1
00:00:00.400 --> 00:00:13.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:13.650 --> 00:00:29.800
في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وقول وهو

3
00:00:29.800 --> 00:00:47.200
قول الرجل والله لو اه والله وحياتك يا فلانة وحياتي وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لو الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم

4
00:00:47.250 --> 00:00:59.900
وعن عمر وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم

5
00:01:00.100 --> 00:01:14.700
وقال ابن مسعود رضي الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:14.700 --> 00:01:36.400
قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وقال ابراهيم النخاعي رحمه الله آآ وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ولكن يقول بالله ثم بك وقال

7
00:01:36.400 --> 00:01:52.100
قولوا لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد

8
00:01:52.600 --> 00:02:09.050
شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب ما جاء في قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه الاية هذه الجملة اخر الاية ويقول تعالى

9
00:02:09.750 --> 00:02:22.500
يا ايها الناس ادعوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

10
00:02:22.500 --> 00:02:39.650
هذا اول نهي في القرآن الكريم اولا في القرآن الكريم النهي عن الشرك كما ان اول الاوامر يا ايها الناس ادعوا ربكم  اول الاوامر بعد في اول سورة البقرة لما ذكر الله تعالى

11
00:02:39.850 --> 00:03:03.600
الطبقات الثلاث المؤمنون ظاهرا وباطلا في اربعة ايات في اربعة ايات والكفار ظاهرون وباطنا في ايتين والمنافقون في ثالث عشرة اشياء اول عام. اول امر هو الامر بالتوحيد يا ايها الناس ثم جاء بعدها اول نهي النهي عن الشرك فلا تجعلوا لله ينذر. فاول نهي في القرآن الكريم اول امر في القرآن الكريم الامر بالتوحيد. يا ايها

12
00:03:03.600 --> 00:03:22.400
نسأل ربكم. واول نهي في القرآن الكريم هو النهي عن الشرك. فلا تجعلوا الهي هدادا وانتم تعلمون والآن الجمع رد وهو المثيل والنظير. واراد المؤلف رحمه الله ان هذه الترجمة بيان ان التنديد يكون الشرك الاكبر ويكون الشرك الاصغر. هو نوعان اكبر واصغر

13
00:03:22.400 --> 00:03:53.900
وما ذكره المؤلف من الاثار كله من الشرك اصغر من الند الاصغر. فالتنديد لو عاد اكبر واصغر والسلف يستدلون على الشرك الاصغر بما نزل في الشرك الاكبر كقوله تعالى في اية يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

14
00:03:56.500 --> 00:04:16.100
وهذه الاية فيها بيان شرك شرك المشركين وانهم وان ايمانهم ايمانهم بالربوبية والشرك شرك في العبادة ومع ذلك ادخل السلف فيها الشرك الاقصى. لما رأى حذيفة رجلا في يده خيط من الحمى قطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

15
00:04:17.900 --> 00:04:40.650
فادخل الشرك الاصغر الشرك الاكبر كذلك هنا الاية تشمل التجديد الاكبر والاصغر قال ابن عباس رضي الله عنهما على هذه الاية الانداد اه قال ابن عباس رضي الله عنهما الشرك

16
00:04:40.900 --> 00:05:05.750
اخفى من دبيب النمل على صفة سوداء الشرك يعني ان الشرك كثير في هذه الامة ويشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهي ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي هذا من الشرك الاصغر

17
00:05:05.950 --> 00:05:38.600
الاصعب حياتك يقصد بحياتك وحياتها وتقول لولا كليبة هذا لاتى النصوص ولو البط في الدار لاتاني من التنديد لولا قلبت هذا لاتاني النصوص يعني الاشياء الى اسباب والذين لا والله لو ربطتوا في الدار النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت تشريك بين الخالق والمخلوق في المشيئة بالواو

18
00:05:38.600 --> 00:06:02.850
هذا من التنديد وقول الرجل ولولا الله وفلان كذلك عاطف  المخلوق الخالق لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك وابن عباس رضي الله عنه بين ان هذه الامور تدخل في التنديد الاصغر

19
00:06:03.150 --> 00:06:19.800
والحلف بغير الله وحياتك وله حياته. كذلك اسناد الاشياء الى اسبابها مع قطع النظر عن عن المسبب وهو الله لولا كلبة هذا كليبة ابن كلبة اذا تنبح تنبح بمن يمر

20
00:06:20.450 --> 00:06:39.600
اه فاذا جعل اللص نبحث فجاء صاحبها لولا كلبة هذا كليبة اللصوص وقالوا لصاحبه ما شاء الله وشئت التشريك بين الخالق والمخلوق. وقول الله الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك

21
00:06:40.650 --> 00:07:03.350
رواه ابن ابي حاتم هذه كلها من التنديد الاصغر. الحليب بغير الله اه عطف مشيئة الخالق عن المخلوق اسناد العشاء الى السبب ولسان المسبب كل هذا بالشرك تنديد الاعصاب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

22
00:07:04.500 --> 00:07:29.900
رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم الحديث فيه في ان الحلب على الله شرك يقتل في قوله فقد كفر او اشرك قيل الواو والمعروف قد كفر واشرك وقيل انا شكوا من الراعون فيه ان الحلف الا شرك وذلك الحلف بالله الحلف التعظيم والتعظيم لا ينبغي ان يكون الا لله عز وجل

23
00:07:30.400 --> 00:07:45.850
قال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحلف بالله كاذبا احب الي من احلف بغيره صادقا وذلك لان الحلف بالله توحيد. والحلف بغيره شرك اذا حلف بالله فقد وحد الله

24
00:07:45.900 --> 00:08:11.650
وان كان معه سيئة الكذب. اما اذا حلفت بغيرها فقد اشرك. وان كان معه حسنة الصدق  حسنة التوحيد اقوى من حسنة الصدق وسيئة الشرك اشد من سيئة الكذب فهذا والحلف بالله كاذبا معه حسنة التوحيد ومعه سيئة وهي سيئة كذب. اما الحلف بغير الله صادقا معه

25
00:08:11.650 --> 00:08:40.050
شرك وان كان معه حسنة الصدق فالحلف بالله كاذبا توحيد فليحلف بالله وان كان معه سيئة الكذب. اما الحلف بغيره صادقا هذا شرك شرك وهي كالمرة حسنات الصدق وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله وشاء فلان. رواه ابو داوود باسناد صحيح

26
00:08:41.350 --> 00:09:00.500
هذا الحديث فيه النهي التشريك بين الخالق والمخلوق بالواو في المشيئة لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان تشريك بين الخالق والمخلوق والعشير بالواو

27
00:09:01.050 --> 00:09:22.650
ممنوع لان الواو لمطلق الجمع وهي لا تقبل ترتيبا ولا تقديما ولا تأخيرا بخلاف ما شاء الله ثم شئت فان فان عطف العطف عطف المشيئة بثم تفيد التراب الترتيب والتراخي وان مشيئة المخلوق لا تأتي الا بعد مشيئة الله

28
00:09:22.900 --> 00:09:41.700
وتراخية العافية اما الواو فانها لمنطق الجمع والتشريك. فلهذا في هذا الحديث لا تقل لا تقول ما شاء الله ثم شاء فلان لا تقول ما شاء الله شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ثم لا محظور فيها

29
00:09:42.000 --> 00:09:59.400
وجاء عن ابراهيم النخعي انه يقرأ ان تقول اعوذ بالله وبك ويجوز بالله ثم بك. يعني لا يكرهه المراد بالكراهة كراهة التحريم هنا كراهة التحريم وابراهيم وابراهيم النخعي وابن يزيد النخعي

30
00:09:59.700 --> 00:10:26.950
تابعي صغير فيقول يجوز يكره يجوز ان تقول بالله ثم برك ويكره ان تقول بالله وبك لماذا اه من باب الورع التورع والا فالمراد بالكراهة نكره التحريم. جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان تقول

31
00:10:27.050 --> 00:10:49.350
اعوذ بالله وبك لان الواو تقصد تشريك والجمع مطلق الجمع ويجوز ان اقول بالله ثم بك لان ثم تفيد التراخي والترتيب تكون مشيئة المخلوق بعد مشيئة الخالق قال قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولون الله فلان

32
00:10:49.550 --> 00:11:12.850
يعني يقول لولا الله ثم فلان عطفت عطات المخلوق بالمشيئة بثم وتقول لولا الله قال هو يقول انت لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان والفرق بينهما ظاهر. لان ثم تريد الترتيب والتراخي

33
00:11:14.150 --> 00:11:31.000
واما الواو فانها لمطلق الجمع والتشريك ولا تفيد تقديما ولا تأخيرا نعم لو قال لولا فلان اي نعم هذا فيه الخلاف لولا عنا لولا عنا لما سئل عن ابي طالب

34
00:11:31.050 --> 00:11:44.200
قال يحميك وينصرك فهل دفعت؟ قال نعم لولا ان اخذت الى غمرات من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار بعضهم قال احتمل هذا الصبر في بعض الرواة

35
00:11:44.500 --> 00:12:00.450
ويحتوي انه جائز لان هذا يجوز السبب لكن تركه اولى تركه افضل ويجوز لوروده ولكن تركه افضل النهي عنه كما في حديث ابن عباس رحمه الله فلان يكون محمول على التنزيل

36
00:12:02.050 --> 00:12:22.350
وهذا محمول على الجواز. نعم. يقول ابن القيم بني ميمية لولاهم ما كان في الارض انا من هذا الباب نعم لا توكل خاص بالله نص العلو على التوكل لو عالتوكل

37
00:12:22.400 --> 00:12:36.150
على غير الله نوعان يكون شرك اكبر وهو التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله تلك الاموات والطواغيت بجلب الرزق دفع الضر والثاني توكل على الحي الحاظر القادر

38
00:12:36.350 --> 00:12:54.400
وهذا السلك الاصغر ايضا يقول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين كان تلك لما فيه من ميل القلب التوكل فيه من القلب وهو اقوى من الرجاء نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل

39
00:12:54.450 --> 00:13:12.300
الاولى تفسير اية البقرة في الانداد نعم فلا تجعلوا الا هي عند اعداء النار الثانية ان الصحابة يفسرون الاية نازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر اثناء ويفسر ابن عباس والله وحياتك يا فلان فاستغرب في الشرك الاصغر وان كانت الان في الشرك الاصغر

40
00:13:12.500 --> 00:13:25.600
مثل ما فعل حذيفة لما رأى رجلا في يده خيط قطعه وتلاقوه تعالى وما هم اكثرهم بالله الا وهم مشركون فادخل عمله في الشرك وهو من الشرك الاصغر ادخله في الاية

41
00:13:26.000 --> 00:13:39.700
بدل البداية وهي في الشرك الاكبر نعم. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. نعم. شرك اصغر. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا. فهو اكبر من اليمين الغموس نعم اذا حلف بالله صادقا

42
00:13:39.800 --> 00:13:51.000
الله اكبر اذا ايش؟ اليمين الغموس انه اذا حلف اذا حلف بغير الله صادقا. نعم. اثر ابن مسعود. لانه شرك الحلف بغير الله ولو كان صادقا اكبر من ابن الغموس

43
00:13:51.200 --> 00:14:11.550
اذا حلف بالله كاذبا هذا يمين غموس معصية لكن اذا حلف بغير الله صار شرك اعظم نعم احسن الله اليكم. قال الخامس الفرق بين الواو وثم في اللفظ نعم وان الواو لمطلق الجمع وثم الترتيب والتراخي. مم. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

44
00:14:11.800 --> 00:14:28.750
باب فيمن لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن

45
00:14:29.000 --> 00:14:49.900
قال وقال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهدين اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ما شاء

46
00:14:49.900 --> 00:15:04.000
يقول ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله وحده ويقول ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله عن ابن عباس ان رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله وشئت. قال جعلتني

47
00:15:04.000 --> 00:15:24.000
الا هند بل ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها رضي الله عنهما قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ازيد ابن الله فقالوا وانتم لعنتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

48
00:15:24.000 --> 00:15:40.950
ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا ان تقول لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم اخبرت بها من اخبرت واتيت النبي صلى الله عليه

49
00:15:40.950 --> 00:16:02.450
وسلم فاخبرت قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم. قال فاحمد الله ثم اثنى عليه ثم اثنى قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال فاحمد الله واثنى عليه وقال ان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني كذا وكذا كان يمنعني كذا وكذا

50
00:16:02.450 --> 00:16:13.850
عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قال الامام الشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب ما جاء في من لم

51
00:16:13.850 --> 00:16:24.700
يقرأ بالحديث بالله يعني باب ما جاء من الوعيد من الوعيد في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحجبوا بابائكم

52
00:16:25.000 --> 00:16:37.600
من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن وهذا الحديث فيه النهي عن الحلف بغيره قال لا تحلفوا بابائكم

53
00:16:37.650 --> 00:16:57.300
في النهي عن الحلف بالاباء وذلك لانحرف الاباء من الشرك وكانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام يحلفون بابائهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا دا عمرك كان يحلف به وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بالاعدام. فكان حلف بالله فنحلف بالله. من كان حالفا فليحلف بالله

54
00:16:57.400 --> 00:17:08.350
وفي اللفظ وفي الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ففي هذا النهي عن الحلف بغير الله وفيه تحريم الحلف بغير الله بتحريف تحريم الحلف بالاباء وكذلك الحلف بغيرهم

55
00:17:08.550 --> 00:17:25.000
وذلك لانه من المحرمات الشركية. بالاباء يحلف بابيه او بالامانة او بالكعبة او بحياة فلان او بالعرش او بالكرسي او بلحيتي فلان او شره فلان كل هذا من المحرمات الشركية او بالنبي

56
00:17:25.350 --> 00:17:40.900
وينبغي للانسان يعود رسالة بعض المجتمعات يحلف بالامانة ويحلف بالنبي عليه من يعود السنتهم كذلك كانوا في الجهل يحلفون باللات جاء في الحديث الاخر من حلف باللات فليقل لا اله الا الله. في حديث تكفر هذه

57
00:17:41.550 --> 00:17:59.200
قال لا تحلفوا بابائكم هي تحريم الحلف بغير الله بالاب لانه من المحرمات الشركية وهو شرك الاصغر من كان حالفا فليحلف من كان حالفا فليصدق لا تحسبوا ابنائكم من حلف بالله فليصدق. من حلف بالله فليصدق

58
00:18:00.050 --> 00:18:18.150
وهذا واجب الصدق واجب الحلف في غيره قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يجب على الانسان ان يلصق في اقواله وافعاله وقال سبحانه في وصف المؤمنين والصادقين والصادقات

59
00:18:18.300 --> 00:18:31.400
وقال في بعد ذلك اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ومن خصال اهل البر اولئك الذين صدقوا واولئك هم لما ذكر اية البر وخصال اهل البر

60
00:18:32.100 --> 00:18:52.250
قالوا الصابرين في المساء والضراء ثم قال بعد ذلك في اخرها اولئك الذين صدقوا واولئك هم المهتدون. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين مات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابنه السبيل والسائلين او في الرقاب واقام الصلاة واهل الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في

61
00:18:52.250 --> 00:19:09.750
والضراء وحين البأس ثم قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فاهل البر من خصالهم الصدق انذرهم الصادقون صادقون في اقوالهم وافعالهم والواجب على الانسان ان يصدق في اقواله وافعاله واعتقاده

62
00:19:09.950 --> 00:19:29.000
فالمنافقون ليس عندهم صدق في اعتقادهم هم يخبرون عن انفسهم انهم مؤمنون وقلوبهم كذبة. كما قال الله تعالى ومن يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خلاص اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسولك والله يشدو والله يشهدون

63
00:19:29.000 --> 00:19:47.350
كذب والمنافقون كذب في اعتقادهم كما انهم كذبوا في اقوالهم وافعالهم والواجب الصدق في الاعتقاد وفي القول وفي الفقه وفي الفعل فينبغي ان يكون اعتقاد الاسهال مطابق قوله يطابق اعتقاده

64
00:19:48.100 --> 00:20:03.400
وينطق بالشهادتين ويعتقد معناها يؤمن باطلا وظاهرا هذا هو الصادق. المؤمنون الصادقون. اما المنافقون فانهم يقولون لا اله الا الله لا يقولون عن صدق مانع من النفاق بل يقولون لها وقلوبهم مكذبة نعوذ بالله

65
00:20:03.550 --> 00:20:14.800
وكذلك الصدق في الافعال وفي الاقوال ولهذا قال من حلف بالله في الاصل ان الواجبات ومن حلف له بالله فليرضى. يعني تعظيما لله عز وجل يعني في الارض بحكم الشرع

66
00:20:15.150 --> 00:20:33.200
الذي جعل له اليمين على صاحبه اذا لم يكن عنده بينة لانه هو الذي فرط في عدم اتيانه بالبينة وفي عدم طلب البينة فلما فرط في عدم البينة ليس له الا عمل صاحبه فعليه ان يرضى. يرضى بحكم الشرع

67
00:20:33.600 --> 00:20:48.800
وان لم يرظى بخصمه الذي جحد حقه لكنه والله بحكم الشرع ومن لم يرظى فليس من الله هذا الوعيد الشديد الحديث فيه تحريم تحريم الحلف بالاباء والحمد لله في وجوب الصدق

68
00:20:48.950 --> 00:21:07.250
وفيه الرضاعة وجوب الرضا بحكم الله وفي الوعيد الشديد على من لم يرظى حكم الله ثم قال ما شاء الله وشئت يعني ما حكم هذه البقالة عن قصيدة ان اليهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون

69
00:21:07.450 --> 00:21:18.000
يقول لا يقولون ما شاء الله وشئت تقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت

70
00:21:18.800 --> 00:21:35.000
هذا الحديث النبي نهاهم عن الحجر بالكعبة وكانوا في الاول في الجاهلية وفي اول السنة يحلفون به لغير الله فامرهم ان يقولوا ورب الكعبة اذا كانت الكعبة وهي مشرفة وهي بيت الله لا يجوز الحلف بها

71
00:21:35.200 --> 00:21:51.350
غيرهم باب اولى ورب الكعبة واذا وكذلك امرهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ما شاء الله ثم شئت لانه اذا اتى بكلمة ثم يكون آآ المعطوف يأتي بعض المعطوف عليه

72
00:21:51.750 --> 00:22:08.150
بتراخي ومهلة لان ثم تريد الترتيب والتراخي والمهلة والفاة تفيد التعقيب والواو تفيد الجمع ولا تقضيه ترتيبا ولا تقديما ولا تأخيرا ولهذا ما يجوز لا يجوز ان يقول ما شاء الله وشئت

73
00:22:09.000 --> 00:22:25.000
لانه هنا عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق شرك بين الخالق والمخلوق ولا يجوز ان ان تعطف مشيئة المفروظ على مشيئة الخالق وان تكون مساوية له لان مشيئة المخلوق لا تأتي الا بعد مشيئة الله

74
00:22:25.050 --> 00:22:34.950
كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ولهذا ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ما شاء الله ثم شئت

75
00:22:35.600 --> 00:22:52.350
ومشيئة الله اولا ثم تأتي مشيئة المخلوق متراخية ومتأخرة عن مشيئة الخالق رواه النسائي وصححه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده

76
00:22:52.500 --> 00:23:10.950
هي النبي سمى هذا هذا التنديد والتنديد نوعا التنديد الاصفر والتنديد الاكبر الاكبر هو ان يجعل مع الله ندا يدعوه احبك ما يحب الله يدعوه ويذبح له ينذر له يركع لها السنة الاصغر

77
00:23:11.550 --> 00:23:29.550
الحلف بغير الله اه التشريك بالخالق والمخلوق بالواو هذا تمديد اصغر سماه الله النبي ندا قال ما شاء الله وحده فالاحوال ثلاثة الحالة الاولى يقول ما شاء الله وحده وهذا اكمل كما ارسل اليه النبي في هذا الحديث وفي الحديث الذي بعده

78
00:23:29.950 --> 00:23:44.000
والحالة الثانية هذي حالة كمال. والحالة الثانية اقول ما شاء الله ثم شئت هذه حالة جواز والحالة الثالثة ان نقول ما شاء الله وشئت هذه الملعقة تلات حالات حالة كمال ما شاء الله وحده حالة جواز ما شاء الله ثم شئت

79
00:23:44.550 --> 00:24:00.450
حالة منع وهو نقول ما شاء الله وشئت ولن نراجع عن الطفيل اخي عائشة لامها انه قال رأيت كأني مررت رأيت يعني في المنام في الرؤيا تاني مرة تقعد على نفر من الهود

80
00:24:00.750 --> 00:24:23.800
فقلت انكم لعنتم القوم يعني لا انتم القوم يعني الممدوحون او الذين عندكم عندكم عقل وعندكم يعني اعمال طيبة انكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله فقالوا له في الرؤيا وانتم لا انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

81
00:24:24.700 --> 00:24:38.050
قال ثم مرت وهي في الرؤيا لا يزال في الرؤية ثم مرت بنفر من النصارى. فقلت لهم انكم لانتم القوم يعني الممدوحون لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا له في النوم وانتم الانتم القوم لولا لعلكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد

82
00:24:38.900 --> 00:24:50.200
ثم اخبر بها بعض من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبرت به احدا؟ قال نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد

83
00:24:50.600 --> 00:25:09.550
بمشروعية الحمد والثناء لله قبل الخطبة وقبل الموعظة وكذلك مشروع اما بعد اما بعد اتى به الانتقال والفائض من خطبة الى موعظة الى الدخول في الصلب موظوع. اما بعد كان النبي يقولها في خطبه

84
00:25:09.850 --> 00:25:29.500
وفي رسائله لما كتب له هرقل قال اه من محمد رسول الله الى هرقل عظيم اما بعد اسلم تسلم واحسن ما قول بعض اما بعد احسن وبعد. اما بعد كان يقولها في خطبه وفي رسائله في اول من قالها من قالها داوود وغير قصد مساعدة الايادي

85
00:25:29.700 --> 00:25:42.950
بن داود عليه الصلاة والسلام اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر بها منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انهاكم عنها. كلمة يعني ما شاء الله وشاء محمد

86
00:25:43.450 --> 00:25:58.000
جاء في بعض الايات انه يمنعه الحياء والحياء هذا انما كان يمنعه لانه لم ينهى لانه لم يؤمر من قبل الله بلحيهم فلما امره الله بالنهي عنهم صدع بذلك ولم يرعه الحياء

87
00:25:58.250 --> 00:26:11.800
كان معه الحياء لانه لم ينهى يستحي عليه الصلاة والسلام كان اشد حياء من من العذراء في خدرها فاذا تركت حرة الله لا يقوم لغضبه قائل هنا كان يمنعه الحياء لان الله لم ينهاه

88
00:26:11.900 --> 00:26:25.950
وهو يستحي ولا يريد ان ان يشركوا مشيئة مع مشيئة الخالق لكن يستحي ان ينهاهم ولم ينهاه الله عن ذلك لم يأمره الله بلهيهم فلهذا كان يستحي لانه الامر في سعة

89
00:26:26.150 --> 00:26:38.650
ما جعلناه فلما جاء عن نهي ما منعه الحياة. نهاهم ولهذا قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هذا الحديث والحديث الذي قبله فيه بيان الكمال

90
00:26:39.250 --> 00:26:53.250
وهذا الحديث فيه  فيه دليل على المنع من قول ما شاء الله وشئت وانها من الشرك الاصغر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهود والنصارى في قولهم انكم تشركون

91
00:26:53.550 --> 00:27:09.950
انكم في عهد قتيلة انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فما شرك فهو شرك اصغر وتدمير اصغر في انه الشرك الاصغر وفيه فهم اليهود للشرك الاصغر والنصارى فهموا الشرك الاصغر. قالوا تقول ما شاء الله وشرك محمد

92
00:27:10.100 --> 00:27:28.100
وفي فهم اللسان اذا كان له هوى فهو الانسان اذا كان له هوى له هوى الان هم الان انتقدوا على الطفيل قول ما شاء الله وش محمد ولكنهم لم يروا العيب الذي هم فيه هو الشرك الاكبر. وهو انهم يقول عزهم الله هو المسيح ابن الله

93
00:27:28.450 --> 00:27:46.350
له هوى ففطنوا للشرك الاصغر وسكتوا عن الشرك الاكبر الذي هو واقعنا فيه فانكروا على الطفيل قالوا ما شاء الله ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكنهم لم يتخلصوا من الشرك الاكبر. الذي هم واقعون فيه. ففيه فهم الانسان اذا كان له هوى

94
00:27:46.700 --> 00:28:01.800
وفي ان الرؤيا الصالحة من اسباب امن من اقسام الوحي. الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي كما جاء في الحديث الرؤيا الصالحة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي ان الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام

95
00:28:02.150 --> 00:28:16.900
هذه الرؤيا التي رأها الطفيل كانت سببا لشرعية هذا الحكم وهو النهي عن قول ما شاء الله وشاء محمد وكنس في الاول في اول الهجرة يقولون ما شاء الله ويحلفون بغيره والكعبة ويحلفون بابائهم

96
00:28:17.350 --> 00:28:31.600
ثم بعد ذلك استقرت الشريعة وكملت فنهى الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وان يحلفوا بغير الله فرضت الشريعة على

97
00:28:32.350 --> 00:28:51.500
تحريم الحلف بغير الله وعلى المنع من قل ما شاء الله وشئت انا طب لا من من حلف بالله فليصل نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء لا تحلف نعم

98
00:28:51.650 --> 00:29:09.550
الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. نعم وكذلك الحلف امر الحلف بالصدق فالحلف بالله فلسطين. نعم هذا كره ذي؟ مسألة نعم ما ذكره. نعم قال الثالثة وعيد من لم يرضى. نعم

99
00:29:09.800 --> 00:29:24.200
ومن لم يلغ فليسمع الله. نعم. وقال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك بالشرك الاصغر. اليهود والنصارى

100
00:29:24.350 --> 00:29:41.100
كان باغي يروح النصارى كلهم اتى لليهود وقالوا انكم انتم القوم لولا انكم كذا. والنصارى قالوا كذا كلهم كلهم مقالتهم واحدة معرفة اليهود والنصارى بالشرك الاصغر. نعم وسكوتهم عن الشرك الاكبر الذي هم عليها

101
00:29:41.150 --> 00:29:56.950
نعم احسن الله اليك. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. نعم. وفيه ان الانسان لا يرى عيوب نفسه ويرى عيوب غيره هذا من فوائد الانسان يرى اي بغيره ولا يرى عيب نفسه وقد يكون ما فيه من العيوب اشد

102
00:29:57.150 --> 00:30:18.700
مثل اليهود والنصارى عيب المسلمين التنديد الاصغر وهم فيهم الشرك الاكبر ولم يروا هذا العين. نعم. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم. اجعلتني الله ندا فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. نعم. هذا ما اعوذ به السواك

103
00:30:18.800 --> 00:30:29.000
عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في ميعاد اخر يد فاضل والا فقل يا زلة القدم. ثم قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن عيوبك علم اللوح والقلم والله العافية

104
00:30:29.200 --> 00:30:44.150
يعني ليس له ان يرد به يوم القيامة نسي ربه لا حول ولا قوة الا بالله عند حلول الحادث العمومي الحادث اللي يعم الناس وثم قال من جدك الدنيا الاخرة جعله يملك الدنيا والاخرة لا حول ولا قوة الا بالله وش بقي لله

105
00:30:44.600 --> 00:31:03.650
نعم قال الرابعة اعوذ بالله من هذا الغلو غلو عظيم نعم احسن الله اليك. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. نعم الخامسة من الرؤية الصالحة من اقسام الشرك الاكبر لا يكلف القرآن لان الانبياء بعثوا الشرك الاكبر

106
00:31:03.750 --> 00:31:22.500
توحيد الله ولا يمكن يكون فيه سكوت ابدا الشرك الاكبر ما في سكوت لكن السكر صار له وسيلة والوسائل في اول الاسلام يعني  تدريج تدرجا مع احسن الله لان حماية هو قائم الشرك الاكبر. نعم

107
00:31:22.750 --> 00:31:36.150
الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. نعم كافر صارت سببا قد تكون سببا في شرعية بعض الاحكام. كما في هذه الرؤية وكما في

108
00:31:36.150 --> 00:31:53.400
في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرف السبع الاواخر لما رأوا انها انه في السبع الاواخر صار سبب لشرعية هذا الحكم. نعم. احسن الله اليك هذا السائل يقول الا استثنى من قوله صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف له بالله فليرضى. ما اذا كان

109
00:31:53.400 --> 00:32:08.000
الحالف كافرا او فاجرا كما جاء في حديث القسامة كيف نرضى بايمان يهود وكذلك الحديث الكندي يا رسول الله انه فاجر من حلف بالله في الدعاوي ليس له الا يمينه ولو كان كافرا

110
00:32:08.150 --> 00:32:26.700
يسرا ولا يبينا في التعاوي يسرا الا هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لما قال انه رجل رجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه قال ما نفع تقبل

111
00:32:26.850 --> 00:32:46.700
ولو كان الخصم كافر ليس له الا من خصمه وكونوا عالكافر وفاجر هذا شيخ هذا عليه الوعيد الشديد ولهذا لما ذكر النبي الوعيد امتنع ان يحلف الثاني وكل واحد آآ تسابقوا الى الخير كل واحد يقول هي له. فلما قالوا ذلك قال اقتسما وتحالا

112
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
تحالف فيما بينكم. نعم. قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من سب الدهر فقد اذى الله وقوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

113
00:33:06.950 --> 00:33:25.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر  قال رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه

114
00:33:25.700 --> 00:33:43.900
وفي صحيح وفي صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخوته

115
00:33:44.000 --> 00:33:59.950
او اقنع بمعنى اوضع. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا البعض مناسبة لكتاب التوحيد ان سب الدهر

116
00:34:00.000 --> 00:34:17.550
لتضمن الشرك بالله عز وجل لان الدهر هو الزمان وهو الليل والنهار والله تعالى هو مصرفه ومقلبه السب انما يقع على على من دبره ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله هذا الباب

117
00:34:17.700 --> 00:34:35.800
في كتاب التوحيد وسب الدهر مثل تب الزمان سب الساعة كثير من الناس يلعن الساعة يلعن الوقت وليس من ذلك القول بان هذا يوم حار او يوم بارد لان هذا وصف لليوم

118
00:34:36.000 --> 00:34:53.600
لان هذا وصف لليوم قال الله تعالى في ايام نحسات وانما السب يعني ذنب ذنب الدهر وانما هذا وصف هذا وصف للايام النحاسات التي اصابت قوم هود اخذهم الله العذاب وصف الايام هذه

119
00:34:53.600 --> 00:35:08.250
الايام كما يوصف اليوم بانه يوم بارد ويوم حار هذا ليس من السب الدهر وانما بسبب الدهر ان ان يسب الدهر كما قال الحريري لا تأمن الدهر الخؤول قبحا لهذه الساعة

120
00:35:08.900 --> 00:35:21.750
قبحا لهذا الدهر قال الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم لا يظنون هذه الاية في بيان اه

121
00:35:21.950 --> 00:35:41.550
الدهرية ومن تبعهم مشركي العرب الذين انكروا البعث والمعاد فقال ليس هناك بعث ولبعاد وانما هي اقوام تخلف اقوام بطون تدفع بالولادة وارض تبلع بالموت ولا رب ولا نسور نعوذ بالله

122
00:35:41.650 --> 00:35:57.100
هذا مذهب الدهرين حكى الله مقالته وقالوا ما هي الا حاتم الدنيا نموت ونحيا والواو ليست العطفنة والمعنى نحيا ثم نموت. ليست الترتيب الواو لا تفيد الترتيب نموت ونحيا قدم الموت على الحياة

123
00:35:57.700 --> 00:36:11.400
ولا ولا هم يقولون نحيا في هذه الدنيا ثم نموت وليس بعد حياته لكن الواو لا تقتضي الترتيب نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يعني ما يهلكنا الا مرور الليالي والايام

124
00:36:11.750 --> 00:36:26.650
وليس هناك بعث ولا جزاء ولا مشهور فانكروا البعث رد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم. يعني ليس لهم دليل على هذا القول انه الدهر هو الذي يهلكهم

125
00:36:26.800 --> 00:36:39.000
ليس لهم دليل لا من الحس ولا من العقل ولا من الفطرة ولا من الشرع. ومن كان هذا شأنه فلا يلتفت اليه في ميزان العلم. ولهذا قال وما لهم بذلك من علم

126
00:36:39.350 --> 00:37:01.300
العلم هو اليقين انهم الا يظنون تخرصوا تخرصات واوهام والبقالة لابد لها من دليل القول لابد له من دليل والادلة اما من العقل او من الشرع او من الحس او من الفطرة وما لم يكن من غير دليل فلا يلتفت اليه في في ميزان العلم. ولهذا قال وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون

127
00:37:01.550 --> 00:37:13.150
ثم ذكر الحديث القدسي قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان فيما روي عن ربه يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر

128
00:37:13.450 --> 00:37:31.050
اقلب الليل والنهار وفي زيادة بيدي بيده الامر بيده الامر وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وان الله هو الدار يعني خالق الدهر ومصادف الدهر يفسر بعضها بعضا

129
00:37:31.250 --> 00:37:49.000
فان الله هو الدهر ولهذا قال يؤذيني بعدهم يسبوا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار ففسر الدهر قال الدهر يعني اقلب الليل والنهار الليل والنهار هو الدهر. يعني يقلب في اللفظ الاحمر يقلب ليله ونهاره. لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يعني خالق الدهر

130
00:37:49.050 --> 00:38:05.700
ومصرف الدهر قوله يؤذيني يؤذيني ابن ادم فيه ان ان سبب الدهر فيه اذية لله. ولكن لا يلزم من ذلك الضرر والاذية هي ما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه

131
00:38:06.200 --> 00:38:23.950
هذا الاذية ما خف وخف امره وضعف اثره من الشر والمكروه يقال له اذى هذا الاذى وما يؤذيني مثل يعني يغضبني هذا فيه اغضاب لله ولكن الله ولكن الله تعالى لا يظر احد من خلقه

132
00:38:24.250 --> 00:38:36.800
كما قال الله تعالى ولا يحسنك الذين يسارعون في الكفر انه لن يضر الله شيئا لا يزال من يؤذيه الضرر والله تعالى لا يضره احد من خلقه كما قال في اللغة وكما قال الخطابي

133
00:38:36.950 --> 00:38:53.000
وضعف عمره خف اثره من الشر والمكروه ولا هذا الظرب والمعنى ان هذا يغضب الله عز وجل قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا

134
00:38:53.250 --> 00:39:14.550
فالكفار يؤذون المؤمنين يؤذون المؤمنين كلامهم لكنهم لا يظرونهم لا يظرون الا انفسهم لا يلزم من اذى الضر وهذا الحديث القدسي من كلام الله افضل معنى يا روحي النبي يسأل ربه عز وجل وكلام قدسي والحديث القدسي من كلام الله اصلا ومعنى مثل القرآن

135
00:39:14.600 --> 00:39:34.250
الا ان له احكام تختلف عن احكام القرآن. القرآن يتعبد بتلاوته ولا يجوز مس المصحف الا المتوضئ وهو معجز والحديث القدسي لا ليست له هذه الاحكام يجوز مسه ولا يتعبد بتلاوته وليس معجزا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر

136
00:39:34.800 --> 00:39:51.750
لان السب عندما يقع على على المدبر  قال من سب الدهر فسب الدهر فيه محاذير متعددة منها ان السب عندما يقع على المدبر ومنها ان ان سبب الدهر من كبائر الذنوب

137
00:39:52.850 --> 00:40:09.150
قد يكون كفرا اذا اعتقد ان ان الدهر والمتصرف وليس الدهر من اسماء الله وقد غلط العلماء ابن حزم بينما عد الدهر من اسماء الله هذا من اغلاطه اغلاطه غلط فاحش

138
00:40:09.200 --> 00:40:26.650
قال ابن حزم ان الدهر من اسماء الله استدل بهذا الحديث وهذا غلط لا تسبته فان الله هو الدهر تقديره ان الله خالق الدهر ومدبر الدهر ومصرف الدهر الروايات يفسر بعضه بعضا. ولهذا في نفس الحديث قال لا تسبوا الدر وان الله هو الدهر

139
00:40:26.950 --> 00:40:42.100
لا تسبوا دافعين الله والدار وقلبوا الليل والنهار وفي لفظ بيده الامر وفي لفظ يقلب ليله ونهاره وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله الدار يعني خالق الدهر وفي هذا الحديث النهي عن سب الدهر

140
00:40:42.400 --> 00:41:02.050
وفي ان في هذا اذية لله ولكن لا يضره احد من خلقه وفيها ان هذا تسبب للدهر ولو لمقصد معناه ولو يقصد مثل الساعة يقول لعل الله هذه الساعة ولا ارى هذا اليوم

141
00:41:02.800 --> 00:41:16.850
قبح الله هذا هذا الوقت قبح الله هذا اليوم قبحا لوجهك من قبل بعض الشعر بعض الشعراء الذين يسبون الدهر قبها لوجهك يا زمان وكما قال الحريري في مقاماته لا تأمن الدهر الخؤول

142
00:41:17.150 --> 00:41:34.000
فوصفه بالخؤول اما وسط اليوم بانه يوم بارد او يوم حار يوم شديد فهذا وصف لليوم فالله تعالى في عن يوسف قال تزرعون السبع سنين ذهبا ثم قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد

143
00:41:34.300 --> 00:41:52.450
سبع شداد الوصف وصف لها وليس سبا وكذلك في ايام النحسات سبع الليالي التي اهلك الله فيها او مهوث وصف للايام وليس سبا لها نعم قال هذا يوم العصيب كذلك وصف لليوم

144
00:41:52.700 --> 00:42:07.300
ثم قال المؤلف رحمه الله باب باب النهي عن التسمي بقاضي القضاة ونحياه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احلى عصم عند الله رجل تسمى ملك

145
00:42:07.400 --> 00:42:26.400
ثم ملك الاملاك لا مالك الا الله هذا السودان مثل الشاه هذا الشاه وفي رواية رجل عند الله يوم القيامة واخبثه فسر المؤلف قوله اخلى يعني اوظع موضوع هذه الترجمة النهي عن التسمي

146
00:42:26.450 --> 00:42:42.300
بما هو من خصائص الله اسم خاص بالله انه يعني تسمي باسم خاص بالله ويقبونه التسمي ونحوه فلا يجوز تسمي اسم خاص بالله لان هذا فيه مشاركة لله عز وجل

147
00:42:42.900 --> 00:43:09.250
وبشرك الله قسمة يوشك ان يأخذه ويهلكه خصائص الله بالرحمن ولهذا لما تسمى مسيلمة بالرحمن لزمه اسم كذب فصار لا يذكر اسمه الا ويوصف بالكذب فيقال مسيلمة الكذاب فلا يجتمع بالرحمن بخالق ولا بالرازق رب العالمين

148
00:43:10.250 --> 00:43:33.800
حاكم الحكام ملك الاملاك السلاطين كل هذا من اسماء الله وفقه عن الترجمة والمؤلف رحمه الله تفقه في بهذه الترجمة على طريقة البخاري رحمه الله وكأنه لما قرأ حديث الاخلاص عند الله الذي تسمى ملك الاملاك قال هذا نهي عنه. فهل يقاس عليه غيره

149
00:43:34.500 --> 00:43:48.550
اكيد اللي عم يقاس عليه ما بعث له من معناه مثل قاضي القضاة قاضي القضاة والله تعالى هو قاضي القضاة وقد يكون قاضي بمعنى رئيسي ولهذا ابدل عندما قال رئيس القضاة

150
00:43:49.200 --> 00:44:05.800
واذا اظيف الى البلد يكون امن اخف يزور القاضي قضاة الشام قاضي القضاة في مصر قاضي قوات النجد قاضي قوات السعودية لا بأس اذا اضيف لانه صار مقيد القضاة باطلاق فالله قاضي القضاة

151
00:44:06.150 --> 00:44:25.000
وحاكم الحكام هو سلطان السلاطين قال سفيان بن شاه يعني عند العجب عند العجب شاهان شاه معنى شهر شاة هو ملك الاملاك شاهان الاملاك شاه ملك. العجب يقدمون الموصوف على الصفة

152
00:44:25.400 --> 00:44:43.850
العجب املاك ملك قدم الصفة على المصروف عند العجب ان اخن عصر اخر عاصم يعني الله وفي رواية اغيظ رجل على الله عند عند الرجوع عند الله يوم القيامة هو اخبثه

153
00:44:44.650 --> 00:45:04.550
والاغيظ اغيظ من صفات الله تعالى بمعنى الغضب والبغض والمعنى انه بغيض الى الله مغضوب عليه ولهذا لما تسمع مذكر هذا السابق شاهين شاه ادله الله واخساه واذيع وازال عنه ملكه

154
00:45:05.200 --> 00:45:27.450
وخرج دليلا حقيرا بسبب تسميته بهذا الاسم تحقيقا بهذا الحديث ان ابي راجع عند الله واخبثه اخنق وضعه الله واذله واخرج من بلده دليلا حقيرا لما تسمى بهذا الشهادة شاة هو معنى ملك العملان

155
00:45:28.450 --> 00:45:44.100
تحقيقا لقول النبي عند الله اوظع وضعه الله واذله واخساه وازال ملكه سميه بهذا الاسم وفي اهل الحديث النهي عن التسمي بما هو من خصائص الله عز وجل ويقاس عليه ما في معناه

156
00:45:44.700 --> 00:46:01.850
كما قال قاضي القضاة راكب الحكام سلطان السلاطين وما اشبه ذلك نعم واغيظ من صفات الله من الصفات الخاصة بالله مثل بمعنى الغضب بمعنى البغض والمعنى مبغوض عند الله ومغضوب عليه

157
00:46:02.500 --> 00:46:21.100
ومن اثار الغضب والبغض العقوبة ولهذا عاقبه الله شاهي شاه الرئيس ايران لما تسمى بهذا غضب الله هذا ومن اثر غضبه ان الله اذله وازال ملكه واخرجه من مكي حقيرا ذليلا

158
00:46:22.200 --> 00:46:41.200
نسأل الله السلامة والعافية نعم هذا فيه معناه كبير القرآن بمعنى رئيس القضاة لكن اذا اظيف كن احسن اذا اضيف كبر قضاة البلد الفلاني اضيف كبير القضاة كذا كبير القضاة يضيفك الاحسان

159
00:46:41.950 --> 00:47:03.350
نعم واسم رافع يعني اخف من  اسهل رئيس القرآن سهل. نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر نعم الثانية غير صريحة لا تسبوا الدخان نعم الثانية تسمية اذى الله وهي دليل على تحريم سب الدهر

160
00:47:03.650 --> 00:47:25.700
لله لكنه لا يضر احد من خلقه نعم يعني يغضب الله بمعنى غضبه نعم الثالثة تأملوا في قوله فان الله هو الدهر. التأمل مصرف الدهر. نعم الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. اي نعم

161
00:47:25.850 --> 00:47:40.650
اذا اسب الدعوة لم يقصد بقلبه بلسانه نعم احسن الله اليك. ثم قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في مسائل نعم. الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك

162
00:47:40.650 --> 00:48:06.050
نعم قال انك العصر عند الله ذنب وتحقيب وفي معنى النهي ان اخلص عند الله واوظأ عند الله هذا يدل على النهي تحريم التسمي نعم. قال الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. نعم. وذكر ملوك السلطان السلاطين نعم. الثالثة التفطن للتغليظ في

163
00:48:06.050 --> 00:48:23.200
هذا ونحوه نعم هذا فيه تغيير نعم احسن قال التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه صح ولو ولو لم يقصد. نعم. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه. نعم. لاجل

164
00:48:23.250 --> 00:48:26.650
اختصاص الله سبحانه وتعالى وعدم مشاركته. نعم