجوا بها على جواز التبرك بالصالحين

88
00:35:09.700 --> 00:35:32.300
قول الله تعالى وقال لهم نبيهم لبني اسرائيل ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة قالوا التابوت كان فيه

89
00:35:32.550 --> 00:35:58.700
اثار من ال موسى وال هارون وهذه الاثار جعلها الله لاجل التبرك نقول اولا هذا الفهم الذي دعوه من الاية هو وهم هذه البقية التي في التابوت قد تكون بقية معنوية. يعني علم

90
00:35:59.050 --> 00:36:28.250
كما العلم ميراث الانبياء فقد تكون بقية معنوية وليست بقية مادية ثم من قال ان الله تعالى جعل لهم هذه البقية لاجل ان يتبركوا. هل في الاية هذا لا ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. اين

91
00:36:28.250 --> 00:36:52.600
التبرك في الموضوع ما ذكر التبرك ابدا. وانما تدل الاية على ان هذه البقية هي دلالة على صحة ملك طالوت لما انكروا طالوت قال لهم نبي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت. يعني علامة ملكه. علامة صحة ملكه. واضح

92
00:36:52.650 --> 00:37:12.900
اذا نقول اول امر من قال لكم ان هذه البقية قد تكون معنوية علم ينتفع به. ثم هب انها حسية وقد يكون ظاهر الاية ان المراد بها بيان صحة ملك طالوت

93
00:37:13.000 --> 00:37:30.650
وليس فيها ذكر التبرك لا من قريب ولا من بعيد. فما فهمتموه من الاية هو وهم الامر الثاني نقول يا اخوة على فرض ان هذه البقية حسية وان الله تعالى جعلها لبني

94
00:37:30.650 --> 00:37:58.800
ليتبركوا بها واضح طيب من ال موسى وال هارون ال موسى وال هارون هما موسى وهارون او الانبياء من بني اسرائيل تمام؟ الله تعالى هذه ال تذكر تذكر قبل الشخص واول من يدخل بها الشخص نفسه

95
00:37:59.650 --> 00:38:17.200
قال الله تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون ال فرعون اشد العذاب قال فرعون اول من يدخل فيهم من؟ فرعون. فرعون. النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اول من يدخل

96
00:38:17.200 --> 00:38:36.350
بهذا من؟ ابو اوفى رضي الله عنه اذا نقول المقصود بال موسى وال هارون بالاية موسى وهارون. والتبرك بهما. جائز لانهما انبياء. الامر الثالث يا اخوة هاي بدنا نتنازل معن للاخير نقول هي بقية حسية

97
00:38:36.550 --> 00:38:57.650
ورب العالمين شرع لهن التبرك والمراد بال موسى وال هارون مال انبياء مراد الاولياء والصالحين هذا كله شريعة من؟ شريعة من قبلنا؟ هل شريعة من قبلنا شريعة لنا؟ الصحيح ان الشريعة من قبلنا هي

98
00:38:57.650 --> 00:39:17.650
في خلاف بين اهل العلم. شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. وذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. ثم على فرض ان شريعة من قبلنا شريعة

99
00:39:17.650 --> 00:39:44.700
لنا فهذا بشرط الا تحرم في شريعتنا. وقد مر معنا ان التبرك بذات الصالحين ممنوع طيب مما يستدلون به قصة رواها الخطيب البغدادي ان الشافعي رأى رؤيا يعني من ام ان احمد سيبتلى احمد ابن حنبل

100
00:39:44.900 --> 00:40:08.350
فيبتلى ويكون ذلك خير له فارسل تلميذه الربيع ابن سليمان الى احمد يبشره يافعي كان في مصر واحمد كان في بغداد فبشره احمد اه فبشره الربيع بهذا بهذه البشارة. بشر احمد

101
00:40:08.400 --> 00:40:33.850
فاحمد اهداه قميصه فلما رجع الربيع الى الشافعي كان الشافعي يتبرك بقميص احمد فهمتم؟ اه هذه القصة اولا يا اخوة باطلة لا تثبت الخطيب البغدادي نفسه ذكر هذه القصة بتاريخ بغداد

102
00:40:33.900 --> 00:40:55.500
في تاريخ بغداد تعهد الخطيب البغدادي ان يذكر كل رجل دخل بغداد ولم يذكر التلميز الشافعي هذا وذكر الذهبي رحمه الله ان هذه القصة باطلة. وان الربيع او ربيع بن سليمان لم يكن بصاحب رحلة. يعني ما كان يطلع برا مصر

103
00:40:55.500 --> 00:41:25.650
الامر التاني يا اخوة الشافعي واحمد هل يحتج بهما؟ ام يحتج لهما يحتج لهما يعني اذا قالا قولان قولهما دليل مستند شرعي لا الدليل والمستند الشرعي فيما قاله الله قاله الرسول مر معنا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم

104
00:41:25.650 --> 00:41:48.600
نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه هاي هي الشبهات التي يستدلون بها على جواز التبرك بذوات الصالحين اه الان ننبه على امور اول امر يا اخوة اثار النبي عليه الصلاة والسلام لم يبقى منها شيء

105
00:41:49.200 --> 00:42:05.450
الان ما يدعى الان بيصوروا لك هاي عصاية النبي عليه الصلاة والسلام وهذه عمامة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه شعرة للنبي عليه الصلاة والسلام. متحف اه اسطنبول هذه كلها لا يصح لها سند

106
00:42:05.850 --> 00:42:27.850
لو صح سندها التبرك بها لكن لا يصح لها سند الامر الثاني يا اخوة كل مسلم فيه بركة حديث ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من الشجر ما بركته كبركة المؤمن

107
00:42:29.100 --> 00:42:55.400
ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام هي النخلة كذلك عائشة رضي الله عنها لما وقعت قصة الإثم قيل ما هذه؟ بأول بركتكم يا آل ابي بكر لكن هذه البركة هل هي بركة يتمسح بها وتنتقل مثل بركة النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا وانما هي بركة

108
00:42:55.400 --> 00:43:23.500
علم النافع والعملي الصالح. واضح طيب الامر الثالث يا اخوة قول القائل لما يأتيك ضيف تقول حلت علينا البركة. هذا القول هل هو قول صحيح ان قصد يا اخوة ان قصد حلت علينا البركة بمعنى ان هذا الرجل صالح سننتفع من علمه

109
00:43:23.750 --> 00:43:47.050
سيعلمنا خيرا او سوف نقتدي به في عمل صالح فهذا جائز. ان قصد ان هذا الرجل يأتينا ضيفا  فنكرمه فيثيبنا الله على اكرام الضيف فتحصل لنا البركة. فهذا جائز. تمام؟ لكن ان قصد ان هذا الشخص له بركة

110
00:43:47.050 --> 00:44:03.550
يتمسح به وما بقي من اثاره مبارك وما الى ذلك هل هذا جائز؟ لا هذا شرك اما اكبر او اصغر على حسب ما تبقى واضح؟ نعم. ان قال قائل شفينا ببركة دعاء فلان

111
00:44:03.900 --> 00:44:25.400
فينا ببركة دعاء فلان. هذا جائز  هل الدعاء سبب للشفاء ام لا؟ نعم. سبب للشفاء اذا قول القائل شفينا بدعاء ببركة دعاء فلان. جائز لكن لا ينبغي هذه العبارة ان تقال

112
00:44:26.200 --> 00:44:43.050
ليش لاني هل نجزم ان الشفاء قد حصل بسبب دعاء فلان؟ لا قد لا يكون هو السبب. قد يكون السبب شيء اخر طيب اخر امر ننبه عليه مما يتعلق بالتبرك بالذوات

113
00:44:43.450 --> 00:45:07.150
التحنيك تحنيك اذا جاء المولود فالسنة ان يوحنك يعني يوضع تمر بالريق ثم يدلك به حنك المولود تمام هذا هو التحنيط التحنيك هو في الاصل سنة لكن شائع عند الناس انهم يذهبون

114
00:45:07.400 --> 00:45:26.500
اذا رجل صالح ليحنكه فيعتقدون ان هناك بركة في هذا في ريق هذا الرجل الصالح وهذا باطل وقد يكون شركا اصغر او شركا اكبر. ان اعتقد ان هذا الرجل واهب للبركة شرك

115
00:45:26.500 --> 00:45:46.950
ان اعتقد ان ريقه سبب لحصول بركة هذا شرك اصغر. واضح؟ والا السنة اي اي رجل يحمكه. ابوه خاله عمه اخوه اي رجل يحنكه طيب الان ننتقل الى التبرك الممنوع بالامكنة

116
00:45:47.150 --> 00:46:08.250
يا اخوة اول ما وقع الشرك في العرب كان بسبب التبرك الممنوع بالامكنة ذكر اصحاب التاريخ ان اهل مكة لما ضاقت عليهم يعني لما كثروا وضاق عليهم الرزق خرجوا يطلبون الرزق

117
00:46:09.000 --> 00:46:31.950
فكان لا يظعن منهم ظاع يعني لا يسافر منهم مسافر الا حمل معه حجارة من الحرم تبركا بها وكان اذا نزل طاف بها كما كانوا يطوفون بالكعبة. ثم بعد ذلك صاروا يعبدون

118
00:46:32.050 --> 00:46:51.350
ما استحسنوه من الحجارة واعجبهم يا اخوان اذا اصل الشرك الذي وقع في العرب بسبب التبرك الممنوع دي الامكنة مثل الان ترى كثير من الناس قال بيروح عالمسجد النبوي بيسرق سداته وبيجي

119
00:46:52.500 --> 00:47:07.400
اه بيظن انه فيها بركة. والله هذا كثير بيسرق سدادة. هو ما وبيسرقاه بحاجة الا بقصد السرقة. هو بسرقة بظن فيها بركة وهي لا فيها بركة ولا شي السجادة ما فيها بركة

120
00:47:07.600 --> 00:47:28.800
وفعله محرم. وان كانت في حرص قطعت يده اللهم الا انهم متأول وجاهل وكذا ولا يظن ان ما فعله سرقة التبرك الممنوع بالامكنة هو اصل الشرك. ونحن نعتقد ان التبرك بالامكنة لا يكون بالتمسح بها. ولا يكون على خلاف ما جاء

121
00:47:28.800 --> 00:47:47.400
به الشريعة عمر رضي الله عنه في البخاري لما قبل الحجر الاسود قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك

122
00:47:47.400 --> 00:48:09.400
ما قبلت لذلك ثبت ابن وضاح القرطبي محمد ابن وضاح القرطبي هذا قلنا لكم اول من الف البدعة شباب مستقل عنده مصنف اسمه البدعة البدع والنهي عنها. فابن وضاح القرطبي روى باسناد صحيح

123
00:48:09.750 --> 00:48:25.300
عن عمر رضي الله عنه عن آآ مروان ابن سويد كان مع عمر رضي الله عنه في بعض اسفاره وصلى عمر الغداد ثم رأى الناس يذهبون مذهبا. يعني يذهبون الى

124
00:48:25.350 --> 00:48:45.900
مكان قال عمر الى اين يذهب هؤلاء؟ فقالوا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهبون فيصلون فيه راحوا يقصدوا المكان اللي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عمر

125
00:48:46.100 --> 00:49:12.850
انهم انما اهلك من كان قبلكم انهم اتخذوا مكان صلاة انبيائهم كنائس وابياء من ادركته الصلاة في هذا الموطن فليصلي. ومن لا فليمضي ولا يتعمدها. فهمتم؟ نعم. يعني اذا ادركت ادركت الصلاة في هذا المسجد اللي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:49:13.000 --> 00:49:33.150
ما ادركتك خلاص امشي لا تتعمد صلي بنفس المكان. تمام؟ اذا الصحابة كانوا لا يرون التبرج الاماكن على الا على ما جاءت به السنة لذلك اه تجد الناس الان يذهبون الى غار حراء يتبركون

127
00:49:33.300 --> 00:49:49.400
يذهبون الى غار ثور اذا على سبيل الزيارة والعبرة ما في بأس. لكن على سبيل التبرك هل يجوز احد الان ان يذهب بعرفة على سبيل التبرك في غير يوم عرفة هذا كله من التبرك

128
00:49:49.450 --> 00:50:06.100
الممنوع وانما التبرك المشروع في يوم عرفة. يذهب حتى لا يتمسح بعرفة ولا يأخذ من تربته. لكن يدعو الله نتعبد له على الوجه المشروع. فهمتم؟ كذلك ثبت يا اخوة عند الامام احمد في المسند

129
00:50:06.450 --> 00:50:35.450
ان ابا بصمة الغفاري رأى ابا هريرة فقال اين كنت؟ فقال سالينا سالينا مبارك اليس كذلك فقال له ابوبصرة اما اني لو لقيتك قبل ان تذهب ما تركتك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث

130
00:50:35.500 --> 00:50:54.000
مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى اذا يا اخوة هذه الوقائع تدلك على ان الصحابة كانوا يمتنعون عن كل تبرك في المكان على غير الوجه الذي جاءت به الشريعة. واضح

131
00:50:54.200 --> 00:51:12.550
الان كثير من الصوفية يقومون يذهبون الى الحج او يذهبون الى العمرة فيخرجون الى عرفة يغير الوقت يذهبون الى غار حراء فيتمسحوا بالجدران وما الى ذلك يا اخوة قلنا لكم هذا اصل الشرك الذي وقعت

132
00:51:12.900 --> 00:51:38.150
العرب فيحتجون عليك بحجج واهية منها يقولون كان ابن عمر يتعمد الاماكن التي كان يمشي فيها النبي عليه الصلاة والسلام ويمشي حيث يمشي النبي عليه الصلاة والسلام واضح يقول ابن عمر هل كان يفعل ذلك تبركا

133
00:51:39.200 --> 00:51:59.450
لم يكن ابن عمر يفعل ذلك تبركا وانما كان يفعله من باب المبالغة بالاقتداء ثم على فرض ان ابن عمر يفعل ذلك تبركا من من خالفه خالفه ابوه عمر ومن ارجح علما

134
00:51:59.700 --> 00:52:20.500
ومن افضل؟ عمر بلا شك عمر ثاني افضل رجل في الامة بعد النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر. كما مر في تقبيله الحجر الاسود وكذلك لما رأى الناس يذهبون يصلون في مسجد صلى كل النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا قاعدة مرت معنا

135
00:52:21.650 --> 00:52:47.350
القاعدة تذكرون انتم قلنا لابد في موافقة السنة في البدعة بمقرر بدءا من ستة اشياء. نعم السبب والزمان والمكان والجنس والمقدار والصفة قلنا الصفة يدخل فيها ثلاثة اشياء الفعل الظاهر

136
00:52:47.500 --> 00:53:16.450
والقصر والمداومة قلنا القصد يا اخوة لا يجوز لك يعلو القصد تبعا ولا تبعا. جعل التبع قصدا. قصدا. واضح؟ ومتابعة النبي عليه الصلاة والسلام بالقصد والنية ابلغ من متابعته بالفعل الظاهر

137
00:53:16.700 --> 00:53:34.050
هذه قاعدة يذكرها شيخ الاسلام متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في القصد والنية ابلغ من متابعته بالفعل الظاهر يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما راح من المدينة الى مكة للحج راح من طريق معين

138
00:53:34.550 --> 00:53:57.350
هل هذا الطريق قصده النبي عليه الصلاة والسلام؟ لذات الطريق ام لانه ايسر من غيره؟ تمام. فلو جاء رجل الان ترك طريق معبد طريق سهل يسير وذهب الى الطريق الذي مشى منه النبي عليه الصلاة والسلام وهو اصعب واشق وقال انا افعل ذلك اقتداء

139
00:53:57.350 --> 00:54:10.300
النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا صحيح باطن لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمشي في الطريق لذاته نقول له متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في القصد والنية ابلغ من متابعة

140
00:54:10.300 --> 00:54:33.800
في الفعل الظاهر طيب مما احتجوا به على جواز التبرك بالامكنة ان اه النبي عليه الصلاة والسلام لما انكر عتبان ابن مالك بصراه قال له يا رسول الله اني امرؤ اصلي بقومي

141
00:54:34.250 --> 00:54:56.700
وقد انكرت بصري يعني عمي فاذا سال الوادي بيني وبينك يعني نزلت المطر وملى الوادي لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم ووددت يا رسول الله لو تأتيني في بيتي فتصلي فيه فاتخذه مصلى

142
00:54:56.950 --> 00:55:19.350
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى بيت عتبان هو وابو بكر وصليانه في طائفة اشار اليها فاتخذه مصلى واضح وهذا في البخاري. قالوا فاتبان تبرك في مكان صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:55:19.700 --> 00:55:46.350
يقول اولا دعوة ان عتبان فعل ذلك تبركا بالنبي عليه الصلاة والسلام دعوة باطلة وانما عتبان فعل ذلك لاجل ان يقره النبي عليه الصلاة والسلام على الصلاة في البيت جماعة عند وجود عذر

144
00:55:46.700 --> 00:56:08.500
لذلك بوب البخاري لهذا الحديث بقوله باب المساجد في البيوت اذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك او عتقان طلب منه ذلك لاجلي ان يقره على الصلاة جماعة في البيت عند وجود العذر

145
00:56:08.700 --> 00:56:34.200
يقره بالقول والفعل لذلك هذا الذي فهمه الامام البخاري ودائما عندنا فقه البخاري اين البخاري في في ترجماته يعني في تبويبه للباب البخاري فهم من الحديث قال باب المساجد في البيوت. الامر الثاني يا اخوة لو كان عتبان يقصد التبرك

146
00:56:34.650 --> 00:56:59.050
لبقي هذا المكان ولتوارثه بعده ابناؤه كلهم يتبركون به كما كانوا يتوارثون شعرا النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ طيب مما يتعلق بالتبرك بالامكنة امران الامر الاول الملتزم المنتزم هو ما بين

147
00:56:59.900 --> 00:57:15.500
الحجر الاسود وباب الكعبة. ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة الملتزم جاء لم يثبت في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن صح عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يلتزمونه

148
00:57:15.500 --> 00:57:40.400
من يلصقون به اجسادهم يدعون عنده فهو مكان مبارك اما باقي جدران الكعبة لا لا يجوز ذا الجسد فيها ولا التمسح اه ستارها ولا بجدرانها ولا شيء فقط الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة

149
00:57:40.650 --> 00:57:59.950
الامر الثاني ثبت باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة ان الصحابة بعض الصحابة كانوا اذا خلا بهم المسجد قاموا الى رمانة منبر النبي عليه الصلاة والسلام. قاموا الى رمانة منبر النبي عليه الصلاة والسلام فتمس

150
00:57:59.950 --> 00:58:23.050
بها رمانة يعني التي يضع عليها وهذا يدل على جواز التبرك في هذه الرمانة لكن هذه الرمانة هذه الرمانة لما احترق مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ذهبت فلم يبقى لها اثر. هل يقاس غيرها عليها؟ لا لان الصحابة ماتوا

151
00:58:23.050 --> 00:58:52.850
بغيرها الان عندنا التبرك الممنوع في الازمنة طال درس التبرك ما هيك ؟ سبحان الله انتم كنت اجلس مع بعض الشباب اجلس لدرس مدته خمس ساعات او ست ساعات على فرض وتيرة كنا نشرح العقيدة الطحاوية. فاجلس معهن خمس ساعات ست ساعات سبع ساعات. فما يملون

152
00:58:53.050 --> 00:59:19.000
مع نحن الى الان ما جلسنا الا ساعة. طيب التبرك الممنوع بالازمنة كالاحتفال بيوم مولد النبي عليه الصلاة والسلام او بالاسراء والمعراج او الاحتفال هو المولد يوم مولد او الاحتفال بليلة النصف من

153
00:59:19.000 --> 00:59:39.350
شعبان كل هذا من البدع والضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان. بل هي مشابهة النصارى. النصارى كانوا يتخذون احوال المسيح مواسم عبادة. يعني يتخذون الحالات التي تمر بها المسيح

154
00:59:39.550 --> 00:59:58.700
مواسم للعبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تشبه بقوم فهو منهم. طيب الان نقرأ ما في الباب باب باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى

155
00:59:58.700 --> 01:00:31.850
اللات والعزى هما صنمان تعبدهما قريش ما وجه الدلالة من الاية وجه الدلالة من الاية انهم ان قريش كانوا يتبركون باللات والعزى وكان تبركهم من قبيل الشرك الاكبر لانهم كانوا يعبدونهما

156
01:00:31.950 --> 01:00:54.250
من دون الله تبارك وتعالى وعن ابي واقد الليثي خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني اسلمنا من جديد وللمشركين سدرا. يعكفون عندها. العكوف هو ملازمة الشيء. ملازمة الشيء

157
01:00:54.650 --> 01:01:15.350
آآ وينوطون بها اسلحتهم. يعني يعلقون بها الاسلحة لتقوى وتشتد وهذا من التبرك من التبرك يتبركون بالشجرة يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم

158
01:01:15.450 --> 01:01:31.250
ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن يعني انتم الان تقتفون سنن من كان قبلكم النبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

159
01:01:31.250 --> 01:01:54.850
ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. في رواية ولو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في امتي من فعل ذلك عياذا بالله الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قومون

160
01:01:54.850 --> 01:02:19.100
يجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم السنن هو مفرد سنن السنن هو الطريق جمعه سنن طرق الوجه الدلالي من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم طلب التبرك بالاشجار. صلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه