1
00:00:01.250 --> 00:00:22.750
الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.650
توحيد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.800 --> 00:01:01.150
اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا

4
00:01:01.250 --> 00:01:22.450
ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين

5
00:01:22.600 --> 00:01:42.100
واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء

6
00:01:42.250 --> 00:02:00.300
الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه

7
00:02:00.500 --> 00:02:20.950
فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله

8
00:02:21.200 --> 00:02:42.950
فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

9
00:02:42.950 --> 00:02:57.500
في كتاب التوحيد بعض ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قد جعلهم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون

10
00:02:57.550 --> 00:03:17.550
وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش الاوسارية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. ولا تمثلوا

11
00:03:17.550 --> 00:03:32.150
ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك تقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين

12
00:03:32.200 --> 00:03:53.400
فانهم اجابوا فاخبرهم ان لهم مال المهاجرين وعليهم مع المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم ان انهم يكونون كعرابي مسلمين. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء فانهم ابوا فاسألهم الجزية فان اجابوك فاقبل عنهم منهم وكف عنهم. فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم

13
00:03:53.550 --> 00:04:13.550
واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمتك وذمة طابت فانكم ان تغفروا ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا

14
00:04:13.550 --> 00:04:27.550
احاصرت اهل حصن فارادوك ان تزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ولكن انزلهم على حكمك وحكم فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم. هذا الباب وهو الباب ما جاء في ذمة الله

15
00:04:28.050 --> 00:04:49.250
وذمة نبيه المقصود بهذه الترجمة اه تعظيم وجوب تعظيم ذمة الله وذمة نبيه وجوب تعظيم ذمة الله وذمة نبيه وعدم اخفارهما اي نقضيهما والغدر فيهما وجوب تعظيم ذمة الله وذمة نبيه

16
00:04:50.000 --> 00:05:08.750
وعدم اخفارهما اي ناق بهما والغدر به فيهما وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها في هذه الاية امر الله تعالى بالوفاء بالعهود والمواثيق وحفظ الايمان المؤكدة

17
00:05:09.450 --> 00:05:30.150
واوفوا بعدهم ولا تنقضوا الايام على توكيدها. وقولوا ولا تنقض الايمان بعد توكيدها لا ينافي آآ الامر بحفظ الايمان والامر الكفارة اذا حلف لان المراد بالايمان هنا المراد بها الايمان

18
00:05:31.000 --> 00:05:58.750
الداخلة في العهود والمواثيق وليس المراد بها الايمان التي التي تكفر وانما رجل العماد العهود العمالة الداخلة في العهود والمواثيق لا الايمان التي تحفظ  تكفر وهي الاعمال التي يحلف فيها الانسان على شيء

19
00:05:59.150 --> 00:06:14.300
من فعل البر وما اشبهه هذه هي التي يحلت فيها اما المراد هنا لا تنقض الايمان بتوكيدها الايمان الداخلة في العود والمواثيق هذه لا تنقض اما الايمان التي يحلف فيها الانسان

20
00:06:15.150 --> 00:06:28.750
على فعل بر على ترك فعل بر او ما اشبه ذلك فان هذه هي التي مأمور بحفظها والتي يجوز التكفير التكفير اذا حدث فيها اذا حدث بل هو مأمور بالحذف فيها

21
00:06:29.500 --> 00:06:52.700
اي الايمان غير الداخلة في العهود والمواثيق والايمان التي يحلف فيها الانسان ويؤمر بحفظها. اما العبادة دخلت في العهود والمواثيق فهذه هي التي نهى الله عن نقضها. اوفوا بالعهود ولا تنقض الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. توعد على نقضها

22
00:06:53.700 --> 00:07:14.300
واوفوا بعهد الله داعاتهم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا يعني اخذتم العهد والميثاق وابردتم عهدا وميثاقا والله كفيل بذلك هو ولهذا ختم لنا بقوله وقد جعلتم الله رعاة كثيرة

23
00:07:14.700 --> 00:07:29.500
ان الله يعلم ما تفعلون. يعني وسيجازيكم. على نقضكم الايمان الداخلة في العود والمواثيق ان الله يعلم ما تفعلون تهديد ووعيد. ختمها بالتهديد والوعيد دل على انه لا يجوز النقض

24
00:07:29.650 --> 00:07:44.700
الايمان الداخلة في العهود والمواثيق اما الايمان التي يحرفها الانسان فيما بينه وبينه فيما بينه وبين اخوانه هذه هي التي امر الله بحفظها وهي التي اذا حلف على ترك بر فله ان يحنث ويكفر

25
00:07:45.300 --> 00:08:00.050
ثم قال الملك رحمه الله وعن بريدة وبريدة ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على سرية او جيش في مشروعية تأمين الامراء على الجيوش والسرايا من قبل الامام

26
00:08:01.000 --> 00:08:24.100
وفي مشروعية الجهاد في سبيل الله وارسال البعوث والسرايا وان امام المسلمين يبعث البعوث ويجيش الجيوش وتنطلق السرايا من الجيوش ويأمر ويأمر الامام عليهم امراء مع الجيش امير وعلى السرية امير يرجعون اليه

27
00:08:24.500 --> 00:08:37.050
يجب عليه يا الامير ان ينصح لهم ويجب عليهم السمع والطاعة فكان وكلمة كان تشعر بالاستمرار والدواء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على سرية او جيش

28
00:08:37.300 --> 00:08:56.950
ومشروعية تأمين الامراء على السرايا والجيوش مشروع يتبع بعض السوء السرايا والجهاد مشروعية جهاد الكفار فقال العلماء ان جهاد يجب على الامة قال بعضهم في العام مرة يعني مع مع القدرة انه يجب على المسلمين ان يجاهدوا ولو في العام مرة

29
00:08:57.250 --> 00:09:09.850
اما الاشخاص الشخص فلا يجب ان يكون الجهاد واجب عليه الا في ثلاث حالات الاول اذا دهم العدو بلدا بلاد المسلمين فان وجب عليهم ان يدافعوا عن انفسهم ولا يحتاج اذن الوالدين ولا غيرهما

30
00:09:10.200 --> 00:09:28.450
والرجال والنساء فان لم يندفع وجب على من حوله من البلدان والحالة الثانية ان يستنفر الامام شخص او اشخاص يكون فرض عين. والحالة الثالثة وقف في الصف فليس له ان يفر ويخلل اخوانه في هذه الحالات يكون الجهاد فرض كفاية وما عدا كسنة ومستحب

31
00:09:29.100 --> 00:09:42.900
مرغب فيه وذروة سناب الجهاد اما الامة فقالوا الامة عليها ان تجاهد في العام مرة والا فانه اذا ترك الغزو غزو من لم يغزو غزي اذا ترك غزو الكفار غزى هم الكفار

32
00:09:43.300 --> 00:10:04.100
كما هو الواقع في الان الكفار غزوا مسلمين ولكن هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق المسلمين  اتحاد الكلمة جمع الكلمة  تصحيح العقيدة واجتماع الصف والكلمة

33
00:10:04.400 --> 00:10:24.350
نسأل الله ان ينصرهم على اعدائهم والمسلمون بحاجة الى الى تصحيح العقيدة والى التحاكم الى شرع الله والى اجتماع الكلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمر اميرا جيش الاسرية اوصاه ومن معه اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا

34
00:10:24.400 --> 00:10:44.150
في مشروعية وصية الامام الجيش الذي يعقده للسرية واتقوا الله اتقوا الله واحذروا من المعاصي بين المعاصي التي تفصل من الجيوش من افراد الجيوش هي سبب تسليط الاعداء عليهم كما قال الله تعالى في

35
00:10:44.200 --> 00:11:01.300
افظل جيش واعظم جيش وفيهم رسول الله افضل الناس اصيبوا كما قال الله تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم مثلها قلت ما ان هذا قل هو من عند انفسكم واذا كان هذا افضل جيش وفيهم رسول الله افضل الناس

36
00:11:02.250 --> 00:11:18.200
يقال لهم اصبتم من قبل انفسكم بسبب المعصية واخلال الرباط فكيف بغيرهم؟ من باب اولى اوصاه في اوصاه كان اذا امر اميرا على سائر الجيش على سريره اوصاه بتقوى الله ومن معهم من المسلمين خيرا

37
00:11:18.550 --> 00:11:34.300
هكذا ينبغي الولاة والامراء في كل زمان وفي كل مكان ان يوصوا امراء الجيوش بتقوى الله بعد ان يعقدوا الجيوش فقال كان الرسول اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله

38
00:11:34.500 --> 00:11:48.650
روزوا في سبيل الله في ان الغزو والقتال انما هو لاعلاء كلمة الله ولهذا قال في سبيل الله ليس الغزو وقت الكفار من اجل التشفي ولا من اجل ابتزاز اموالهم ولا من اجلهم

39
00:11:49.150 --> 00:12:13.650
اه تحرير الارض او لا من اجل العصبية للدم ولا للعرق ولا للون وانما هو لاعلاء كلمة في سبيل الله لاعلاء كلمة الله كما قال النبي في الحديث الاخر لما سئل عن الرجل القاتل شجاعة والرجل يقاتل رياء والرجل يقاتل الحمية ورجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله

40
00:12:13.650 --> 00:12:29.400
كانوا اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فلابد ان يكون القتال باعلاء كلمة الله. ولهذا قال اغزوا بسم الله يعني مستعينين بسم الله. في الاستعانة بسم الله وذكره

41
00:12:30.200 --> 00:12:40.450
كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فلابد من الاكثار من ذكر الله ولابد من الاستعانة بالله والاستعانة بسم الله

42
00:12:41.050 --> 00:12:56.500
فاذا من الفوائد ان الاستعانة بالله والاستعانة بسم الله وان الغزو وقتال الكفار انما هو لاعلاء كلمة الله. ولهذا قال اهزوا في سبيل الله بسم الله. قاتلوا من كفر بالله

43
00:12:56.650 --> 00:13:17.150
قاتلوا من كفر بالله القتال امر قاتل امر والعلة قوله ما كفر بالله فعندنا حكم وعندنا علة فالحكم الامر بالقتال والعلة من كفر بالله والقاعدة الاصولية ان تعليق الحكم بوصف

44
00:13:17.250 --> 00:13:37.000
مشتق يؤذن بالعلية تعلق الحكم هو القتال بالكفر. فدل على ان العلة في القتال انما هو الكفر قاتلوا من كفر بالله القتال ما هو لاجل كفر لا لاجل شيء اخر نقاتلهم لاجل كفرهم نخرجهم من الظلمات الى النور

45
00:13:37.250 --> 00:13:58.750
لاجل ان يؤمنوا بالله ورسوله لا نقاتلهم من اجل اموالهم ولا من اجل ديارهم ولا من اجل مقاصد اخرى انما نقاتلهم دفعة للكفر العلة من القتال هو الكفر تعليق الحكم بوصف مشتق يؤذن بالعلية هذي قاعدة اصولية. فعلق الحكم هو القتال الامر بالقتال بوصف وهو الكفر

46
00:13:59.400 --> 00:14:19.250
وهذا فيه الرد على بعض الكتاب والمعاصرين الذين يقولون ان الجهاد انما شرع للدفاع فقط هذا باطل. الشراء الجهاد شرع للدفاع وشرع ايضا بدءا وهجوما والدفاع الشرعية والجهاد على ثلاثة مراحل

47
00:14:20.250 --> 00:14:40.600
المرحلة الاولى الاذن بالقتال وهذا بعد الهجرة البديلة وكانت في مكة كان النبي منهيا عن القتال ومأمور بالصف فاعف عنهم واصفح فاصفح الصفح الجميل فاصبروا وصابروا. امر الله نبيه في مكة بالصبر والصفح وعدم القتال

48
00:14:40.800 --> 00:14:57.450
لانهم ليس لهم قدرة وليس هناك ليس لهم قوة وليس هناك جيش ولا يستطيعون مقابلة الكفار فلهذا امر بالصف والصبر تعفو عنه وصفه فاصفح الصفح الجميل اعرض واعرض عن المشركين

49
00:14:57.650 --> 00:15:20.350
ثم لما هاجر الى المدينة وتكون الجيش وصارت البلد بلد اسلام جاءت مراحل الجهاد المرحلة الاولى الاذن. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم بقدير هذي المرحلة الاولى الاذن الاذن بالقتال فقط

50
00:15:20.950 --> 00:15:36.500
سماح والاذن والرخصة في مكة ما في رخصة ولا اذن. ولا سماح بالجهاد بل من هي؟ من هي عن قتالهم؟ بالصبر والصبر ثم المرحلة الثانية الامر بالقتال للدفاع. قتال دفاع عن النفس. قتال من قاتل وكف عن من لم يقاتل

51
00:15:37.600 --> 00:15:54.750
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فان لم فان اعتزلوكم فان لم يعتزلوكم فان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. اذا اعتزلوكم وتركوكم فليس لكم ان تقاتلوهم

52
00:15:54.800 --> 00:16:20.150
هذي المرحلة الثانية قتال للدفاع قتال من قاتل هو كف عمل للمقاتلة المرحلة الثانية القتال بدءا وهجوما قتالهم وغزهم في بلادهم بدءا وهجوما كما في هذا الحديث قاتلوا من كفر بالله. وكما في واقتلوهم حيث تقفتموهم. واخرجوهم من حيث اخرجوكم. وكما في قوله سبحانه وتعالى فاذا انسلخ

53
00:16:20.150 --> 00:16:38.800
الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين وقال سبحانه وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة هذه المرحلة الثالثة من شرع بدءا وهجوما. فهذا فيه الرد على المعاصرين بعض الكتاب الذين يقولون يريدون ان يصانعوا المشركين و

54
00:16:38.800 --> 00:17:02.300
يوافقوهم ويتقربوا اليهم ويقول الجهاد ما شرع للدفاع ولم يشرع للهجوم والاسلام ما يتشفى ولا يريد الدماء الاسلام حينما يغزو المشركين ويقاتلهم هذا فيه خير لهم لان لان من اسلم منهم ومن اسر واسلم هذا خير له

55
00:17:02.450 --> 00:17:14.450
وفي الحديث عجبت ان عجب ربكم من قوم يقاتلون الى الجنة بالسلاسل قال العلماء هؤلاء هم الكفار حينما يأسرهم المسلمون وهم كفار ثم بعد ذلك يمن الله عليهم بالاسلام فيدخل الجنة

56
00:17:14.850 --> 00:17:35.900
هم اسروا وهم كفار ودخلوا الاسلام فدخلوا الجنة بالسلاسل فنحن نغزوهم ونقاتلهم وهذا فيه خير لهم. من اسلم هذا فيه تخليص له من من النار تخليص له من الشرك. ومن لم يسلم وقتل هذا تخفيف له من العذاب. لانه لا استمر على كفر زاد عذابه. فاذا قتل خف عذابه

57
00:17:35.900 --> 00:17:51.150
فالقتال فيه خير له لانه ان اسلم فهو خير له. سلم الكفر. وان قتل صار تخفيفا له. لانه لو طال عمره في الشرك ساد عذاب في النار. فاذا قتل خف عذابه

58
00:17:51.500 --> 00:18:17.450
فالقتال فيه خير ولهذا قال قاتلوا من كفر بالله ثم قال اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. اغزوا امر بالغزو هذا امر. واطالوا احوال الاستحباب قال امر غزوه ولا تغلوا هذا فيه تحريم الغلو والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان السرقة من الغنيمة يسرق

59
00:18:17.450 --> 00:18:39.500
وافراد الجيش من الغنيمة شيئا قبل ان تقسم هذا من كبائر الذنوب قصة العبد الذي مات في غزوة خيبر وقال له هنيئا له الجنة وقال بلى ان الشملة التي غلها لم تصفها مقاس وتشتعل عليه نارا شملة قطعة قماش اخذها قبل ان تقسم صارت تشتعل عليه نارا قبل

60
00:18:39.500 --> 00:18:59.400
اخفاها سرقها من الغنيمة ومثله السرقة من بيت المال هذا مثل الغلو او السرقة من اموال جمعت اوقاف او اعمال خيرية تبرعات خيرية جمعت لاعمال خيرية ثم جاء بعض الناس يسرق منها هذا هو الغلو هذا غلو

61
00:18:59.400 --> 00:19:17.700
واصله السرقة من الغنيمة اغزوه ولا تغلوه ولا تغدروا في تحريم الغدر حتى بالكفار لا يجوز الغداء ولا يجوز نقضي العهود واذا اراد ان يقاتل الكفار ينبذ اليهم العهد ما بيني وبينكم الان عهد يخبرهم يقول خلاص الان ما بيني وبينكم عهد

62
00:19:17.800 --> 00:19:31.500
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء اذا خفت منهم انبذل اخبرهم قال ما بيني وبينك احد الان ما بيني وبينك الا القتال. الان حتى يكون هو على السداد وتعال الاستعداد. اما الغدر فلا يجوز

63
00:19:31.550 --> 00:19:46.300
تغدر به بينك وبينه عدل بينك وبينه امان وعهد وميثاق ثم تهجم عليه وهو غافل على انه على انه بينك وبينه عهد هذا غادر لا يجوز لابد ان تنبذ اليه عهده اذا اردت ان تقاتله

64
00:19:46.550 --> 00:20:07.050
اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا تحريم التمثيل. والتمثيل هو قطع بعض اطراف الميت اذا قتل مثلا من المشركين يقطع الاذن والاصابع والانف والخصيتين مثلا والاذنين تمثيل او شق البطن هذا التمثيل

65
00:20:07.350 --> 00:20:26.500
هذا لا يجوز هذا رسول نهى عنه اغزوا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا كذلك الاولاد لا صبيان لانهم لا يقاتلون. ومثله النساء كما جاء في الحديث الذي رأى امرأة مقصودة في السبي فلها عن قتل النساء

66
00:20:26.950 --> 00:20:49.900
فالنساء والاولاد لا يقتلون. وكذلك الشيخ الفاني الذي لا لا تأثير له في القتال لا يقتل وكذلك الراهب في الصومعة العابد لا يقتل. لانه ليس له تأثير في القتال ومن كان له تاثر في القتال يقتل. اذا شارك الصبي ان الكفار في القتال يقتل. او شركت المرأة او كان الشيخ نصراني لكن له تدبير في الحروب. يدبر الحروب. له رأي

67
00:20:49.900 --> 00:21:09.050
لو تجربة مثل تردد بالصمة في اه في غزوة هوازن في غزوة هوازن يوذب الصمة يمكن بلغ من الكبر عتيا وعمي يحمل ويشال في الهودة لكن له تأثير اذا نزل يسألهم عن الارض ويسألهم كذا ويدبر دبروا الجيوش هذا يقتل له تأثير

68
00:21:09.050 --> 00:21:23.300
واذا كان الشيخ البخاري ليس له تأثير في الحروب ولا يقتل. وكذلك الظاهر في صومعته لا يقتل. والصبي والمرأة لا يقتلون ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا

69
00:21:23.650 --> 00:21:40.300
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلاف. فالخصال خلاف بمعنى واحد وهذه الخلال بينها في الحديث الاسلام والجزية والقتال. هذا الاسلام. يقول اذا لقيت عدوك من المشركين

70
00:21:40.850 --> 00:22:00.950
احتج به الامام مالك على ان الجزية تؤخذ من جميع اصناف الكفرة من العرب وغير العرب كتابية ولا كتابين؟ قال واذا لقيت عدوك من المشركين واليهودي مشرك والنصراني مشرك والوطن مشرك. فادعوا الى ثلاثة خصال والى الاسلام والجزية

71
00:22:01.550 --> 00:22:16.950
اولا الى الاسلام والجزية والقتال وذهب الامام الشافعي رحمه الله احد والجمهور الى ان هذا العموم مخصص للاية الكريمة مخصص باهل الكتاب وان الجزء ما تؤخذ الا من اهل الكتاب

72
00:22:17.450 --> 00:22:29.000
لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية تعيدوا وهم صاغرون

73
00:22:29.850 --> 00:22:50.500
اخص اخذ الجزية باهل الكتاب ودلت السنة على الحاق ايظا المجوس. وانها تؤخذ من الجزء لقول النبي صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالجمهور الشافعية والحنابلة وغيرهم ذهبوا الى ان الجزية انما خاصة باهل الكتاب فتكون مخصصة لهذا الحديث

74
00:22:50.750 --> 00:23:06.300
واما الامام مالك فقال نعم تؤخذ الجزية من اهل الكتاب واهل الكتاب اخذا بعموم الحديث والامام ابو حنيفة قال انها تؤخذ الجزية من كل احد الا من العرب. المشرك الاعلى. العرب لا تؤخذ منه

75
00:23:06.400 --> 00:23:34.100
لا يقولون الا الاسلام والسيف مشركي العرب سواء اهل الكتاب او غير اهل الكتاب والصواب ان تخصيص وفيه دليل على ان القرآن يخصص السنة. والسنة تخصص للقرآن فالحديث عام جاءت السنة وخصصت اخرجت من هذا العموم اهل الكتاب خصت لاهل الكتاب. واما غير اهل الكتاب فهي خير بين الشيب بين الاسلام او السيف

76
00:23:34.950 --> 00:23:51.600
الوثنيون فيخيرون بين هذا بين الاسلام والسلم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوا الى ثلاثة خصال او خلال ثم ادعهم للاسلام. كلمة ثم جاءت في صحيح مسلم وفي سنن ابو داوود ليس في ثمة والصوم حدفه ما له معنى ثم هن

77
00:23:52.200 --> 00:24:05.200
الصواب حذف ثم ادعهم الى الاسلام ادع لهذا خصال او ثلاث بدأ بها فقال ادعوا بالاسلام هذا الامر الاول. كلمة ثم جاءت في صحيح مسلم لكن في سنن ابي داوود سقطت والصواب سقوطها

78
00:24:05.200 --> 00:24:20.300
ادعهم الى الاسلام فانهم اجابوك فاقبل منهم. يعني اذا استجابوا للاسلام فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم مال المهاجرين

79
00:24:20.750 --> 00:24:42.350
هذا فيه دليل على وجوب الهجرة فعلى على الهجرة هي الامر بالهجرة وهذا على هذا بعد بعد فتح مكة يدل على الهجرة ليست واجبة من مكة الى المدينة وانما الهجرة باقية من بلد الشرك الى بلد الاسلام

80
00:24:42.850 --> 00:24:59.400
فاذا تحولوا الى دارهم دار المهاجرين صار لهم مال المهاجرين وعن المهاجرين. فان فانهم ابوا يعني اذا ان ابوا ان يتحولوا من دارهم الى دار المهاجرين وان يبقوا من بلدانهم فانهم يكونون كاعراب المسلمين

81
00:25:00.300 --> 00:25:16.600
هل يدري فيهم حكم الله ولا يكون لهم في الغريبة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فاذا اسلموا يأمرهم بالتحول الى دار المهاجرين. فان استجابوا صار لهم من المهاجرين وعليهم من المهاجرين. وان ابوا اخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين وليس لهم

82
00:25:16.600 --> 00:25:33.100
وفي الغنيمة والمال شيء الا ابي جاهل. هذا دل على ان الهجرة ليست واجبة بعد فتح مكة من بلد وانما الهجرة باقية من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ولعل هذا في السنة التاسعة كنا بعد فتح مكة

83
00:25:35.200 --> 00:25:51.100
فانهم ابوا الاسلام فان ابوا يعني ابوا الاسلام فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبلوهم الكف عنهم. يدفع الجزية فان هم ابوا يعني دفع الجزية فاستعن بالله وقاتلهم هذي الثلاثة دون الاسلام ثم الجزية ثم الاسلام

84
00:25:51.150 --> 00:26:09.950
ثم قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولا تنزل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه

85
00:26:10.500 --> 00:26:41.300
تخفرون لتنقضوا تخفروا تنقضوا العهد والذمة من اخفر يخفر من الرباعي اخفر يخفر بما نقض العهد والنقض والغدر. اما خفر الثلاثي خفر يخفر بمعنى صانه وحماة فالكلمة الان فرق بينها زيادة همزة اذا زدت الهمزة صار معناها الغدر ونقض العهد. واذا حذفت الهمزة وصارت صلاتي خفضت الصلاة معناها الصيانة وحفظ العهد. من الاضداد

86
00:26:43.550 --> 00:27:00.700
فانكم ان تغفروا اخفار العهد هو الغدر ونقض العهد اما خفر يخفر قال انا صان العهد وحفظه في الثلاثي خفر يغفر يعني صان عهده وحفظه. اما الرباعي اذا زدت الهمزة اخفر يخفر بمعنى نقض عهده وغادر به

87
00:27:02.250 --> 00:27:21.150
فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا حصلت على حصن وقالوا لك انزل على ننزل على ذمة الله وذمة نبيه فلا تعطيه ذمة الله وذمة نبيه وانما اعطهم ذمتك وذمة اصحابك. والسبب السبب ان انه لو نقض العهد احد من الجيش فكونه ينقض عهدك وعهد اصحابك

88
00:27:21.150 --> 00:27:46.400
اهون من كونه يقض عهد الله وعهد نبيه. فيه ارتكاب واخف الضررين ايه دليلي مسلا القاعدة المشهورة انه اذا وجد مفسدتان لا يمكن ترك فان ترتكب المفسدة الصغرى لدفع الكبرى. واذا وجد مصلحتان لا يمكن فعلهما فان نفعل المصلحة الكبرى وان ضاعت الصغرى

89
00:27:46.400 --> 00:28:00.450
ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاصرتها على حصن فارادوك ان تجعلهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك

90
00:28:00.500 --> 00:28:22.650
ثم بين العلم فقال فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله ان تغفروا ان مصدر تؤول مع الفعل بمصدر والتقدير فان اخفار ذممكم وذمم اصحابكم اهون من اخفار ذمة الله وذمة ابيه

91
00:28:22.650 --> 00:28:39.850
ان تغفروا هذا تؤول تسبك عن المفصلية مع الفعل اخفاء فانكم فان اخفار ذممكم وذمم اصحابكم اهون من اخفار ذمة الله وذمة نبيه هذا فيه دلالة ارتكاب خف الضررين ودفع اعلى المحصنتين

92
00:28:39.950 --> 00:28:59.400
وارتكاب اعلى المصلحتين. اذا لا يمكن فعلهما وكذلك اذا لم يمكن دفع المفسدتين ثم قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم. ولكن انزلهم على حكمك

93
00:28:59.450 --> 00:29:11.350
فانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا رواه مسلم وهذا فيه دليل على انه اذا حصل الحصن وارادوه ان ان ينزلوا على حكم الله فلا يعزلهم وانما ينزل على حكم نبيه

94
00:29:11.550 --> 00:29:27.850
على حكمه وحكم اصحابه. قال فانك لا تدري تصيب فيهم حكم الله ام لا. في دليل على انهم مصيبة واحدة من المسائل الاجتهادية. اذا القاعدة الاصولية ان المصيبة واحد وان الحق واحد لا يتعدى

95
00:29:28.850 --> 00:29:45.950
فاذا كان المسألة المسألة يعني في مسألة لا لا يعلم فيها الانسان حكم الشرع يجتهد يجتهد والمجتهدون اصيبوا واحد والباقي مخطئون. لكن من اجتهد فاصابه له دران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد

96
00:29:46.500 --> 00:30:01.050
وفي دليل على ان الصحابي قد يحكم في مسألة ولا يدري اين يصير حكم الله ام لا وفيه من الفوائد كما استنبط المؤلف رحمه الله في المسائل الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين

97
00:30:01.750 --> 00:30:22.000
وفيه ان الغزو يكون في لاعلاء كلمة الله وان المسلمين يغزون باعلاء كلمة الله ومستعينا باسم الله. بسم الله في سبيل الله وفيه ايضا ان العلة في الغزو الكفر. قاتل من كفر بالله

98
00:30:23.850 --> 00:30:40.100
وفيه الفرق بين حكم العلماء وحكم نبيه وحكم وحكم الله ورسوله قال لا تدري اتصيبون حكم الله وفي ان الصحابي قد يحكم في مسألة لا يدري لا يدري حكم الله عنه

99
00:30:41.250 --> 00:30:59.350
قال المصنف رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. نعم الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الارشاد الى اقل الامرين خطرا. يعني اخفاء ذمتك وذمة اصحابه. اهون من اخفاض

100
00:30:59.350 --> 00:31:19.800
ذمة الله وذمة نبيه ها اقل الامر خطأ. نعم الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. نعم. وان الغزو يكون المسلمين يغزو مستعين بالله لاعلاء كلمة الله. نعم قوله قاتل من كفر بالله العلة في القتال لما هو الكفر

101
00:31:20.650 --> 00:31:40.950
نعم فليلة قتاله هو الكفر نعم. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. هم. نعم. استعن بالله يعني توكل على الله وقاتلهم لاخراجهم من الظلمات الى النور مع السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. نعم. وان حكم العلماء قد يصيب وقد يخطئنا. السابعة

102
00:31:40.950 --> 00:31:59.400
في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي وافق حكم الله ام لا. ايه فانك لا تدري نعم انا هذا هو الصواب ثم مالك يرى العمر الطوائف هذا في اهل الكتاب

103
00:31:59.450 --> 00:32:12.150
على الصوم ان اهل الاية في اهل الكتاب وقيل ان هذا كان اولا قبل الجهاد. فيها قول الجواب عند اهل العلم. نعم. قيل ان هذا قبل الجهاد شرعية الجهاد. وقيل خاصة باهل الكتاب

104
00:32:12.150 --> 00:32:25.650
الذين لا يكرهون في الدين وانما يخير بين الجزية وبين بين وبين الاسلام وبين القتال نعم اليك قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

105
00:32:25.900 --> 00:32:38.350
باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان

106
00:32:38.650 --> 00:32:54.150
فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد

107
00:32:54.400 --> 00:33:14.400
قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. بعض ما جاء في سمع الله عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله من ذا الذي يتعلى من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له

108
00:33:14.400 --> 00:33:33.300
هو احبطت عملك. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته هذا الباب هو باب ما جاء في الاقسام على الله المقصود به الترجمة بيان ما جاء في الاقسام على الله من الوعيد. بيان ما جاء في

109
00:33:33.300 --> 00:33:57.400
الوعيد لما فيه من اساءة الظن بالله والتحجر على رحمة الله والتألي على الله والجرأة عليه المقصود بيان ما جاء في الاقسام على الله من الوعيد لما فيه من التحجر لرحمة الله والجرأة عليه والتألي عليه

110
00:33:57.450 --> 00:34:20.750
واساءة الظن به سبحانه وتعالى بهذا ذكر المؤلف رحمه الله حديث جندب قال قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ والله قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله من ذا الذي يتألى علي؟ قال له يتألى يحلف. التألي هو الحلف

111
00:34:21.000 --> 00:34:36.750
والالية هي الحلف ومن قول الشعر قليل الاية حافظ ليمينه اذا صدرت منه العلية برة قليل العلاية الحلف حافظ اليمين اذا صدرت منه الالية الحلف مرتين اللي برها ولم ولم يحلف

112
00:34:38.550 --> 00:34:53.350
لهذا ان ان رجلا قال والله لا اغفر له لفلان تحجر على الله. تحجر رحمة الله. وتألى على الله وحلف على الله. فقال الله من ذا الذي يتعلق علي الا اغفر له اني قد غفرت له واحبطت عملك

113
00:34:54.050 --> 00:35:09.000
قال الله ماذا؟ هذا حديث قدسي قال الله لما قال هذا الرجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتعلى علي؟ ويحجر علي اني قد غفرت له يعني لهذا الرجل واحبطت عملك القائل

114
00:35:10.050 --> 00:35:33.900
وفي قصة وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد وجاء في سنن ابي داوود عن القصة وانه كان رجلان من بني اسرائيل. احدهما عابد والاخر عاصي متوعد رجلان متواخيين احدهما عابد والاخر مذنب. فكان العابد يأتي الى المذنب وينصحه. ويقول له اتق الله اترك المعصية

115
00:35:36.250 --> 00:35:58.400
ثم يأتيه بالمرة الثانية ويقول اتق الله واترك المعصية. وينصحك. والمذنب مقيم على معصيته فاتى اليه يوما فقال له اتق الله واترك المعصية فغضب العاصي المذنب وقال خلني وربي او بعثت علي رقيبا ما لك دعوة فيه. يعني مثل ما يقول بعض الناس ما لك دعوة اذهب

116
00:35:59.050 --> 00:36:29.200
اتركني وربي ما لك دعوة فغضب العابد وقال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فاجتمع عند رب العالمين فقال للعابد اكنت علي قادرا اكنت بي عالما او على ما في يدي قادرا حينما تحجرت فقلت والله لا يغفر الله لك ولا تدخل الجنة. اكنت بعالم او كنت على ما في يدي قادرا؟ وقال للمذنب ادخل

117
00:36:29.200 --> 00:36:50.550
جنة برحمتك. وقال العابد اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. يذهب دنياه واخرته قال الله للعابد قال الله للمذنب ادخل الجنة برحمتك وقال للعابد اذهبوا به الى النار

118
00:36:52.500 --> 00:37:11.950
هذا فيه من الفوائد كما استنبط المؤلف رحمه الله تحريم التعلي على الله والاقسام على الله لما فيه من التحجر على الله التحجر والجرأة عليه واساءة الظن به وفيه ايضا

119
00:37:13.350 --> 00:37:29.150
ان الجنة اقرب ان النار اقرب الى الى الانسان مشراك عليه والجنة عقب الاسلام من شرك الاحد. فيكون هذا شاهد الحديث عن الجنة ويقرب الى احدكم بشراك نعله والنار مثل ذلك. كلمة واحدة تكلم بها دخل النار. اذا قريبها النار

120
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
ليست بعيدة والجنة بعيدة ما بينها وبين انسان الا ان يقال فلان مات. اذا مات على التوحيد نقلت روحه الى الجنة. تتنعم ولها صلة بالجسد واذا مات على الكفر بقت روحه الى النار والعياذ بالله. اذا النار قريبة والجنة قريبة. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار الى احدكم

121
00:37:49.150 --> 00:38:10.750
وفيه من الفوائد ان الرجل يتكلم بالكلمة يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب شاهد الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي بها بالا يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وفي لفظ

122
00:38:10.750 --> 00:38:29.250
ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها عليه سخطه الى يوم يلقاه نعوذ بالله وفيه في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كف عليك هذا

123
00:38:29.650 --> 00:38:44.200
فقال معاذ يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ. ولا يكب الناس في النار على وجههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

124
00:38:45.500 --> 00:38:59.850
فقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما احق بطول سجن من لسان ما احق بطول سجن من لسانه يعني اللسان هو احق احق من يسجن لانه يسجن ولا يتكلم يخزى

125
00:38:59.950 --> 00:39:22.350
جعل الله بينك حواجز الان. عندك الشفتين والاسنان كلها تمنع من الكلام. واللسان بعض ذلك فينبغي ان يسجن اللسان ما احق بطول سجن من لسانه واللسان والكلام له ثلاث احوال. الحالة الاولى ما تبينت فيه مصلحته. هذا يتكلم فيه الانسان. والثاني ما تبينت مضرته هذا يمسك

126
00:39:22.350 --> 00:39:40.850
الف ما لم يتبين فيه مصلحته ولا مضرته فهذا مخير ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما احق بطول سجن باللسان؟ فالمؤلف يقول رحمه الله هذا الحديث فيه شاهد لحديث ان رجل يتكلم بالكلمة

127
00:39:41.500 --> 00:39:56.300
من سخط الله لا يظن ان تبلغ ما بلغت يهودي في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب لان هذا الرجل العابد قال قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة فدخل النار بهذه الكلمة

128
00:39:56.700 --> 00:40:18.450
دخل النار بهذه الكلمة. لماذا؟ لانه تحجر على الله وتألى عليه وتجرأ على الله وبدع هذا الشخص رحمة الله وليس له ذلك هذا ليس ذاك هذا الى الله كيف تتحجر رحمة الله؟ كيف تحلف على الله؟ انه لا يغفر لفلان. كيف تتجرأ

129
00:40:18.450 --> 00:40:40.950
الله عز وجل ولهذا اصابت هذه الكلمة او بقت دنياه قال ابو هريرة تكلم بكلمة ما هي هذه الكلمة؟ قوله والله لا يغفر الله لك ولا يدخل الجنة وفي اطلاق الكلمة على على الجمل. الجمل تسمى كلمة. وقد تسمى الخطبة كلها كلمة. يقول فلان القى كلمة. وهي خطوة. كلمات كثيرة

130
00:40:40.950 --> 00:40:59.250
الكلمة تطلق على الكلام كما قال الكلمة على الكلام كما قال في نبارك في الفيته قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرة واخرتها يذهب الدنيا واخرتها. ويقول والله لا اغفر الله لك ولا يدخلك الجنة. فالواجب الحذر

131
00:40:59.250 --> 00:41:15.950
اللسان وهذا الاقسام على الله هذا والتحزر على الله فيه اساء الظن بالله اساء الظن بربه اساء الظن بالله وظن انه ان الله لا يغفر لهذا العاصي ولا يرحمه ولا يدخله الجنة

132
00:41:16.000 --> 00:41:35.800
وفي من الفوائد المؤلف قوله ان اللسان قد يدخل النار قد يدخل الجنة بسبب هو من اكره الامور اليه من اكره الامور اليه فهذا العاصي دخل الجنة بسبب ان هذا دعاه وهو يكره هذا هو يكره. لما دعاه يقول اتركوا المعصية وكذا

133
00:41:35.800 --> 00:41:55.250
يكره هذا فلما قال له والله لا يغفر الله صار دخل الجنة بسبب هو يكرهه بسبب ان انه دعا لما نصحه يكره النصيحة لكن صارت هذه النصيحة سبب في دخول الجنة. حيث انها حملت هذا العابد على ان

134
00:41:55.250 --> 00:42:14.750
يتحجر ويقسم على الله فصار دخل الجنة بسبب هو من اكرم الامور اليه قد اقتنع الله من اساءة الظن بالله وهو غير علق سمع الله الذي هو من باب احسان الظن بالله. هناك اقسام الله من باب الاحسان الظن بالله

135
00:42:15.100 --> 00:42:35.650
مثل قوله عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب مأذور وفي لفظ ذو طبرين لو اقسم على الله لابره ومن ذلك اه يرحمك الله ومن ذلك ان سعد ابن ابي وقاص وكان مستجاب الدعوة وكان يقسم على الله

136
00:42:36.150 --> 00:42:57.700
فاذا التقت الصفوف وقابلوا الكفار؟ قالوا لا يا سعد اقسم على ربك ان ينصرنا على اعدائنا فيقسم على الله فينصرون. وهو الذي هزم الفرس في الروم فهذا من باب احسان الظن بالله

137
00:42:57.900 --> 00:43:17.250
وبذلك قصة الربيع اخت انس انها كسرت ثنية جارية. تبيت امرأة متعمدة كسرت ثنيتها فرفع اهلها الجارية الحكم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى النبي صلى الله عليه وسلم بان يقتص من الربيع وتكسر ثنيتها. قصاصا

138
00:43:17.250 --> 00:43:38.300
فجاء رسول الله فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع فقال النبي يا انس كتاب الله القصاص. فقال يا رسول الله والله لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلى الله عليه كتاب الله القصاص فقال يا رسول الله لا تكسر ثنيتها فالله سبحانه وتعالى لين قلوب اهل الجارية فعفى

139
00:43:38.300 --> 00:43:56.800
واخذوا الدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لا وقسوا على الله لابره هذا اقسام من باب حسن الظن بالله. لا من باب التحجر والتألي على الله. الاول في اساء الظن بالله الممنوع الاقسام سمع الله

140
00:43:56.800 --> 00:44:12.300
بالله الذي يقول والله لا يغفر الله لك ولا يدخل الجنة اساء الظن بالله. اساء الظن بالله وتحجر على الله رحمته. اما هذا من باب احسان الظن بالله والاموال مؤمن مأمور بحسن الظن بالله. الاول من باب اساءة الظن بالله وهذا من باب احسان الظن بالله

141
00:44:13.250 --> 00:44:34.450
والاحسان الظن بالله ما فيه منع لرحمة الله ولا تحجر ما في تحجر ولا منع ولا جرأة سبحان الله. والا ما هو من باب احسان الظن بالله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب وفي لفظ ذو طبين لو اقسم على الله لابره يعني ما له مكانة في المجتمع اشعث

142
00:44:34.450 --> 00:44:59.500
اشعة شعره لا لا يدهن ولا يكده ولا يسرح الشعر. اغبر يعني ليس ثيابه ليست لفقده مدفوع بالابواب ما يقبلها وليس له مكانة في المجتمع لكن له مكانة عند الله بسبب العمل الصالح. لو اقسم على الله لاضره. وهذه حالة. عند الناس لا قيمة له. لكن له قيمة عند الله. يعني لو اقسم

143
00:44:59.500 --> 00:45:18.350
الله لا يظر الله قسمه بكرامته على الله ولمنزلته عنده بسبب عمله الصالح واخلاصه وتوحيده وصدقه مع الله واستقامته على امر الله ووقوفه عند حدود الله. فلهذا لو اقسم على الله ومن ذلك قصة انس

144
00:45:18.600 --> 00:45:42.150
لما اقسم على الله الا تقسم هدية الربيع فابر الله قسمه فعفا اهلها جعل الله في قلوبهم ان يعفو ففرق بين الاقسام على الله تحل التألي عليه والتحجر واساءة الظن به. والاقسام على الله من باب حسن الظن بالله

145
00:45:42.500 --> 00:46:01.700
في امر ليس فيه تحجر ولا ولا جرأة على الله ولكن مع ذلك ينبغي للانسان ان يتعنى حتى ولو كان يرى هذا انه اهل لذلك فلا ينبغي ان يتسرع في مسألة الاقسام على الله

146
00:46:02.000 --> 00:46:29.250
من باب ان يقسم على الله في امر من الامور الا بعد التأمل والتروي والتأكد حتى لا تزل به القدر نعم وفق الله سم   ظاهر الحبوط هذا هو هذا ظاهر الحوط. اني قد غفرت له واحبطت عملك

147
00:46:29.700 --> 00:46:49.450
ولذا قال ابو هريرة اوبق الدنيا هو اهل اوبقت دنياه واخرته. والذي يحبط عنه هو الكافر والله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ومن يرتبط منكم عدينا فيمت فهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون

148
00:46:49.700 --> 00:47:01.750
ولهذا قيل ان ترك الصلاة كفر والاختم من حديث البخاري الذي رواه ابن حصيب من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. الذي حبط عمله كافر. هذي والادلة على ترك الصلاة كفر

149
00:47:02.000 --> 00:47:29.450
نعم ولو لم يكن اه جحدا لوجوبها. نعم نعم بداية السنة وتخصيص السنة الكتاب بالسنة. تقصدها بالكتاب وتقصي كل السنة بالكتاب هذا ثابت وهذا ثابت. ادلة هذا له ادلة فالسنة بتخصص الكتاب والكتاب يخصص للسنة. نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله. قال المصنف رحمه الله

150
00:47:29.450 --> 00:47:50.100
فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. الثانية كون النار اقرب الى كون النار اقرب الى احدنا من شراكنا  كلم كلمة ثم مات فدخل النار نعم الثالثة ان الجنة مثل ذلك كذلك يموت يختم له بخاتمة حسنة على التوحيد

151
00:47:50.150 --> 00:48:06.100
ثم قال الى الجنة. نعم. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل يتكلم بالكلمة الى اخره. يعني لا يطيلها بالا يغوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب مثل الكلمة التي قالها هذا الرجل العام والله لا اقول الله لفلان قال والله لا يغفر الله لك ولا تدخل الجنة. نعم

152
00:48:06.400 --> 00:48:23.200
الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب بسبب هو من اكره الامور اليه. نعم  المذنب غفر له بسبب هو من اكرم الامورين. بسبب دعوة هذاك دعوته له ويكره انه يدعو يقول انت كذاب يكره

153
00:48:23.550 --> 00:48:30.200
لكن غفر لها بسبب انه من اكره الامور اليه كان سببا في مغفرته له. نعم