1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي

2
00:00:20.800 --> 00:00:35.650
ريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فقضيت بينهم فرضي كلا الفريقين

3
00:00:35.700 --> 00:00:50.650
حكمت بينهم فحكمت نعم فحكمت بينهم فرضي كلا الطرفين الفريقين فرضي كلا الفريقين فقال اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله

4
00:00:50.650 --> 00:01:00.650
قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. نعم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد

5
00:01:00.650 --> 00:01:13.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مجدد الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

6
00:01:13.700 --> 00:01:30.500
عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد

7
00:01:30.500 --> 00:01:47.800
قال شريح ومسلم يا عبد الله قال فما اكثرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داودة وغيره هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله تعالى هذه الترجمة احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك

8
00:01:48.000 --> 00:02:06.950
وانه يجب على المسلم ان يحترم اسماء الله ونغير الاسماء التي فيها مشاركة لله تعالى في اسمائه او صفاته ما لم يكن من من الاسماء التي التي اذن فيها في المشاركة

9
00:02:07.300 --> 00:02:22.450
عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم ان الله هو الحكم واليه الحكم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله ان

10
00:02:22.550 --> 00:02:41.850
من اسماء الله الحكم قال الله هو الحكم واليه الحكم فهو سبحانه وتعالى هو الحكم واليه الحكم يحكم بين عباده بشريعته التي انزلها على عباده في كتابه وعلى السنة في كتبه المنزلة وعلى السنة رسله

11
00:02:42.450 --> 00:03:04.200
بحكم العدل وهو يحكم بين عباده يوم القيامة الجزاء فيجازيهم ولهذا جاء من اسماء الله الحكم العدل فالحكم العدل ولهذا قال له النبي ان الله هو الحكم والى الحكم وفي الحديث الاخر ان الله حكم العدل

12
00:03:04.900 --> 00:03:22.050
والله تعالى هو الحكم بين عباده في الدنيا والاخرة. في الدنيا بشريعته التي انزلها وفي الاخرة بنفسه سبحانه بجزاءه انجازات العبادة هو الحكم والى الحكم اله يرجع الحكم الحكم في الدنيا وينهج الحكم في الاخرة

13
00:03:22.650 --> 00:03:33.650
ثم غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فقال ما لك من الولد قال مسلم ابن عبد الله قال فمن اكبرهم قال شويه قال انت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره

14
00:03:34.250 --> 00:03:51.400
في هذا الحديث يعني احترام اسماء الله تعالى وصفاته ولم يقصد الانسان المعنى ولم يقصد الانسان المعنى وفيه مشروعية تغيير الاسم لاجل ذلك لاجل احترام اسماء الله تعالى واسمائه وفيه

15
00:03:51.600 --> 00:04:13.300
تكملة الانسان باكبر ابناءه والكنية ما صدر باب او ام. لابو بكر ابو حفص واللقب اشهر بمدح او ذب الفاروق والصديق وزين العابدين وفي مشروع تكليف الانسان باكبر اولاده الذكور فان لم يكن له اولاد كني باكبر بناته

16
00:04:13.500 --> 00:04:25.550
ويجلس تكليفة الانسان ولو لم يكن له اولاد ولو كان صغيرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا عمير ما فعل النغير تبع ابو عوير كناه صغير

17
00:04:25.750 --> 00:04:42.900
طفل صغير معه اه طير يلعب به وهذا الحكم ظاهر الحديث انه من اسماء الله وهل هل هو من اسماء الله المشتركة؟ النبي صلى الله عليه وسلم آآ غير اسمه وسماه

18
00:04:43.100 --> 00:05:02.300
كأنها بشريه فهل بقي هذا او انه منسوخ اللي هو يوجد في بعض الصحابة حكموا بن زيد الغفاري حكموا بالحزام من اسماء الله الحكيم ايضا فيحتمل ان يحسب ان ان هذا منسوخ

19
00:05:02.900 --> 00:05:20.150
تغيير او ان النبي صلى الله عليه وسلم غيره من باب الاولى والافضل والاحسن وان هذا ليس بواجب وان هذا من الاسباب المشتركة مثل العزيز والسميع والبصير والحي كل هذه من الاسماء المشتركة

20
00:05:20.500 --> 00:05:41.600
والله تعالى من اسماءه العزيز والمخلوق قالت امرأة العزيز الاسماء السميع البصير  فهذا من الاسماء المشتركة. قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره من باب الافضل والاولى والاحسن وليس بواجب

21
00:05:42.050 --> 00:05:59.400
او انها الثاني كان اولا ثم نسخ ان بعض الصحابة فيها الحكم بزاد الغفاري ولم يغيره حكموا بالحزام وكل هذا محتمل ويحتمل ان انه ان التغيير انه اذا نظر الى المعنى

22
00:05:59.600 --> 00:06:21.300
فانه يكون خاص بالله واذا نظر الى الاسم الجامد من غير المعنى فليس خاصا المعنى وان الحكم الحقيقة هو الله اما اذا اذا الى ذات الاسم الى المعنى فلا بأس باطلاقها على المخلوق

23
00:06:21.700 --> 00:06:36.350
وبكل حال فلا شك ان الاولى تغيير الاسم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل هو واجب او انه الاولى بدون وجوب او انه هذا منسوخ بدليل بقاء بعض اسماء بعض الصحابة

24
00:06:36.550 --> 00:06:54.900
ولم يغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. نعم. يحترم ولا يقصد معناه يعني لو لو مجرد تسمية ما دام انه مشارك باسماء الله وصفاته ينبغي ان يحترمه

25
00:06:55.600 --> 00:07:12.400
يحترمه فلا يشارك ولو كان لم يقصد المعادن ولو لم يقصدن انه انه يشارك الله في حكمه. نعم الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. نعم والذي غيره؟ على سبيل الوجوب وعلى سبيل الاستعمال يقول على سبيل الاستحباب جمعا بينه وبينه

26
00:07:12.500 --> 00:07:23.350
تركه عليه الصلاة والسلام ببعض الاسماء ولم يغيرها. كالحكيم بن زيد الغفاري نعم وهي قاعدة عند اهل العلم انه اذا امكن جمع الحديث فلا يرجى الى النصف ولا الى الترجيح

27
00:07:23.550 --> 00:07:46.450
اولا الجمع. اذا تعارض حديثان استكمل الجمع فان لم يمكن جمع وتعذر وعرف التاريخ فان المتأخر ينسخ المتقدم فان لم يعرف التاريخ فانه يرجع الى الترجيح يتوقف يتوقفن توقف طالب العلم حتى يتبين له واحد من الامور الثلاثة

28
00:07:46.800 --> 00:08:05.350
هذي مسالك العلماء في في الاحاديث المتعارضة النصوص المتعارضة اولا الجمع ثانيا النسخ اذا عليه متأخر. ثالثا الترجيح رابع التوقف والان الحال ممكن الجمع فلا نقول ان الحديث غريب او نقول شاذ

29
00:08:05.550 --> 00:08:27.750
آآ في الحديث ممكن الان ممكن لان نقول محول على الاستحباب وترك النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة ولا بغيره اسمه محمول على الجواز نعم طبعا الاقالة الثالثة اختيار اختيار اكبر الابناء للكنية. نعم. قال رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او فيه ذكر الله والقرآن والرسول

30
00:08:27.750 --> 00:08:47.750
او القرآن او القرآن او الرسول. قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ها قال عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة رضي الله عنهم جميعا. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما

31
00:08:47.750 --> 00:09:07.750
مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق ولاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد القرآن قد سبقه

32
00:09:07.750 --> 00:09:20.500
وجاء الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ركب ناقته وارتحل فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء طريق نقطع به عنا الطريق

33
00:09:20.650 --> 00:09:40.650
في نسخة اي نعم معروف ونقطع به عن الطريق آآ قال ابن عمر كاني انظر اليه ممسيء وكان يؤم انظر اليه ممسك بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحجارة تنكب رجليه. نعم. وهو يقول يا رسول الله انما كنا

34
00:09:40.650 --> 00:09:55.500
نخوض ونلعب. هم. فقال صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ فكان آآ لا لا لا يلتفت اليه ولا اليه ولا يزيد الثاني يقول انه الباب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

35
00:09:56.500 --> 00:10:16.300
هذه الترجمة لم يأتي جواب الشر باب من هزل بشيء في ذكر الله او قالوا رسوله. وتغيير الشرط فقد كفر من شرطية جوابها محذور ثقيل فقد كفر ولم يذكر المؤلف رحمه الله جوابه اشترط على اعادة البخاري

36
00:10:16.450 --> 00:10:34.250
رحمه الله في تراجمه حتى تبصر وينظر طالب العلم ويدرك الجواب بعض من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر وذلك لان الهزل بشيء في ذكر الله وقال الرسول تنقص لله

37
00:10:34.550 --> 00:10:49.650
او للرسول او القرآن وسب لله او للرسول او القرآن وسخرية بالله او بالرسول او بالقرآن وهذا كفر قال الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون

38
00:10:49.700 --> 00:11:08.350
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اثبت لهم الكفر بعد الايمان دل على ان السخرية والاستهزاء بالله بكتابه ورسوله ردة على الاسلام عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد يسلم وقتادة دخل حديث بعضه في بعض

39
00:11:08.600 --> 00:11:23.400
انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبنا عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قراء فهذا رمى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

40
00:11:23.450 --> 00:11:46.850
كثرة الاكل وكذب في الحديث والجبن عند القتال فقال هم اكثر الناس في الحديث واكثر الناس اكلا في الاكل واجبنهم عند ملاقاة العدو فسمع عوف ابن مالك الصحابي الجليل فقال لا لهذا كذبت ولكنك منافق

41
00:11:47.050 --> 00:12:07.850
لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه فيه اخبار ولي الامر وقائد الجيش في مقالة المنافقين لان هذا يضره وليس هذا من من النميمة ولكنه من النصيحة وفي فرق بين النميمة والنصيحة

42
00:12:08.250 --> 00:12:28.200
النميمة نقل كلام من شخص الى شخص او من جماعة على وجه الافساد والنصيحة هي ابلاغ الابلاغ ابلاغ ولي الامر بما فيه خطر ومضرة على الاسلام والمسلمين هذا فيه خطر على الاسلام والمسلمين ولهذا ابلغ عفو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:12:28.450 --> 00:12:44.100
فذهب عوف مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد القرآن قد سبقه وانزل الله هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل بالله واياته ورسله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

44
00:12:44.450 --> 00:13:02.000
فجاء ذلك الرجل الذي تكلم بهذا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذر فيقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون

45
00:13:02.200 --> 00:13:19.900
قال ابن عمر كأني انظر الى ذلك الرجل متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسأل الحبل الذي يكون على بطن الناقة والحجارة تنكب رجليه متعلق بالنسعة وتخط رجليه تخط رجليه بالارض تضرب رجليه

46
00:13:20.100 --> 00:13:30.850
وهو يبالغ في الاعتذار من النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب وتتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. والنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:13:31.250 --> 00:13:47.150
يتلو هذه الاية ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه ولا يزيده عليه فهذا الحديث دل على ان السخرية بالله او بكتابه وبرسله وبشيء من الدين بدة عن الاسلام والعياذ بالله

48
00:13:47.550 --> 00:14:03.900
وفيه دليل على اثبات الكفر لهم بعد الايمان قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هم كانوا مؤمنون لكن ايمانهم ضعيف ايمانهم ضعيف او انهم في حيرة انه في حيرة وشك

49
00:14:04.800 --> 00:14:19.050
وليس عنده ثبات واستقرار كما قال الله تعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون

50
00:14:19.050 --> 00:14:33.800
ومن كان عنده امام ضعيف لا يثبت عند الشدائد عند الشدائد والمحن ارتد وينقلب على عقبه كما قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به

51
00:14:34.000 --> 00:14:50.450
واذا صارت فتنة انقلب على وجهه يعني ارتد خسروا الدنيا والاخرة فهؤلاء ظعفاء عندهم امام ظعيف او عندهم حيرة وعلى ثبات استخراب فلما حصل ما حصل ارتدوا على الاسلام والعياذ بالله

52
00:14:50.950 --> 00:15:08.750
وتكلموا بها هذا الكلام الكفري وفي دليل على عظم خطر اللسان ولو ينبغي للانسان ان يحفظ لسانه وان يحذر من فلتات اللسان وقد يبرأ الانسان من عثرة الرجل ولا يبرأ من عثرة اللسان

53
00:15:09.100 --> 00:15:24.350
وفي الحديث يتكلم بكلمة لا يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه له ويلقاه وفي الحديث الاخر الكلمة من سخط الله يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق ابعد ما بين المشرق والمغرب

54
00:15:24.850 --> 00:15:36.150
وفي حديث معاذ قلت يا رسول الله وانا لو اخذنا بما تكلموا به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

55
00:15:36.600 --> 00:15:53.800
وفي الحديث الصحيح ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالواجب الحذر من فلتة اللسان وفيه الرد على المرجئة الذين يقولون ان

56
00:15:54.900 --> 00:16:14.550
الكفر لا يكون الا بالقلب هذا الحديث في هؤلاء كفروا بمقالتهم بالسنتهم الحين في الرد على المرجئة. من اقوى الادلة على المرجئة عصمت الله له الكفر بعد الايمان بهذه المقالة. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فكانوا مؤمنين ثم كفروا. بهذه المقالة. ومرجع يقولون لا يكون الكفر الا بالقلب

57
00:16:14.550 --> 00:16:29.800
القلب وعلى الانسان ان يتكلم بالكفر ما يكون ما يكون كافر هذا دليل على الكفر او سجد للصنم ما يكون كافر حتى يعتقد بقلبه. هذا باطل للرد على المرجئة وفي ان الكفر يكون باللسان

58
00:16:30.300 --> 00:16:44.900
كحال هؤلاء الذين سبوا الله وسبوا الرسول. ويكون بالفعل كسجود الصنم اذا سجد الصلاة كفر بهذا الفعل ولا يقال انه دليل على الكفر كما يقول المرجعة. يقول سجود الصام دليل على الكفر. او دليل على الكفر

59
00:16:45.300 --> 00:17:07.350
وقد يكون كفر بالاعتقاد كان عتق لله صاحبة او ولدا او يعتقد آآ او يعيش حد ملكا من الملائكة او يجحد البعض وقد يكون الكفر بالشك ايضا كان يشك في البعث او في الجنة او في النار

60
00:17:07.400 --> 00:17:26.300
كفروا ببيت الله. وقد يكون الكفر بالرفض والترك كاد يعرض عن دين الله لا يتعلم دين الله ولا يعبد الله. فيكون كافرا بهذا الرفض والترك فالكفر يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد ويكون بالشك ويكون بالرفض والترك

61
00:17:26.650 --> 00:17:43.750
اضافة للمرجئة الذين يقولون لا يكون الكفر الا بالقلب لا يكون الايمان الا بالقلب ولا يكون كفر الا بالقلب هذا باطل من ابطل الباطل المبدع يقولون اللي يتكلم بكلمة الكون ما يكون كافر الا اذا اعتقد بقلبه هذا دليل على الكفر واللي يسجد الصنم لا يكون كافر الا اذا اعتقد لقلبه

62
00:17:44.050 --> 00:17:57.950
هذا من ابطل الباطل قد يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد ويكون بالشك ويكون بالرفظ والترك. اذا رفض دين الله لا يتعلم ولا يعبد الله كفى. والله تعالى والذي اذا كفروا عما انذروا معرفوا

63
00:17:58.200 --> 00:18:17.750
خمسة اشياء كلها يكفر بها الواجب الحذر من الكفر ويبتعد الانسان ويتعلم الاشياء قالوا عالشر حتى يحذرها كما كان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت تسأل عن الشر فخافت ان يدركني

64
00:18:18.850 --> 00:18:34.900
وفي فرق بين النصيحة والنميمة وان النصيحة لله ولكتاب الرسول غير النبيبة وفيه ايضا عن الكفر وعن السخرية والاستهزاء بالله وبكتابه وبرسله وبشيء من دينه او ثوابه او عقابه كفر وردة

65
00:18:34.900 --> 00:18:50.500
كما دل عليه الحديث والعياذ بالله نعم الايمان التصديق الايمان هو التصديق والكفر والتكبير اذا صدق بقلبه فهو مؤمن. واذا كذب بقلبه فهو الكافر. وما عداه ما يكون لا حبال ولا

66
00:18:51.700 --> 00:19:18.200
نعم  نعم ها ها من المنافقين باعتبار حالهم بعد بعد الكلام. ومن المؤمنين باعتبار حالهم قبل الكلام قبل كلام مؤمنين وبعد الكلام منافقين نعم نعم اختلف العلماء في التوبة في توبة

67
00:19:19.100 --> 00:19:41.100
بتوبة توبتهم  الساخر بالله وبكتاب رسوله والساب لدين الله  اه كذلك من تكررت رجلته الزنديق على قولين من العلماء من قال انه لا تقبل توبة الزنديق منافق وكذلك الساب الساخر بالله وبكتابه والساحر

68
00:19:41.250 --> 00:19:58.100
ومن تكررت ردته قالوا لا تقبل توبتهم في الدنيا فلا بد من اقامة الحد عليها كل واحد يقتل ولا تقبل توبته زجرا لامثاله عن هذا الكفر الغليظ قد الف شهر الاسلام رحمه الله بهذا كتاب قيم

69
00:19:58.250 --> 00:20:14.300
الصادم المسلول على شاتم الرسول هذا الكتاب والقول الثاني اهل العلم انه يستتاب فان تاب ولا قتل اما القول الاول يقول لا يستفاد في احكام الدنيا. احكام الدنيا الا القتل

70
00:20:14.350 --> 00:20:29.700
واما في الاخرة بينه وبين الله فهذا له توبة. ان تاب توبة صادقة قبلها الله وان كان كاذبا فله حكم كاذبين هذا في الاخرة في الاخرة الله هو الذي يحاسبه ان كان صادقا في توبته

71
00:20:29.750 --> 00:20:41.950
كان مؤمنا وان كان كاذبا فهو كافر عند الله. اما في الدنيا ما نقبل ما نقبل القتل لابد ان ينفذ فيه الحد حتى لا يتجرأ الناس على هذا الكفر الغليظ

72
00:20:42.300 --> 00:21:06.700
الساحر والساب لله ورسوله. والمستهزئ ومن تكررت ردته والزنديق وقال اخرون من العلم انه كغيره من غيرهم الكفار يستتاب فان تاب والا قتل نعم ها وهذا قول المحققين ان هؤلاء لا تكون توبتهم حتى لا يتجرأ الناس على مثالكم قل له وجاهة نعم

73
00:21:07.500 --> 00:21:23.600
الجهل نعم الجهل معذور لكن هذا اذا كان غير جاهل الجاهل لابد ان تقوم عليه الحجة لابد من قيام الحجة مثل قصة الرجل الذي في بني اسرائيل الذي امر اهله ان يحرقوه. ويضروه في البحر

74
00:21:24.100 --> 00:21:43.350
وقال ان قدر الله علي ليعذبني على بشري هذا حمله الجهل والخوف. ظن انه اذا احرق وسحق وذر في البر والبحر فات على الله ولو ما انكر البعث يظن اذا ترك يبعث ولا ينكر قدرة الله. لكن ظن بسبب جهله وخوفه العظيم انه اذا احرق وسحر ويذر نصفه في البر نصفه في البحر الفاتح على الله ولا يدخل

75
00:21:43.350 --> 00:22:02.800
القدرة فغفر الله له بسبب امرين بسبب الخوف العظيم مع الجهل لكن لو كان معاندا عالما او معاندا او مكذبا ما ما عذر نعم معروف ايه معروف اقول معروف هذا معروف اقول معروف للصحابة لا شك نعم

76
00:22:02.950 --> 00:22:20.850
ولذا هذا اللي جاء يعترف ما يقول انا استهزئ ما قصدي الاستهزاء. قصدنا قطع الطريق. حكايات مثل ما نقول بعض سواليف وحكايات ما قصد الاستهزاء يا رسول الله نتحدث حديث الرقد عشان نقطع الطريق. حكايات نقطع ما قال انه انه يقصد الاستهزاء

77
00:22:21.700 --> 00:22:42.350
ها نعم؟ نعم قد يكفر وهو لا يعلم لا قد يكفر اذا فعل الشرك كفر وهو لا يرى. قد يكفر. نعم ما اعلم بهذا وجه نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر. نعم. والرسول كافر

78
00:22:42.600 --> 00:23:00.850
ولو لم اعتقد بقلبه نعم الثانية ان هذا هو تفسير الاية لمن فعل ذلك كائنا من كان. نعم. ويعني ليس خاصا بهؤلاء وكل من شاركهم في افعالهم فله حكم كل من هزل فهو كافر وليس خاصا بهؤلاء الذين نزلت فيهم الاية

79
00:23:01.100 --> 00:23:11.100
لان العبرة في عموم اللفظ بخصوص السبب. نعم. الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. نعم. ما فعله عوف نصيحة. حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس نميم

80
00:23:11.100 --> 00:23:32.600
لان هذا فيه خطر على المسلمين بالسكوت في مضرة اما الامم فهي نقول كلام من شخص او من اشخاص على وجه الافساد وعوف ما قصد قصد الاصلاح. نعم. هذه نصيحة وليست نبي. نعم. احسن الله اليك. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغظة على اعداء الله

81
00:23:32.600 --> 00:23:54.200
نعم الرضا على اعدائنا مثل هؤلاء قال رأينا اننا مجاهدون يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم اما العفو هذا ينظر الانسان الذي وقع في زلة وهفوة وهو من اصحاب العثرات وليست له عادة هذا محل عفو كما جاء في اقيلوا ذوي العثرات هيئاتهم

82
00:23:54.250 --> 00:24:08.250
العقيل وذوي الهيئات عثراته اذا كان له مكانة في ثم زلت به القدم هذا محل العفو يعفى عنه او يؤدب او يوبخ ولا يرفع به الى المحكمة. اما اذا كان اصحاب سوابق هذا يصبح للعفو

83
00:24:08.400 --> 00:24:30.250
لانك اذا عفوت عنه صار يزيد في الشر انسان متهور الانسان معروف له سوابق ويعفى عنه يعفو عنه مثل صاحب السيارة متهور معروف عنه التهور هذا ما هو محل العفو هذا لا لابد يرجع لا يفعل. لكن زلت له القدر والاسم ليس له سوابق. ومن اهل الحياء ومن اهل

84
00:24:30.250 --> 00:24:43.500
لهم مكانة من اللي عندهم حياء وعندهم خجل عندهم مراعاة للامور لكن زلة هذا محل محل العفو فرق بين من اهم من هم اهل العفو وليس اهل العفو ليس الاخيرة ايش؟ الفرق

85
00:24:43.600 --> 00:24:55.850
الفرق بين العفو الذي يحبه الله. نعم. وبين الغلظة على اعداء الله. نعم صافي الخامسة ان من ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. اي نعم. مثل اعتذار هؤلاء المنافقين

86
00:24:56.300 --> 00:25:15.650
هذا اعتذار غير مقبول ما قبله النبي صلى الله عليه وسلم نعم. يضع هذا احيانا شيخ مع المحارم النفاق واضح جدا فيقدم الانكار والنفاق النفاق الاصغر يعني؟ لا لا هذا الاستهزاء. ايه. فيقدم الانكار والعزلة

87
00:25:16.300 --> 00:25:36.050
او اه وينتج من هذا قطيعة رحم بين النصيحة هذا النصيحة بعد النصيحة ايه اذا لم يمتثل او وقع في كرم كفري نعم  هل يقطع؟ ها؟ اذا كان الهجر يفيده

88
00:25:36.300 --> 00:25:55.150
اذا كان الهجر يفيده في نصيحته لعل الله يهديه ويبذل اسباب اخرى في نصيحة من قبل وبعض الدعاة او بعض الجيران او بعض الاقارب لهم تأثير عليه يبذل الاسباب هي السبب؟ لانه اذا اذا قاطعه

89
00:25:55.200 --> 00:26:11.150
قد آآ قد لا يبالي به ولا يقبل منه. فاذا كان لا يقاطعه صار فيه الا على الهجر الصبر وكالدواء. كان يفيد  ولذلك النبي الهجر كعب بن مالك وصاحبه الى مهجر المنافقين

90
00:26:11.500 --> 00:26:28.000
اجرى كعب وصاحبه خمس خمسون ليلة. هجرهم الى خمسين ليلة ولم يهجر المنافقين. نعم. تحمل الاذية اما الاذية والدفاع ايوه لو يتحمل الاذية ويستمر في النصيحة ويبدأ اسباب اخرى لعل استفيد

91
00:26:28.200 --> 00:26:50.000
نعم الله اليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله تعالى شيخ الاسلام محمد بن الوهاب احسن الله قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

92
00:26:50.050 --> 00:27:07.950
باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي قال مجاهد هذا بعملي وانا محفوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي

93
00:27:08.200 --> 00:27:25.350
وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف

94
00:27:25.600 --> 00:27:44.750
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليه

95
00:27:44.850 --> 00:28:08.400
قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قدره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر او قال البقر شك اسحاق؟ فاعطي ناقة عشرا. فقال بارك الله

96
00:28:08.400 --> 00:28:34.250
ولك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قدرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملة. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى

97
00:28:34.250 --> 00:28:50.650
اما فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا. فانتج

98
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
اذان وولد هذا وكان لهذا واد من الابل. ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك

99
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
نسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة قال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال؟ فقال انما ورثت

100
00:29:30.650 --> 00:29:49.350
المال كابرا عن كابد فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال ثم انه اتى الاقرع في صورته. فقال له انما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا. فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت

101
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد

102
00:30:09.450 --> 00:30:30.500
الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت ووالله لا اجهدك اليوم شيئا اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك على صاحبيك اخرجه قال تعالى ولا نادماه رحمة منا

103
00:30:30.650 --> 00:30:45.950
قال عندما اوتيته على العلم هذه الباب عقده المؤلف رحمه الله في بيان وجوب شكر نعم الله عز وجل واضافة النعم اليه وان الواجب على الانسان ان يشكر نعم الله

104
00:30:46.450 --> 00:31:06.300
وشكر الله يكون بالاعتراف بها بالقلب وتعظيم الله عز وجل ونسبتها الى الله باللسان وصرفها في محاب الله عز وجل وهذه الاثار ذكرها المؤلف على الاية رحمة بالله قال انما اوتيته على علم على علم عندي

105
00:31:07.500 --> 00:31:26.400
كما ذكر عن قارون كلها في اظافة النعم الى غير الله وهذا هذا من كفر نعمة اضافوا لنعمه الى انفسهم والى جهودهم قال تعالى قال انما اوتيت على علم عندي على علم بوجوه المكاسب على شرف على علم اني له اهل

106
00:31:26.700 --> 00:31:51.650
هذا كله من كفر النعمة وسفن نعمة يكون الشكر يكون في في القلب وباللسان وبالجوارح القلب تعظيم الله تعالى والاعتراف اعترافا بالقلب والاظافة اظافتها الى الله فحدث لا يسبها الى نفسه ولا الى عمله ولا لكده ولا

107
00:31:52.100 --> 00:32:10.000
علم الوجه والمكاسب ثم الامر كان يستعمله في طاعة الله عز وجل. فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة من بني اسرائيل قصة ثلاثة اقرع الاعباء وان الله تعالى ابتلاهم

108
00:32:10.600 --> 00:32:44.850
امتلاهم اولا  بالفقر  والاصابة ابتلوا بانفسهم باجسادهم وفقر بامواله ثم ابتلوا بالغناء والصحة ابتلاء بالسراء والضراء  بما في جسده لا وكذلك ايضا ان شاء الله فقط فقيرا ثم ابو سليم في الصحة في جسمه والغذاء

109
00:32:45.300 --> 00:33:13.950
ونقرأ كذلك  هو عدم انبات شعر الرأس  والفقر والامر كذلك ابتليه والفقر ثم ابتلي بالمال ورد الله عليه بصره ابتلاهم الله عز وجل اما الابرص والاقرع فلم يشكروا نعمة الله عليه. ولا نسب النعمة الى الله

110
00:33:14.150 --> 00:33:33.750
وانما نسبها الى انفسهم قال ولست هذا من الكابر عن كابر والملك جاءهم في في صورته ليذكر حاله السابقة يعلم الرسول سورة الابرص فقير قال لي اني رجل فقير ومسك ومسكين قد انقطعت بها الحبال وعلى الاسواق في سفري

111
00:33:34.600 --> 00:34:00.050
اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجن الحسن والمال بعيد واحد تبلغوا بهم في سفره فقال الحقوق كثيرة وانكر قال كاني اعرفه لم تكن الناس؟ قال لا حينما قلت هذا ماء فقير قال لا ليس بالصحيح كافر عن كافر هذا اب عن جد

112
00:34:00.550 --> 00:34:25.000
فدعا عليه الملك وقال انفسه كاذبة الله ورغم انه عاد الى حالته السابقة والمفسدين دعوة الملك وكذلك الاقرع انكر ان يكون فقيرا فدعا واما الاعمى فانه اعترف اعترف بانه كان اعمى واعترف بانه كان فقيرا

113
00:34:26.100 --> 00:34:44.950
وقال الملك لا يعرف بعض ان الانسان في صف انسان خذ ما ما تشاء تريد ان تأخذ لله خذ لا امنعك من شيء تريد الاخذ لله فقال له لك امسك على كبارك فانما تريكم. فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك

114
00:34:45.900 --> 00:35:02.400
وهذا فيه شاهد يعني اثنان كفر نعمة الله وواحد شكر نعمة الله. الثلث هذا شاهد قوله تعالى وان تطأ اكثر وما اكثر الناس هو لحص المؤمنين ولكن ذاك الناس لا يشكرون ولكن ذاك الناس لا يؤمنون. اكثر الناس

115
00:35:02.850 --> 00:35:27.850
لا يشكرون فهذا شاهد في الحديث الثلثان كفرا نعمة الله والثلث شكر نعمة الله  لا الله اليك قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية ان كان لقد كان السلف تسيرها وانها نسبوها الى انفسهم والى كدهم

116
00:35:27.900 --> 00:35:43.150
والى انهم مستحقون لذلك نعم. الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ يعني هذا يقول هذا بعمله وهذا محقق به. نعم الثالثة ما معنى قوله؟ قال انما اوتيته على علم عندي. نعم

117
00:35:43.600 --> 00:36:01.950
هذا شرف بدعة وعلى علم بوجود المكاسب وعلى شرف قال اني له اهل كما قال لا الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة؟ نعم قصة الابصار الله اليك

118
00:36:02.100 --> 00:36:27.950
باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا فيها عند ان فلان كفر النعمة وان الاكثر  اكثر الناس هالك اكثر الناس هالكون. نعم  قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى

119
00:36:28.050 --> 00:36:43.750
فلما اتاهما صالحا جعلها له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب

120
00:36:43.800 --> 00:36:58.000
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية فلما تغشاها قال اي ادم حملت فاتاهما ابليس فقال انا صاحبكم الذي اخرجكما من الجنة. اخرجتكما. انا صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة

121
00:36:58.150 --> 00:37:18.350
قال انا صاحبكم الذي اخرجتهما من الجنة لتطيعان لتطيعانني او لا جعلن له قرني ايل فيخرجون ايل بطن ايل نعم التشديد؟ نعم او ليجعلن له قرن اين فيخرج من بطنك فيشق. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا

122
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
ثم حملت آآ ثم حملت فاتاهما فاتاهما فذكر لهما ما ذكر فابى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فذكر لهما مثل ما فاتاه نعم نعم فذكر لهما مثل ما قال فادركهما حب الولد نعم

123
00:37:38.600 --> 00:37:55.750
في الاولى قال فاتاه فذكر له ذلك فابى ان يطيعه فخرج منه. نعم. ثم حضرت. نعم. اتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. نعم فسمياه عبد الحارث فذلك قوله فجعل له جعل له شركاء فيما فيما اتاهما

124
00:37:55.800 --> 00:38:15.800
قال واخرجه ابن ابي حاتم اراه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة رحمه الله قال شركاء في طاعته ولم يكن في عباده ولو بسند صحيح عن مجاهد قال فلما اتاهما صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا نعم قال اشفق الا يكون انسانا نعم وذكر معناه

125
00:38:15.800 --> 00:38:30.000
عن الحسن وسعيد وغيرهما. قال الامام مجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلها له شركاء فيما اتاهما فتعال الله عما يشركون

126
00:38:30.100 --> 00:38:51.550
المقصود من هذه الترجمة وجوب التعبيد في الاسم لله وتحريم التعبيد بالاسم لغير الله وان التسمية وان التسمية لغير الله محرمة وجوب التعبيد لله في الاسم وان التعبد لغير الله في الاثم

127
00:38:52.150 --> 00:39:10.050
محرم هذا هو المقصود الترجمة وجوب التعبيد في الاسم لله وان التسمية وان التعبيد في التسمية لغير الله محرم. قال ابن حزم رحمه الله على على هذه الاية اتفقوا على تحريم

128
00:39:10.800 --> 00:39:27.400
كل اسم معبد لغير الله عبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبهه حاشا عبد المطلب المعنى يقول ان العلماء اجمعوا على تحريم التعبير لغير الله كعبد عمرو وعبد كعبة وعبد علي

129
00:39:28.550 --> 00:39:44.550
حاشا عبد المطلب فانهم لم يجروا على تحريمه وانما اختلفوا في تحريمه وذلك لامرين الامر الاول ان عبدا ان عبد المطلب تسمية عبد المطلب ليس من التعبيد لغير الله. وانما هي

130
00:39:44.850 --> 00:40:06.350
من تعبيد تعبيد الرق وذلك ان شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم جاء به عمه المطلب من اخواله في المدينة مردفا اياه وكانت الشمس قد غيرت لونه الى السواد فلما اقبل به الى المدينة ظنوا انه عبده فقالوا عبد المطلب

131
00:40:07.100 --> 00:40:23.900
فسمي عبد المطلب والا هو ابن اخيه وسيلة الحظ الاخير فغلبت عليه هذه التسمية فالتسمية تعبيد ليس من التعبد لغير الله وانما من تعبيد الرق ولان المراد بها مجرد الاخبار وليس مراد التعبير

132
00:40:24.350 --> 00:40:42.650
مجرد الاخبار فقط والامر الثاني ان ان في الصحابة عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك استثني عبد المطلب وما عداه فانه على التحريم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما

133
00:40:43.700 --> 00:41:03.800
على هذه الاية فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما جعل الله عما يشركون قال لما تغشاها يعني لما تغشاها ادم حملت  لما تغشاها ادم حملت فلما كبر حملها فلما كبر حملها

134
00:41:04.600 --> 00:41:19.150
وقارب الولادة جاءهما ابليس فقال هذا صاحبك هو الذي اخرجته هو من الجنة لتطيعونني او لاجرن له قرني هين فيخرج من بطنك فيشقه. ولافعلن ولا افعلن. يخوفهما. سميه عبد الحارث

135
00:41:19.550 --> 00:41:42.900
فابى يعد طيعه فخرج ميتان ثم حملت فلما قرب وضعها اتاهما ابليس فذكرهما هذا يعني طيعة فخرج ميتا ثم حملت المرة الثالثة فاتاه ابليس فذكر لهما ذلك فادركهما حب الوعد فسمياه عبد الحارث

136
00:41:43.400 --> 00:42:00.200
وذلك قوله تعالى فلما اتى هو صالحا جعل له شركاء فيما بعثهما هو ابن ابي حاتم وله يعني ابن ابي حاتم بسند صحيح عن قتادة قال في الاية جعله شركاء فيما تاهما قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

137
00:42:00.850 --> 00:42:23.850
وله بسند صحيح مجاهد لقوله تعالى جعله شركاء اشفق الا يكون ايسانا واذا توضع له على الحسن والسعيد وغيرهما هذه القصة التي رواها ابن عباس من اخبار بني اسرائيل لان ابن عباس رضي الله عنهما ممن يأخذ عن بني اسرائيل

138
00:42:24.250 --> 00:42:39.600
مما يأخذ عن بني اسرائيل فهي من اخبار بني اسرائيل ولا تصح. وروى هذا هذا رؤية هذه القصة ايضا رواه الامام احمد عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن سبورة

139
00:42:39.900 --> 00:43:05.100
وقال الحافظ ابن كثير انها ان هذا هذه القصة بهذا السند لها ثلاث علل العلة الاولى عمر ابن ابراهيم وتكلموا فيه والعلة الثانية ان ان الحسن ان الحديث من رواية روي الحديث روي من كلام الحسن نفسه. روي موقوف من سمرة نفسه روي من قول سمرة نفسه

140
00:43:05.550 --> 00:43:24.050
والعلة الثالثة ان الحسن روي عنه خلاف ما دل عليه كما دلت عليه هذه القصة وقد يقال ايضا العلة الرابعة سماع الحسنة هذي العلة بخلاف في سماعه قيل لم يسمع مطلقا وقيل سمعا مطلقا وقيل سمعا حديث العقيقة

141
00:43:24.400 --> 00:43:36.950
لكن اقول بانه سمع منه تكون تبقى هذه العلة الثلاثة. وعلى هذا فتكون هذه القصة من اخبار بني اسرائيل وذهب الحافظ ابن كثير رحمه الله الى ان هذه الاية ليست في ادم

142
00:43:37.350 --> 00:43:53.700
وانما هي في في ادم وحواء وانما هي في المشركين وكذلك ايضا ذكر هذا فابن القيم رحمه الله وقال انها في او في اهل الكتاب وذلك لان ادم  طهره الله واصطفاه

143
00:43:54.350 --> 00:44:17.350
فكيف يقع في الشرك واما الامام الشيخ رحمه الله فهو استدل بالاية وذكر ما وروي في الاية من الاثار واستفاد من معنى الاية واستنبط الاحكام بقطع النظر عن صحة هذه القصة وعدم صحتها

144
00:44:18.000 --> 00:44:30.350
قل ان الاية يعني سياق الاية يدل على انها في ادم وحوا بقطع النظر عن عن عن هذه القصة التي رواها ابن عباس هذه القصة من اخبار بني اسرائيل. لكن الاية

145
00:44:30.650 --> 00:44:47.300
في ادم الله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة هو اعدم وجعل منها زوجها هي حواء فلما تغشاها يعني جابها حملة حبر خفيفا فمرت به. فلما عثقلت دعوا الله ربه

146
00:44:47.650 --> 00:45:01.350
لادعاك ابتلاء صالحا يعني بشرا سويا بسبب الخلقة لنكونن من الشاكرين فلما عاتاهما صالحا جعل له شركاء فيما بعتهما في التسمية وعبدالحارث او الحارث هو هو الشيطان. عبدالحارث تعبيد له

147
00:45:01.950 --> 00:45:21.100
فالاية في سياق عدم حواء وقول الشركاء يعني في التسمية في التسوية عبد الحارث والشرك في التسمية معصية وليس كفرا ولا شركا اكبر هذا الشرك في التسمية ولهذا قال شركاء في طاعته

148
00:45:21.750 --> 00:45:38.850
ولم يكن في عبادته فهما اشركا في التسمية في تسمية عبد الحادي وطاعة رعاه في التسمية بتسمية عبد الحارث والمطيعة في في العبادة لغير الله عز وجل ولهذا استنبط الامام رحمه الله احكام

149
00:45:38.900 --> 00:45:56.950
منها من من هذه الاية قال فيها تحريم التعبيد لغير الله من الفوائد ومن الفوائد والمسائل الفرق من الشرك بالتسمية والشرك في العبادة تقبل الشرك في الطاعة والشرك في العبادة

150
00:45:57.250 --> 00:46:09.400
وهذا الذي وقع من ادم وحواء شرك بالطاعة وشرك في العبادة. ذهب الى هذا الشيخ الامام محمد رحمه الله وكذلك الشيخ عبدالرحمن الحسن وعمة الدعوة. وقالوا ان الاية في ادم

151
00:46:09.650 --> 00:46:33.700
وحوا هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي ادم وجعل منها زوجها حواء فلما تغشاها اعاده شابها. حملت خفيفة فمرته. فلما اسقلت يعني كبر كبر حبلها دعوا الله ربهما لان عافيتنا صالحا يعني بشرا سويا الخلقة. لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما في التسمية

152
00:46:34.400 --> 00:46:46.400
ثم انتقل من من الشخص الى الجسم قال فتعالى الله عما يشتكون. الى هنا انتهى الكلام في ادم وحواء اجعل اوشرك فيما اتاهما فتعال الله عما يشركون هذا في الذرية

153
00:46:46.650 --> 00:47:00.900
قالت الذرية الشيخ الامام رحمه الله استفاد من الاية بقطع النظر عن عن القصة عن قصة القصة القصة غير ثابتة القصة هذي غير ثابتة وهي من اخبار بني اسرائيل لكن الاية كافية

154
00:47:01.100 --> 00:47:20.450
الاية واظحة لانها سياق الاية في ادب وحوا ولهذا الشيخ محمد رحمه الله يذهب بان الاية في ادم وحواء وان لم يثبت القصة واستنبط منها الاحكام من الاحكام تحريم التسوية لغيره والتعويد لغير الله في التسمية ومنها الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك والعبادة

155
00:47:20.750 --> 00:47:34.950
وهذا الشرك في الطاعة معصية والشرك في العبادة الشرك الاكبر. والذي وقع من ادم الشرك بالتسبيح وقال الشيخ سليمان رحمه الله في تيسير العزيز العجب لمن ينكر هذه القصة وانها في ادم

156
00:47:35.350 --> 00:47:51.350
وينسى ما صدر منه ما في اول الامر في الجنة وانه عصي الله واكل من الشجرة فلا يبعد تقع منهما معصية اخرى هذه معصية هذه معصية بالتسمية طاعته في التسوية وليست شركا

157
00:47:51.800 --> 00:48:04.100
والانبياء معصوم من الشرك الاكبر لكن ليسوا معصوما من المعاصي ولهذا قال الله تعالى نبيه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وقال ال داود فخر راكعا وعلى

158
00:48:04.250 --> 00:48:19.450
روى داوود عندما افتن في الراكع وانام. قال قال ربي اغفر لي قام بالنظر في نفسه فاغفر لي وان كانت معصية اللي حصل من موسى قبل قبل النبوة  الشيخ فيما يقول العجب من ينكر هذه القصة

159
00:48:19.850 --> 00:48:33.550
وينسى انها صدرت انه صدر منهما المعصية في اول الامر فلا يبعد ان يصدر من هواء التسليم وعلى كل حال فالشيخ محمدي رحمه الله لا يثبت هذه القصة لكن استفاد من الاية قال الاية في سياق هذا ابو حواء

160
00:48:34.150 --> 00:48:52.450
وابى هذه القصة ليست صحيحة لكن اية صريحة واضح هو الذي خلقكم من نفس واحدة اعدم وجعل منها زوجها حواء فلما تغشاها جامعها حملت واظحة فلما اسقلت دعوا الله ربهما ادم وحوا دعوى اثنين

161
00:48:52.800 --> 00:49:05.700
لئن اتيتنا صالحا يعني بشرا سويا بسبب الخلقة. لن اكون فلما اتاه صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما في التسمية ثم انتقل من الشخص الى الجنس قال فتح الله عمره يشتكون انتقل الى الذرية

162
00:49:05.800 --> 00:49:25.200
انتهى الكلام في ادم وقال جعل مشروعك بما اتاهما ثم قال فتح الله عبده المشركون هذا في الذرية هذا هو الذي يعني في هذه بهذا الباب وكذا يقظى عليه عبد الله بن الحسن والشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ وكذلك

163
00:49:26.050 --> 00:49:41.950
يقصد العبادة في تسليم عز الحميد ومشى عليه اما الحافظ الكثير فاذا قال قال عن القصة. قال لا انها ليست في اعلن وحواء كذلك ايضا ابن القيم رحمه الله هو الحديث الذي

164
00:49:42.050 --> 00:50:01.500
وهو الامام احمد معلول فعلى كل حال القصة هذه باطلة وليست صحيحة واما الاية فسياقها واضح والامام رحمه الله استفاد من الاية واستنبط الاحكام كما انه في قصة الغراريق لبثوا الغريق لكن استفاد منها

165
00:50:01.700 --> 00:50:20.600
في قوله تعالى الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما القي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. قصة الغناديق ان الشيطان وقع لسانه لما قرأ افرأيتم العزى الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه تلك الغراديق العلا وان شفاعتهن لترتجع

166
00:50:20.850 --> 00:50:35.900
فهذه القصة غير ثابتة وان كان الحفظ ذكر له براسيل براسيل قد يشد بعضها بعضا ويكون لها اصل لكن لها قصة باطلة فالشيخ محمد رحمه الله ما اثبت هذه القصة لكن استفاد استفاد من الاية

167
00:50:36.050 --> 00:50:50.200
واستنبط الاحكام وبعض السلف قبل كفر رسوله ولا نبيا الا اذا تمنى قرأ القى الشيطان في قراءته فينسخ الله ويلقي الشيطان ويحكم الله رعايته استبط كذلك هنا فلما اتاهما صالحا مستوطن احكام

168
00:50:50.350 --> 00:51:06.950
وان لم يثبت هذه القصة التي رواها ابن عباس من اخبار بني اسرائيل فيكون الامام رحمه الله اثبتوا الدعوة واحفاده رأوا ان الاية في ادم وحواء واستنبطوا الاحكام تحريم التسلية والتعبير لغير الله والفرق بين الشرك في الطاعة

169
00:51:07.200 --> 00:51:20.700
والشرك اه في في العبادة لا سيما مع قوم قتادة ثبت عنه بسند صحيح انه قال الشركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وضع ابن القيم رحمه الله كثير فاذا قالوا الا

170
00:51:21.350 --> 00:51:38.450
ان هذه الاية ليست في بادم وحواء وانما هو في في المشركين. نعم  نعم اي نعم يردد كما قيل في الباب ما قيل في الباب اورده العلماء اقول اورده العلماء في كتبهم

171
00:51:38.550 --> 00:51:52.600
وغيره اورده العلماء هو ينقل ما ورد في البعض. نعم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم. وهذا استنبط مؤلف من من الاية

172
00:51:52.650 --> 00:52:09.350
ما هو من القصة القصة ليست صحيحة نعم لكن صيغ من من الايات اقرأ الايات وافهمها واستنبط من الاحكام انا احسن عليك. تحريم تحريم كل اسم معبد لغير الله. نعم

173
00:52:09.550 --> 00:52:25.500
تعريف التعويض لغير الله في الاسم نعم. الثانية تفسير الاية. ايه. تفسير الاية وان الاية في ادم وحواء سياقها واضح. نفس واحدة ادم. وخلق منها زوجها حوا فلما تغشاها ادم تغشى يعني وطئها جامعها

174
00:52:25.850 --> 00:52:43.450
حول قابلت واضح قال صلى الله عليه وسلم فلما اسقلت دعاوى الله دعوة ادم حول ولاناثة لنا صالحا بشرا مستوي الخلقة ده اقصى دي. لا نكون انا من الشاكرين. فلما اتاه ما صنعا سويا جعل له شركاء في التسمية. فسمي هو عبد الحارث. انتهى

175
00:52:43.600 --> 00:52:59.200
انتهت الكلام في ادم وحواء ثم انتقل من من الشخص الذي فتح الله عما يشركون. الذرية نعم قال الثالثة ان هذا شرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. نعم مجرد التسمية فقط

176
00:52:59.350 --> 00:53:17.750
لا لا يقصدان انه عبد لغير الله حاشا واذا ما اقصر اطاعه في التسوية فقط ادركه وحب الولد لا الرابعة ان ان هبة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. من غير هذا هبة الله للرجل البنت السوية صالحا

177
00:53:18.250 --> 00:53:32.750
يعني بشرا صالحا مو البشر اصلا الذكر والانثى فاذا وهب الله الانسان بنت سوية الخلقة ليس فيها عيوب هذا من النعم ولو كانت بنت لان البشر والولد يسأل الذكر والانثى

178
00:53:33.050 --> 00:53:53.250
اذا قيل ولد ايش ولدك الولد وهذا اخذ بقول فلما اتاهما صالحا يعني مولودا صالحا وبعده صالحا يعني مستود الخلقة ليس فيه عيب والمولود اسمه الذكر والانثى فهبة الله للرجل البنت السوية الخلقة التي ليس فيها عيب من اللعن. نعم. احسن الله اليك. الخامسة قال ذكر السلف

179
00:53:53.300 --> 00:54:11.250
الفرق آآ الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. نعم ذكر الفرق بعد السلف فالشك في الطاعة وساء الشرك في العبادة والشرك في الطاعة معصية اذا اطاعه قال له اشرب الخمر وطاعة صار عاصي. لكن اذا قال اسجد الصلاة ثم طاعة كف

180
00:54:11.550 --> 00:54:20.900
فرق بين الشرك في العبادة والشرك في في الطاعة. نعم الا اذا طاع في التحليل والتحريم اذا طاعة في التحليل والتحليل