1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وارزقنا واياه علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. قال شيخ الامام

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما لا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
كما ربياني صغيرا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به انكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
انكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
الى ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
لا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية. وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت تراديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا اعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيح

10
00:03:00.300 --> 00:03:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب التوحيد لامام المجدد الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب

11
00:03:18.800 --> 00:03:38.800
رحمه الله تعالى المجدد لما درس من معارك التوحيد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري المولود سنة خمسة عشر ومئة والف ومتوفى سنة ست ومئتين والف. رحمة الله عليه. هذا الكتاب كتاب التوحيد كتاب عظيم. الفه هذا الامام

12
00:03:38.800 --> 00:04:04.300
لبيان توحيد العبادة بالادلة وما ينافيه او ينافي كماله الواجب مع بيان توحيد الربوبية والاسماء والصفات توحيد كما هو كما قر اهل العلم بالاستقراء انواع ثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. وهذا الكتاب كتاب عظيم. لم يؤلف في بابه مثله

13
00:04:04.950 --> 00:04:21.350
قال شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله لا نعلم انه الف في معناه مثل هذا الكتاب. الله اكبر هو توحيد العبادة يعني في موظوع توحيد العبادة

14
00:04:22.250 --> 00:04:44.200
نعم حتى الامام البخاري رحمه الله في جامع الصحيح عقد كتاب في اخر الجامع كتاب التوحيد ولكن البخاري رحمه الله الابواب التي بحثها النصوص التي اوردها في باثبات توحيد الربوبية والاسماء والصفات

15
00:04:44.800 --> 00:05:08.900
وذلك لانه في زمانه وجد اهل البدع انتشر مذهب المعتزلة والجهمية والاشاعرة فلهذا اراد رحمه الله بيان معتقد اهل السنة والجماعة في اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل والرد على اهل البدع. ولهذا اسم الكتاب كتاب التوحيد والرد على الجهمية

16
00:05:09.000 --> 00:05:25.800
البخاري رحمه الله في اخر الجامع كتاب التوحيد والرد على الجهمية والجهمية ينكرون الاسماء والصفات فلذلك اعتنى البخاري رحمه الله ببيان في تقرير توحيد الاسماء توحيد الربوبية والاسماء والصفات لوجود اهل البدع

17
00:05:25.800 --> 00:05:45.800
في زمانه. اما الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله فانه الف في كتاب التوحيد في بيان توحيد العبادة. موضوعه بيان توحيد العبادة بالادلة وما ينافيه او ينافي كما لا هو واجب مع بين توحيد الربوبية والاسماء والصفات وسبب ذلك انتشار الشرك في زمانه

18
00:05:45.800 --> 00:06:07.650
انتشار الشرك الذي ينافي توحيد العبادة وذلك ان القبور التي تعبد من دون الله كانت منتشرة في نجد وفي جزيرة العرب عامة وفي غيرها لهذا الف رحمه الله هذا الكتاب في بيان توحيد العبادة وما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب لان القبور

19
00:06:07.650 --> 00:06:25.100
تشرح وتعبد من دون الله وتدعى ويدعى اصحابها من دون الله وينذر لهم ويذبح لهم. فلهذا اعتنى رحمه الله توحيد العبادة والف هذا الكتاب وبوبه وجعل في ابواب تزيد على الستين ستة وستين بابا

20
00:06:25.150 --> 00:06:49.950
وطريقته فيك طريقة البخاري رحمه الله. التراجم بالاستدلال وهو انه يذكر الترجمة اما ان يذكر الترجمة او تكون الترجمة اية من كتاب الله ثم يذكر الايات ثم الاحاديث ويذكر ايضا الاثار والاثار من الصحابة عن الصحابة وعن التابعين او من بعدهم واقوال اهل العلم من التابعة من غيرهم قد ينقلوه

21
00:06:49.950 --> 00:07:12.250
ولشيخ الاسلام قد نقول لابن القيم ولغيرها. فطريقته طريقة البخاري رحمه الله. ثم يذكر المسائل في اخر كل باب فطريقة الامام محمد بن وهاب رحمه الله في كتاب التوحيد هي هي طريقة البخاري في تراجم والتبويب وذكر الادلة

22
00:07:12.800 --> 00:07:28.450
من الكتاب ومن السنة واقوال السلف. والمؤلف رحمه الله ابتدأ كتابه قوله بسم الله الرحمن الرحيم. فداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع

23
00:07:28.700 --> 00:07:41.200
والحديث اخرجه ابن حبان من طريقين قال بالصلاح الحديث حسن وله شواهد عند ابي داوود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اخطأ

24
00:07:41.350 --> 00:07:51.550
وفي لفظ لاحمد كل امر ذي بال لا يفتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع وعند الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع

25
00:07:51.900 --> 00:08:07.850
واقتصر المؤلف رحمه الله في بعض النسخ على البسملة لانها من ابلغ الثناء والذكر واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه يقتصر عليها في مراسلاته. كما في كتابه الهرقل العظيم الروم. فانه ابتدى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم

26
00:08:07.850 --> 00:08:22.350
محمد رسول الله الى هرك عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. وان توليت فانما عليك اثم الاريسين في بعض النسخ اتصل المؤلف رحمه الله على بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:08:22.600 --> 00:08:34.200
وفي بعضها زيادة هن بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله وصلى الله على محمد واله واله وسلم. فثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله

28
00:08:34.800 --> 00:08:55.350
وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي وبالحمدلة نسبي اضافي اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به والحمد الحمد لله وصلوا على محمد واله وعلى اله وسلم هذه الجمل في بعض النسخ دون بعض. والحمد معناه الثناء

29
00:08:55.550 --> 00:09:15.200
اثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم الحمد ابلغ من من البدح. فالحد هو الثناء على المحمود على فعله الاختياري مع حبه واجلاله وتعظيمه. بخلاف المدح فان المدح تناؤم

30
00:09:15.350 --> 00:09:39.950
عليه بالصفات الموجودة فيه وقد لا تكون اختيارية. ولا يكون مع ولا يلزم ان يكون معها حب فانت تثني على الاسد بانه قوي في عضلاته ولكنها في ناس تحبه. بخلاف الحمد فان الحمد ثناء على المحب على صفاته الاختيارية على الصفات الاختيارية مع حبه

31
00:09:39.950 --> 00:09:56.950
ذلك وتعظيمه. ولهذا ورد في الكتاب والسنة الحمد لله رب العالمين. في حق الرب سبحانه وتعالى بالحد قال الحمد لله رب العالمين. ولمدح الله. قال الحمد لله والحد يكون بالقلب وباللسان

32
00:09:57.650 --> 00:10:12.600
وهو اخص من الشكر لان الشكر يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح فهو اعم من الحب متعلقا واخص منه سببا. لان الشكر يكون في مقابل مقابل النعمة. والحمد يكون في مقابل نعمة

33
00:10:12.600 --> 00:10:37.800
وغيرها فالشكر اعم من الحمد متعلقا واخص منه سببا الشكر اطعمه من الحمد متعلقا واخص منه سببا عموما لان الشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح لكن سببه النعمة والحمد عمرو سببا واخص متعلقا لان الحمد

34
00:10:38.150 --> 00:11:00.850
يكون بالقلب واللسان ويكون في مقابل النعمة وغيرها. فبينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في النعمة الثناء على المنعم يسمى شكرا ويسمى حمدا وينفرد كل واحد منهما عن الاخر في مادة. فينفرد الحمد بانه

35
00:11:01.150 --> 00:11:18.750
يكون قلبي واللسان وينفرد الشكر لانه في مقابل النعمة. وقيل لا فرق بينهما وكل من هو يكون بالقلب واللسان والجوارح قل هو صلى الله على محمد اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده

36
00:11:19.100 --> 00:11:41.400
وذكره البخاري رحمه الله عنه بالعالية قال صلاة الله على عبده ثناءه عليه في الملأ الاعلى يعني عند الملائكة وقيل ان الصلاة تشمل الثناء والرحمة الا اذا اجتمعا كما في قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فتختص الصلوات

37
00:11:41.550 --> 00:11:58.650
بالسند واقول على محمد واسم نبينا عليه الصلاة والسلام وله اسماء كثيرة محمد واحمد والماحي والحاشد الماحي الذي يمحو الله بالكفر والحاسد الذي يشر الناس على عقبيه والعاقبة الذي ليست بعده نبي وله

38
00:11:58.650 --> 00:12:22.250
واسهم متعددة عليه الصلاة والسلام ومحمد من اشهرها واعظمها وافضلها سنة محمد لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام. لكثرة ما يحمد عليه من الخصال وعلى اله اله قيل المراد بهم ازواجه وذريته. وقيل المراد بهم اتباعه على على دينه. والصواب ان الال هم اتباعه على دينه ويشمل الصحابة ويشمل

39
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
وذريته فعطف الصحب على الال من باب عطف الخاص على العال وعطف الال على الصح من باب عطف العام على الخاص. هنا قال المؤلف الله على محمد وعلى اله ال اتباعه على دينه. ويدخل في ذلك دخولا اوليا ازواجه. زوجاته وذريته المؤمنون وعمهم العباس

40
00:12:42.250 --> 00:12:59.750
وحمزة ولا يدخل غير المسلمين صلى الله على محمد وعلى اله وقد يجمع بينهما فيقولوا على محمد واله وعلى اله وصحبه او وعلى صحبه واصحابه واله فاذا جمع بينهم هما عطف الال على الصحن من باب العطف العام على الخاص

41
00:12:59.950 --> 00:13:20.350
واذا قدم الال وعطف عليه الصعب صار المعطف الخاص على العام لان الة تشهر الصحابة تشمل من بعدها تشمل الذرية تشمل الازواج وسلم دعاء له بالسلامة عليه السلام صلى الله عليه يعني فانت تدعو الله ان يثني عليه في الملأ الاعلى عليه الصلاة والسلام وتدعو الله ان يسلمه

42
00:13:20.350 --> 00:13:38.750
من شرور الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام ثم قال المؤلف رحمه الله كتاب التوحيد كتاب كما هو مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وهذه المادة الكاف والتاء والباء تدور على الجمع ومنه قال تكسب بنو فلان اذا اجتمعوا

43
00:13:38.800 --> 00:13:56.500
ومنه كتيبة لجماعة الخير والكتابة بالقلم سميت بالكتابة لاجتماع الكلمات والحروف سمي الكتاب كتابا لانه يجمع علوما متنوعة. والتوحيد قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء

44
00:13:56.500 --> 00:14:14.250
والصفات وهذه الانواع دليلها الاستقراء العلماء استقرأوا النصوص من الكتاب والسنة فوجدوا التوحيد ان نصل الى هذه الاقسام ومن العلماء من قسمه الى قسمين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قالوا التوحيد نوعان

45
00:14:14.600 --> 00:14:30.300
توحيد في المعرفة والاثبات وهذا يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيده في الطلب والقصد وهذا هو توحيد العبادة ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

46
00:14:31.000 --> 00:14:50.700
وقوله بالجرد معطوف على التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالمؤلف رحمه الله اه صدر هذا الكتاب بالايات ثم في الاحاديث وباقوال بعض الصحابة على طريقة البخاري رحمه الله كما سبق

47
00:14:50.750 --> 00:15:06.200
هذه الاية هو قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيها بيان الحكمة من خلق الجن والانس وان الله تعالى خلق الجن والانس لعبادته به والعبادة هي التوحيد

48
00:15:06.300 --> 00:15:21.700
خلقه لعبادته وتوحيده وطاعته الاية فيها بيان الحكمة من خلق الجن والانس وهناك حكم اخرى لخلق الجن والانس وهي ابتلاؤهم ايهم احسن عملا كما قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم

49
00:15:22.050 --> 00:15:40.900
ايكم احسن عملا ومنها من الحكم ايضا ان يعرف الرب باسمائه وصفاته وانه على كل شيء قدير وانه محيط بكل شيء علما. كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

50
00:15:40.900 --> 00:15:56.250
وان الله قد احاط بكل شيء علما والجن والانس هما الثقلان وقد قدم الجن على الاثم بانه اكثر قدم الجن لانه اكثر من الانس او السمن الجن جن من من الاجتنان وهو الاستتار

51
00:15:56.700 --> 00:16:21.800
لانهم يستترون ويختفون عن الاعين والانس بان نوس وهو الحركة الانس لانه يؤنسون ويظهرون. اما الجن فانهم يستترون ويختفون وقد يظهرون احيانا لكن الغالب انهم يختفون وانهم لا يروننا هم هم يروننا ونحن لا نراهم

52
00:16:21.850 --> 00:16:38.550
هذا هو الاصل كما قال الله تعالى عن الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه وهذا هو الاغلب وقد يظهرون احيانا ثم قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

53
00:16:39.200 --> 00:16:55.900
هذه الاية فيها بيان الحكمة من ارسال الرسل بين الله تعالى ان الحكمة من ارسال الرسل ودعوتهم وامرهم امم بعبادة الله واخلاص التوحيد له. وقولوا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله

54
00:16:56.100 --> 00:17:12.950
فان معناها لا معبود حق الا الله. والتوحيد لابد فيه من اجتناب الطاغوت والكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

55
00:17:13.150 --> 00:17:33.750
وهذه الاية فيها فيها الابرار ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله هذا هو الايمان بالله. واجتنبوا الطاغوت هذا هو الكفر بالطاغوت قولوا لا اله في كلمة التوحيد هذا هو اجتناب الطاغوت. والكفر بالطاغوت. قولوا الا الله هذا هو الايمان بالله. ومعنى الكفر بالطاغوت هي البراءة. من كل معبود سوى الله

56
00:17:33.750 --> 00:17:56.950
والبراءة من كل معبود سوى الله نفي عبادة غير الله وانكارها. والبراءة منها ومن اهلها والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده طاغوت علوت من من الطغيان وهو مجاوزة الحد. حد العبد ان يكون ان يكون عبدا لله عز وجل. فاذا تجاوز حده بان دعا غير الله

57
00:17:56.950 --> 00:18:17.100
او رظي ان يعبد من دون الله او حكم بغير ما انزل الله فانه يكون طاغوتا لتجاوز حده حد الانسان ان يكون عبدا لله مخلوق لعبادة الله فاذا تجاوز هذا الحد بان دعا الى غير الله او حكم بغير ما انزل الله او رضي بان يعبد من دون الله

58
00:18:17.100 --> 00:18:40.200
لا لا فانه يكون طاغوتا لتجاوزه الحد الذي حد له وهو ان وهو انه عبد لله عز وجل ويشمل الكافر والمبتدع والعاصي بين المبتدع والعاصي عنده نوع من الطغيان لكن الطغيان الكامل هو الطغيان الكافر. الكافر طاغ تجاوز حده

59
00:18:40.600 --> 00:19:01.700
وكذلك المبتدع والعاصي عنده نوع من تجاوز الحد وان لم يكن تجاوزا كاملا ثم قال المؤلف وقول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبر بالوالدين احسانا قوله وقضى ربك الا تعبدون الا اياه يعني امر ووصى

60
00:19:01.950 --> 00:19:17.450
بالا يعبد الا اياه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هو معنى لا اله الا الله لا تعبدوا الا اياه لا اله الا الله فيها نشر واثبات لا تعبدوا الا هي نفوا العبادة عن غير الله واثباتها لله

61
00:19:18.250 --> 00:19:32.300
وقد وقضى يعني يعني امر ووصى الا تعبدوا الا اياه يعني ان تعبده وحده دون ما سواه وهذا هو معنى لا اله الا الله والتوحيد لا يكون الا بالنفي والاثبات اما النفي والمحض فلا فلا يكون توحيدا

62
00:19:32.950 --> 00:19:51.200
وليكن شركا وكذلك الاثبات بدون النفي لا يكون توحيدا فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذه الاية الكريمة يا وقضى ربك لا تؤمن الا اياه في اوامر ووصايا ابتدأها بالتوحيد

63
00:19:51.250 --> 00:20:07.900
بالامر بالتوحيد وهو حق الله سبحانه وتعالى. لانه اعظم الحقوق. ثم اوصى بالوالدين واعطائهما حقهما فقال وبالوالدين احسانا يعني وقظى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قظى في عبادته وحده لا شريك له

64
00:20:08.050 --> 00:20:25.400
قضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا وقال الله حق الوالدين بحقه لعظم حق الوالدين الله تعالى بحق الوالدين بحق في ايات كثيرة من هذه الاية اية الاسراء ومنها اية النساء وهي الاية اللي بعدها هذه الاية

65
00:20:25.450 --> 00:20:40.150
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ومنها قوله تعالى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ثم قال سبحانه وتعالى موصيا الابناء في عهد حق الوالدين اما يبلغن عندك الكبر هذا خطاب للابن

66
00:20:40.150 --> 00:20:54.300
ما يبلغن عندك الكبر احدهما يعني الوالدين او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

67
00:20:54.500 --> 00:21:12.200
فهذه اوامر من الله تعالى للابناء والبنات من الذكور والاناث. قال لا تقل لهما اف نهاهما عن التأثيث والمعنى لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو ادنى مراتب القول السيء

68
00:21:12.300 --> 00:21:32.250
ثم قال ولا تنهرهما يعني لا يصدر منك اليهما فعل قبيح ولا ترفع صوتك عليهما ولا تنفظ يديك عليهما ثم بعد ذلك ثم لما نهاهما عن الفعل القبيح وعن القول القبيح امرهما بفعل الحسن والقول الحسن

69
00:21:32.300 --> 00:21:55.100
فقال وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فلان يلاحظ ان هناك اربعة اوامر امران الامر الاول القول الحسن هو الفعل الحسن نهيان وامران النهي الاول نهي عن عن القول السيء

70
00:21:55.850 --> 00:22:14.350
والثاني لا لا ايضا عن الفعل السيء ثم ابرار امر بالقول الحسن وامر بالفعل الحسن فلا تقل لهما اف هذا القول السيء ولا تنهرهما هذا الفعل السيء يشمل نهر رفع الصوت ونفض اليدين في وجهه

71
00:22:14.650 --> 00:22:37.800
تغسل اليدين عنهما والامران ثم امرهما بامر بقول بالامر الحسن والفعل الحسن. الامر الحسن قال وقل لهما قول كلمة والفعل الحسن قال واخفض لهما جناح وقل لهما قولا كريما يعني قولا لينا طيبا بادب وتوقير. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة يعني تواضع لهما

72
00:22:37.950 --> 00:22:53.300
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. دعائي ادعوا الله لهما اي في كبد في كبرهما وعند وفاتهما ايضا. كما ربياني صغيرا هذه اوامر وصايا عظيمة تدل على عظم عق الوالدين

73
00:22:53.950 --> 00:23:08.950
عدة اوامر وبالوالدة احسانا هذا عام احسنت ثم قال سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف وقال ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح ذل من رحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

74
00:23:09.350 --> 00:23:22.600
ستة اوامر وبالوالدين احسانا لا تقل لهما اف لا تنهرهما قل لهما قولا كريما اخفض لهما جناح من رحمة وقل رب ارحمهما وذلك لان الوالدين هما السبب في وجود الانسان

75
00:23:22.850 --> 00:23:41.550
حقهما يكون بعد حق الله عز وجل وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية الثالثة التي ذكرها في الترجمة وهذه الاية من سورة النساء تسمى وهي تسمى اية الحقوق العشرة

76
00:23:41.950 --> 00:23:59.600
لان الله ذكر فيها عشرة حقوق وابتدأها بالحق الاعظم وهو حقه سبحانه. قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذا هو معناه كلمة التوحيد امر بالعبادة ونهي عن الشرك فالامر بالعبادة هذا هو الايمان بالله

77
00:24:00.050 --> 00:24:25.700
والنهي عن الشرك هذا هو الكفر بالطاغوت والمناسبة ظاهرة للترجمة كتاب التوحيد ظاهرة ظاهرة فان المؤلف رحمه الله صدرها بهذه الايات التي فيها الامر بتوحيد الله متضمن للنفي والاثبات بجميع الايات قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاية الاولى والعبادة هي التوحيد والطاعة. والتوحيد لا يكون الا اذا كان متضمنا

78
00:24:25.700 --> 00:24:39.050
ثم الاية السنة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت. نسي واثبات. ثم الاية الثالثة وقضى ربك لا تعبدوا الا اياه. ايضا نشر الاثبات ثم الاية

79
00:24:39.100 --> 00:24:58.900
الخامسة وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ايضا متضمنة للنفي والاثبات. اعبدوا الله هذا الاثبات. ولا تشركوا به شيئا هذا هو النفل ثم ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بقيت الحقوق التسعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ثم قالت او بالوالدين احسانا وبذي القربى

80
00:24:58.900 --> 00:25:21.700
فامره الله الاحسان الى الوالدين او بالقربى الاحسان الى اقاربه واليتامى جمع يتيم وفقد اباه دون البلوغ والمساكين وهم الفقراء وابن السبيل وهو الغريب الذي المنقطع وسمي ابن السبيل لملازمته للطريق يعني بالطريق

81
00:25:22.150 --> 00:25:39.700
وهذا اذا كان منقطعا يعطى فيوصله الى بلده ولو كان من الزكاة. امر الله تعالى بالاحسان اليه والجار ذي القربى الجار القريب والجاري للجنب والجار البعيد والصاحب الجم قيل قيل هي الزوجة وقيل هو الصاحب في السفر

82
00:25:39.800 --> 00:25:56.200
وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجندي والصاحب الجري وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ابن السبيل اخره هناك هو من الطريق وما ملكت ايمانكم وهم الارقاء والعبيد من الذكور والاناث

83
00:25:56.800 --> 00:26:13.250
هذه اية الحقوق والاحصر ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا اولادكم بعملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى اخر الايات الثلاث

84
00:26:14.450 --> 00:26:33.700
هذه الايات الثلاث من اخر سورة الانعام تسمى ايات الوصايا العشرة فيها وصايا عشرة وصى الله تعالى بها عباده اذا عملوا بها وامتثلوها حصلوا على خيري الدنيا والاخرة واول هذه الوصايا العشر

85
00:26:35.450 --> 00:26:51.150
الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وهذا هو معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله وهذا وبهذا تظهر مناسبة الاية للترجمة فقال سبحانه قل تعالوا قل خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم قل يا محمد تعالوا

86
00:26:51.700 --> 00:27:07.600
عام الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله يقول تعالوا يعني اهربوا واقبلوا اتلوا عليكم يعني يقص عليكم ما حرم ربكم عليكم يعني حقا لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا من الله وعورة

87
00:27:08.050 --> 00:27:29.900
قل تعالى ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا والله تعالى وصى عباده قال الا تشركوا به شيئا ونفي الشرك يستلزم التوحيد فاذا انت في الشرك حل محله التوحيد. والمعنى وحدوا الله وابتعدوا عن الشرك. الا تشركوا به شيئا

88
00:27:30.150 --> 00:27:49.550
هذه الوصية الاولى هذي الوصية الاولى من الوصايا العشر. الوصية الثانية قوله تعالى قل تعالى ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاحسان الى الوالدين ثم الوصية الثالثة قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق

89
00:27:49.600 --> 00:28:07.600
نحن نرزقكم واياهم الابلاق هو الفقر نهي عن قتل الاولاد قصة الفقر كما يفعلها اهل الجاهلية. اولادهم خشية الفقر ومنهم من يقتلهم خشية العار يقتل البنات يدفنونهن اوهن احياء قشة العار

90
00:28:08.450 --> 00:28:28.900
ولا تقتلوا اولادكم بالعملاق والفقر. نحن نرزقكم واياهم ثم الوصية الرابعة قول ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن هذا نهج عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي اقول ما ظهر منها وما بطن حالتان تستوفيان اقسامها

91
00:28:29.450 --> 00:28:47.200
ما جعلتا لهم من من الاشياء ثم الوصية الخامسة فقوله تعالى ولا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق نهي عن قتل النفس المعصومة الا بالحق والحق آآ بينه الحديث

92
00:28:47.350 --> 00:29:02.800
الحديث المخرج في الصحيحين الذي رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني

93
00:29:02.800 --> 00:29:30.950
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذه حقوق خمسة ذكرت في الاية الاولى ختمها سبحانه بقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ذلكم اشارة الى هذه المحرمات والوصية هي الامر المؤكد المقرر. قولوا لعلكم تتقون لعل للتعليم اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا ان نعقلها عنه ونعو بها. ثم قال

94
00:29:30.950 --> 00:29:50.400
سبحانه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده الشدة هذه الوصية السادسة وهذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف وفي سد الذريعة ثم استثنى سبحانه وتعالى

95
00:29:50.600 --> 00:30:08.550
ما يحسد وهو السعي في نماءه وقولوا حتى يبلغ اشده المراد به الرشد دوال السفه مع البلوغ ثم قال سبحانه واوفوا الكلى والميزان بالقسط لانفسا الا وسعها هذه هي الوصية

96
00:30:09.500 --> 00:30:29.300
السابعة يقول الله تعالى فيها باقامة العدل في الاخذ والاعطاء ولا يكلف الله الاسهال الى على حسب وحسب وسعه فاذا اجتهد في اداء الحق واخذه واستفرغ الوسط وبذل جهده فلا حرج عليه

97
00:30:30.550 --> 00:30:54.650
ان حصل خطأ ثم قال سبحانه  الثامنة واذا قلتم فاعدلوا هذا امر بالعدل في القول والفعل على القريب والبعيد كما قال الله سبحانه وتعالى في الاية الاخرى ولا يجلبنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى

98
00:30:55.350 --> 00:31:15.000
فلا يبني الانسان الى القريب ولكنه يقول الحق على القريب والبعيد ثم قال سبحانه في الوصية التاسعة وبعهد الله اوفوا المعنى وبوصية الله التي وصاكم بها اوفوا. وايفاء الوصية طاعة الله في اوامره

99
00:31:15.500 --> 00:31:30.050
قلتها عن نواهيه والعمل بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الوفاء بعهد الله ثم ختم سبحانه وتعالى الاية بقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. يعني لعلكم تتعظون

100
00:31:30.200 --> 00:31:47.100
وتنتهون عما كنت فيه مما يخالف شرع الله ثم بين الله سبحانه وتعالى في الاية الثالثة الوصية العاشرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

101
00:31:47.550 --> 00:32:01.550
امر الله تعالى اتباع الصراط المستقيم والصلاة والسلام هو هو دين الاسلام هو حبل الله ودينه وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشريعة الخاتمة وهو ما جاء في القرآن والسنة

102
00:32:01.750 --> 00:32:19.700
وهذه هي الوصية العاشرة يقول وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وحد الصراط المستقيم وحد الصراط لان دين الله واحد والحق واحد لا يتعدد. وجمع السبل لان طرق الباطل متشعبة وكثيرة متعددة

103
00:32:20.200 --> 00:32:41.650
ثم ختم الاية بقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ولهذا سمت هذه الاية بالوصايا بالوصايا العشر وصاكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الاية الاولى قال ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. وفي الاية الثانية قال ذلكم وصاكم به

104
00:32:42.000 --> 00:33:01.200
لعلكم تذكروا. وفي الاية الثالثة قال ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وذلك لانهم اذا تعقلوا تذكروا ثم عملوا فصاروا متقين اولا التعقل اذا تعقل الانسان ثم تذكر تذكر ثم عمل فصار من المتقين

105
00:33:01.850 --> 00:33:13.100
ثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد هذه الايات قول ابن مسعود رضي الله عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة

106
00:33:13.450 --> 00:33:29.450
فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

107
00:33:29.950 --> 00:33:46.350
معنى كلام ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي ولو اوصى لكانت وصيته هي وصية الله بمعنى لو ان النبي اوصى لكانت هي وصيته هي وصية الله لعباده. والله تعالى وصى عباده بهذه بهذه الوصايا العشر

108
00:33:46.500 --> 00:33:59.300
ولا يمكن ان يوصي النبي صلى الله عليه وسلم امته الا بما وصاهم الله به ولهذا قال المسود من اراد ان ينظر الى اوصية محمد صلى الله عليه وسلم التي هي عليها خاتمه فليقرأ هذه الاية

109
00:34:00.350 --> 00:34:12.600
لان وصية النبي صلى الله عليه وسلم هي وصية الله لعباده. ثم ذكر المؤلف رحمه الله لمعاذ ابن جبل الذي اخرجه الشيخان قل هو عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

110
00:34:12.650 --> 00:34:22.650
قال كنت رديس النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

111
00:34:23.500 --> 00:34:34.350
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشرك؟ قال لو لا تبشره فيتكلوا اخرجه في الصحيحين. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم رضي الله عنه

112
00:34:34.650 --> 00:34:50.000
وهذا الحديث آآ قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الحمار فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث اردف معاذ على الحمار على خلاف عادة المتكبرين الذين يستنكفون

113
00:34:50.800 --> 00:35:09.850
ان يكون لهم رديف العظماء والكبراء يستنكف ان يركب معكم معه رديف. اما النبي متواضع عليه السلام هو قدوة المتواضعين عليه الصلاة والسلام ثم قال اتدري ما حق الله على العباد؟ اخرج بصيغة السؤال

114
00:35:10.150 --> 00:35:29.800
حتى اخرج السؤال بصيغة الاستفهام يقول اوقع في النفس وابلغ في فهم المتعلم. وفي حديث اخر النبي قال اتدري ما حق على العباد في حديث اخر الذي كرر دعاء قال يا معاذ ثم صار ساعة قال اتدرون ما حق الله عليه ثم صار ساعة

115
00:35:30.150 --> 00:35:49.100
وقال ونده يا معاذ ثم صار ساعة يعني جزء من الزمن. وذلك ليتشوق معاذ رضي الله لما يلقى اليه. اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقال معاذ قلت الله ورسوله اعلم. وهذا فيه حسن الادب من المتعلم. وانه ينبغي لمن سئل عما لا يعلم ان يقول ذلك. يقول الله

116
00:35:49.100 --> 00:36:04.950
ورسوله اعلم وهذا في حياته عليه الصلاة والسلام. قال الله ورسوله اعلم اما بعد وفاته فانه يقال الله اعلم فقط لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ولا يشركوا به شيئا

117
00:36:05.650 --> 00:36:22.000
يعني حق الله العبادة يوحدوه بالعبادة بالحب في غاية الحب مع غاية الذل والخضوع كما قال ابن القيم رحمه الله عبادة الرحمن رؤية حبه مع ذل عابده هما له قطبان

118
00:36:22.250 --> 00:36:39.450
وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله. لا بالهوى والنفس والشيطان هذا اعظم الحقوق حق اللغة التوحيد ثم قالوا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشركوا به شيئا

119
00:36:40.250 --> 00:37:01.850
رياء بيان الفرق بين الحقين حق الله والتوحيد لان الخصوبة فيه وحق العباد الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهناك فرق بين الحقير حق الله حق الزام وايجاب. وحق العباد حق تكرم وتفضل

120
00:37:01.900 --> 00:37:14.850
قال الشاعر ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعيم فبفضله وهو الكريم الواسع حق الله حق ايجاب والزام وحق العباد حق تفضل واكرام

121
00:37:15.600 --> 00:37:28.650
ثم قال معاذ رضي الله عنه قلت يا رسول افلا ابشر الناس فقال عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا في استحباب اشارة المسلم بما يسره وفيما كان عليه الصحابة استبشار

122
00:37:28.900 --> 00:37:45.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتسبب يعني فيعتمد على ذلك ويترك التنافس في الاعمال الصالحة وجاء في رواية ان معاذ رضي الله عنه اخبر بها عند موته تأثما يعني تحرجا من الاثم

123
00:37:46.000 --> 00:38:06.050
خشي من الاثم فاخبر بها بهذه البشارة عند وفاته وهذا الاتكال انما يكون من آآ من بعظ الناس قد يتكل بعض الناس اما الاكل يقس والاخيار فانه لا تزيدهم هذه البشارة الا نشاطا وقوة

124
00:38:06.550 --> 00:38:19.450
وزيادة في العمل الصالح فاذا سمعوا مثل هذا زادوا في الطاعة. ولهذا اخبر بها معاذ رضي الله عنه تأثما عند موته. ما ما تكون يا شيخ في بداية الاسلام حتى لا يتكلوا على اعمالهم

125
00:38:20.350 --> 00:38:38.600
ما يعني قوة الصحابة نعم وبعد ذلك قد يأتي في في بما بعد من هو يسمع الحديث فيتكل ولكن لابد منه لابد من آآ العلم وافشاءه والنبي صلى الله عليه وسلم

126
00:38:38.650 --> 00:39:00.550
ومعاذ كانه فهما للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرد كتمانها وانما آآ يكتبها في وقت دون وقت. ثم حتى يتقوى ايمانه نعم ليس ببعيد هذا فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سوف يتكئ في ذلك الوقت ثم اخبر بها معاذ عند موته تأثما. نعم. وفق الله الجميع. وصلى الله على محمد

127
00:39:00.550 --> 00:39:17.300
هي مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. نعم وهي نعبد الله ولا نشرك به شيئا هذي الحكمة. وهناك حكمة اخرى وان يعرف الله باسمائه وصفاته وان يعلم انه على كل شيء قدير وان يحله محيط بكل شيء

128
00:39:17.650 --> 00:39:30.550
كما قال تعالى الله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء وهناك حكمة ثالثة وهي الابتلاء والامتحان

129
00:39:30.950 --> 00:39:45.600
اي الناس احسن عملا كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. نعم احسن الله اليكم. قال الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه نعم الخصومة انما وقعت

130
00:39:45.650 --> 00:40:02.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم بين المشركين في تحقيق توحيد تحقيق لا اله الا الله نعم قال الثالثة ان من لم يأتي انا من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. نعم. من لم يأتي بالتوحيد والمعروف

131
00:40:02.900 --> 00:40:20.200
نعم. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. نعم. وهي دعوة الناس الى عبادة الله واجتناد الطاغوت نعم الخامسة ان الرسالة عمت كل ام. نعم. السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا

132
00:40:20.200 --> 00:40:36.500
لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. نعم. لان التوحيد لا كنا بامرين بالنفي والاثبات النفي هو الكرد الطاغوت كل الفتوى والايمان بالله. نعم

133
00:40:36.700 --> 00:40:52.850
الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. نعم. لا شك هذا. نعم التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل. اولها لان

134
00:40:52.850 --> 00:41:17.100
وفي الايات هي تم اية الوصايا العشر بعشر وصايا اولها النهي عن الاستثناء اولها قال اولها النهي عن الشرك. نعم. وهي هامها. والنهي عن الشرك يلزم منه الامر بالتوحيد يلزم انها سكنة وبالتوحيد. نعم. احسن الله اليك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة. بدأها الله

135
00:41:17.100 --> 00:41:40.400
بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا لا تجعل ذنوبك هنا الاية لا تجعل هذا نعم صحيح. نعم لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختم بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا

136
00:41:40.400 --> 00:41:58.250
الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. نعم الاية المحكمة في سورة الاسراء ثمان عشرة مسألة اولها النهي عن الشرك لا تجعل مع الله الهنا ثم بعدها الامر ببر الوالدين وصيام بر الوالدين

137
00:41:58.800 --> 00:42:20.600
والامر الامر بالنفقة النهي عن قتل الاولاد فلا تقتل النفس التي حرم الله عليها اعاقة النفس وان وكذلك ايضا النهي عن عن الكبر الى ان قالوا في ثمان عشرة مسألة

138
00:42:21.250 --> 00:42:36.000
ابتدأها بناء على الشرك وختم بناء على الشرك نعم عليكم قال الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم

139
00:42:36.000 --> 00:42:49.450
الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوصي قال ائتوني به كتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوه بعدي

140
00:42:49.600 --> 00:43:04.700
اختلف الناس ووصيت هي وصية الله. لو اوصى شيئا لكانت لو اوصى بشيء لكانت هي وصية الله الوصية هي وصية الله والله تعالى اوصى بهذا هذه الايات العشر هي وصية الله ووصية رسوله

141
00:43:04.950 --> 00:43:17.850
ولهذا قال ابن عباس وقال ابن مسعود من انظر الى وصية محمد الوصول التي عليها خاتمة فلم تغير ولم تبدل فلنقرأ هذه الايات من اخر الايات الثلاث من اخر سورة الانهار

142
00:43:18.250 --> 00:43:41.400
المعنى ان ان وصية النبي هي وصية الله. نعم قال الثالثة عشرة معرفة حق الله معرفة حق الله علينا نعم وهو توحيد الله واخلاص الدين له. نعم. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا اذا ادوا حقه. وهي الا يعذب من اشكوا بشيء. وفرق بين

143
00:43:41.400 --> 00:44:03.150
فقير حق الله حق ايجاب والزام وحق العباد حق تكرم صار مالعبادي عليه حق واجب. كلا ولا سعيا لديه ضائع. نعذب في بعده او نعم فبفضله وهو الكريم الواسع نعم الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة

144
00:44:03.250 --> 00:44:15.250
يعني المراد الصحابة يعني بالنص عليها استقلالا لا يعرفها من اصحابه يعني بالنص عليها استعدادا والا فقد بينها النبي معناها وان من المشرك بالله فهو من اهل الجنة لكن نص

145
00:44:15.300 --> 00:44:29.700
على كون هذا حق العباد على الله هو الذي لم يعرفه اكثر الصحابة نعم يعني كون معاذ كتمه احسن اليك لا لا المقصود انها يعني بالنص عليها احد الصحابة لم يعرف

146
00:44:30.000 --> 00:44:46.100
بالنص عليها استقلال والا قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم نعم  قال السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. ولهذا قال النبي اذا كانت مصلحة تقضي في اجتماع العلم عن بعض الناس كتب

147
00:44:46.200 --> 00:45:03.800
نعم السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. نعم. قال افلا ابشر الناس نعم الثامنة عشرة الخوف ومن الاتكال على سعة رحمة الله. من قوله لا تبشره فيتكأ. نعم. التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم

148
00:45:03.800 --> 00:45:11.650
الله ورسوله اعلم. نعم. وهذا كما سبق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فانه قال الله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره

149
00:45:11.750 --> 00:45:25.000
ولهذا ففي يوم القيامة يرد اناس على الحوض فيدادون ويردون فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابك فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول سحقا سحقا لمن غير بعدي

150
00:45:25.350 --> 00:45:38.050
اللهم الا نريد القائل بقوله الله ورسوله الم يعني ما اخبر به في حياته امته مغفورة في حياته امة من امور التشريع فهذا حق يعلم ما خربت به امته في حياته. اما اعمال امته

151
00:45:38.250 --> 00:45:54.250
فلا بعده بعد وفاته فلا يعلم هذا ولا يعلمون الا الله. نعم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. نعم. جواز تخصيص الناس بالعلم بعض الناس كان يخصص بعض طلبة العلم بدروس خاصة

152
00:45:54.750 --> 00:46:18.350
او بفوائد خاصة لنبهتهم وحطهم والمراد بالعلم بالسعد المحتاج اليه. يعني باقامة الدين اما العود منه في قمر السنين هذا لابد منه. نعم السلام عليكم. قال الاحاديث والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. نعم. الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة

153
00:46:18.350 --> 00:46:36.400
الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. نعم. هي مسألة ايش التوحيد حق الله على العبادة الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة

154
00:46:37.150 --> 00:46:59.800
الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. نعم مسألة ايش اسد التوحيد حق لها على العبادة نعم. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى

155
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله

156
00:47:19.800 --> 00:47:39.800
وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه. ولهما في عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله

157
00:47:39.800 --> 00:47:59.800
الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة. ولا اله الا الله في كفة

158
00:47:59.800 --> 00:48:19.800
لمالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

159
00:48:19.800 --> 00:48:37.350
هذا هو الباب الثاني من ابواب كتاب التوحيد المبارك والمؤلف رحمه الله رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب والمراد بالتوحيد توحيد العبادة وهو افراد الله تعالى بانواع العبادة الباطنة والظاهرة

160
00:48:37.600 --> 00:48:56.050
كالدعاء والذبح والنذر ونحوه كما قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال تعالى فادعوه مخلصين له الدين فهذا الباب معقود الفضل وتوحيد العبادة وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

161
00:48:56.400 --> 00:49:13.400
الذين امنوا الذين وحدوا الله واخلصوا له العبادة ولم يلبسوا ولم يخلطوا ايمانهم توحيدهم بظلم شرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن من العذاب في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا

162
00:49:13.550 --> 00:49:26.450
والمراد بالظلم هنا الشرك وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية للصحابة فان الصحابة اشكلت عليهم هذه الاية مما نزلت وشق ذلك عليهم قالوا يا رسول اينا لم

163
00:49:26.450 --> 00:49:49.250
ظنوا ان المراد ظلم العبد لنفسه الذي هو دون الشرك فقال النبي صلى الله عليه انه ليس الذي تعنون. الم تسمعوا الى ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. انما هو الشرك. فالصحابة ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه وانه لا امن ولا اهتداء

164
00:49:49.250 --> 00:50:01.200
الا لمن لم يظلم احسانا فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بهذا الظلم. فمن لم

165
00:50:01.200 --> 00:50:14.600
ايمانه بهذا الظلم كان من اهل الاهتداء كما انه يكون من اهل الاصطفاء الذين ذكرهم الله في قوله ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

166
00:50:14.600 --> 00:50:30.900
ذلك هو هو الفضل الكبير. والظلم انواعه ثلاثة. الظلم ظلم الشرك واظن العباد في في دمائهم واموالهم واعراضهم وظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله دون الشرك. فمن سلم من انواع الظلم الثلاثة

167
00:50:30.900 --> 00:50:44.350
كان له الامن تام والهداية التامة قال له هداية تامة في الدنيا وله الامن من العذاب في الاخرة له الامن من دخولها من دخول النار. ومن سلم من الظلم الاكبر وهو الشرك ولم يسلم من ظلم العبد نفسه

168
00:50:44.350 --> 00:51:02.700
كان له مطلق الامن ومطلق الهداية. فله مطلق الهداية في الدنيا وليس له الهداية التامة وله مطلق الامن في الاخرة فهو امن في النار وقد يدخلها ولكنه اذا دخلها بذنوبه فانه يعذب بقدر ذنوبه ومعاصيه ثم يخرج منها الى الجنة

169
00:51:02.850 --> 00:51:18.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اشكل الصحابة اجابهم بان الظلم الرافع للامن والهداية على الاطلاق هو الشرك وهذا هو الجواب شديد فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها

170
00:51:18.700 --> 00:51:39.150
والامن والهدى المرزق هو الامن في الدنيا والاخرة فالظلم مطلق التام رافع للامن للامن. الظلم المطلق التام رافع للامن وللاهتداء المطلق التام الظلم متقدم هو الشرك رافع للامر التام وللهتداء التام

171
00:51:39.350 --> 00:51:56.900
واما مطلق الظلم فلا يرفع مطلقا مطلقا الان ولا يرفع مثقال الاحتلال ولا يمنع ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الامن ومطلق الفئة الهدى فالمطلق المطلق هو الحصة الحصة

172
00:51:56.950 --> 00:52:21.350
فالظلم مطلق يمنع الامن المطلق والهداية المطلقة والامن ومطلق الامن يكون لصاحبه مطلق في الهداية. مطلق الظلم يكون لصاحبه مطلق الامر ومطلق الهداية. ثم قال رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله

173
00:52:21.350 --> 00:52:38.700
وكلمة القاها الى مرء مروح منه والجنة حق والنار حق ادخله وادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه يعني الشيخان البخاري ومسلم من شهد ان لا اله الا الله يعني اقر بهذه الكلمة وتكلم بها

174
00:52:38.850 --> 00:52:57.150
عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا. فلابد من الشهادة من العلم واليقين والعمل بمدلولها كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقال سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون. اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عملا بما تقتضيه من البراءة من

175
00:52:57.150 --> 00:53:15.600
الشرك واخلاص القول والعمل فغير اسلم بالاجبار يقول وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله يعني هو شهد بذلك وشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. يقولوا عبد الله ورسوله

176
00:53:15.600 --> 00:53:30.900
بهاتين الصفتين وجمعهما دفعة للافراط والتفريط فان كثيرا ممن يدعي انه من امته افرط بالغلو قولا وعملا وفرط بترك متابعته فلابد ان اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله فهو عبد

177
00:53:31.300 --> 00:53:52.500
ورسول يطاعوا ويتبعوا ليس ربا وليس الها وليس كسائر الناس بل بل هو عليه الصلاة خصه الله بانبوه الرسالة وهو نبي كريم يطاع ويتبع ويحب ويتصدق اخباره ويتنفذ اوامره ويتعبد لله بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله

178
00:53:52.500 --> 00:54:07.550
الله وسلم وان عيسى عبد الله ورسوله يعني وشهد ان عيسى عبد الله ورسوله خلافا لما اعتقده النصارى ان عيسى الله اعلم انه الله او ابن الله او الثالث الثلاثة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

179
00:54:07.800 --> 00:54:18.600
قال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم من من اله. فلا بد ان يشهد ان عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بانه مملوك لله خلقه الله من انثى بلا ذكر

180
00:54:18.950 --> 00:54:34.150
كما قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. فليس ربا ولا الها. سبحان الله عما يشركون وقوله وكلمته سمي عندما سمي عيسى عليه السلام كلمة

181
00:54:34.250 --> 00:54:46.650
لوجوده بكلمة كن لان الله خلق بكلمة كن كما قال الله تعالى ان مثل العيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وكما بين بذلك السلف من المفسرين وغيرهم

182
00:54:47.200 --> 00:55:01.500
كما قال الامام احمد رحمه الله في الرد على الجهمية قال بالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن. فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن ولكنه بكن كان

183
00:55:01.850 --> 00:55:21.000
فعيسى خلقه الله بكلمة الكن فكن من الله تعالى قول وليس كن مخلوقا كما كما تزعمه النصارى والجهمية عيسى خلقه الله بكلمة كن. وليس عيسى كن كما تقول النصارى. عيسى يقولون النصارى يقول عيسى نفس الكلمة

184
00:55:21.250 --> 00:55:36.750
فيجعلوها جزءا من الله اعوذ بالله والجهمية يقولون كن مخلوق. كن كلمة كن مخلوق. كلام الله مخلوق والذي عليه المسلمون ان عيسى مخلوق بكلمتكم ليس هو هو كلمة ولكنه مخلوق بالكلمة

185
00:55:36.850 --> 00:55:51.400
حفظه الله كلمة لان الله خلقه بالكلمة كلمته القاها الى مريم من القاها الى مريم يعني خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل الى مريم. فنفخ فيها من روحه بامر الله عز وجل

186
00:55:51.600 --> 00:56:06.850
كما ذكر الحافظ كثير وغيره وقل هو روح منه المعنى ان عيسى روح من الارواح التي خلقها الله واستنطقها كما قال الله تعالى في استخرج ذرية هذا من امثال الذر الست بربكم؟ قالوا بلى

187
00:56:06.900 --> 00:56:23.900
بعثه الله الى مريم فدخل فيها قل روح منها المعنى انه كائن منه كما قال الله تعالى وسخر لكم ما في السماوات والارض جميعا منه يقول والجنة حق والنار حق يعني وشهد ان الجنة حق والنار حق

188
00:56:24.750 --> 00:56:36.600
يعني شهد ان الجنة التي اخبر الله بها في كتابه انه وعدنا مستقيم حق كتابه لا شك فيه وشهد ان النار التي اخبر به الكتاب انه اعد للكافرين حق كذلك. ثابتة

189
00:56:37.100 --> 00:56:51.600
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذه الجملة جواب شرط. وفي رواية ادخله الله من اي ابواب الجنة شاء الله جل على ما كان من عمل قيل المعنى من صلاح او فساد

190
00:56:51.650 --> 00:57:02.000
لان هذا التوحيد لابد له من دخول الجنة ويحتمل ان معنى قوله على ما كان من العمل اي ان يدخل اهل اهل الجنة على حسب اعمال كل منهم في الدرجات

191
00:57:02.250 --> 00:57:24.600
ثم قال المؤلف رحمه الله ولهما يعني الشيخين البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عثمان ولهما لهما من حديث عثمان ولهما في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. حرم على النار فقال لا اله الا الله يبتلي بذلك

192
00:57:24.600 --> 00:57:49.500
اشترط الاخلاص وبهذا يتبين مناسبة هذه النصوص الترجمة وفضل التوحيد وانه يكفر الذنوب. فالذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك لهم والامن من العذاب في الاخرة ولهم هداية في الدنيا ومن وحد الله واخلص له العبادة وشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وشهدنا بجنة الحق والجنة والنار حق ادخله الله الجنة

193
00:57:49.700 --> 00:58:00.650
دل على ان التوحيد اهل التوحيد هم اهل الجنة وفي حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي هذا الاخلاص يجود بذلك وجه الله

194
00:58:01.000 --> 00:58:18.600
وهذا يدل على فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب وان من اخلص العبادة لله ووحد الله فان الله يحرمه على النار لكن الله تعالى توحيد خالص من الشرك والبدع والكبائر تحريم دخول

195
00:58:18.700 --> 00:58:33.900
وين مات على توحيد ملطخ بالمعاصي والكبائر حرمه الله تحريم خلود قد يدخل النار وقد عفى عنه ثم قال المؤلف رحمه الله عنه بسعيد الخدري رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى

196
00:58:34.050 --> 00:58:50.050
يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. يعني آآ اثني اي اثني عليك به وادعوك يعني اسألك به فقال الله تعالى قل يا موسى لا اله الا الله لان الذاكر يقول بها كلها

197
00:58:50.200 --> 00:59:09.300
لا اله الا الله ولا يقتصر على ذو الجلالة ولا على هو كما يقول الصوفية. الصوفية ذكر الله الله هذا الخاص او الخاصة الخاصة يكون هو هو وهذا بجهلهم وضلالهم فليقل لا اله الا الله كلمة التوحيد لابد ان فيها من نفس واثبات

198
00:59:09.750 --> 00:59:28.200
فقال فقال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا يعني وانما اريد شيئا تخصني به فقال الله عز وجل يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة

199
00:59:28.250 --> 00:59:41.450
ولا اله الا الله في كفة يعني في كفة الميزان. مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت فكلمة التوحيد ترجح السماوات السبع والاراضين السبع وذلك لما اشتملت عليه من نفع الشرك

200
00:59:41.600 --> 00:59:59.550
بتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدين فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

201
00:59:59.850 --> 01:00:09.850
ودل هذا الحديث على ان كلمة التوحيد لا اله الا الله اصل افضل الذكر. هي افضل الذكر كما في حديث عبد الله بن عمرو خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا

202
01:00:09.850 --> 01:00:21.000
النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذه الكلمة افضل الذكر افضل الكلام هي كلمة التوحيد وهذا كلام الله عز وجل

203
01:00:21.500 --> 01:00:41.600
وفي هذا الحديث مناسبة المناسبة الظاهرة للترجمة وفضل التوحيد وان كلمة التوحيد ترجح في السماوات والارض. ثقلهما رواه ابن حبان والحكم في صحيحه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

204
01:00:41.650 --> 01:00:57.400
قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا حديث قدسي كلام الله عز وجل لفظا وبعد هو مثل القرآن كلام الله لفظ الا ان له احكام تختلف

205
01:00:57.650 --> 01:01:09.650
عن احكام القرآن قل لو اتيتني بقراب الارض يعني بملء الارض بملئ الارض او ما يقارب ملئها خطايا عن الذنوب ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك بقرابها مغفرة لاتيك بالله مغفرة

206
01:01:10.300 --> 01:01:25.500
لكن بهذا الشرط ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة. وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره. ولا يسلم من من سلم من سلمه الله وهو القلب السليم الذي

207
01:01:25.850 --> 01:01:46.250
سلم من الشبهات والشهوات كما قال كما قال الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فمن كمل توحيده واخلاصه لله تعالى وقام بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت فانه يوجب له ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها

208
01:01:46.450 --> 01:02:08.800
ويمنعه من دخول النار بالكلية ومن تحقق بكلمة التوحيد ومن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل كل ما سوى الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة خشية وتوكل وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر. اذا حقق التوحيد والاخلاص وقوي التوحيد والاخلاص احرق الشبهات

209
01:02:08.800 --> 01:02:26.600
واذا ضعف التوحيد والاخلاص في القلب جاءت الشبهات والشهوات فالصادق في ايمانه وتوحيده لا يبقى معه شبهة ولا شهوة واذا ضعف التوحيد والايمان جاءت الشبهات والشهوات ومن حقق التوحيد واخلص العبادة لله

210
01:02:27.450 --> 01:02:39.450
فان الله تعالى يغفر ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ولا يمكن ان اصر على معصية المحقق التوحيد الصادق لا يمكن ان يصر على معصية ولا يمكن ان يصر على كبره

211
01:02:39.550 --> 01:03:04.050
بخلافه ضعيف التوحيد والايمان فانه يصر على المعاصي وعلى الكبائر بسبب ضعف توحيده وايمانه. وبهذا يتبين مناسبة هذه الترجمة وان التوحيد فضله عظيم وانه يكفر الذنوب اذا قوي التوحيد والايمان والصدق والاخلاص في القلب فانه يحرق الشبهات والشهوات

212
01:03:04.100 --> 01:03:20.550
اذا لقي الله اذا لقي الله به فان الله تعالى يلقاه بالمغفرة مجلس العمل من لقي الله لا يشرك به شيئا فان الله تعالى يغفر ذنوبه اذا حقق التوحيد والاخلاص

213
01:03:21.850 --> 01:03:40.200
ولهذا قال الرب سبحانه في هذا الحديث القدسي لو اتيتني بقراب الارض قضايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك بقرابها مغفرة وهذا لا يحصل لمن نقص توحيده لان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه دم

214
01:03:40.400 --> 01:03:57.400
لانه يتضمن محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت طراب الارض النجاسة عارظة والدافع لها قوي وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته

215
01:03:57.450 --> 01:04:10.750
وفي هذا الحديث الرد على الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالمعاصي والرد على المعتزلة القائلين بانه يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر يكون في منزلة بين المنزلتين يسمى فاسق لا مؤمن ولا كافر

216
01:04:10.750 --> 01:04:27.300
والصواب قول اهل السنة والجماعة لا يسلب عنه مطلق الايمان ولا يعطى الايمان المطلق لا يقال ليس بمؤمن ولا يقال هو مؤمن ويعطى الامام المطلق يقال هو مؤمن ولا يستدعاه مطلق الامام قل لست مؤمنا

217
01:04:27.950 --> 01:04:45.400
فليعطى مطلقها فيقال مؤمن عاصي مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي النفي يقال ليس بمؤمن حقا ليس بصادق الايمان وعلى هذا هو الا كتاب السنة واجماع سلف الامة وفق الله الجميع لما وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

218
01:04:45.900 --> 01:05:04.300
بسم الله عليكم انت في مسائل ولا فيه مسائل؟ نعم قال احسن الله اليك فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. سعة الفرض. بفضل الله. حيث ان سبحانه وتعالى غفر للموحدين

219
01:05:04.900 --> 01:05:18.150
وان التوحيد يكفر الذنوب وهذا دعاء الساعة لفضل الله الذي امن ولم يلبسوا بينهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. نعم. احسن اليك. الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. نعم. لان

220
01:05:18.300 --> 01:05:36.000
لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا مغفرة. نعم الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. نعم. التوحيد يكفر الذنوب. نعم الرابعة تفسير الاية الثانية والثمانون التي في سورة الانعام. الذين امنوا ولم يسروا ما هم بظلم

221
01:05:36.100 --> 01:05:59.400
لأنه انه ان الامن والهداية مشترط بترك الشرك نعم. الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. كما سبق نشهد الى الله واشهد ان رسول الله اشهد ان رسول الله ورسوله وجنة حق وان الحقنا. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله

222
01:05:59.400 --> 01:06:21.300
تبين لك خطأ المغرورين. نعم المغرورون الذين ظنوا انهم ان مجرد النقد ان لا اله الا الله بمجرد كبها ينتفع الحديث يضم بعضها الى بعض. حديث عبادة ذكر خمسة اشياء. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واشهد ان عيسى الله ورسوله

223
01:06:21.300 --> 01:06:32.450
وشهد ان الجنة حق شأن ارحم هذا هو معنى لا اله الا الله معنى لا اله الا الله مع هذه الشهادة بهذه الخمسة من شهد الى الله ولم يشهد بهذا الخمس

224
01:06:32.650 --> 01:06:45.600
لا ينتفع بلا اله الا الله بها اذا جمعت بين الحديثين تبين لك ان معنى الشهادة لا اله الا الله لابد من استدل الله بهذه الخمس وتبين الخطأ المغرورين الذين يظنون ان

225
01:06:45.950 --> 01:06:58.050
بس هذا اشهد ان لا اله الا الله يكفي نطقها باللسان ولو لم يؤمن بان الجناد حق والنار حق وان ويشهد ان ان محمدا عبد الله ورسوله وان عيسى الله ورسوله

226
01:06:58.100 --> 01:07:13.950
نعم احسن الله اليكم قال السابعة التنبيه للشرط في حديث عتبان. نعم. في حديث عثمان يبتغي بذلك وجه الله الاخلاص شر من قال لا اله الا الله يبتغي لابد من هذا شر

227
01:07:14.950 --> 01:07:24.950
هذا يدل على انه لا يمكن مجرد قلوب اللسان نعم. احسن الله اليكم. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. ايه. من سؤال موسى قال يا رب

228
01:07:24.950 --> 01:07:34.950
دعاء كوكبه. فلما قال الرب له قل لا اله الا الله قل يا ربي كل عبادك يقولون هذا. يريد يعني يريد شيئا تخصني به نعم. احسن الله اليكم. قال التاسعة

229
01:07:34.950 --> 01:07:51.650
التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. نعم. لان هذا الشخص الذي رجحت قال عن وايمان قول تصديقه وايمانه فاحرقت الشبهات والشهوات فتاب من جميع الذنوب والمعاصي

230
01:07:52.100 --> 01:08:08.450
قال لا اله الا الله فلم يصروا على معصية. ما بكم مصر على المعصية وان رأت قالها عن قوة عن ايمان وصدق جازع احرق الشبهات والشهوات من قلبه فلم يبقى معه شبهة ولا شهوة. فقال

231
01:08:08.750 --> 01:08:33.600
فقالها الاخلاص وصدق وتوبة نعم. احسن الله اليكم قال العاشرة النص على ان على ان الاراضين كالسماوات. نعم. لو ان السماوات السبع والاراضين  وهذا كقوله تعالى الله الذي خلق السبع والسماوات ومن الارض مثلهن. قوله عليه الصلاة والسلام من ظلم قيل شبر من الارض سبع اراضين. ادلة هذا كثيرة من ارض

232
01:08:33.600 --> 01:08:57.350
كما ان الصوم نعم احسن الله اليكم. الحادية عشرة ان لهن عمارة. نقولها سورة سوء وعامرهن غيري. اذا لهن عمار وهم الملائكة الذين يعمرونها بطاعة الله نعم وعبادته نعم وارواح الانبياء كذا يقال يقال ارواح الانبياء. ارواح الانبياء هذا وجمع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ارواحهم

233
01:08:57.350 --> 01:09:14.100
وهي تتلعن في الجنة نعم والجنة في اعلى عليين نعم في السماء الثانية عشرة اثبات صفات خلافا للاشعرية. نعم. اثبات الصفات. خلاف الاشعرية لانه لابد من الخوف ولابد من الرجاء بالجنة

234
01:09:14.100 --> 01:09:39.800
والخوف لابد من اثبت الاسماء والصفات اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الغفور الرحيم هذا فيه اثبات مثل اسم المغفرة والرحمة غفور رحيم وهي مشتملة على الصفة غفور رحيم وكذلك شديد العقاب كذلك فلو ان الله شديد الخوف لابد ان يكون خائفا وراجيا. نعم

235
01:09:39.950 --> 01:09:59.450
فلابد من اثبات الصفات خلافا للاشعرية والمعتزلة كذلك في باب اولى. الذين يثبتون الشعرية يثبتون سبع صفات لكن كل بقية الصفات نعم. احسن الله اليك. هذا يستفاد من قوله في الحديث القدسي اتيتك بقرابها مغفرة. هم. اتيتك بقرابها. نعم. الخوف والرجاء

236
01:09:59.450 --> 01:10:24.050
الخوف والرجاء خوف الله ورجاءه يقصد ان له اسماء وصفات يخاف ويرجى. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذا فيه الرجاء. ما لك يوم الدين. الخوف. النصوص والايات التي فيها اثبت اسمائه مشتملة على على الصفات صفة الرجاء غفور رحيم غفور

237
01:10:24.350 --> 01:10:43.200
هذا اسمه الغفور الرحيم صلة المغفرة والرحمة اذا فيه رجب والخوف اعلموا ان الله شديد العقاب. هذا يشتمل على يشتمل على ان الخوف وان الانسان يخاف ربه ويخشى عقوبته. ان ربك لبالمرصاد. نعم

238
01:10:43.400 --> 01:11:03.400
فمن لا يثبت الاسماء والصفات لا يخاف ولا يرجو. نعم. احسن الله اليكم. قال الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان. ايه

239
01:11:03.400 --> 01:11:19.500
حديث انس حديث عتبان يقول ما حرمه الله ثم ان الله حرم على النوم قال لا يبتلى بذلك وجه الله. اخلاص هذا. وحديث انس فيه ترك الشرك لا تتني بقلوب الارض خطايا ثم لقيتها لا تشرك به شيئا لا تشرك بقرابها مغفرة

240
01:11:19.650 --> 01:11:37.000
اذا الاخلاص معناه يقصد ترك الشرك هذا الاخلاص والاخلاص لا بد من ترك الشرك بدليل حديث انس  ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا فالجمع بين الحديثين يدل على ان الاخلاص لابد فيه من ترك الشرك. نعم

241
01:11:37.550 --> 01:11:54.150
لا يكفي قولها باللسان. نعم. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله. نعم. قالوا وان محمدا عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله كل منه عبد عبد ورسول ليس

242
01:11:54.200 --> 01:12:14.100
الالهين قل هما عبدين لله ورسوله. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى عليه الصلاة والسلام بكونه كلمة الله يعني انا مخلوق بكلمة كن خلقه الله بكلمة كن ارسل بها جبرائيل ونفخ في درع

243
01:12:14.750 --> 01:12:42.750
مريم اختصاص الكل يعني مخلوق بالكلمة بكلمة كن ليس له اب نعم السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه. نعم. عيسى وروحه منه. يعني روح من الارواح التي خلقها  بالاضافة للتشريف والتكريم. نعم. السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. من حديث عبادة والجنة حق والنار حق. لانه لا بد من

244
01:12:42.750 --> 01:13:02.750
ولا يصح الايمان الا بذلك. حيث جعله من الايمان بالجنة ونرمي الخمس. نعم. على هذا يكون المعتزلة ناقص ايماني. نعم المعتزلة الذين ينكرون وجودها في الدنيا. لهم يؤمنون بس يقولون انها يؤمنون الجنة والنار لكن يقولون انها تخسقان يوم القيامة

245
01:13:02.750 --> 01:13:19.900
فهو الان ولا عبث ولا ولا على الله. يعني يكون نقص في ايمانهما بالجنة. نقص ايمانهم هنا لم يؤمنوا بالصفات ولم يؤمنوا مخالفتهم للنصوص نقصه في نعم احسن الله اليك

246
01:13:20.200 --> 01:13:36.700
الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل. يعني من مات على التوحيد من صلاح وفساد لكن ما فعل مصر على الكبائر فهو تحت مشيئة الله وانك على ايمان لا يسر فيه المعاصي او الكبائر دخل الجنة من اول واحدة

247
01:13:38.350 --> 01:13:54.200
التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. نعم. له كفتان خلاف الليلة المعتزلة والقائلين بانكار المجزان ويقول الميزان ليس هنا ميزان حسي وانما ولا يحتاج الى مثل الحس الى البقال والفوال

248
01:13:54.350 --> 01:14:08.350
اما الرب فيحتاج الى ميزان حسي وانما المراد به العدل هذا فيه رد عليه قال له كفتان لو كان لو ان السماوات السبع في والارض السبع في كفة ولا يرضى في كفة. هو ميزان حسي له كفتان حسيتان

249
01:14:08.400 --> 01:14:32.750
جاء في الحديث ان ان اصبغه ان الكفة اعظم اطباق السماوات والارض. نعم العشرون معرفة ذكر الوجه بذلك وجه الله كيف بوجه الله؟ والمراد الاخلاص في اثبات الوجه لله ومعنى يعني يريد الاخلاص يبتغي يقصد الاخلاص لله عز وجل

250
01:14:33.200 --> 01:14:38.350
باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وفق الله وصلى الله عليه