1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي فيه غيري. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. عن ابي سعيد رضي الله

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
تعالى عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخفف فعليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اله وصحبه اما بعد. قال

4
00:01:00.700 --> 00:01:17.400
شيخ الامام محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في الرياء الرياء مشتق من الرؤية وهو اظهار العمل بقصد ان يحمده الناس عليه. والفرق بين الرياء والسمعة ان الرياء يكون في العمل

5
00:01:17.550 --> 00:01:40.750
كالصلاة والسمعة تكون في الاقوال كالذكر والوعظ والارشاد والقراءة والرياء نوعان الرياء الاكبر هو الذي يصدر من المنافقين والياء الاصغر وهو الذي يسرق من المؤمن والرياء يحبط العمل الريال الذي يسطر من من المنافقين هذا

6
00:01:41.150 --> 00:01:58.950
الشرك الاكبر لانهم اسلموا لاجل الدنيا. اسلموا في هذه الدنيا مراعاة للناس واما المؤمن فانه موحد اصلا انه موحد ثم يطرأ عليه الرياء في في الاعمال قال الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

7
00:01:59.550 --> 00:02:14.200
يعني ليس لي شيء من الالهية وليس شيء من الربوبية انا بشرب مثلكم بشر مربو عبد لله كما انك معبد لله ليس لي من الربوع شيء وليس لي من العبودية شيء وانما انا الا ان الله

8
00:02:14.200 --> 00:02:31.750
بالوحي والرسالة والنبوة. يوحى الي انما الهكم اله واحد يعني معبودكم معبود هو الاحد وهو الله معبودي ومعبودكم هو الله واحد فالمعبود احد انا عبد كما انكم عبيد فمن كان يرجو لقاء ربه

9
00:02:32.050 --> 00:02:50.200
من كان يرجو يعني من كان يرجو ويخاف يرجو لقاء ربه ويخاف يرجو لقاء الله ويأمل من الله فضله ويخاف ايضا من ذنوبه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

10
00:02:50.900 --> 00:03:04.100
ذكر في هذه الاية شرط العمل. فليعمل عملا صالحا العمل الصالح هو الموافق للشريعة والموافق لشرع الله الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا الاخلاص

11
00:03:04.500 --> 00:03:18.350
قولوا احد احدا نكرة في ساق النيل تعض ذكر الله في هذه الاية ركن العمل. كن اولا ان يكون موافقا لشرع الله والركن الثاني يكون خالصا لله وعن ابي هريرة رضي الله عنه

12
00:03:18.550 --> 00:03:34.800
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشرك عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته شركا. هذا الحديث حديث قدسي قال الحديث القدسي منسوب الى الله عز وجل وهو من كلام الله. لفظا ومعنى. تكلم الله به لفظا ومعنى مثل القرآن

13
00:03:35.150 --> 00:03:48.950
الا ان كلام الله يتفاضل والقرآن له مزية على غيره في القرآن يتعبد به في الصلاة والحديث القدسي لا يتعبد لا يتعبد به. يقرأ في الصلاة والحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة

14
00:03:49.200 --> 00:04:11.300
والقرآن يتعبد بتلاوته والحديث القدسي لا تعبد بتلاوته والقرآن فلو لامس السوء الا متوضأ فهو وين كان من كلام الله الا ان نختلف له احكام تختلف عن احكام القرآن قال الله تعالى انا انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته شركا

15
00:04:12.050 --> 00:04:32.250
يدل على ان الله تعالى لا يقبل الا العمل الخالص وان من اشرك بالله فان لان عمله حامد وهذا اذا كان اذا كان الرياء من اصل العمل فهو حاضر اما اذا كان العمل لله ثم طرأ عليه الرياء فان كان خاطئا ودفع فلا يظر

16
00:04:32.650 --> 00:04:53.050
وان استرسل واستمر فقيل اجازة بنيته الاولى وقيل انه لما استرسل واستمر ابطل العمل هو على خطر واذا خلط العمل شيء لغير الله مثل الجهاد الجهاد اذا كان رياء فهو حابط

17
00:04:54.100 --> 00:05:07.400
كما في الحديث سفيان الاعرابي رجل يقاتل رياء الرجل القتل يرى مكانه ورجل القتل يذكر اي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

18
00:05:07.900 --> 00:05:30.150
واذا جاهد باعلاء كلمة الله واراد مع ذلك الحصول على الغنيمة او اجرة الخدمة وما اشبه ذلك الصوم انه ينقص اجره ولا يبطل مرة في البخاري او من لقصد المجاهد هل ينقص اجره

19
00:05:30.900 --> 00:05:50.050
الصعب انه ينقص اجره اذا قصد مع كلمة الله شيئا لا شيء من الغنيمة او يأخذ اجرة الخدمة مثل ما استأجر بعض الصحابة يعني ابن امية خادما في الغزو  اذا قصدوا مع كلمة الله

20
00:05:50.250 --> 00:06:04.800
هجرة الغزو او شيء فانه ينقص الاجر على الصحيح ولا يبقى حيث والثالث حديث ابي سعيد رضي الله عنه المرفوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال

21
00:06:05.800 --> 00:06:25.550
قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه الامام احمد الشرك الخفي هو الشرك الاصغر وهو الرياء. سمي الشرك الخفي لانه يقوم بالقلوب وهي دليل على ان ان فتنة المسيح الدجال فتنة عظيمة يخاف منها

22
00:06:26.300 --> 00:06:50.100
وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ما بين خلق ادم وقيام الساعة امر وخلق او امر اعظم من الدجال. هذا يدل على ان فتنة عظيمة تخاف على الناس ومع ذلك فان الرياء يخاف يخاف على الصالحين اكثر من فتنة المسيح الدجال. قال الا اخبركم ما اخف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى

23
00:06:50.100 --> 00:07:12.900
قال الشرك الخفي دل على ان الرياء يخاف على الصالحين اكثر من فتنة الدجال. واذا كان يخاف على الصلاة مع قوة ايمانهم. وعلمهم وعملهم فان غيرهم غير الصالحين للخوف على الشرك الاكبر والاصغر جميعا. اذا كان الصالحون يخاف عليهم الشرك الاصغر. مع قوة

24
00:07:12.900 --> 00:07:33.300
وعلمهم فغير الصالحين يخاف عليهم الشرك الاكبر والاصغر الواجب على المسلم الحذر من الشرك الاكبر والاصغر  البحث عن التنقيب عليه عن وسائل الشرك قد يجتنبها ويبتعد عنها حتى لا يقع في الشرك

25
00:07:33.500 --> 00:07:54.350
نعم. فقال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف. قل انما انا بشر مثلكم وانا مستمعي على الشرطة يلعب. نعم الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. حديث القدسي تركته وشركه. نعم. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال

26
00:07:54.350 --> 00:08:18.600
الغنى هذا اغلى الشركاء من الشرك نعم الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء. نعم السادسة ان فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكنه يزينها لما يرى من نظر رجل اليه. الصلاة الصلاة لله لكن زينها فصار تزيين هذا رياء

27
00:08:18.600 --> 00:08:42.350
نعم. باب من الشرك سم  ها تصنعوا مثل ما في الحديث يزين صلاته لما التصنع هو التزيين تزيد تزين اللعبة الصلاة تزين فيه حسن القراءة يطمئن فيها المخلوق نعم كون الرجل يحصل عليك

28
00:08:42.400 --> 00:09:00.000
طالب العلم او الداعي يتحرى من الناس الاحترام والتقدير يعني جزاء على طلبه للعلم او دعوته او كذا. هذا الرياء لا يطلب اجره الا من الله ما يطلب احترام الناس

29
00:09:00.500 --> 00:09:18.300
لكن اذا جاء شيء وما قصده انسان يقول كثيرا ما اقرأ القرآن بيني وبين نفسي في المجالس اذا لم يكن هناك شيء يستفاد منه فتمر عليه الاية وفيها السجدة فاترك السجود من اجل الا يعلم الناس اني كنت اقرأ القرآن فهل فعلي صحيح؟ وجزاك الله خير

30
00:09:18.300 --> 00:09:34.000
السجدة ليست واجبة سنة. ثم يقول يقرأ بيني وبين نفسك ان كنت تحرك لسانك وتقرأ هذي قراءة. وان كنت تقرأ بقلبك ليست قراءة يقول السائل اقرأ في نفسي ان كنت تقرأ بقلبك ولا تحرك اللسان ليست قراءة ما تسمى قراءة

31
00:09:34.050 --> 00:09:54.100
هذا تأمل القراءة لابد فيها من تحرك الشفتين وتسمع نفسك تسمع نفسك وسرنا هذه القراءة بعض الناس يقرأ يمسك المصحف وينظر بعينه ولا يحرك لسانه او يجلس ويقرأ بقلبه الا من الاخرس العاجز عن الكلام

32
00:09:54.200 --> 00:10:13.000
نعم ها؟ لاجل الناس الا يكون فيهم رياء العمل لاجل الناس رياء وترك العمل لاجل الناس رياء والمعافاة من عفاه الله منهما نعم. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب من الشرك ارادة الانسان بعمله

33
00:10:13.000 --> 00:10:33.000
دنيا وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:10:33.000 --> 00:10:55.950
تعس عبد دينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة اذا اعطي رضي وان لم يعط سخط ان اعطيه اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان

35
00:10:55.950 --> 00:11:15.950
كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة اذا استأذن لم يؤذن له ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مجدد شيخ الاسلام محمد محمد ابن

36
00:11:15.950 --> 00:11:36.600
محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. يعني من الشرك الاصغر. الذي ينافي كمال التوحيد. ويحبط الاعمال ارادة الانسان بعمله الدنيا قد يكون شركا اكبر

37
00:11:36.950 --> 00:12:00.350
اذا صدر من المنافقين الذين اسلموا لاجل الدنيا اين فانهم يكونوا الشرك الاكبر. اما الرياء اذا صدر من المؤمن الموحد فانه يكون شرك اصغر والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة باب باب ما جاء في الرياء الشرك بعمله دون الشرك

38
00:12:00.350 --> 00:12:21.400
انهما بينهما عموم الخصوص مطلق يجتمعان في وجه وهو ان الانسان وهو ما اذا اراد الانسان بعمله التصنع والتزين والزينة فانه في هذه الحالة يكون عمله رياء ومقصود بها الدنيا

39
00:12:21.800 --> 00:12:40.500
واراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة بيان ان ارادة الانسان بعمل الدنيا شرك الا في كمال التوحيد ويحبط الاعمال وهو اشد من من الرياء لان لان الرياء يكون في عمل دون عمل

40
00:12:41.200 --> 00:13:07.850
وقد لا يسترسل بخلاف ارادة الدنيا فانها ارادة الانسان بعمله الدنيا فانه قد يكون في اكثر اموره والمؤمن يحذر من هذا وهذا في اكثر اعماله قال الله تعالى ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها

41
00:13:07.850 --> 00:13:29.050
العمال كانوا يعملوا هذه الاية فيها الوعيد الشديد لمن اراد بعمله بعمل الاخرة الدنيا وان وان عمله حامد به الوعيد عليه بالنار. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يعني يريد بعمله

42
00:13:29.950 --> 00:13:54.050
العبادة من كان يريد عمله الذي يتعبد به في الدنيا وزينتها فان وف لهم يعني نوفر لهم الصحة والبال وغير ذلك مما يحبه الانسان في الدنيا فيها ومن فيها لا يبخس ولا ينقصون

43
00:13:54.350 --> 00:14:18.450
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحفظها وصنعوا فيها باطل ما كانوا يعملون. والاية تشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر لتسوى المنافقين المرائيين وتشمل المؤمنين المراءين قسم منافقي الشرك الاكبر الذي يصدر من المنافقين المراعيين تشمل الشرك الاصغر من الموحدين

44
00:14:19.300 --> 00:14:32.050
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في من حج ليأخذ ليأخذ المال يعني ما حج الا لاجل المال اراد ان هذا ليس له في الاخرة يدخل في الاية

45
00:14:32.750 --> 00:15:02.600
بخلاف من حج ليأخذ بخاف من اخذ ليحج من اخذ المال الى الحج وله رغبة  في الحج هذا قصده نية اصله حسن ولقيته طيبة العبادة والرغبة في بالخير بخلاف من؟ حج ليتوصل به الى اخذ الباب

46
00:15:03.200 --> 00:15:23.450
فهذا هو الذي يقول اشبه تقول في هذه الاية ذكرى العلماء يدخل في هذه الاية انواع من الايرادات لغير الله كما ذكر الشيخ الامام محمد بن عبدالله رحمه الله منها ان

47
00:15:23.600 --> 00:15:45.450
يقصد الانسان بصلته برحمه او بره لوالديه آآ ان يعطى صحة في بدنه وغفرة في ماله وحفظا في نفسه وعياله ولا يقصد ثواب الاخرة هذا داخل في هذه الاية ليس له في الاخرة النصيب

48
00:15:46.000 --> 00:16:14.750
ومنها ان يقصد الانسان بعمله مراعاة الناس بعمله الرياء يراعي الناس ويظهر للناس عمله فهذا عملهم باطل ومنها ان يقصد بعمله المال ولا اقصد وجه الله كان يحج بقصد المال او يجاهد لاجل المال

49
00:16:15.500 --> 00:16:35.750
وذكروا ايضا بذلك ان يحافظ على وظيفته وعلى امامة المسجد لاجل المال هذا ما قصد الا المال ومنها ان يخلص الانسان في عبادته ولكنه على قال ناقض من نواقض الاسلام

50
00:16:36.700 --> 00:17:01.950
كاليهود والنصارى اذا تعبدوا لله واخلصوا العمل لله لانهم تصومون الان ويصومون ويصلون ويخلصون لكن اعماله حافظة لانهم على على لانهم على الشرك ويفيدهم وكما حصل في حرب اليهود فلسطين تلك الايام

51
00:17:02.100 --> 00:17:19.150
تلك الايام حينما يحاربون العرب والعرب باتوا على الخمور والاغاني واليهود يصومون لكن لا ينفعهم بعد الصوم لانهم بينهم على شرك بس هذي الانواع والمرأة كلها داخلة في هذه الاية

52
00:17:19.600 --> 00:17:36.000
وان كان يقصد بعمله مثلا حفظه حفظه وصحته واباءه وحفظ عياله او كذا او كذا يقصد بعمره مراعاة الناس او كان يقصد به الدنيا او كان مخلصا في عمله لكنه على الشرك وعلى ناقض من نواقض الاسلام

53
00:17:36.600 --> 00:17:57.150
ويبغى نصف خمس وهو صاحب الشائبتين وهو ان يؤدي ان يؤدي العبادات لله. الصلوات الخمس والصيام والزكاة والحج. ثم يعمل عملا يريد به غير وجه الله فمثل ذلك ان يحج فرضه لله ثم يحج حجا اخر لاجل الدنيا. حجة اخرى لاجل الدنيا

54
00:17:57.200 --> 00:18:13.300
قالوا هذا صاحب الشائبتين هو لما حصل لما غلب عليه منهما. فان غلب عليه اراد الدنيا وطن العمل وان غلب ارادة الله ارادة وجه الله صح العمل. وذلك ان القرآن يذكر اصحابه

55
00:18:13.800 --> 00:18:31.800
الجنة الخلص من اصحاب النار الخلص ويسكت عن صاحب الشائبتين. هذا صاحب الشائبتين. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميس وتعس عبد الخميس تعس عبد الخميلة

56
00:18:32.300 --> 00:18:49.900
ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعسر على التكسر اذا شك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ باعلان فرسه في سبيل الله اشعث رأس مبررة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة اذ استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع

57
00:18:50.800 --> 00:19:12.900
هذا الحديث فيه ذم وقصد بعمله الدنيا او استعبده الدنيا وفي فضل مجاهد في سبيل الله تعس تعس لسقط وهلك. دعونا عليه بالتعاسة تعسير اموره تعس عبد الدينار الدينار هو الذهب

58
00:19:13.400 --> 00:19:38.250
تعيس عبد الدرهم والفضة تنسى بالخميصة كساء له اعلام عبد الخميلة الخبل ومعنى ان هؤلاء استعبدتهم الدنيا فاشغلتهم عن فدائما او تقوى الله وترك ما حرم الله فالنبي دعا عليهم

59
00:19:38.750 --> 00:20:02.200
استعبدتم الدنيا في جمع الذهب وجمع الفضة والامتعة وغيرها دعونا عليهم بالتعاسة ان اعطي ولذا قال ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يكون رضاه وسخطه لاجل الدنيا لا لله

60
00:20:03.400 --> 00:20:21.850
هؤلاء يرادوا باعمالهم الدنيا استعملته الدنيا كما قال الله تعالى في المنافقين ومنهم من يلمزون في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطوا. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا

61
00:20:21.850 --> 00:20:38.200
الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فهذا الذي استعبدته الدنيا وصار غضبه ورضاه لاجل الدنيا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم في التعاسة والهلاك وتعسير اموره. ولهذا قال

62
00:20:39.000 --> 00:20:59.250
ان اعطي رضي والا معطي تعس وانتكس الذي عاوده المرض وقيلتك سقط على رأسه واذا شيك فلا انتقش. دعاء عليه بان بالتعاسة. تعس وسقط على رأسه تعيس واذا شك فلا انتقس اذا ارى

63
00:20:59.800 --> 00:21:20.650
ان قال عاود البرظ واعوده الشر وانقلب على رأسه مرة اخرى. تراني بالتعاسة والهلاك تعس وسقط ثم بالتعاسة والهلاك مرة اخرى بان ينقلب على رأسه والمراد تعسير اموره عليه بان تعسر اموره

64
00:21:21.050 --> 00:21:39.300
ولهذا قال تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش اذا اصابته شوكة فلا يستطيع اخراجها بالمنقاش انت قاعد تعس وانتكس يعني سقط على ام رأسه وعاوده الهلاك مرة بعد مرة واذا شيك اصابته شوكة فلن تقش فلا

65
00:21:39.300 --> 00:21:55.750
على اخراجها بالمقاش وهذا دعاء عليه بتعسير اموره وان الله لا ييسر اموره. وانه يجد كل امر امامه مغلق ثم اثنى على المجاهد فقال طوبى لعبد طوبى الجنة. وقيل سجرة في الجنة

66
00:21:56.000 --> 00:22:14.200
قيل طوبى اسمه شجرة الجنة يصير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها طوبى لعبد اذا اصطفى بالعبد هذه العبودية الخاصة فالعبودي عبودية العبودية عامة عبودية خاصة العبودية العامة كل الناس عبيد لله

67
00:22:14.850 --> 00:22:37.250
بمعنى انهم معبدون وذللون مقهورون وصرفوا مدينون تنفذ فيه قدرة الله ومشيئته ليس لهم اختيار في العبودية العامة الكفار وتنظيف يمضي فيهم قدر الله واحكامه. فالكافر ما يبتلع. معبد ما يمتنع من الموت ولا يمتنع من المرض الذي يصيبه ولا يمتنع من الهزيمة

68
00:22:38.000 --> 00:23:00.550
هذا من العبودية العامة معبد مذلل مقهور مصرف النوع النوع الثاني عبوة خاصة وهي خاصة بالمؤمنين وهي العبادة لله على طواعيها اختيار فهو الذي يعبد ربه باختياره. هذي العبودية الخاصة

69
00:23:01.000 --> 00:23:24.900
طوبى لعبد هذه العبودية الخاصة. طوبى لعبد عبد ربه باختياره. واخلص عمله لله ووحد الله. ولهذا جاهد في سبيل الله باختياره والكافر ما يجاهد في سبيل الله تعبد لله عبد الله باختياره. طوبى لعبد اخذ باعلان فرسه يعني في سبيل الله. طاء طار على على متن فرسه

70
00:23:25.200 --> 00:23:56.000
يبتغي الموت مضادة لاعلاء كلمة الله طوبى لعبد اخذه اشعث رأسه ان يموت في الشعر غير مصرح ليس مترفها يسعدهم الوقت ما يترفه ويسرح شعره ويدهن قولهم انت في الشعر طائر طائر الشعر. ولذا قال بعد الف مبرة قدماه

71
00:23:56.250 --> 00:24:23.050
غير مرفه بل هو مخشوشن بعيد عن الترفه والتنعم بسبب القوة والجلد ومناظرة الاعداء ومنازلتهم يقاسي من الشدة وشظف العيش والخشونة والغبرة في الاقدام والشعب في الرأس وعدم العناية بالملبس

72
00:24:23.250 --> 00:24:39.550
لانه مشغول بالجهاد في سبيل الله وعلاء كلمة الله. طوبى لعبد اخبر بلال فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مضرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. الحراسة حماية

73
00:24:39.550 --> 00:25:03.600
الجيش عن هجوم العدو يعني ان كان ان وضع في الحراسة ادى عمله  كان كان في الحراسة وقام بالحراسة خير قيام وكان يقظا متيقظا لهجوم الاعداء. فهو يحرس الجيش ويسهر الليل

74
00:25:03.850 --> 00:25:26.600
ويحطوا الجيش بحراسته عنده يقظة وعنده عناية وعنده صبر وجلد وتحمل. وان كان في الساقعة كان في الساقعة الساق مؤخر الجيش. المضاف في مؤخر الجيش  قام بعمله خير قيام. هو يتقلب في عمله. في الحراسة او في او في

75
00:25:27.050 --> 00:25:53.000
او في الساقة في اي عمل يكون يضعه قائد الجيش فهو يقوم بعمله يتقلب في الجهاد ويؤدي عمله وينصح ويبذل جهده ايا كان ان وضع في الحراسة قام بالحراسة خير القيام. وان الله في مؤخر الجيش قام بعمل اخر القيام

76
00:25:53.200 --> 00:26:13.250
واحاط الجيش بنصفه وعنايته ويقظته ولكنه مع ذلك ليس معروف عند الوجهاء ولا عند الامراء ليس له منزلة ولا مكانة لكنه له منزلة عند الله عز وجل ولهذا قال ان استأذن لم يؤذن له. ان استأذن على الامراء

77
00:26:13.650 --> 00:26:30.900
فانه لا يأذنون له لانهم لا يعرفونه ليس له منزلة ولا جاه وليس له ذكر ولا شهرة وان شفع في امر يحبه الله ورسوله لم تقوى شفاعته ولكن الله اعلى منزلته

78
00:26:31.100 --> 00:26:49.200
فان كان في اهل الدنيا ليس معروفا وليس له جاه وله منزلة فهو عند الله له منزلة وله جاه كما قال النبي الصحيح رب اشعث اغبر مغبرة قدماه اوروبا شذاب مدفوع بالابواب لا وقت مع الله لا بره

79
00:26:49.950 --> 00:27:15.000
هذا المجاهد الذي يطير على بث فرسه ويجاهد في سبيل الله وينصح لله ولرسوله وللمسلمين ويتقلب في في الاحوال في الجهاد وباي عمل يكون فيه يؤدي العمل خير قيام ان وضع في الحراسة في وجوه

80
00:27:15.500 --> 00:27:33.350
حرص الجيش على ان يهجم عليهم العدو وان وضع في مؤخر السقاة قام به خير القيام وعده النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا موعود بالجنة طوبى لعبد. طوبى لمن هذه حله الجنة والمجاهدون لهم درجة عالية في الجنة

81
00:27:34.000 --> 00:27:58.450
في الحديث يقول النبي اعد الله المجاهدين مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا موعود بالجنة هو على خلاف اهل الدنيا الذين استعبدتهم الدنيا وشهواتها استعبدهم جمع المال جمع الدينار الذهب او جمع الفضة او جمع الامتعة

82
00:27:58.850 --> 00:28:27.100
الخبيثة والخبيثة واو وعروض التجارة وكما في هذا الوقت قبل جمع الاموال وجمع الاموال التي يجمعها ويكون عنده عقارات واراضي وعمارات وسيارات وامتعة وغيرها وتستعبده يستعبده المال وشهوات الدنيا عن

83
00:28:27.300 --> 00:28:49.650
ويكون معرضا على الجهاد في سبيل الله وعلى القيام بما اوجب الله. ويتعسف في جمع الاموال ويفعل ما حرم الله ويترك ما اوجب الله عليه هذا هو المذموم الذي استعبدت الدنيا ولهذا سماه النبي عبدا لها سماه النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخبيث وتعس

84
00:28:49.650 --> 00:29:13.550
الخبير عبد الله استعبدته والواجب على هو الذي ينبغي للاسهاد كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ان يكون يجعل مال وسيلة اذا كان المال نوعان النوع الاول ما يحتاجه الانسان ولابد له منه في قيام اموره من اكله وشربه ومسكنه وغيره فهذا يسأل ربه ان ييسر له

85
00:29:14.400 --> 00:29:39.700
ويستعمله كما لقضاء حاجته بمثابة البساط الذي يركبه الذي ايه؟ ببساطة البساط الذي يفرشه ويجلس عليه. ثبت بل انه قال الكنيف الذي يقضي فيه حاجته وبعده يكون المال في يده لا في قلبه

86
00:29:39.900 --> 00:29:54.400
اذا جاء شيء من المال يكون في يده لا في قلبه لا يستعبده جاءه المال وكسب الوجوه المشروعة ينفق في وجوه المشروعة هذه الواجبات وينفق المشروعة ولا يكون في قلبه ولكنه يكون في يده لانه اذا كان في قلبه

87
00:29:54.400 --> 00:30:09.900
استعبده وصرفها عن الاخرة. واذا كان في يده فانه يكون وسيلة. وسيلة لطاعة الله عز وجل نعم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. هم

88
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
الترجمة من كان يريد الحياة ولاية من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نعم الثاني تفسير اية هود ايه الارادة السبعة من الدنيا يقصد الترجمة باب من الشرك بعمل الدنيا. نفس الاية هدم كان يريد الحياة الدنيا. تشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر. نعم. احسن الله اليك. الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار

89
00:30:30.150 --> 00:30:53.950
درهم الخميصة ها تسمية تسمية الانسان المسلم. ايه. عبد الدينار والدرهم والخميس. يعني وان لم يكفر؟ يقول عبد اذا تعلق نفسه الدنيا ارتكب المحرمات القصر بالواجبات فنقص ايمانه ضعف اعماله وصار عاصيا وان لم وان لم يكفر وهو مسلم. تسمية ايش

90
00:30:53.950 --> 00:31:09.650
تسمية الانسان المسلم تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميس. نعم الرابعة تفسير ذلك بانه اذا اعطي رضي وان لم يعطى سخط. نعم. هذا هو الذي يرظى للدنيا ويسخط. يعطي رضي وان لم يطمئن سحر. نعم

91
00:31:09.800 --> 00:31:27.600
الخمر اذا لم يصل الى هذه الدرجة وصار يكسب المال من وجه الحلال والمشروع ولا يرظى للدنيا ولا يرظى للدنيا فلا يكون عبدا لها. نعم. الخامسة قوله تعس وانتكس. دعاء دعاء عليه نعم. السادسة قوله واذا شيك

92
00:31:27.600 --> 00:31:47.600
انتقش بتعسير اموره. نعم. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. نعم. نعم. احسن الله اليك. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله

93
00:31:47.600 --> 00:32:07.600
او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. قال الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد

94
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
صحته يذهبون لرأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

95
00:32:27.600 --> 00:32:47.600
صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فقلت انا لسنا والمسح بنعظيم والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. قلت فانا لسنا نعبدهم. قال اليسوا يحرمون ما احل الله

96
00:32:47.600 --> 00:33:07.600
فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من اطاع

97
00:33:07.600 --> 00:33:27.600
والامراء في تحريف ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. هذي الترجمة جزم المصنف رحمه الله تعالى حكم بقوة الدليل. وعلى عادة البخاري رحمه الله. احيانا يجزم بالحكم واحيانا لا يجزم اذا كانت المسألة محتملة او فيها خلاف

98
00:33:27.600 --> 00:33:47.600
قوي واذا كان الدليل واضح فانه يجزم. المؤلف جزم باب من اطاع العلماء في تحريم ما احل الله باب بقاء العلماء والامراء في في تحريم ما احل الله او تحرير ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. والمراد بالطاعة هنا الطاعة الخاصة

99
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
خويا طاعة التحليل والتحليل. فمن اطاع العلماء والامراء في تحريم الحلال يحرمون له الحلال. فيعتقد تحريمه ويحلون الاحفاظ يعتقد حلة فقد اتخذهم الرب من دون الله. هذا شرك في الربوبية. عبدهم من دون الله. لان

100
00:34:07.600 --> 00:34:27.600
مشرع والمحلل والمحلل هو الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال سبحانه وتعالى وان اطعتموهم انكم مشركون. في اية الانعام وهي قوله تعالى ولا تأكلوا مما لا

101
00:34:27.600 --> 00:34:47.600
اسم الله علي فسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم المشركون. وذلك ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما ذبحنا بايدينا لا نأكله وما مات حتف نفسه

102
00:34:47.600 --> 00:35:07.600
لا يؤكل ما قتل الله فهو حرام وما قتل لا نحن فهو حلال للمجادلة. فانزلته وان اطعتموه انكم وهنا الشياطين ليوحون الى اولئهم نجادلوكم. وان اطعتموهم يعني في التحليل والتحريم. انكم لمشركون. فالطاعة في التحليل والتحريم

103
00:35:07.600 --> 00:35:29.600
شرك لان المشرع هو الله قال لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ولا منبه الله. اما الطاعة في المعصية بدون تحليل تحريم فهي معصية. فهي معصية من المعاصي اذا اعطاه امر ان يشرب الخمر وطاعة هذا عاصي. لكن اذا طاعة في التحليل اعتقد حله كفر

104
00:35:29.850 --> 00:35:39.850
قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر؟ قال هذا ابن عباس لمن ناظر

105
00:35:39.850 --> 00:35:59.850
في متعة الحج. كان ابن عباس يفتي بالمتعة. ويقول كل من طاف بالبيت وسعى قد حج شاء ام ابى. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بذلك. امر الصواب بذلك. خيرهم

106
00:35:59.850 --> 00:36:19.850
عند الميقات منهم من هل بعمرة ومنهم منهم من اهل بحج ومنهم من هل بحج وعمرة ثم لما قرب من مكة امرهم ان يجعلوها عمرة الا من سقى الهدي. ثم لما سعوا الى امرهم جميعا وحتم عليهم والزمهم

107
00:36:19.850 --> 00:36:39.850
واتحلوا الا من ساق الهدي. فقال سراقة ابن مالك ابن جعشم يا رسول الله العامل هذا ام للابد؟ يعني المتعة فشبك بينما اصحابه فقال بل لابد ابد. عليه الصلاة والسلام. فذهب ابن عباس وجماعة الى ان العمرة الى ان المتعة واجبة. وان كل انسان

108
00:36:39.850 --> 00:37:01.050
يأتي مكة في الحج يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل حتما الا ما ساق الهدي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم حتم على الصحابة وامرهم بذلك  وذهب الى هذا ايضا ابن القيم رحمه الله في زاد المعالم ذهب الى ابن عباس وفي رواية عن الامام احمد وقال ابن القيم في زاد المعاد وانا

109
00:37:01.050 --> 00:37:17.350
الى قول ابن عباس اميل منه الى قول شيخنا. شيخ الاسلام ابن تيمية واختر الشيخ ناصر الدين الالباني من المتأخرين انه تجب المتعة. وذهب جمهور العلماء الى انها ليست واجبة

110
00:37:17.350 --> 00:37:38.350
صح لان النبي خير الصحابة عند الميقات. منهم من هل بحج ومنهم من هل بعمرة ومنهم من احب بحج وعمرة. وذهب الشيخ الى انه واجب على الصحابة متعة قال لازالة اعتقاد اهل الجاهلية. الجاهلية كانوا يعتقدون ان عمره من افشل الفجور. فالزمهم النبي

111
00:37:38.350 --> 00:37:58.350
عمرة ولهذا استنكر الصحابة ثم امرهم قالوا يا رسول الله كيف نتحلل؟ اي حل؟ قال الحل كله حل كامل. شق عليه ذلك ما كانوا اعتادوا في الجاهلية. كانوا في الجاهلية ان ايام الحج ما في الا الحج. وان من يعتمر في اشهر الحج يكون من افجر الفجور. يقول ما في عمرة

112
00:37:58.350 --> 00:38:19.200
الا اذا رجع الحجاج عفى الاثر وبرأ الدبر وانسلخ شهر صفر حلت العمرة هكذا اعتقد فلما امره ابن عمر شق عليهم اي الحلم؟ قال حله كله. فقالوا يا رسول يذهب احدنا الى منى وذكر وذكره يقطر بريا

113
00:38:19.200 --> 00:38:47.150
ان يتحلل وجا مع زوجته كيف استنكروا هذا؟ فقال النبي افعلوا بعضكم لولا ان معي الهدي لتحللت فابن عباس يرى المتعة واجبة من هذا وكان والجمهور يرون ان انه مخير. والشيخ يرى ان هذا خاص بالصحابة لازالة اعتقاد الجاهلية. وقد زال الاعتقاد الجاهلية

114
00:38:47.150 --> 00:39:06.400
واجتهد الخلفاء الثلاثة. ابو بكر وعمر وعثمان فكانوا يأمرون الناس بالافراد. بعد ان وفاة النبي صلى الله عليه وسلم افراد الحج وقالوا انه زال اعتقاد الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان ينزلوا اعتقاد الجاهلية ونحن نأمر الناس بافراد الحج والعمرة

115
00:39:06.400 --> 00:39:33.200
تكون في سفرة واحدة حتى لا يزال هذا البيت يحج ويعتبر وكان ابن عباس في جماعة وعلي وعمران ابن حصين وابو موسى وجماعة يرون المتعة ويأمرون الناس بالمتعة. حتى قيل لابي موسى لما كان يفتي بالعمرة قيل له ان امير المؤمنين في زمن عمر بن الخطاب يخالفك. انه يأمر بالافراد. فقال ايها الناس اتئذوا

116
00:39:33.200 --> 00:39:53.200
يعني انتظروا فان امير المؤمنين قادم عليكم فاهتموا به. هذا باب موافقة لولاة الامور. وابن عباس يوجب على نفسه فقال بعض الناس انت ابن عباس تفتي بمتعة وابو بكر وعمر يفتون بالافراد فقال يوشك ان تزل عليك الحجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر

117
00:39:53.200 --> 00:40:13.200
انا عندي حديث وانتم عندكم قول ابو بكر عمر هذا فيه الوعيد الشديد على اشتد ابن عباس عليه على من يعارض السنة بقول ابي بكر فاذا كان الذي يعارض السنة بقول ابي بكر وعمر وهما من هما؟ افضل الناس بعد الانبياء. يوشك ان يخشى عليه من العذاب فكيف بالذي يعارض السنة باقواله

118
00:40:13.200 --> 00:40:33.200
اهل بدع واقوال اهل الضلال. فالواجب اتباع السنة السنة حاكمة على كل حال كاين المكان. وليس هناك احد معصوم حتى ولو كان ابو بكر ولو كان عمر قد يكون لهم رؤية خلاف والصواب مع ابن عباس بمناسبة الحياة قال ابن عباس واضح يجب على الانسان

119
00:40:33.200 --> 00:40:53.200
ان يعمل بالكتاب والسنة وان يطرح اقوال الاخرين مهما كانوا. للمشرع هو الله هو الذي دعوة بوحي من الله. وقال الامام احمد رحمه الله عجبت لقومه عرفوا الاسناد والصفحته يذهبون الى رأي سفيان والله يقول فليحذر

120
00:40:53.200 --> 00:41:13.200
والله تعالى يقول فليحزن الذين يخالفون اعنابه ان تصبهم كتفه او يصيبهم عذاب اليم. الفتنة الفتنة في الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في فيهلك. الامام احد يتعجب من قوم يعرف الاساءة يعرفون السداد وصحته هذا هو الحديث. وانه صح وسند صحيح. ثم يتركون الحديث

121
00:41:13.200 --> 00:41:29.500
يقول سفيان الثوري وان هؤلاء يخشى عليهم من زاد القلب مزاد القلوب والعياذ بالله فاذا كان الذي يأخذ بقول سفيان الثوري وهو امام من الائمة. امام. ويترك السنة يخشى عليه من الزيغ فكيف بقول غيره

122
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
اجبت لقوم عرفوا لسانه وصحة عرفوا الحديث وان سند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتركونه ويأخذونه بقول سفيان الثوري والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيب مثله عذاب اليم. والذي يعدل عن قول النبي الى قول سفيان يخشى عليه من الفتنة. والفتن

123
00:41:49.500 --> 00:42:09.500
القلب لعله اذا رد بعض قوله بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قوله شيء من الزيغ في اهله. اذا كان الذي يترك السنة ويأخذ بقول رواه الامام يخشى عليه من الزيغ فغيره من باب اولى. وهو دليل على انه يجب طاعة الله وطاعة رسوله. في التحرير والتحريم. وعلى

124
00:42:09.500 --> 00:42:29.500
حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابهم من دون الله والمسيح بالمغرب وما امروا الا ليعبدوا او واحدة لا اله الا هو سبحانه وعمره يشركون. وكان نصرانيا فاسلم رضي الله عنه كان يعرف معنى

125
00:42:29.500 --> 00:42:49.500
والاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد الاية اتخذوا علماءهم وعبادهم اربابا من دون الله. اتخذ اليهود والنصارى علماءهم وعبادهم من دون الله. فقال لسنا نعبدهم يعني قبل ان ما هو بيعبدون هم اليهود والنصارى

126
00:42:49.500 --> 00:43:10.450
اتمنى ان العبادة هي السجود لهم فما يركعوا لهم ولا يسجد لهم. فبين له النبي ان طاعتهم في التحرير وتحرير عبادة. فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحلون ويحلون ما حرم الله الناس يحلون قال بلى قال فتلك عبادتهم. بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم في التحرير والتحريم هي عبادة لهم

127
00:43:10.450 --> 00:43:34.800
من اطاع شخصا في التحرير والتحريم فقد عبده من دون الله لانه شرع له. فاطاعه تشريع التحرير والتحرير. رواه الامام احمد الترمذي وحسنه وهذا يفيد الحذر من عدم طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي وعيد هذا يفيد الوعيد على المقلدين

128
00:43:34.800 --> 00:44:01.050
الذين يأخذون بقولهم مقلديهم مع معرفتهم بانها خالفت النصوص هذا يخشى عليه. يخشى عليه من الردة فان هذا من الشرك. ولهذا قال بعضهم بعض المقلدين متعصبين للامام ابي حنيفة يرى هذا عن المعروف الكرهني او الكره لانه قال كل اية له حديث تخالف مذهبنا فهو متأول او منسوخ

129
00:44:01.050 --> 00:44:21.150
كل اية وحديث تخالف مذهب الامام ابو حنيفة هو متأول ومسئول. نعوذ بالله من من العمى. هذا من عمى القلوب. يريد ان يؤول الايات الاحاديث حتى يوافق المذهب الواجب اتباع الكتاب والسنة. والمذهب اذا خالفه يطرح اذا خالف النصوص

130
00:44:21.300 --> 00:44:49.100
والعلماء يترحم عليهم. لانهم اجتهدوا لكن انت اذا عرفت ان المذهب مخالفة للكتاب والسنة اترك الباب وخذوا الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليك العفو اي لا لابد من الاستحباب يعني يعتقد حلمه. اما اذا طاع في المعصية يكون عاصي مصلحته. اذا طاعة في المعصية هو يعلم ان المعصية حرام لكن اطاعة

131
00:44:49.100 --> 00:45:10.850
آآ طاعة للهوى او طبعا في رفته او خوفا منه. هو يعلم انه يعتقد انه حرام هذا ما يكفر. في العاصي نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النور. وهي قوله تعالى فليحتل الذين اخذوا عامة ان تصيبهم فتنة يصيبهم عذاب تحذير من مخالفة

132
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
امر الله ورسوله وانه يخشى ان يبتلى بالشرك والعياذ بالله. او العقوبة. نعم. الثانية تفسير اية براءة واتخذوا احبارهم وان طاعة الرهبان الطاعة الخاصة ردة على الاسلام وطاعتهم في التحرير والتحريم. نعم. الثالثة

133
00:45:30.850 --> 00:45:40.850
تنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي رضي الله عنه. وانها الطاعة في التحرير والتحريم. ان هذه عبادة لم اعرفها عادي حتى بين له النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الرابعة

134
00:45:40.850 --> 00:46:00.850
تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بن سفيان. نعم. اذا تمثل ابن عباس وغيره من باب اولى. لا يجوز الاخذ بقول هو عمر دخله السنة فهو من باب وكذلك سفيان مثل به الامام احمد قال اذا كان الذي يترك السنة يخشى عليه ميزان القلب فلا يأخذ بقوله غير سفيان من باب اولى

135
00:46:00.850 --> 00:46:20.850
نعم. الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. لا حول ولا قوة الا بالله. وعبادة الرهبان العباد افضل الاعمال عند بعض المشركين. وتسمى ايش؟ الملاية. واحد صوفية الولي هي طاعة الولي

136
00:46:20.850 --> 00:46:40.850
الصوفي نعم وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. العلماء سوف يغلب الفقه علم الفقه ان يتبع قول العالم. ولو خالف النصوص نعم ثم تغيرت الحال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. الله المستعان