1
00:00:01.150 --> 00:00:17.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب ما جاء من التغريظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

2
00:00:17.900 --> 00:00:43.400
قلنا لكم من الباب السابق شرع المؤلف رحمه الله في بيان الوسائل المفضية الذرائع الموصلة الى الشرك. الشرك الذريعة الاولى التي ذكرها في الباب الذي سبق هذا الباب هي الغلو في الصالحين

3
00:00:43.800 --> 00:01:08.450
والزريعة التي ذكرها في هذا الباب هي عبادة الله عند قبور الصالحين عبادة الله قال باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. وهذه الترجمة

4
00:01:08.500 --> 00:01:33.900
من عظيم فقه المؤلف رحمه الله. وفيها فائدة عظيمة  المؤلف يقول لك الشريعة لعنة من عبد الله عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

5
00:01:34.800 --> 00:01:54.950
قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الناس عند الله وذكر تغليظا كثيرا في حقهم. مع انهم يعبدون من يا اخوة؟ يعبدون الله لكن عند قبر اذا كل هذا التغليظ كان

6
00:01:55.000 --> 00:02:13.300
في حق من عبد الله عند قبر. فكيف حال من عبد القبر دون الله فهمتوا اذا قال باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبد

7
00:02:13.400 --> 00:02:31.900
يعني كيف اذا عبد هذا الرجل الصالح من دون الله وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور

8
00:02:32.050 --> 00:02:51.750
وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل

9
00:02:51.850 --> 00:03:13.650
ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما نزل الموت به وفق يطرح خميصة له على وجهه الخميصة هي الكساء المربع تعس عبد الخميصة يعني الكساء اللباس

10
00:03:14.550 --> 00:03:37.100
يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت عائشة يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك ابرز قبره يعني اظهر. لكنه هل اظهر

11
00:03:37.350 --> 00:04:07.600
دفن في حجرة عائشة ولكنه ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي يعني خشي الصحابة غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. وفي رواية غير انه خشي اي خشي من  الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه خشية. خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجاه

12
00:04:07.650 --> 00:04:27.650
ولمسلم عن جندب بن عبدالله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ومن الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا

13
00:04:27.650 --> 00:04:50.600
اذا نتخذ ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وقد نهى عنه في اخر حياته. ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. يعني وهو في سياق الموت

14
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
والصلاة عندها من ذلك. يعني من اتخاذ القبور مساجد. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا ان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع

15
00:05:11.850 --> 00:05:31.350
يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وليحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. من تدركهم الساعة وهم احياء

16
00:05:32.250 --> 00:06:01.000
والذين يتخذون القبور مساجد يا اخوة المسجد الشريعة يطلق على معنيين معنى عام ومعنى خاص المعنى العام كل مكان اتخذ للعباد فهو مسجد. مسجد. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:01.500 --> 00:06:23.700
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ومنه ايضا بهذا الاطلاق تسمى الكنيسة مسجدا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأت امة ام سلمة كنيسة بارض الحبشة يقال لها ماريا فذكرت لي

18
00:06:23.700 --> 00:06:47.200
النبي عليه الصلاة والسلام من حسنها وتصاويره فيها فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح واهل الحبشة كانوا نصارى اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وهم يبنون كنائس

19
00:06:47.650 --> 00:07:13.950
فسمى الكنيسة مسجدا بالاطلاق العام. واضح والاطلاق الخاص تطلق على البناء الذي ينشأه اهل الاسلام بعبادة الله والصلاة فيه ومن هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اي مسجد

20
00:07:14.450 --> 00:07:37.450
المسجد بالاطلاق الخاص المسجد المبني. واضح يا شباب طيب اتخاذ القبور مساجد يا اخوة تواترت السنة النهي عنه يعني احاديثه كثيرة جدا. ذكر المؤلف رحمه الله حديث ام سلمة وذكر

21
00:07:38.000 --> 00:08:03.700
حديثة عائشة حديث عائشة وحديث جندب بن عبد الله يفيدان ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد كان قبل ان يموت بقليل كان في اخر حياته جندب يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس. قيل خمسة ايام وقيل خمسة اشهر

22
00:08:03.950 --> 00:08:22.050
وعائشة رضي الله عنها تقول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم. طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. يعني يعاني الموت فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

23
00:08:22.100 --> 00:08:43.250
اتخاذ القبور مساجد تواترت السنة في النهي عنه. ولعن النبي عليه الصلاة والسلام كان ذلك في اخر حياته ووصف ان من يقوم بذلك فهو من شرار الناس وكل هذا تعظيم

24
00:08:43.450 --> 00:09:05.200
في جناب التوحيد وذلك ان الناس اذا عبدوا الله عند القبور قد يؤدي هذا بهم الى عبادة القبور من دون الله اه اتخاذ القبور مساجد ما معناه له ثلاثة معاني

25
00:09:07.300 --> 00:09:27.050
المعنى الاول السجود والصلاة عليها النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجصص القبر او ان يبنى عليه او ان يصلى عليه وكذلك من معاني اتخاذ القبور مساجد المعنى الثاني ان يصلى اليها

26
00:09:27.250 --> 00:09:48.300
يعني تجعل في قبلة المصلين النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها المعنى الثالث ان يبني فوقها مسجدا وهذا المعنى هو الذي

27
00:09:49.050 --> 00:10:11.900
جاء في حديث ام سلمة قال النبي عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور آآ هذا الباب بوب له البخاري بقوله باب كراهة

28
00:10:12.150 --> 00:10:35.200
اتخاذ المساجد على القبور تراها ما المقصود بها يا اخوة الكراهة عند السلف اذا اطلقت فالمراد بها التحريم. لذلك الشافعي جمع هذه المعاني الثلاثة قال اكرهوا  يصلى على القبر او يصلى اليه وهو غير مسوى او ان يبنى عليه

29
00:10:36.300 --> 00:10:57.300
اكره يعني اراح حرمة ذلك اذا قلنا اتخاذ القبور مساجد له ثلاثة معاني ان يصلى او يسجد عليه ان يصلى اليه ان يبنى عليه. طيب يستثنى من الصلاة على قبور

30
00:10:57.650 --> 00:11:21.750
صلاة الجنازة لحديث المرأة التي كانت تقوم النبي عليه الصلاة والسلام سأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له انها ماتت فصلى على ابيهم وصلى على قبرها الان عندنا هذا الاصل العظيم الذي تواترت به السنة وهو حرمة بناء المساجد على القبور تراها الان

31
00:11:23.000 --> 00:11:41.900
نراه الان في غربة عظيمة وبلاد المسلمين ما تكاد تجد فيها بلد الا وهو الا وفيه مسجد قد بني على قبر بل بعض القبور صارت اضرحة تقصد في قلب المساجد

32
00:11:41.950 --> 00:11:59.600
متل مسجد الاموي في حلب يسمونه مسجد زكريا يزعمون ان قبر زكريا عليه الصلاة والسلام في مسجد خالد ابن الوليد في حمص فيه قبر خالد رضي الله عنه وهكذا ما تكاد تجد

33
00:12:01.300 --> 00:12:23.700
اه بلدا من بلاد المسلمين سواء كان قرية او اه مدينة او اي شيء الا وفيه قبر في مسجد مسجد مبني على قبر تمام وهذا من غربة هذا الدين لما ذكر حافظ الحكمي في في سلم اصول ذلك ماذا قال

34
00:12:24.050 --> 00:12:49.950
قال فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المالك. فيا شديد الطول والانعام اليك نشكو غربة الاسلام يقول ابن القيم رحمه الله لا في دين الاسلام قبر ومسجد لا يجتمع في دين الاسلام قبر ومسجد. فايهما طرأ على الاخر

35
00:12:50.100 --> 00:13:13.800
منع من يقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالوعيد الشديد لذلك قال لا يجتمع في دين الاسلام قبرا ومسجد. فايهما طرأ على الاخر منع من

36
00:13:14.750 --> 00:13:37.450
يعني ان بني مسجد على قبر هدم المسجد وان قبر ميت في مسجد نبش قبره. ايهما طرأ على الاخر؟ منع عنه الان اهل البدع من عندهم ولع بالقبور والاضرحة وبعبادة الصالحين

37
00:13:38.650 --> 00:14:11.100
اه يشغبون على هذا الاصل العظيم بشبه يقولون يجوز اتخاذ القبور مساجد هذا اولا يقولون شرع من قبلنا يقول انشرع من قبلنا يقولون قال الله تعالى عن فتية الكهف بعد ان ماتوا واطلع عليهم ناس قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. مسجدا

38
00:14:11.400 --> 00:14:36.750
نقول اولا يا اخوة هذا لا نسلم انه شرع في من قبلنا لماذا من الذي قال لنتخذن عليهم مسجدا قال الذين غلبوا على امرهم وهؤلاء الذين غلبوا على امرهم اختلف اهل العلم فيهم

39
00:14:37.050 --> 00:14:55.900
وقالت طائفة من اهل العلم هم كفار وقالت طائفة هم مسلمون يعني الاسلام العام الاسلام له بالطاعة والانقياد له بتوحيد والبراءة من الشرك او العكس كاملة بتوحيد بركات الله برامج الشرك واهله

40
00:14:56.350 --> 00:15:16.100
والقول الاظهر ان الذين غلبوا على امرهم هم اهل الشوكة والقوة والسلطة اذا من اهل العلم من قال هم كفار ومنهم من قال هم مسلمون. والاظهر ان المراد بهم اهل الغلبة والشوكة والسوبة

41
00:15:16.300 --> 00:15:36.000
هل قول هؤلاء يعتبر شرعا لمن قبلنا وهل قول السلطان في زمان يعتبر شرعا لاهل زمانه نزل من السماء لا فهمتم؟ اذا نقول اول شيء لا نسلم بان هذا شرع لمن قبلنا

42
00:15:36.100 --> 00:15:54.350
ثانيا على فرض انه شرع لمن قبلنا الصحيح ان شرع ما قبلنا ليس شرعا لنا للحديث الذي تقدم مرارا قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي

43
00:15:55.100 --> 00:16:13.600
ومنها كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة نقول حتى على قول من يقول ان شرع من قبلنا شرع لنا كثير من العلماء يقول شرع من قبلنا شرع لنا

44
00:16:14.100 --> 00:16:44.450
لكن باجماعهم يشترطون الا يرد في شرعنا ما يخالفه هل جاء في شرعنا ما يخالفه؟ نعم تواترت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد ثم بعض اهل العلم يقول قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. يقول بعض المفسرين ليس المقصود بعليهم اي فوق

45
00:16:44.450 --> 00:17:08.900
وهم وانما المقصود على الجبل الذي كانوا فيه. او قريبا منهم او ما الى ذلك. اذا يا اخوة الجواب على من استدل بالاية في سورة الكهف من اربعة وجوه. الوجه الاول نقول هذا ليس شرعا لمن قبلنا

46
00:17:09.200 --> 00:17:37.050
لان الذين قالوا هذه القالة هم اهل الغلبة والسلطة وقولهم لا يعتبر شرعا لاهل زمانهم الامر الثاني نقول على فرض ان هذا شرع لمن قبلنا فان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لقول النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس

47
00:17:37.050 --> 00:17:59.000
عامة. الامر الثالث نقول على فرض ان شرع من قبلنا شرع لنا فان هذا مشترط بالا يوجد في شرعنا ما يخالفه وقد وجد بل تواترت به السنة. الامر الرابع نقول اختلف اهل العلم في تفسير قوله

48
00:17:59.150 --> 00:18:13.250
عليهم فمنهم من قال فوق ومنهم من قال عندهم ومنهم من قال على الجبل الذي هم فيه وغير ذلك منهم من يقول اه الله تبارك وتعالى ذكرها في القرآن ولم ينكر عليهم

49
00:18:13.750 --> 00:18:41.100
هل هذا يصيح نقول كيف لم ينكر عليهم اول شيء نسبة الكلام بكافر او لاهل الغلبة والشوكة هذه كافية في الرد عليهم. تمام؟ ثانيا سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحي ام ام هوى؟ وحي بلا شك وسنة النبي وحي ثاني

50
00:18:41.100 --> 00:19:01.750
عليهما قد اطلق الوحيان. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. فنقول انكر الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام هذا الصنيع حتى قد لا ينكر عليهم الله لان هذا كان مباحا في زمانهم. الله تعالى قال عن الجن

51
00:19:01.850 --> 00:19:27.100
في حق سليمان يصنعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. هل ذكر الله تبارك وتعالى لذلك اقرار يعني اقرار لنا على ان نفعل مثله. لا وانما سكت عنهم لان صناعة التماثيل كانت جائزة. لكن انكرها على لسان

52
00:19:27.100 --> 00:19:43.600
نبيه عليه الصلاة والسلام واضح الامر يا اخوة طيب الشبهة الثانية وهي من اكثر ما تشكل على الناس ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام في مسجده تمام والصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:19:43.850 --> 00:20:12.100
مضاعفة ليست جائزة فقط مضاعفة ما الجواب نقول اول شي يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد ولم يبنى المسجد على قبره. اليس كذلك النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بنى

54
00:20:12.200 --> 00:20:35.000
مسجده في حياته ولم يبنى على قبره لانه كان حيا عليه الصلاة والسلام. وكذلك هو لم يدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة بل الصحابة ما دفنوه في حجرة عائشة الا

55
00:20:35.350 --> 00:21:01.250
الا خوفا من ان يتخذ قبره مسجدا لذلك قالت عائشة لما ذكرت الحديث قالت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد قالت ولولا ذلك يعني لولا ان يتخذ قبره مسجدان لابرز قبره. يعني اظهر للناس غير انه خشي يعني هو. وفي رواية

56
00:21:01.250 --> 00:21:30.700
يعني الصحابة خشي ان يتخذا مسجدا نقول الصحابة لم يدفنوا نبيهم عليه الصلاة والسلام وما كان لهم وهم خير القرون ان يخالفوا امره. وان يرتكبوا شيئا لعن فاعلة وهو اتخاذ القبور مساجد وانما دفنوه في حجرة عائشة لئلا يتمكن احد من اتخاذ قبره مسجدا. واضح؟ طيب

57
00:21:31.200 --> 00:21:57.050
ما الذي حصل بعد ذلك وسع المسجد في عهد عثمان فوسع من كل الجهات عدا الجهة الشرقية التي فيها حجرة عائشة حتى حتى لا يصير القبر في المسجد. ثم بعد ذلك مات الصحابة في المدينة. وكان اخرهم موتى على على

58
00:21:57.050 --> 00:22:25.350
هذا قولي كثيرا من اهل العلم جابر رضي الله عنه مات سنة تمانة وسبعين للهجرة بعد موت الصحابة في المدينة وبعد ان تولى عبد الملك ابن مروان الخلافة قام بتوسعة المسجد سنة ستة و تمانين هجري بعد ان مات الصحابة كلهم وعلى اقوال اخرى كان عايش واحد او اتنين قام

59
00:22:25.350 --> 00:22:43.650
بتوسعة المسجد و ادخل قبر النبي عليه الصلاة والسلام فيه فادخال القبر في المسجد ليس من صنيع الصحابة. وانما هو بل الصحابة كانوا حريصين على الا يظهر القبر للناس حتى

60
00:22:43.750 --> 00:23:04.250
لا يتخذوه مسجدا وانما هو من صنيع عبدالملك ابن مروان وهو من؟ من خلفاء بني امية. من خلفاء بني امية مع ذلك لما ادخل عبد الملك بن مروان المسجد في القبر عفوا في المسجد احتاط

61
00:23:05.050 --> 00:23:26.150
قال النووي رحمه الله في شرع في شرح صحيح مسلم بنوا حيطانا مستديرة مرتفعة حول القبر حتى لا يبقى ظاهر في المسجد. تمام؟ حيطان مستديرة مرتفعة قال وبنوا من ركني القبر الشماليين

62
00:23:26.250 --> 00:23:53.550
جدارين وحرفوهما حتى لا يتمكن احد من استقباله ركنان القبر الشماليين هذا القبر. الركن الشمالي يعني الزاوية الشمالية. الركنين الشماليين هذا وهذا فنوا من الركنين الشماليين جدارين هكذا وهكذا حرفوهما يعني جعلوهما على زاوية لها رأس حتى لا يتمكن احد

63
00:23:53.850 --> 00:24:16.500
من استخباره يعني ما بيحسن بيو ايفون ولا هون تمام لاني امامه منحرف. فهمتم اذا نقول في دعوة اه او في من احتج على ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قبره في مسجده نقول اولا النبي عليه الصلاة والسلام لم يبنى مسجده على قبره بل

64
00:24:16.500 --> 00:24:41.500
في حياته كذلك هو لم يدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة وكان بينها وبين المسجد جدار فيه باب كذلك الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحذرون اشد الحذر من ان يتخذ القبر مسجدا. ولذلك دفنوه في حجرة عائشة

65
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
كذلك لما وسع المسجد في عهد عثمان لم تدخل حجرته عائشة. حتى لا يصبح المسجد في القبر. ثم بعد الصحابة جميعهم او اكثرهم قام عبدالملك ابن ابن مروان بادخال القبر في المسجد. ولما

66
00:25:01.850 --> 00:25:23.250
احباط ان لا يكون القبر ظاهرا في المسجد فبنى حيطان مرتفعة مستديرة وبنى كما ذكر النووي من ركني قبر الشماليين جدارين مائلين لئلا يتمكن احد من استقبال القبر الشبهة الثالثة التي يذكرونها

67
00:25:24.800 --> 00:25:50.000
يقولون جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في مسجد الخيف وقد قبر فيه اربعون نبيا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى في مسجد الخيف وقد قبر فيه اربعون نبيا

68
00:25:50.700 --> 00:26:15.200
نقول اولا هذه الرواية لا تصح من هي ضعيفة في اسنادها عيسى ابن شاذان وهو ضعيف لين وقد جاء دفعه اخر لعله هو الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مسجد الخيف وكان صلى فيه اربعون نبيا

69
00:26:15.750 --> 00:26:34.850
اذا الرواية الضعيفة قبر. وجاءت رواية اخرى اقوى منها صلى فيه اربعون نبيا. الامر الثاني هل هذه القبور ظاهرة في المسجد هل هي ظاهرة في مسجد الخيف؟ لا ابدا ليست ظاهرة ولا ضيرا

70
00:26:34.900 --> 00:26:56.250
في القبور ان لم تكن ظاهرة لان الارض كلها مقبرة الاحياء. هذا المسجد الذي نحن فيه ربما يكون تحت مقبرة لا نعرف بها الله تعالى يقول الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا

71
00:26:56.350 --> 00:27:16.850
تمام المعري اعمى البصر والبصيرة يقول صاحي خففي الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد يعني اجساد من قبلنا قد كبروا وبنيت اجسادهم ونحن نحن نمشي فوقها. اذا لا ضير في القبور اذا لم تكن

72
00:27:17.150 --> 00:27:40.950
ظاهرة لذلك لان الارض كلها مدفن الاحياء لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقام مسجده على ارض كان فيها قبور للمشركين. فنبشها ثم بنى المسجد واضح؟ هل هل يمكن ان يوجد قبور آآ لم يصل اليها

73
00:27:41.000 --> 00:28:00.550
يمكن تمام لكن ظاهر ما في شيء طيب مما يستدلون به ايضا ان مقام اسماعيل عند الحرم في الكعبة قد دفن فيه اسماعيل عليه الصلاة والسلام وهذا لا يثبت سنده

74
00:28:00.900 --> 00:28:17.000
من لم يخرجه احد من اهله الصحاح ومن اصحاب السنن غاية ما ذكر في روايات باحاديث ضعيفة ثم يقال كما قيل في مسجد الخيف. هل قبر اسماعيل ظاهر في الحرام

75
00:28:17.100 --> 00:28:37.800
ولا يضر وجود قبر ظاهر. بل المتأمل في حال الناس يجدهم يجد غلوهم ويجد الاشكالات وعبادة القبور تقع الشيء الظاهر وان لم يكن قبرا. ما هيك روح ابني لناء وقل لن هون قبر

76
00:28:37.900 --> 00:29:00.000
وطالع لك كم اشاعة يحجون اليه حجا تمام كما يفعلون في قبر البدوي في مصر يحج اليه كل سنة الملايين كحجاج بيت الله الحرام عياذا بالله. هذا من ورطات الامور ومن غربة الدين ومما نكبت به

77
00:29:00.100 --> 00:29:22.250
امة الاسلام لكن اذا كان الشيء خفي وان كان لنبي لا تجد احد يغلو فيه خامس شبهة لهم قصة ابو بصير وابو جندل تعرفونها لما ابو بصير وابو جندل نبي عليه الصلاة والسلام

78
00:29:24.150 --> 00:29:49.650
اه اجرى مع الكفار صلحا مع كفار قريش صلح الحديبية فكان من شروط الصلح ان يرد النبي عليه الصلاة والسلام كل مسلم يأتيه منهم يعني اذا رجل اسلم وجاءه يرده النبي عليه الصلاة والسلام اليهم. كان من بين هؤلاء ابو بصير وابو جندل

79
00:29:51.200 --> 00:30:24.700
النبي عليه الصلاة والسلام ردهما الى الكفار انهزم وقتلا من الكفار جمعا وصارا يعترضان قوافل قريش تمام المهم في قصة طويلة في الصحيحين. في اخرها لما مات ابو بصير اتخذ ابو جندل على قبره مسجدا. نقول اول شيء هذه الزيادة بنى على قبره مسجدا لا تصح

80
00:30:25.150 --> 00:30:47.850
القصة موجودة في الصحيحين. وعند اهل السنن وليس في اخرها وبنى على قبره مسجد وانما هي باسانيد ضعيفة واهية ثانيا على فرض صحتها نقول يحمل هذا على ان ابا بصير وابا جندة لم يبلغهما

81
00:30:48.050 --> 00:31:09.800
النهي لو كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ لان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه ولعن فاعله كان في اخر حياته قبل موته اذا نقول اولا هذا ضعيف لا يثبت. ثانيا على فرض صحته فيحمل على ان

82
00:31:09.850 --> 00:31:34.550
هؤلاء الصحابة لم يبلغهم النهي وكان ذلك في اه اول الاسلام مباحا ثم نسخ في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر نقول الصلاة باطلة

83
00:31:35.300 --> 00:31:59.150
لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك ولعن ساعده وبين انه من شرار الناس والقاعدة التي ستأتي معنا في الاصول ان النهي يقتضي الفساد يعني اذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء

84
00:31:59.450 --> 00:32:16.050
ثم فعل هذا الشيء يكون فاسدا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الغرر. بيع الغرر يعني البيع الذي فيه جهاري بقل لك بتشتري اللي بجيبي بتقول لي اه مم بعشر تالاف مسلا

85
00:32:16.300 --> 00:32:34.900
وانت ما بتعرف اللي بجيبي فبعطيك اللي بجيبي وباخد عشر تالاف. هذا اسمه غرار ما هيك نهى عن باقي الغرر. والنهي يقتضي الفساد لو جئتنا فبعتك ما في جيبي للبيع فاسد ينبغي عليك ان ترد

86
00:32:35.250 --> 00:32:54.850
ما في جيبي وان ارد عليك مالك. فالنهي يقتضي الفساد. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة عند القبور وعن اتخاذ القبور مساجد فتكون الصلاة باطلة فاسدة الشيخ الالباني رحمه الله

87
00:32:55.050 --> 00:33:18.500
عنده كتاب عظيم نافع في هذا الباب اسمه وزعناه عليكم حتى من ليس عنده فليخبرني فليخبرني حتى اعطيه اياه الكتاب اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد اه يذكر في الباب الاول من احاديث كثيرة

88
00:33:19.000 --> 00:33:45.000
تواترت بها السنة عن عفوا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد. ويذكر كل الشبهات. يذكر شبهات كثيرة لم نذكره. اصلا هذه الاجوبة التي ذكرناها هي ملخص ما ذكره في تحذير السابق. لكن الشيخ الالباني رحمه الله يرى ان الصلاة في قبر في في مسجد عفوا فيه

89
00:33:45.000 --> 00:34:08.200
صبر مكروهة وليست محرمة ليست فاسدة. والصواب انها محرمة. حتى الشيخ الالباني يقول هو متردد كان يقول في الكتاب انه المسألة تحتاج الى مزيد دراسة لكن عند التأمل مسألة ما تحتاج الى شيء. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها

90
00:34:08.300 --> 00:34:26.300
والنهي يقتضي التحريم ويقتضي الفساد. يعني انا اذا تعاملت معك بالغرر وقعت في الاثم والبيع فاسد. فالصلاة التي النبي عليه الصلاة والسلام عنها عند القبور وعن اتخاذ القبور مساجد تكون

91
00:34:26.400 --> 00:34:49.050
يكون محرمة فاسدة نقرأ انتهينا من الباب هاد الباب الذي بعده باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ما الفرق يا اخوة بين هذا الباب والباب الذي قبله

92
00:34:50.850 --> 00:35:10.550
باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله اول شيء الزريعة الموصلة الى الشرك في هذا الباب الغلو في قبور الصالحين الذريعة الموصلة الى الشرك في في الباب السابق

93
00:35:12.100 --> 00:35:33.400
عبادة الله عند قبور الصالحين ايهما اعم هذا الباب السابق؟ لا هذا الباب ليش؟ لان الغلو يشمل العبادة عندها ويشمل ان تتخذ عيدا يعني تجار مع المعاودة. يشمل ان يبنى عليها

94
00:35:34.350 --> 00:35:58.250
يشمل ان ترفع اكثر من شبر تمام يشمل ان توقد عليها السرج اذا الباب السابق ذكر سورة واحدة من صور الغلو في قبور الصالحين. وهي عبادة الله عنده  في هذا الباب سيذكر لك صورا اخرى فهذا الباب اعم

95
00:35:58.350 --> 00:36:19.650
مينا الذي قبله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وجه الدلالة من الحديث يا اخوة

96
00:36:21.500 --> 00:36:48.650
وجه الدلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين فيه ان القبر يمكن ان يعبد من دون الله وفي هذا رد على مشركي هذا الزمان مر معنا في القواعد الاربعة ان الشيخ رحمه الله الشيخ حمد الوهاب ذكر

97
00:36:49.000 --> 00:37:11.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتل ظهر في قوم منهم من يعبد الشجر ومنهم من يعبد الحجر ومنهم من يعبد الصالحين والملائكة والانبياء فقاتلهم جميعا ولم يفرق بينهم  قلنا القاعدة تلك زكرها الشيخ. ليرد على مشركي هذا الزمان

98
00:37:11.850 --> 00:37:38.100
الذين يزعمون ان هذا ان الشرك يختص بالاصنام والاحجار. وان الموتى وان قبور الصالحين لا تسمى وثنا في هذا الحديث دليل على ان القبر قد يصير وثنى لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا

99
00:37:38.100 --> 00:38:08.400
وفي الحديث ايضا ان من اعظم الوسائل التي تجعل القبر وثني يعبد ما هي ان يتخذ مسجدا. لذلك لما دعا اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. قال وقد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما العلاقة بين الامرين؟ العلاقة بين الامرين ان اتخاذ

100
00:38:08.400 --> 00:38:36.300
مساجد يؤدي الى جعل القبور اوثانا تعبد من دون الله واضح يا اخوة؟ طيب آآ هل استجاب رب العالمين هذا الدعاء يقول ابن القيم رحمه الله في القصيدة النونية فاستجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران

101
00:38:36.300 --> 00:38:59.400
تمام يعني القبر الآن لا يعبد من دون الله ان قال قائل الان يوجد ناس يطلبون المدد والشفاعة. نقول هؤلاء لم يغلوا في القبر وانما غلوهم النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك وهم في الشام وهم في العراق وهم في اليمن يستغيثون به ويدعونه من دون الله

102
00:39:01.050 --> 00:39:25.200
ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات عكفوا على قبره. يعني لا يا شباب قرأت بتخفيف التاء لا وبتضعيفها يعني بتشديدها. اللاتو واللاتو

103
00:39:25.950 --> 00:39:52.700
مفهوم في قولين في تفسيره. القول الاول انه مؤنث من الله والعزى مؤنث. من العز القول الثاني انه رجل صالح كان يخدم الحجيج كان يلت لهم السويق من يصنع لهم الطعام

104
00:39:53.450 --> 00:40:16.250
فغلوا في قبره فصارا الها مع الله افرأيتم اللات والعزى امناة الثالثة الاخرى او ثان تعبد من دون الله طيب وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:40:16.250 --> 00:40:41.650
زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. السرج جميع سراج السراج ما يوقد المصباح الذي يوقد لم يصح حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن ايقاد السرج على القبور لكن هذا امر

106
00:40:41.750 --> 00:41:03.450
مجمع عليه. بالاجماع الاجماع حجة مستقلة. اليس كذلك يعني حتى ولو لم نعرف الدليل ما دام وقع الاجماع صار حجة كما سيأتي معنا في الاصول باب ما جاء في حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد

107
00:41:03.900 --> 00:41:31.950
وسده كل طريق يوصل الى الشرك باب ما جاء في حماية المصطفى هل من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام المصطفى لا وانما هنا المصطفى وصف امام المصطفى اصلها كفى   وهو

108
00:41:32.050 --> 00:41:57.400
اختيار الصفوة قال الاصطفاء من الاصطفاء من الاصطفاء والاصطفاء من الاصطفاء فهمان ابو اسحاق فهمان ابو اسحاق شو كان لولا مشيبي ما جفا لولا جفاه لم اشب ايهما كان قبل

109
00:41:57.850 --> 00:42:24.750
ايهما كان قبل هادا اسمه دور والدور باطل. الدور ترتيب شيء على شيء مرتب عليه ترتيب شيء على شيء مرتب على الاول لولا مشيبي ما جفى يعني ما جفاني الحبيب ما ابتعد عني. لولا جفاه لم اجب

110
00:42:25.500 --> 00:42:46.900
الاول دور باطل ليك رتب الجفاء على المشيب ورتب المشيب على الجفاء هل يصح هذا لا يصح. تمام؟ اذا الدور باطن. وابو اسحاق رضي الله عنه رضي الله عنه يصير

111
00:42:47.300 --> 00:43:15.900
رتب الاصطفاء على الاصطفاء والاصطفاء بالتاء على الاصطفاء طيب اذا يا اخوة المصطفى يعني المختار المصطفى ليس من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام والعدنان ليس من اسماء طه احرف مقطعة متلها متل الف لام ميم متل حم. متل نون متل غيره. طيب باب ما جاء في حماية المصطفى عليه الصلاة

112
00:43:15.900 --> 00:43:43.600
والسلام. جناب التوحيد يعني جانب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك. سيأتي معنا في باب لاحق باب ما جاء في حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد. هنا هناك حمى. ما الفرق بين الامرين؟ الجناب

113
00:43:44.450 --> 00:44:11.000
قبل الحمى ام بعد بعد اول شيء جناب الشيء يعني نفس الشيء وحماه ما حوله. فالنبي عليه حمى جانب التوحيد وحمى حتى حماه وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم يا رؤوف رحيم. ما عنتم

114
00:44:11.000 --> 00:44:37.950
يعني من العنت وهو الاسم. الاثم. يعني يشق على هذا النبي وقوعكم بالاسم والمعاصي واعظم الاثم الشرك. لذلك اعظم ما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام واكثر ما دعا اليه التوحيد

115
00:44:38.000 --> 00:45:04.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ايش يعني لا تجعلوا بيوتكم قبورا  لها معنيان المعنى الاول صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور لا يصلى فيها

116
00:45:04.900 --> 00:45:24.900
اذا هذا الحديث فيه دليل على ان القبور لا يصلى عليها عمر رضي الله عنه رأى انس يصلي اتجاه قبر فقال له القبر القذر يعني احذره ابتعد عنه. لا تجعلوا بيوتكم قبورا لها معنيان. المعنى

117
00:45:24.900 --> 00:45:54.900
صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور لا يصلى فيها. لا تجعلوها كالمقابر لا يصلى فيها. واضح المعنى الثاني لا تدفنوا موتاكم في البيوت. ويستثنى من هذا النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا من خصائصه. واضح؟ اذا هذا الحديث فيه دليل على ان المقابر لا يصلى فيها. ولا تجعلوا قبري

118
00:45:54.900 --> 00:46:23.550
يعيدا قلنا لكم العيد كل مكان او زمان قصد لذاته مع العبد. مع العود لا قبر عيدا يعني لا تأتوا لزيارة خصوصا. كثير من الناس يظن ان زيارة النبي عليه الصلاة والسلام ركن من اركان الحج. لا يصح الحج دونها. والصحيح

119
00:46:24.450 --> 00:46:44.250
ان زيارة النبي عليه الصلاة والسلام ليست من اركان الحج ولا من شروطه ولا من واجباته ولا من مستحباته لكن من مر بالمدينة ومن جاء من سفر الى المدينة يشرع له ان يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام. كما كان يفعل

120
00:46:44.300 --> 00:47:06.300
ابن عمر اذا ولا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تكثروا من قصدي الذهاب اليه اما الصوفية يقولون لا تجعلوا قبري عيدا يعني اكثروا من زيارته لا تجعلوه كالعيد ما يأتي الا يومين في السنة. نقول هذا باطل

121
00:47:06.600 --> 00:47:23.150
لان النبي عليه الصلاة والسلام قد تواتر عن النهي عن الغلو في القبور. ولم يكن معروفا عند السلف انهم كانوا يكثرون من زيارة النبي عليه بل كما ذكرنا لكم بن عمر كان اذا جاء من سفر ذهب الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:47:23.800 --> 00:47:47.400
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. وعن علي بن الحسين من هو هو هذا الذي يسمى زين العابدين. تمام؟ افتح صاحب القصيدة ليس الغريب هذه تنسب له والله اعلم بسنة نسبتها. ليس الغريب غريب الشام واليمن. ان الغريب قريب لاهل الكفن. هذا

123
00:47:47.400 --> 00:48:04.050
يسمى زين العابدين. علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابائه. ما عدا ابو طالب لن يفترض كافر. اما عند الصوفية طبعا ما كل لون كثير منهم مسلم

124
00:48:04.200 --> 00:48:21.500
عن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة يعني فتحة كانت عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فيدخل فيها فيدعو فنهاه يعني يجي لعند الفرجة ويدعو. فنهاه علي ابن الحسين

125
00:48:21.950 --> 00:48:41.000
وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم يعني صلوا علي في اي مكان

126
00:48:41.200 --> 00:49:05.350
ما ضروري ان تأتي الى القبر في هذا يا اخوة ان السلف كانوا ينهون الناس عن الغلو في قبر النبي عليه الصلاة والسلام وممن تعلموا ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام. التابعون يتعلمون من الصحابة والصحابة يعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال رواه في المختار يعني

127
00:49:05.350 --> 00:49:11.350
ابو عبد الغني المقدسي وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه