1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب في باب تفسير التوحيد باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم وسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.350
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعل كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقوله وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا واشد حبا لله وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل

4
00:01:00.400 --> 00:01:25.850
طرح هذه الجملة ما بعدها من ابواب ما يحصل لمن حققه وبالخوف من ظده وهو الشرك ثم لما ذكر هذه التراجم كان النفوس اشتاقت الى معرفة هذا هذا الامر هذا هذا الامر الذي هذا شأنه. وما فيه من الفضل. وما فيه في تحقيقه من الاجر وما في الخوف من

5
00:01:25.850 --> 00:01:40.400
ظده اشتاقت الى بيانه فذكر هذه قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قل وشهد ان لا يرى هذا من عطف الدال على المدلول. المدلول هو التوحيد والدال هي الشهادة

6
00:01:40.650 --> 00:01:56.550
التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله معناها هي التوحيد المراد المراد بها توحيد الله والاخلاص على العبادة له. ولهذا لا يكفي قولها باللسان. ولهذا قال باب تفسير التوحيد وشهادة الا الله هي التوحيد

7
00:01:56.550 --> 00:02:18.150
يقولها عن توحيد واخلاص فاذا قالها عن غير اخلاص فانه لا يكون موحدا هذه الكلمة لا اله الا الله هي التوحيد مدلولها التوحيد وهي دالة عليه. ولهذا قال من باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. ثم ذكر المؤلف رحمه الله اربع ايات

8
00:02:18.900 --> 00:02:43.000
في بيان الشرك اربع ايات في بيان الشرك وانما ذكر هذه الايات في بيان الشرك لان لان الشرك هو ضد التوحيد واذا تبين الظد تبين ظده كما قال السائل والظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتميز الاشياء. ففسر التوحيد ببيان ببيان الشرك

9
00:02:43.650 --> 00:03:03.300
لان وليس سبب الشرك فهو موحد ومن وحد فلا بد ان يكون مسلما للشرك. فلهذا فسر التوحيد ببيان ببيان الشرك الذي هو ضد التوحيد فذكر الاية الاولى واعادة الاسرة اولئك الذين يدعون ان يتوبون الى ربهم ايهم اقرب

10
00:03:03.450 --> 00:03:16.450
ويرجو رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربه كان محظورا. وقبلها قوله سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل يا محمد لهؤلاء ادع الذين زعمتم من دونه انهم

11
00:03:17.200 --> 00:03:32.550
انهم يستحقون شيئا من العبادة. لا يملكون كشف الضر الذي ينزل بالانسان لا يكاش الضري عنه احد الا الله ولا يملك تحويله من حال الى حال نقله من حال الى حال

12
00:03:33.350 --> 00:03:45.050
وتخفيفه او كشفه لا يملك لا يقدر عليه الا الله. اريد هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله وتصفون لهم شيئا من انواع العبادة. ادعوهم. هل يستطيعون كشف الضر عنكم؟ لا يستطيعون

13
00:03:45.050 --> 00:04:01.550
هل يستطيعون تحويله من حال الى حال ونقلة من مكان الى مكان او تخفيفة لا يستطيعون ثم قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا

14
00:04:01.850 --> 00:04:21.300
التي نزلت في قوم مشركين يعودون اناسا صالحين فقال سبحانه اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعونهم هؤلاء المشركين يبتغون الى ربهم الوسيلة هم يطلبون الوسيلة والقرب الى الله بطاعته واتباع مرضاته وتوحيده واخلاصه

15
00:04:21.800 --> 00:04:39.400
هم يعبدونهم وهم والمعبودون يبتهون الى الله الوسيم. بشريعته والعمل بمراضيه اولئك الذين يدعون لا يبتغون الى ربهم ايهم اقهن عذاب ربك كان محظورا؟ قيل ان هذه الاية نزلت في قوم من الانس

16
00:04:40.050 --> 00:05:02.650
عبدوا ناسا من الجن تأثر الجن ولم يعلم بهم الانس انزل الله اولئك الذين يدعون اولئك الذين يدعون هم هؤلاء الانس اولئك الجن الذي الذين يدعونه هؤلاء الانس يبتغون الى الله لانهم اسلموا يبتغون الى الله الوسيلة لان القرب الى الله يبتغون التقرب والقرب الى الله بطاعته واتباع مرضاته

17
00:05:03.450 --> 00:05:23.200
توحيده واخلاصه ايهم اقرب الى الله؟ ويرجون رحمته ويحافظون على هذا هو التوحيد. لابد من رجاء وخوف. ان عذاب ربك كان محظورا فهؤلاء الذين يعبدون غير الله اشركوا مع الله. فالذي يدعونهم ويعبدونهم من دون الله يسألونهم قضاء الحاجات هذا هو الشرك

18
00:05:23.950 --> 00:05:41.750
فاذا اجتنب الانسان الشرك فانه يكون موحدا. فهذا هو التوحيد. التوحيد يتبين ببيان ضده والشرك. والاية الثانية اية الاحقار ويقول تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فرضني فانه سيهديه

19
00:05:42.100 --> 00:05:53.350
رهيب الخيل وان قال ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه الذي براء مما تعبدون. تبرأ من معبوداتهم التي يعبدونها من دون الله. الا الا من خالفه الا الذي فطرني

20
00:05:54.000 --> 00:06:06.950
وهذا هو معنى كلمة التوحيد. انني براء وهذا معنى كلمة لا اله الا الذي فطرني هو هو ما معنا الا الله. وانني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هو معنى لا اله الا الله

21
00:06:07.850 --> 00:06:29.800
نفي واثبات. كلمة الوجه فيها نفي واثبات. لا اله الا النفي وهو البراءة مما يعبده من دون الله. انني براء هذا نفي. الا الذي فطرني اثبات بتوحيد الله عز وجل. فمعنى انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هو معنى لا اله الا الله

22
00:06:30.100 --> 00:06:51.600
وجعلها وجعلها كلمة باقية في عقبه لعله جعلها يعني جعل ابراهيم هذه الكلمة باقية في عقبه لعل لهم يرجعون او جعلها الله سبحانه وتعالى بركة في عقله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي وجعلها جعل هذه الكلمة

23
00:06:52.400 --> 00:07:08.500
جعلها الله باقية في ذريته فلا يزال فيهم من يقول لا اله الا الله ومن يوحد الله كما قال سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهد الظالمين

24
00:07:09.050 --> 00:07:25.000
وجعلها لهذه الكلمة وهي كلمة التوحيد جعلها الله او ابراهيم يعني ورثه اياه جعلها كلمة الباقية في عقبه لعلهم يرجعون قال فيه بيان التوحيد وانه لا بد فيه من البراءة من المشركين

25
00:07:25.500 --> 00:07:40.400
واثبات العبادة لله وحده والاية الثالثة اية براءة. ويقول تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم. اربابا من دون الله والمسيح ابن بغيض. وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا الله سبحان الله الشكور

26
00:07:40.750 --> 00:08:04.700
اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله يا ريت الاحوال هم العلماء هم العباد اي نزلت في اهل الكتاب. اتخذوا احبارهم يتخذوا علماءهم وعبادهم ارباب من دون الله بمعنى انهم يحلون لهم الحلال الحرام فيحلونه. ويحرمون عليهم الحلال ويحرمونه. يعني يطيعونه في التحليل

27
00:08:04.700 --> 00:08:28.500
والتحرير والتحرير من خصائص الله فمن اطاع مخلوقا في التحرير والتحريم فقد اتخذه ربا شاء وابى فمن اتخذ مخلوقا غير الله يحلل له الحرام ويحرمه يطيعه في التحرير والتحريم فقد اتخذه ربه من دون الله وجعله شريكا مع الله

28
00:08:29.550 --> 00:08:48.350
الطاعة في والتحليل والتحريم من خصائص الله عز وجل هو المحلل والمحلل والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد كان في سند بعض الضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو هذه الاية وجاء عدي بن ثابت وكان

29
00:08:48.350 --> 00:09:05.350
نصرين ثم اسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم روانا من دون الله فقال الرسول لسنا نعبدهم ظن عدي رضي الله عنه ان المراد يعني لا نسجد لهم ولا يركعون. فقال عليه اليسوا يحلون ما حرم الله فتحلونه؟ ويحرمون ما احل الله

30
00:09:05.350 --> 00:09:30.200
قال بلى قال فتلك عبادتهم بين له النبي ان طاعته في التحرير والتحريم هي العبادة عبادة لهم   كذا ها نعم لابن حاتم والاية الرابعة اية البقرة ويقول ومن الناس من يتخذوا من دون الله اددا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله

31
00:09:30.850 --> 00:09:54.150
المراد بالمحبة هنا محبة العبادة وهي محبة الخاصة وهي التي تقتضي الذل والخضوع والطاعة  ومن اتخذ من دون الله لذا يحبه كحب الله يذل له ويخضع ويطيعه فقد اتخذه ربه من دون الله ولا يدخل في هذا المحبة

32
00:09:54.450 --> 00:10:14.750
طبيعية في محبة الطعام والشراب ومحبة الولد والوالد الزوجة المحبة الطبيعية. لكن مراد المحبة محبة العبادة محبة الخاصة. التي تقتضي الذل والخضوع  ثم اتخذ ضدا مع الله يحبه كحب الله فقد اشرك مع الله

33
00:10:15.300 --> 00:10:34.600
هذه الايات الاربع كلها في بيان الشرك الذي هو ضد التوحيد واذا تبين الشرك تبين ما يضاده هو التوحيد وفي الصحيح الذي قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعود به الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. فقال لا اله الا الله. وكفر

34
00:10:34.600 --> 00:10:55.500
من دون الله لابد من امرين قال لا اله الا الله نفي واثبات فكفر بما يعبدون الله عليه تبرأ من كل معبود سوى الله فلابد من البراءة كلمة التوحيد لا اله الا الله فيها البراءة من كل معبود سوى الله لا اله

35
00:10:55.700 --> 00:11:15.400
الا الله يخلص العبادة لله فلابد من الامرين. توحيد وبراءة وكل معبود سوى الله ولا يكفي كما ذكر المصنف رحمه الله ان يقول الانسان لا اله الا الله بلسانه ولا يكفي ايظا ان يقوله بلسانه وكونه يعرف معناها وان

36
00:11:15.450 --> 00:11:36.800
ولكن مع ذلك كونه مقرا بها. ولكن معناه كونه لا يعبد الا الله. بل لابد ان يضيف امرا خامسا. وهو البراءة من كل معبود سواه  هذه خمسة امور لابد منها لابد ان يقول كلمة التوحيد لا اله الا الله يقولها بلسانه ولابد ان يعرف معناها

37
00:11:36.800 --> 00:11:57.550
ولابد ان ان يقر بها. ولابد ايضا ان ان لا يعبد الا الله. ولابد من البراءة من كل معبود سوى الله ولهذا قال المؤلف رحمه الله هذه هذه مسألة مسألة عظيمة. قل ما ننتبه لها فانه لم يجعل التكلم بكلمة التوحيد عاصبا للدم والماء

38
00:11:58.300 --> 00:12:10.750
بل ولا معرفة معناها مع مع مع التكلم بها بل ولا الاقرار بها. بل ولا كونه لا يعبد الا الله بل لا بد ان يضيف امرا خامسا وهو البراءة من كل معبود سوى الله

39
00:12:11.100 --> 00:12:30.650
ما يكن معصوم الدم والمال الا بهذه الامور الخمسة قول لا اله الا الله ويعرف معناها ويقر بها ولا يعبد الا الله ويتبرأ من كل معبود سوى الله. وشرح هذه التربية فما بعدها من من الابواب. نعم كم؟ قال فيه مسائل

40
00:12:30.800 --> 00:12:51.200
به اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اولئك الذين يدعون يبتغون الى

41
00:12:51.200 --> 00:13:10.850
ربهم وسيلة او قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اولئك الذين يدعون. نعم يعني ان هذه الاية الذين يدعون غير الله دعوتهم لغير الله ونافية للشر. نعم ومنها اية براءة. دعوة غير الله هي الشرك. منافي للتوحيد. نعم

42
00:13:11.100 --> 00:13:30.200
تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله البراءة من الشرك والمشركين ويخلص توحيد الله نعم نسأل الله العافية ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم. وبين اطاعوهم في التحليل والتحريم

43
00:13:30.500 --> 00:13:45.800
لما اطعنوا في التحرير والتحريم اخذه مروان نعم  وبين بانهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا

44
00:13:45.800 --> 00:14:04.600
اياهم. يعني في المعصية في التحليل في التحرير المعصية من تحرير الحرام وتحريم الحلال طاعة في المعصية من تحرير حرام الحرام والتحرير وتحريم الحلال لا ومنها قول الخليل عليه الصلاة والسلام للكفار

45
00:14:04.800 --> 00:14:19.200
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. نعم هذه الاية فسرت التوحيد. واشهد ان لا اله الا الله. وهي البراءة من كل معبود سوى الله واثبات العبادة لله  هذا تفسير التوحيد ان لبراء مما تعبدون الا

46
00:14:19.300 --> 00:14:36.500
ليس المراد قولها باللسان لا اله الا الله نعم فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذا ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. هذه البراءة البراءة

47
00:14:36.500 --> 00:14:57.750
والموالاة براء مما تعبدون الا لعيد فطرا وهو يوالي ربه ويتبرأ من عبادة كل معروف سوى الله. نعم وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه

48
00:14:57.750 --> 00:15:13.600
علهم يرجعون ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ومن الناس من يتخذوا من دون الله عددا يحبونه كحب الله باتخاذ الند ينافي بالتوحيد. نعم

49
00:15:13.950 --> 00:15:33.500
ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله؟ نعم اذا كان اذا كان الذي

50
00:15:33.500 --> 00:15:48.050
يحب الله لا يدخل الاسلام اذا كان يحب ندا مع الله فكيف بمن لا يحب الا الند؟ يكون شرك اعظم واعظم. الذي يحب الله حبا عظيما لكنه يحب معه ندا يكون مشرك

51
00:15:49.050 --> 00:16:07.350
فكيف اذا كان يحبوا الند اعظم من حب الله فكيف اذا كان لا يحب الا الند؟ هذا مو اعظم نعم فاذا كانت  فكيف بمن احب ان ند اكبر من حب الله؟ فاذا كان احسن الله اليكم

52
00:16:07.600 --> 00:16:25.850
قبلها ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. نعم. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله وكيف بمن وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب ولم يحب الله

53
00:16:25.900 --> 00:16:43.150
اعظم واعظم شرك اعظم نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله

54
00:16:43.300 --> 00:17:03.550
فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. نعم

55
00:17:03.600 --> 00:17:19.250
يعني لابد من هذه الامور خالصة التلفظ بهذه الكلمة معرفة المعنى والاقرار بها وكونه لا يعبد الا الله والامر الخامس ان يكفر بما يعبد من دون الله. البراءة من كل معبود سوى الله. لابد من هذه الامور الخمسة

56
00:17:20.850 --> 00:17:35.500
اذا تلفظ بكلمة التوحيد لا يكفي فلا بد ان نضيف مع ذلك معرفة المعنى وانها مشتملة على اللف والاثبات ولابد مع ذلك ايضا ان يقر بقلبه ويصدق انه لا معبود بالحق الا الله

57
00:17:36.800 --> 00:17:56.850
ولابد مع ذلك ان ان يكون لا يعبد الا الله لا يدعو الا الله يعني فان كان يرحمك الله. يرحمك الله فان كان يدعو غير الله فهو مسلم ولابد ان يضيف امرا خامسا وهو الكفر بما يعبدون الله البراءة من كل معبود سوى الله. نعم. فان تردد او شك فلا يكون موحدا. نعم

58
00:17:57.350 --> 00:18:11.200
فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه. نعم. فيا لها من مسألة شك يعني في براءة من كل معبود سوى الله يرحمك الله البراءة من شك او تردد

59
00:18:12.100 --> 00:18:23.500
بهذا الامر عليها المعبودات من دون الله هل هي حق او ليست في حق؟ او توقف يعني صار عنده تردد هل هي باطل او غير باطل؟ لم يحرم ما له ذنبه

60
00:18:23.550 --> 00:18:39.300
نعم ان شكت فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع اي والله

61
00:18:39.500 --> 00:18:59.500
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله كاشفات الضر او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله علي يتوكل المتوكلون. وعن عمران ابن حصين رضي الله

62
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في وفي يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ فقال فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ قال فانها لا تزيدك الا وهن. قال فانزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت

63
00:19:19.500 --> 00:19:39.500
رواه احمد باسناد لا بأس به وله عن عقبة بن عامر مرفوعة من من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم من حديث من من حديث حذيفة رضي الله عنه

64
00:19:39.500 --> 00:19:58.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده خيط من الحمى فقطعها وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه

65
00:19:58.300 --> 00:20:19.300
يعني لرفع البلاء قبل بعد نزوله او دفعه قبل نزوله فاذا لبس حلقة او خيطا بهذا الغرض بدفع البلاء قبل ان ينزل او رفعه بعد ان ينزل فهذا من الشرك. والاصل انه من الشرك الاصغر اذا اعتقد ان لبس الحلق هو الخيط من الوسائل

66
00:20:19.300 --> 00:20:42.900
ومن الاسباب التي تدفع العين هذا هو الاصل وهذا هو الغالب. فان اعتقد ان الخيط والحلقة تدفع الظر بنفسها هذا شرك اكبر نعتقد انها هي تدفع بنفسها تدفع الضر بذاتها ونفسها لا شك الاكبر. اما اذا اعتقد انها من الوسائل انها وسيلة وانها سبب

67
00:20:42.900 --> 00:20:52.900
والشفاء بيد الله هذا من الشرك الاصغر هذا هو الغالب على الناس الغالب ان ان المسلم يعلم ان الذي يدفع الضر هو الله هو الذي يجلب النفع هو الله لكن يعتقد انها وسيلة

68
00:20:52.900 --> 00:21:06.750
انه سبب اذا اعتقد انها وسيلة وهي سبب فهذا من الشرك الاصل لان الله لم يجعلها وسيلة ولا سبب. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان اردني الله بضر هل هن كاشفة ضره او ارادني برحمة اهلهن ممسكات رحمته؟ قل

69
00:21:06.750 --> 00:21:20.100
الله عليه توكلت عليه يتوكل متوكلون قل افرأيتم خطاب المشركين افرأيتم ما تدعون من دون الله تعبدونه كانوا يعبدون الاصنام والاوثان يذبحون لها وينذرون لها ويدعونها من دونها يرجون الشفاعة

70
00:21:20.100 --> 00:21:36.900
يقول الله للنبي قل افرأيتم من تدعون ما تدعون به؟ الا ارادني الله بضره هل هن كاسات ضره؟ يعني هل تستطيع ان تكشف الضر هذه المعبودات؟ لا تستطيع او ارادني برحمته هل هنا ممسكات رحمته؟ هل تمسك الرحمة؟ هل تجلب الخير؟ لا لا تستطيع ذلك

71
00:21:37.250 --> 00:21:57.050
فاذا كانت المعبودات لا تكشف الظر ولا تجلب النفع فعبادة فهي باطلة  الذي لا يستطيع ان يدفع ضرا. يرحمك الله ولا يستطيع ان يجلب نفعل انه لا فهو لا يستحق العبادة

72
00:21:57.300 --> 00:22:25.400
ولهذا قال قل حسبي الله عليه عليه يتوكل المتوكلون والبس الحلقة والخيط على انها وسيلة وانها سبب وان كان من الشرك الاصغر داخل في الاية لان السلف يستدلون على الشرك الاصغر بما نزل في الشرك الاكبر. وهذه الاية في الشرك الاكبر. ولفرأيتم ما تدعون من دون عين ارادني الله بضر. قالوا ان ارادني لكاشية كاشفة الريح او

73
00:22:25.400 --> 00:22:39.400
ارادني برحمة سكات رحمته بهذه المعبودات من الاصنام هم عبدوها من دون الله واشرك بالله شركا اكبر فالله تعالى يخاطبهم ويأمر به ان يخاطبهم بانها لا تنفع لا تدفع ضرا ولا تجلب نفعا

74
00:22:40.050 --> 00:22:57.400
فستكون عبادتها باطلة وكذلك من لبس الحلق والخيط لرفع البلاء او دفه وان كان يعتقد انها وسيلة فهو داخل في ذلك اذا كانت لم يجعلها الله وسيلة فهي باطلة لان الله لم يجعلها وسيلة وليست وسيلة

75
00:22:57.850 --> 00:23:14.750
وليست سبب وانما يعلق الانسان رجاءه وامله بالله فهو النافع الضار. ولهذا قال قل حسبي الله عليه توكلوا عليه توكلوا المتوكلون وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة

76
00:23:14.850 --> 00:23:36.000
فقال ما هذا؟ قال من الواهلة استفهام يعني ماذا وضعتها؟ قال من الواهنة وهو مرض يأخذ في العضد تصيبوا الرجال خاصة اذا جعلتهم لدفع هذا المرض وهو الواهلة فقال النبي انزعها فانها لا تزيدك الا وهلا

77
00:23:36.200 --> 00:23:49.950
فاذا يعني لا تزيدك الا مرضا فانك لو افلحت لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به. وجاءه الحديث الاخر انه عمران وحسين نفسي هو الذي وضع الحلقة

78
00:23:50.550 --> 00:24:03.400
اذا كان الصحابي لو فعلها لا يفحو ابدا فكيف بغيره والحديث وان كان في سنده لين الا ان له شواهد. ولهذا قال رواه احمد لا بأس به. استاذه المبارك في بعض اللين

79
00:24:03.550 --> 00:24:18.600
لكن حديث له شواهد وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عذر في هذا اصلي فاستنبط انه لا يعذر بالجهالة ما عذر في هذا لانه يمكن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

80
00:24:19.050 --> 00:24:33.750
فاذا فالجاهل اذا كان يستطيع ان يسأل فليس بمعلوم وله عقوبة ابن عامر يعني للامام احمد عن عقبة ابن عامر مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. هذا دعاء دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:24:33.750 --> 00:24:49.250
على ما تعلق تميمة والتميمة هو ما يعلق من الحروز او الخيوط او بشعر الذئب او العظام لاجل دفع العين يعلق فيها على يجعله الانسان في رقبته او في يده

82
00:24:49.700 --> 00:25:02.950
او في اصبعه او على الصبيان او على النساء هو الذي يعلق على الحيوان يسمى وتر وهي من وسائل الشرك وهي من وسائل الشرك من الشرك الاصل من وسائل الشرك الاكبر

83
00:25:03.300 --> 00:25:16.050
اذا اعتقد انها سبب والنبي دعا عليه من تعلق فيه فلا اتم الله لا يعلم فلا اتم الله له. وهذا يدل على بطلانها يعني من تعلق تميمه فان الله لا يتم له اموره

84
00:25:16.150 --> 00:25:37.750
ومن تعلق ودعه شيء من الودع التي تستخرج من البحر او من غيره لاجل لاجل ان يسكن المرض او والالم دعا عليه النبي بان الله لا لا ودع الله له لا جعله في سكون وراحة. دعاء عليه. من تعلق تميمة لا اتم الله فلا اتم الله له اموره. ومن تعلق ودعه لاجرياءه

85
00:25:37.750 --> 00:25:53.450
ان يسكن الالم فلا ودع الله له. يعني فلا اسكن الله المه. يعاون عليه وفي رواية ما تعلق تميمة فقد اشرك فدل على ان تعليق التمائم من الشرك الاصغر حتى ولو كان من القرآن على الصحيح

86
00:25:54.000 --> 00:26:10.300
كما سيأتي ولدي ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى يعني وضعه لاجل دفع الحمى يعني الاعتقاد انها ان ان هذا الخيط وسيلة في دفع الحمى وسبب في دفع الحمى

87
00:26:10.550 --> 00:26:23.350
فقطعه حذيفة رضي الله عنه وتلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون تنكر ومنكر باليد اذا استطاع ذلك. واذا انكر المنكر باليد وقطعه اذا كان الانسان يستطيع ان ينكر المنكر باليد

88
00:26:23.450 --> 00:26:39.000
يغير مكملاته اي كان لا يستطيع او يترتب على هذا المفسد الاكبر يغير باللسان والنصيحة فكيف يستطيع؟ قطعه انكر المنكر بيده قول الله تعالى وما يؤمنون يكفرون بالله الا وهم مشركون. وهذه الاية نزلت في في المشركين

89
00:26:40.000 --> 00:27:05.500
الشرك الاكبر فايمانهم بالله توحيدهم الربوبية وشركهم شركهم في العبادة والمعنى انهم جمعوا بين بين توحيد الربوبية وبين الشرك وهذه الاية وتعليق الخيط او لبس الخيط من الشرك الاصغر وحذيفة استدل بدعاية وهو في الشرك الاكبر فهو دليل على ان الصحابة يستدلون على الشرك الاصغر بما نزل في الشرك الاكبر

90
00:27:06.050 --> 00:27:23.350
لدخول الشرك الاصغر في عموم الشرك ولانه من وسائله وهذا يدل على انه لا يجوز للرسال ان يعلق خيطا ولا من اجل ان يكون سببا ولهذا عثر الصحابي قال هذا هذا الرجل

91
00:27:23.450 --> 00:27:41.650
وقطعه فدل على ان تعليق الخيوط والحروز في اليد جعله في اليد او في الاصبع او في الرقبة كل هذا من الشرك. نعم ها لا حسي حسي معنوي هذا اخر اذا علق قلبه بغير الله هذا

92
00:27:41.850 --> 00:27:57.450
من تعلق سنه في ليله اذا علق وكله الله اليه. هذا تعليق المعلم. لكن هذا للتعليق الحسي الان قلع نعم هذا بعض العلماء رأى هذا لدخوله في عموم الشرك ومع كونه لا يغفر انه

93
00:27:57.900 --> 00:28:12.200
يؤاخذ به فان كان له حسنات راجحة سقط ابن الحسنات ما يقابل هذا الشرك وان كان له سيئات وان رجحت السيئات عذب بهذا الشرك الاصغر ثم يخرج الى الجنة بخلاف الشرك الاكبر فانه

94
00:28:12.400 --> 00:28:26.600
يخلد في النار صاحب نعم وقال اخر من اهل العلم ان حكم حكم اهل الكبائ لكن ظاهر نصوصا له ان له حكم خاص لان الشرك يتعلق بالقلوب وصرفه عن الله. نعم

95
00:28:26.750 --> 00:28:45.600
بخلاف الكبائر فاذا من طاعة الهوى والشيطان نعم لا لا هذا هذا من التمائم او او حلقة بعد ان يضعها في يده يقول لها  يساعده من الروماتيزم كل هذا لا يجوز كل هذا من من التمائم. نعم

96
00:28:46.900 --> 00:29:14.150
بالاذن وش وش علاقتها باللزم؟ وش علاقتها بالاذن تخفيف الشهوة هذي دعوة مثل قول الناس الروماتيزم الشهوة هذا يمكن يستعمل دواء  تيوقع في الاذن نعم سم قال فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيظ ونحوهما لمثل ذلك. نعم

97
00:29:14.400 --> 00:29:31.850
يعني وانهم الستر تغليظ في لبس الحلقة والخيط ولهذا الله والنبي يصلون على هذا الرجل الاتي هذه حلقة قال انزعها فان هذا فانك لو مت وهو عليك ما افلحت ابدا. غلط في حقك

98
00:29:32.100 --> 00:29:48.550
وذلك لانه وان كان جاهلا الا انه يمكنه السؤال نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم

99
00:29:48.600 --> 00:30:02.300
اكبر من الكبائر اللي عند الله سماه شركا هو اكبر بخلاف الكبائر فلم يسمع شكا ولهذا قال بعض العلماء ان الشرك ولو كان اصغر فلا يغفر بخلاف الكبائر فانها تحت المشيئة

100
00:30:02.750 --> 00:30:19.400
الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. نعم. لم يعذره وذلك لان الجاهل اذا كان يمكن هو ان يسأل فلا يعذر اما اذا كان لا يمكن اما اذا كان لا يمكنه ان يسأل

101
00:30:19.800 --> 00:30:37.650
وهو يريد الفائدة ولكنه لم يجد احدا يسأله او او لم يدر فيه بخلده وذهنه ان هذا الشيء محرم حتى يسأل عنه فهذا معذور. اما اذا كان جاهل ويمكن السؤال فلا يؤثر لا بد ان يسأل. نعم

102
00:30:38.600 --> 00:30:57.750
الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهنا. نعم. لا ينفع اعتقاده انها الا تدفع الوهم والظعف لا تفيده لا في العاجل ولا في الاجل بل تزيده وهنا ومرضا نسأل الله السلامة والعافية

103
00:30:57.900 --> 00:31:14.400
نعم فالشرك يزيد يزيد المرض ما ينقص لا الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. نعم. ولهذا قال الاطباء فانك لمت وهي عليك ما افلحت ابدا. تغليظ لان الشرك

104
00:31:14.400 --> 00:31:30.350
الاعلى اكبر الكبائر اكبر من الكبائر ولهذا غلظ النبي في حقه يمكن ان يسأل نعم السادسة التصريح بان التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. نعم. قول من تعلق شيئا وكل اليه

105
00:31:30.450 --> 00:31:47.450
يعني علق قلبه بغير الله وكله الله بهذا الشيء ومن علق قلبه بالله كفاه الله ما اهمه من امر دينه ودنياه. نعم السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. تصحيح بان تعلق التميمة بشرك وبالشرك الاصغر

106
00:31:47.850 --> 00:32:07.250
وهذا صريح في الحديث نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. نعم تعليق الخيط من لدفع الحمى من الترميمة المنهي عنها كما قال حذيفة حينما قطع هذا الخيط الذي في عروض الرجل مثل الاية. نعم

107
00:32:07.400 --> 00:32:29.000
الثامنة اه التاسعة تلاوة حذيفة رضي الله عنه الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة نعم وهذا دليل على ان الصحابة يستدلون على الشرك الاصغر الخيطة والتنوين بما نزلوا في الشرك الاكبر وهي الاية نزلت في الشرك ثم

108
00:32:29.000 --> 00:32:49.000
الا وهم الشكور ومثل ما فعل ابن عباس في سورة البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. استدل استدل بهذه الاية على تمديد الاصغار وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي فتقول لولا كلمة هذا لاتى اللصوص ولولا الله فلانا لا تجعل فيها فلان هذا

109
00:32:49.000 --> 00:33:01.200
كله به شرك هذا كله من الشرك الاصغر والاية في الاندل فلا تدل عليه اندادا اندادا شرك اكبر وذلك لان التمديد يدخل فيه التنديد الاكبر تجد الاكبر الشرك الاكبر والشرك الاصغر

110
00:33:01.300 --> 00:33:16.350
نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا  لو لعن اذا كان في الدرك الاسفل من النار هذا في قصة بقصد ابي طالب هذا يحسب ان هذا كان اولا لانه في اول الاسلام كانت

111
00:33:16.400 --> 00:33:33.850
كانوا يقولون ما شاء الله وشئت وكانوا يحلفون بابائهم ثم هذا كان اولا او ان هذا من تصرف بعض الرواتب. نعم العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك. نعم. تعليق الودعة يستخرج من البحر

112
00:33:34.150 --> 00:33:59.000
من اجل العين منهي عنها. نعم الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له نعم هذا الدعاء عليك معاملة له بنقيض قصده النبي دعا ما تعلقت بان الله لا يختم له اموره. ومن تعلق ودعه بان الله لا يدعه فيه

113
00:33:59.200 --> 00:34:21.450
سكونا وراحة معاملة له بنقيض اصله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله الله عنه انه قال انه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة

114
00:34:21.450 --> 00:34:41.450
الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. والثاني ما يعلق على الاولاد من

115
00:34:41.450 --> 00:35:01.450
واذا كانت من القرآن لكن اذا كان معلق من القرآن لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فرخص فيه بعض السلف وبعضهم ينهى عنها لا يرخص فيه ولا يجعله من المنهي عنه. وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود؟ من هو ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى

116
00:35:01.450 --> 00:35:21.450
والتي تسمى العزائم وخص الدليل منها ما خلى من الشرك فقد رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى وتول شيء يسمعون ويزعمون انه يقرب انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. ولاحمد الرويفا رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله

117
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من اخذ لحيته او تقلد وترا او او تقلد ان من عقد او تقلد وترا او استنجى في رجيع دابة او عظم دابة او عظم فان محمدا بريء منه وعن سعيد ابن جرير رحمه الله قال من قطع تميمة

118
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
من انسان كان كاجر رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم انهم كانوا ينهون عن التمائم وكل يكرهون يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره من غير القرآن. قال المؤلف الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب ما جاء في الرقى والتمائم

119
00:36:01.450 --> 00:36:19.950
ما جاء فيها من من الاحكام الشرعية وان الرقاء فيها تفصيل والتمائم في انه فيها على كل حال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقن في رقبة بعير قلادة

120
00:36:19.950 --> 00:36:32.650
من وتر او قلادة الا قطعت قول قرادة او قلادة هذا شك من الراوي يعني هل قال قلادة من وتر او قال قلادة فقط؟ هذا من تحري الراوي. وفي هذا دليل على وجوب قطع الاوثار والوتر هو

121
00:36:32.650 --> 00:36:53.550
وثر القوس الحبل اللي يكون في في القوس كانوا اذا بليت يعلقونه على رقبة الدواب من اجل دفع العين فاذا كان من اجل دف العين فانه لا يجوز. لانه من التميمة. يجب قطعه. ولهذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الا يبقى ان في رقبة بعد قلادة

122
00:36:53.550 --> 00:37:10.100
الا الا قطعت لانها لانهم يضعونها دفعا للعين واتقاء للعين. اما اذا وضع بلاد اهل الزينة او لاجل ان تقاد بها الدابة فهذا لا بأس به كما يفعل بعض الناس يجعل اشياء لها لها صوت

123
00:37:10.600 --> 00:37:26.750
طرقشة وما اشبه ذلك او بالزينة او الجمال او او شيء يقاد تقاد به الدابة فهذا لا بأس به اما اذا وضعه من اجل دفع العين واتقاء العين فهذا هو الذي يجب قطعه وفيه انكار ومنكر باليد مع القدرة

124
00:37:27.100 --> 00:37:52.400
النبي انكر المنكر وامر بقطع قطع هذه الاوتار لانها من الشرك لانها من الشرك تدفع العين واذا علق الانسان التميمة قال في رقبة انسان او دابة وقصد بها انها سبب في دفع اليد فهي من الشرك الاصغر. فان قصد بها انها تدفع فتدفع بذاتها ونفسها صارت الشرك الاكبر

125
00:37:52.700 --> 00:38:10.850
هو على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود هذا الحديث بيان حكم الرقى والتمائم فان الرقى والتمائم والثولة شرك

126
00:38:11.600 --> 00:38:25.650
يرحمك الله والرقاة هي التي تسمى العزائم كما قال المؤلف رحمه الله خاصة الدليل ما ما خلى من الشرك كما جاء في الحديث الاخر قال ان النبي قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لا تدخل شركا

127
00:38:26.500 --> 00:38:47.100
فاذا كانت الرقية ما فيها شرك فهي جائزة والرقية هي تسمى العزائم فرق المريض فاقرأ عليه تنفث عليه تقرأ عليه ايات من القرآن تقرأ عليه اللهم رب الناس ادعية نبوية اللهم رب الناس اللي في الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك سقما

128
00:38:47.500 --> 00:39:01.400
تنفث عليه اعوذ بك بكلمات الله التامات من شر ما خلق بسم الله ارخيك من كل شيء يؤذيك ومن كل شر نفس ومن شر كل نفس او عين حسب الله والشرك مثل ما يقيك. هذه ادعية نبوية او تقرأ عليه اية الكرسي او

129
00:39:01.400 --> 00:39:21.500
كما رقى الصحابة الذين بالفاتحة او تقرأ عليه المعوذتين قل هو الله احد تقرأ اية البقرة اخر البقرة وهكذا تقرأ اول الصافات اخر سورة الحشر وهكذا فالرقية اذا كانت من القرآن او كانت

130
00:39:21.950 --> 00:39:39.550
ادعية نبوية شرعية او كانت مباحة لا محظورة فيها وكانت بلسان عربي واعتقد انها سبب فهي مشروعة في هذه الشروط الثلاثة لابد ان تكون من القرآن او من الادعية النبوية او من الادعية المباحة التي لا محظور فيها

131
00:39:39.950 --> 00:39:59.300
ولو اذا تكون بلسان عربي ما تكون باللغة بلغة اخرى اللغة الاجنبية او تمتمة للاحتمال ان يا اخوان تكون رقية باسماء الشياطين وباسماء الجن دعوتكم بلسان عربي معروف ولابد ان اثق انها سبب والشفاء والشافي هو الله

132
00:39:59.400 --> 00:40:16.150
فاذا وجدت هذه الشروط صحت ضعوا السحرة فيتمتم وبعض المشعوذين يتمتم يقرأ بعضهم قل هو الله احد يجهر بها ثم يتمتم ينادي الشياطين يصنع الشياطين لاجل ذر الرماد في العيون لاجل ان يطمئن اليهم

133
00:40:16.200 --> 00:40:31.550
اه من يأتي اليه يقرأ يعز حرب الفاتحة قل هو الله ثم يتمتم فلا بد ان تكون بلسان عربي واضح ولا ولا محظور فيها ولابد ان اعتقد انها سبب وحينئذ تكون رقية شرعية

134
00:40:31.950 --> 00:40:45.600
واما قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين الحمى العين يعني هي تصيب الانسان والحماة لدغة ذوات السموم من العقرب والحية. المعنى لا ربما واولى من الرقية في العين والحمى

135
00:40:45.850 --> 00:41:00.100
وليس المراد ان الرفعة لا تكون الا في المراد انها انفع ما تكون واشفع بالعين والحب والا فكل كل مرض يرقى فيه كما في الحديث الاخر اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقابة الا تكون شركا

136
00:41:00.400 --> 00:41:19.100
واما التمائم فهي فهي التي يعلق على الاطفال او غيرهم لاجل دفع العين لاتقاء العين واصلها حروز وخرزات تعلقها العرب فعلى الاطفال اتقاء العين فاذا علق في رقبته من سعد او دابة

137
00:41:19.850 --> 00:41:39.850
اذا او اه مثلا اه انسان او غيره وضعها من اجل دفع العين فهي من التميمة وسوا نضع في الرقبة او في اليد او في الاصبع او في الرجل. بعضنا بعضهم يجعل خيوط خيط تميمة في يده او في رجله او

138
00:41:39.850 --> 00:41:57.750
وفي اصبعه او يجعل ايظا حتى في الغرفة او في السيارة يعلق بعظ الناس حتى المصحف تجعله يتقي به دفع العين او المصائب يكون هذا يكون من التميمة المصحف كلها لو وضعها وعلقه كامل التمائم

139
00:41:58.300 --> 00:42:09.050
لكن الطبيبة مختلف فيها اذا كانت من القرآن اذا كانت من القرآن او بيعة شرعية فرخص فيه بعض السلف ولهذا عن عبدالله بن عمرو بن العاص وعائشة رضي الله عنها

140
00:42:10.150 --> 00:42:21.700
وبعضهم يرخص فيه منهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما سيأتي في اخر الباب انه قال وله عن ابراهيم كانوا يذكرون التائب كلها من القرآن وغير القرآن يعني اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

141
00:42:22.400 --> 00:42:37.850
والصواب المنع عليه الجمهور الصواب البدء سواء كان معلق من القرآن او من غير القرآن بعموم الادلة لان الادلة عامة ولا تتخصص. ان الرقى والتناول شرك. الرقى جاء ما يخصصها. عرضوا عليه رقاكم والتمائم ما جاء ما

142
00:42:37.850 --> 00:43:02.450
تصفه التمائم الشرك مطلقا هذا هو الصواب بل لان الادلة عامة ولانها وسيلة لابيح تعليق تميمة القرآن هذا وسيلة الى تعليق ما لا ما لا ولا يجوز ولان التميم من القرآن قد يمتهنها صاحبها قال ادخلوا بها بيت الخلاء وفيها كلام الله

143
00:43:03.450 --> 00:43:19.350
وفيها ذكر الله وهو ممنوع. ولهذه الاسباب الثلاثة الصواب المن واما السوالف هي سيف يصنعونه يزعمون انه يحب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته يزعم انها له حب وهذا نوع من السحر ضرب من السحر الصرف والعطف

144
00:43:19.550 --> 00:43:35.150
قد يفرق قد حتى يكون السحر سبب في التفريق او في الجمع هذا من السحر وعن ابي لهب العكيب من تعلق فين مرفوعة ما تعلق شيئا وكل اليه ما تعلق بالحروز

145
00:43:35.800 --> 00:43:46.900
شعر يعلق شعر الذئب او جلد او غيره من تعلق شيئا وكله الله اليه ومن تعلق بالله كفاه الله ما اهمه من نور دينه ودنياه. رواه احمد قلت له ليه

146
00:43:46.950 --> 00:44:06.300
رواه احمد عن رويفا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس قد طالت الحياة برويش وهذا فيه علم من علام النبوة وهو من دلائل نبويته عليه الصلاة قال لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس

147
00:44:06.650 --> 00:44:32.850
ان من عقد لحيته او تقلد وترب. او استنجى برجيع دابة او عوض فان محمدا بني امة من عقد لحيته قيل المعنى انا عقدها يعني  يتزيى بزي الاعاجم كما تفعل الاعاجم يعقدون لحاهم ويفتنونها تكبرا وعجبا من باب التكبر والعجب

148
00:44:32.950 --> 00:45:04.150
بالنفس فهو يفصلها على على طريقة الاعاجم تكبرا وعجبا. وقيل المعنى عقد لحيته يعني جعلها تتعقد وتتجعد على طريقة اهل التأنث والخلافة تشبه بهم بالتأنث والاناث قيل قال هذا وقيل هذا وهو عيد شديد فعل هذا فانعقد لحيته يدل على انه على هذا الوجه تكبر وتعظم او

149
00:45:04.150 --> 00:45:22.250
ان نثقل والتخلق باخلاق الاناث فهو من كبائر الذنوب لانه قال فان محمدا بريء منه من تعلق وترا من عقد لحيته او تقلد وترا وهذا هو الشاهد من الحديث تقلد وترا يعني قلد الدابة

150
00:45:22.250 --> 00:45:41.200
وتر لاجل دفع العين فان محمدا بريء منه يدل على انه من كبائر الذنوب اذا قلد وثقل او عقد لحيته تكبرا وعجبا او تأنثا فهو من كبائر الذنوب او استجاب لرجيع دابة او عض وديع يعني بعرة بعرة الدواء

151
00:45:41.900 --> 00:46:03.650
هو العظم معروف فان محمدا بريء وذلك لان الاستنجاء يعني استجمر استجمر بديع الدابة او بالعوض. لانه اذا استجمر بالعوض فانه اولا لزج لا لا ينظف ولا يطهر وثانيا يفسده على اخواننا من الجن

152
00:46:04.400 --> 00:46:19.650
وكذلك ايضا اذا استجى برزيع الدابة بعرة بعرة الابل او الغنم او البقر استنجابه يفسده على دواب الجن. لانه جاء ثبت في الحديث ان الجن جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:46:19.850 --> 00:46:36.800
وقرأ عليهم القرآن ووعظهم وذكرهم وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما كان عليه رحمة وكل بعرة علف لدوابكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا

154
00:46:37.200 --> 00:46:56.450
بالعظام ولا بالرؤوف فانهم زادوا اخوانكم من الجن فالعظم الذي عظم الذبيحة التي ذكر اسم الله عليها اذا رمي عاد اليه عاد اليه لحمه الذي اكل فيكون طعاما للجن والدابة والبعرة اذا

155
00:46:56.950 --> 00:47:16.800
يعود اليها حبها الذي اكل سوف تكون علفة لدوابهم فاذا استنجى بالعظم استجمر بالعاب استجمر بالعظم او استجمر في الرجيع الدابة افسدها افسدها على الجن افسدها على اخواني الجن العظم يفسده على

156
00:47:17.100 --> 00:47:32.750
الجن فلا يأكلون اللحم الذي فيه ودوا البعرة يفسدها على دوابهم فيكون العلة في النهي افسادها. افساد افسادها على اخوانهم من الجن. وجاء علة اخرى قال لا لا تستنجو بالعظم ولا فانهما

157
00:47:32.750 --> 00:47:45.900
يطهران لان العظم لزج فلا يطهر فتكون العنتين لانهما لا ينقيان ولا يطهران ولانهما زادوا اخوانا من الجن. وفي دليل على ان هذه الامور التي ذكرت في الحديث من كبائر الذنوب. يقول فان محمدا

158
00:47:45.900 --> 00:48:06.700
بريء منه فجاء في الحديث ليس منا او برئ بريئة من الحارقة والصادقة والشاقة او ان محمدا بريء منه يدل على انه من كبائر الذنوب اذا نفي عن صاحب الايمان اذا قيل فيه ليس منا او قال ان محمدا بري امه دل على انه من كبائر الذنوب فتكون من تقلد من

159
00:48:06.750 --> 00:48:24.250
عقد لحيته تكبر او تعنتا كبيرة واذا تقلد وترا يجد دفع العين كبيرة من كبائر الذنوب. واذا استنجى برجيع دابة او عظو فقد فعل كبيرة وعن سعيد بن جبير رحمه الله قال من قطع تميمة من الاسلام كان كادر رقبة

160
00:48:24.500 --> 00:48:38.850
رواه وكيع التابعي لكن هل مثل هذا لا يقال بالرأي محمول على انه اخذه من الصحابة والصحابة اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع لان مثل هذا لا يقوله الانسان برأيه

161
00:48:39.150 --> 00:49:03.500
والمعنى ان من قطع تميمة تميمة خيط او شيء يعلق في رقبته انسان ثم قطعه كان كعدل رقبة يعني في الاجر والثواب كان كمن اعتق رقبة بل انه افظل من غسل الرقبة لان من قطعت من اللسان لان من حرر الرقبة اعتقه من الرق ومن قطع التميم فقد اعتقه من الشرك

162
00:49:03.500 --> 00:49:18.700
الشرك افضل من العتاق من الرق فيكون فيكون من قطعهم الانسان افضل ممن اعتق رقبة حذاء حسنت نيته وخلص عمله لله لانه اعتقه من الشرك ولمن حرر الرقبة اعتقه من

163
00:49:19.150 --> 00:49:33.000
من حرر الرقبة اعتقه من الرق واذا قطعت تميمة اعتقه من الشرك. وقال وله عن ابراهيم يعني وكيل ولا هو الى وكيع كانوا يقرأون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

164
00:49:33.000 --> 00:49:56.550
ابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد النخعي كانوا يعني اصحاب عبد الله بن مسعود لانهم من اصحاب مسعود مثل مسروق والربيع ابن خثيم وعبيده ابن عمر السلماني وغيرهم من اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. يعني المعلق تميما التي تعلق سواء كانت بالقرآن او غير القرآن. يكرهون

165
00:49:56.550 --> 00:50:19.700
التحريم هنا اذا يعني يحرمه وهذا هو الصواب. الصواب ان التميمة محرمة من القرآن وغيره من القرآن وغير القرآن. ممنوعة. وانها من الشرك لعموم الادلة ان الركعة من غير تخصيص. ولانه ولانها وسيلة الى تعليق

166
00:50:20.200 --> 00:50:42.150
ما ليس من القرآن ولانها وسيلة ايضا الى امتهانها والدخول بها الحمام وبيت الخلا لهذه الامور الثلاثة الصواب الذي عليه والذي عليه الجمهور المنع منع التمائم مطلقا من القرآن ومن القرآن اما بعض السلف فرخصوا في التميمة من القرآن لانها قرآن ولا محظور فيها

167
00:50:43.050 --> 00:51:22.800
نعم طبعا. نعم    نعم ايه  ويحاول اه اه وبدأت يشور بالسكون    خرج من بينه مرض بيض من البحر الودع السكون ويحرك على القول الثاني فيكون مقدم السكون ودعه وودعه بارك الله فيك. احسن الله اليك

168
00:51:22.950 --> 00:51:47.650
ها  بدون ايش لا هذا آآ اولا اه بشرط ان لا يترتب على هذا مفسدة معروف هذا من اصول الشر الى الهيئة يناصحونه ويقطعونها اما اذا كان لا تعتبر هذا مفسدة مثل ما فعل سعيد بن الزبير لا بأس. لا بأس

169
00:51:48.100 --> 00:52:04.300
لا يقطع اما اذا كانت المفسدة اكبر في المضاربة او يحصل عليه ضرر في بدنه او ماله فلا فلا يصح هذا معروف من اصول الشريعة والجمع بين  انا ولابد يكون وضعها لدفع العين لا بد يعرف هذا يعلم هذا

170
00:52:04.600 --> 00:52:28.400
لانه قدر يضعها لشيء اخر مثل ما الوتر الذي يضعونه بعض الدواب لاجل الزينة. يعلقون شيء لاجل الزينة او لاجل الزماوى الذي يقاد به في الدابة. ما ما الوعيد لكن ما وضع قلادة في رقبة البعير لاجل دفع العين هذا هو اللي عليه هو الذي فيه المحذور وهو ممنوع نعم واليك

171
00:52:28.500 --> 00:52:51.350
التأنيث يا نعم هكذا قالوا يعني يجعلها تتعقد وتتجعد حتى يتشبه بالتأنس هكذا قيل لكن في بعض الاوقات الان يحرقونها يحلقون اللحار هذا هو حلقها باب التأنس كانوا سابقا يمكن ما يجرؤون على حلقها

172
00:52:51.400 --> 00:53:15.400
فيجعلها تتعقد وتتجعد نعم وتصغر من علق شيئا من القرآن بالخلاف  اعذر لا ينكر عليه نعم اخذوا من هذا الباب بعض الناس بعض القراء الان يقرأون يعطون بعض الناس حجاب من هذا الباب اخذا منه الرخصة

173
00:53:15.500 --> 00:53:40.500
بعض العلماء بالنسبة لله يا شيخ الذي يثنيها. ها؟ الذي يثني لحيته لاجل انها طويلة بل يثنيها يثنيها لا لا ما ينفع نترك انا  لا اللغة العربية نعم ما ينبغي ينبغي ان نتعلم

174
00:53:40.950 --> 00:53:54.950
يتعلم اللغة العربية لهذه الاذكار وقراءة القرآن والتكبير والاذكار والتسبيح كلها باللغة العربية يجب عليه الحل لكن لو قدر انه رقاه ولا ولا يعرف من هذا ولا اعرف الا هذا

175
00:53:55.100 --> 00:54:23.500
ولا محظور فيه ارجو ان لا يكون حرج   ها  هو حلق اللحية حرام لا شك انه حرام نقل الاجماع على هذا محمد بن حزم ابو محمد بن حزم قال اجمعوا على ان فعل اللحية فرض حلق حرام اما كونه كبيرة يحتاج الى تأمل

176
00:54:24.250 --> 00:54:41.550
كبيرهم مثل ما سبق وتوعد عليه بالدار او اللعنة او الغضب ونفسه في ايمانه تقول ان هي اخذة من هذا الحديث اذا كان هؤلاء الذين يعني على القول الثاني لان في تفسير تقل اه عقد الاحياء لها تفسيران تفسيران وتفسير هذا

177
00:54:41.750 --> 00:55:06.000
على التفسير الثاني تقول الحلقة يعني هو من هذا الباب. اذا كان باب التعنت. هذا قد يكون اذا قصد التعنت يعني الى قد يقال ها نعم لا بيع وتشبع لكن قد يكون ما قصد التشبه قد يعتقد انه ما قصد التشبه

178
00:55:06.250 --> 00:55:24.950
المقصود انه على خطأ لا شيء على خطأ لكن الجزم بانها من الكبائر يحتاج الى تأمل. نعم لا بس لا يدخل به البيت لا يدخل لها الحمام انا عملت فالاولى الاولى ترك فالاولى ان يمحى

179
00:55:25.100 --> 00:55:46.050
لانه وسيلة هذا الابتهال كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم في محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء خلعه. نعم ياه لا شك ان هذا تركه عورة ينبغي ان ان يمسح

180
00:55:48.100 --> 00:56:09.650
عار على الخلاف على الخلاف يعني  الصوابع العموم. نعم. رقية لابد ان تكون جهرية. لا ما يصح ابو مازن يسمع نفسه من حوله لكن اذا كان يخشى اذا كان يخشى ان يكون مشعوذ لابد ان يكون باللغة العربية

181
00:56:09.800 --> 00:56:30.450
هنا  هم الرؤوس تكون الحاضر لكن اذا رقى في ماء واغسل الحاضر الرقية في ماء او في شيء  كما ذكر ابن القيم في زاد الابعاد بعض اصحاب الامام احمد يكتب في صحن

182
00:56:30.650 --> 00:56:49.400
ويشرب او شيء من هذا نعم  ها نعم نعم هذا فيه الوعيد وهذا فيه لا هذا شيء وهذا شيء قد قد يقال اشد وقد يكون وقد لا يكون اشد لكن في الظاهر انه اقل

183
00:56:49.650 --> 00:57:07.650
نعم بعض القراء يردد كلمة من اية. ايه. بعد ما يقرأ الاية مثلا يردد كلمة مثلا وبطل وبطل يظل يرددها لماذا يلمس لها اثر على اذا كان كبر الاية لا بأس جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:57:08.300 --> 00:57:26.000
جلس حتى الصباح ان تعذبهم فانه عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. اذا كان اصلح قلبه تدبر الاية مرتين ثلاث لا بأس كلمة لا بطل بطلة نعم كلمة السحر اذا مرت عليه الاية

185
00:57:26.250 --> 00:57:54.900
ايضا يكررها التدبر لا بأس ها في الرقية؟ ايه اية فسيكفيكم الله وهو السميع العليم يتفل ويذكره لا بأس لا ما في ما في شيء ما في شيء محدد مرتين ثلاث اربع كرر الفاتحة قرأ اية الكرسي

186
00:57:55.300 --> 00:58:19.150
اما كلمة لا كلمة معها لا يتبين معناها الا الدعاء غيره. نعم. قال فيه مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم نعم كما سبق ان الرقى هي التي تسمى العزائم والتمائم ما يعلق نعم من الحروز وغيره نعم الثاني يكتفي

187
00:58:19.150 --> 00:58:38.000
تسير تولة. نعم. وانا سير الصعولة. يحب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته ضرب من السحر. نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. نعم. التمائم والتولة. الرقى والتمام والتولة. الرقى جاء على الاستثناء. ما ليس في ما خلى من الشرك

188
00:58:38.200 --> 00:58:58.200
فهو جاء اثنان. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. نعم وحتى من غير العين والحمى لكن العين والحمى احسنت. في الحديث لا رؤية اشفى واولى من العين. لا لا رقية الا بالعين الحمى يعني لا رقية اشفى واولى

189
00:58:58.200 --> 00:59:18.900
من الرقية في العين والحمى والا فلا الرقية في غيرها. الحديث الاخر لا اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. نعم  الخامسة ان تميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ هم. والصوم انه من ذلك كما نقله

190
00:59:18.900 --> 00:59:39.000
ابراهيم النخعي على عبد الله بن سليمان اصحابه عبد الله بن مسعود نعم. السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك. نعم. كما في حديث ابي لا السابعة الوحيد الشديد على من تعلق وترى. هم. تبرأ له النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

191
00:59:39.050 --> 00:59:55.050
الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. وان كعتق رقبة كما قال سعيد بن نعم. التاسعة ان كلام ابراهيم لا ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله بن مسعود. نعم

192
00:59:55.150 --> 01:00:16.100
فعلا. باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما. سم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجر وحجر ونحوهما قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ديزلة

193
01:00:16.100 --> 01:00:36.100
الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وعلى الواقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن الايات هذه عند ست الايات الايات الاولى

194
01:00:36.100 --> 01:00:56.100
افرأيتم ولاة العزى الاخرى. نعم. هذي اللي ذكرها في المتن. عجيب. نعم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وكان المشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون

195
01:00:56.100 --> 01:01:16.100
اسلحتهم يقال لها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواع كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها سنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت

196
01:01:16.100 --> 01:01:36.100
اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه قال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام الشيخ محمد بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب من تبرك بشجر وحجر ونحوهما

197
01:01:36.650 --> 01:01:51.150
ترك المؤلف رحمه الله الحكم يتأمل طالب العلم ينظر في الادلة التي ذكرها ثم يحكم على من تبرك بشجر والتقدير باب من تورك بشجر حجر ونحوهما فقد اشرك. فقد اشرك الشرك الاكبر

198
01:01:51.350 --> 01:02:10.050
لان التبرك طلب البركة واعتقادها ورجائها في الشجر والحجر فمن اعتقد البركة ورجاها وطلب واملها من الشجر الى الحجر واعتقد ان ان البركة تحصل منها بذاتها فقد اشرك الشرك الاكبر

199
01:02:10.800 --> 01:02:35.500
وهذا هو الواقع من المشركين فانهم يعكفون عند القبور ويعظمونها ويتبركون بها ويستغيثون بها ويذبحون لها وينذرون لها رجاء البركة فمن تبرك بشجر او حجر او او نحوه كبقعة او غار او عين او بنية او غيرها

200
01:02:36.150 --> 01:03:03.000
يطلب البركة منها ويرجوها ويأملها منها. ويعتقد ان فيها البركة لذاتها فقد اشرك الشرك الاكبر كما قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى وملاذ الثالثة الاخرى هذه هي الاصنام الثلاثة الكبيرة المعروفة في الجاهلية. اللات والعزى وملأته. هذه الاصنام الكبيرة العظيمة اللي هي اعظم اعظم الاصنام الموجودة عند العرب

201
01:03:03.000 --> 01:03:20.350
والا فقد كثرت الاصنام والاوثان قبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار لكل قبيلة وثم يعبدونه بل لكل اهل بيت. وحتى كان الواحد منهم اذا ذهب اذا خرج

202
01:03:20.500 --> 01:03:44.800
البرية وغيرها اخذ صنما يعبده حتى كان بعضهم اذا خرجت البرية واتى بثلاثة احجار ونصب على قدر يطبخ فيها اخذ حجرا رابعا وعبده واذا لم جمع التراب وحلب عليه باللبن الشاة ثم يطوف به ويعبده من دون الله

203
01:03:45.000 --> 01:04:08.300
حتى كان بعضهم يأتي بتمرة فيعبدها ثم يأكلها. نسأل الله السلامة والعافية قالت من افرأيتم اللات والعزى الاخرى واللاة صنم لاهل الطائف واصلة واصلها صخرة بيضاء كان رجل صالح يلت عليه السويق للحاج

204
01:04:08.450 --> 01:04:26.050
فلما مات عكفوا على قبره وقرأت اللات في التشديد اسهل للرجل الذي يلفه السويق على الحاج فلما مات قاله في قبره صلاحه وعبده الله. وقرئ اللات بالتخفيف اسم للصخرة التي

205
01:04:26.500 --> 01:04:49.850
يلت عليها السوء ولا منافاة فعبد فهذا الشخص عبد والصخرة عبدت على التي عنده فتكون العبادة واقعة على الصخرة وعلى على الشخص كما قال انها الصخرة او قال انها هذا الرجل فلا منافاة

206
01:04:50.700 --> 01:05:03.950
قال اهل الطائفة يعبدونها من دون الله ثم لما فتحت الطائف امر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه بهدم اللات ولما جاء اهل الطائف طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:05:04.100 --> 01:05:20.900
ان يبقي لهم الاكثر ثلاث سنين لان قلوبهم متعلقة بها وقالوا لا نستطيع هدمها في الحال ان ولو استطعنا ان نغلب الرجال فلن نستطيع ان نغلب النساء والاطفال ما ما يستطيعون

208
01:05:21.250 --> 01:05:31.250
الصبر عنها فابى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ولو سنة فابى قالوا ولو شهر فابى. قالوا ولو ثلاث ايام فابى. فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركها شيئا مسمى

209
01:05:32.000 --> 01:05:44.400
قال على ابن القيم رحمه الله في دليل على انه لا يجوز بقاء الطواغيت ومكان الشرك ولا شيئا مسمى مع القدرة عليها لا يمكن ابقاءها ولا ولا لحظة من اللحظات

210
01:05:44.600 --> 01:06:04.950
امر بها فهدمت واما العزاب فكانت شجرة بوادي نخلة بين مكة والطائف كان تعبده قريش ومن والاهم ثلاث سمرات امر النبي خالد ان يقطعها فقطعها فقال هل رأيت شيئا؟ قال لا. قال ان كلام

211
01:06:05.400 --> 01:06:26.650
لم تقطعه ثم ذهب وجد حبشية بل امرأة كاسرة شعرها وهي تدعو بالولد والثبور فعلها بالسيف حتى فلا قهابها. والشيطان كانت شيطانة واما امنات فكانت بنية بالمشلل يعبدها اهل المدينة ومن حولهم

212
01:06:27.100 --> 01:06:45.800
هذه هي الاصنام الثلاثة المعروفة في الجاهلية. افرأيتم الكبيرة اكبر الاصنام. والا في الاصنام كثيرة. افرأيتم اللافهة والعزى الثالثة الاخرى قال الله تعالى الكم الذكر وله الانثى يعني انهم ينسبون الاناث الى الله ويجعلون الملائكة بنات الله

213
01:06:46.400 --> 01:07:07.100
وينسبون لانفسهم الذكور فهم ينسبون البلد الى الله ويخترون لانفسهم احسن الصنفين فالذكور افضل من الاناث يجعلون لانفسهم الذكور ويجعلون لاهل البنات. ولهذا قالت تلك اذا جائرة لو كانت هذه القصة مع المخلوق

214
01:07:07.100 --> 01:07:23.700
الجائزة فكيف مع الله؟ والله تعالى منزه ليس له شريك وليس له صاحب ولا ولد لكن مع ذلك يقسم هذه القسوة الجائرة. الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قصة بيزة. ثم بين الله ان هذه اسمى سموها واعوذوا من دون الله

215
01:07:23.700 --> 01:07:38.450
اذ هي الى ما انزل الله بها من سلطان في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين ونحن حدثاء عهد بكفر هذا اعتذار

216
01:07:38.450 --> 01:07:58.650
ابي وقت الليثي كيف طلبوا يعني طلبوا ان يجعلهم النبي سدرة يعقوب عندها لانهم اسلموا حديثا قسموه بعد فتح مكة ثم اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وكانت بعد فتح مكة

217
01:07:58.850 --> 01:08:14.100
لم يمضي مدة ولهذا اعتذر وقال نحن حدثاء عهد بكفر يعني ما مضى علينا وقت بعد اسلامنا مضى علينا وقت قليل فتحت مكة ثم ذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لحنين

218
01:08:14.700 --> 01:08:34.800
قال فمررنا والمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط يعني مروا بالمشركين وله سدرة معروف شجرة السدرة معروفة يعكفون عندها يعني يتبركون بها ويعلقون بها اسلحتهم

219
01:08:35.500 --> 01:08:55.900
ويقيمون ويطيلون البكث عندها فجاء البركة منها ثم مشوا فمروا بسدرة فقالوا يا رسول الله اجعلنا ذات انواط يسمونها ذات انواط مشركون المشركون يسمون ثم لما مشى مضوا ومروا بسدرة قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط

220
01:08:56.200 --> 01:09:13.750
قالوها بجهلهم بسبب جهلهم لان الامام ما ثبت في قلوبهم اسلموا حديثا ولهذا قال ونحن حدثاء عهد بشرك فانكر عليهم النبي فقال الله اكبر انها السنن وفيه فيه مشروعية التكبير عند التعجب

221
01:09:14.400 --> 01:09:33.250
عند التعجب يشرع التكفير تعظيم الله عز وجل والتسبيح سبحان الله سبحان الله اسأل الله اعظم من ذلك خلاف لما يفعله بعض الناس للتصفيق. اذا اعجبوا صف هذا غلط. التصفيق خصال كفرهما خصال النساء. قال انما تصفيق للنساء

222
01:09:34.150 --> 01:09:58.900
اذا حصل للامام شيء فان الرجال يسبح واذا كان معه نساء يصلين تصفق المرأة ببطن كفها على ظهرها هكذا. قال انه تصفيق للنساء فالتصفيق للنساء وقال في صفات المشركين وما كانت صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدير. يتعبدون. تصفية تصفية

223
01:09:59.300 --> 01:10:12.800
والبكاء الصبي فلا ينبغي للمسلم ان يصفق بل اذا اعجبه يقول الله اكبر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او سبحان الله قال الله اكبر انها السنن يعني الطرق

224
01:10:13.600 --> 01:10:28.650
يعني سلكتم مسلك من قبلكم بلا من الكفار. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون فيه ان العبرة بالمعاني والحقائق لا بالالفاظ

225
01:10:29.000 --> 01:10:44.700
ابرز المعاني والمقاصد والحقائق لان مقالة بني اسرائيل تختلف عن مقالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ لكنهم على واحد بين بنو اين بني اسرائيل طلبوا من موسى ان يجعل لهم الها

226
01:10:45.300 --> 01:10:56.550
وجاوزها من بني اسرائيل البحث فاتوا على قوم يعقبون على اصناف لهم قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة قالوا اجعل لنا اله كما لهم عليها اجعل لا اله نعبد كما لهم عليها

227
01:10:56.750 --> 01:11:11.750
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل لنا ذات انواط كما له ذات واط. اجعل لنا شجرة نتبرك بها ونعكف عندها ونعلق بها اسلحتنا كما يفعل ومن المعلوم ان التبرك رجاء البركة واعتقاد الشرك

228
01:11:12.400 --> 01:11:32.200
فهؤلاء طلبوا الشرك وهؤلاء طلب الشرك فالمقالة معناها متفق وان كان اللفظ مختلف فالعبرة بالمقاصد والحقائق والمعاني لا لا بالالفاظ ولكن اصحاب النبي لم يقعوا في الشرك لامرين الامر الاول انهم لم يفعلوا الشرك

229
01:11:32.950 --> 01:11:49.000
والثاني انهم طلبوا عن جهل فلما زجرهم النبي انزجروا ولم ولم يفعلوا فدل على ان من طلب ان يفعل الشرك ولم يفعله بسبب جهل لانه لا لا يكفر. ما وقعوا في الشرك لانه

230
01:11:49.000 --> 01:12:10.100
وطلبوا هذا عن جهل ولم يفعلوا ما فعلوا الشرك. وانما زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ودل الحديث على انهم لو تبركوا بالشجرة لا اشركوا وهذا هو شاهد الترجمة. فمن تبرك بشجر او حجر او بقعة او غار يطلب

231
01:12:10.100 --> 01:12:33.200
منها ويعتقدها فيها ويأملها. وان البركة تحصل منها بذاتها. فقد اشرك شرك الاكبر هنا  نعم من البدع لا شك ان هذا من البدع. نعم. لكن اذا اعتقد البركة بذاتها من ذاتها هذا شرك. اما اذا اعتقد ان الله جعل فيها البركة هذا

232
01:12:33.200 --> 01:12:52.300
بدعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما

233
01:12:52.550 --> 01:13:11.100
قال كبقعة او قبر ونحو ذلك. اي فهو مشرك يعني هو مشرك شرك الاكبر من تبارك بشجرة او حجر او بقعة او غار او عين او قبر يعني يرجو البركة منه ويعتقدها يعتقدها فيه

234
01:13:11.400 --> 01:13:28.750
فانه مشرك لانه جعل اعتقد البركة ذاتية من ذاته ذات البقعة والشجر او الحجر ويعتقد ان الله جعل فيها البركة فهو شرك اصغر لان الله ما جعل فيها بركة   سم

235
01:13:28.800 --> 01:13:48.350
قال فيه مسائل. نعم. الاولى تفسير اية النجم. نعم الثانية معرفة صورة اخرى نعم وانا في الاصنام الثلاثة نعم. الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبه. هم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. معرفة سورة

236
01:13:48.350 --> 01:14:12.750
معرفة صورة الامر الذي طلبه نعم الصحابة او يجعلنا ذات انواع همام نعم الثالثة كونهم لم يفعلوا شجرة يلوطون بها اجعل لنا ثلاثة انوار لانهم من جهلهم بسبب جهلهم. لكن ما قالوا اجعلنا الها لانهم يعرفون ان

237
01:14:12.950 --> 01:14:32.950
انه ليس هناك اله مع الله يعبد. لكن ظنوا ان هذا فيه خير. نعم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. نعم ما فعلوا الشرك كان النبي صلى الله عليه وسلم زجرهم فزجر. في دليل على الانسان اذا طلب ان يفعل الشرك عن جهل ثم زجر ولم يفعل لا لا يكن مشركا. ما وقع في الشرك

238
01:14:32.950 --> 01:14:51.450
ما فعلوه وهذا الطلب هم جاهلون به. هذا الطلب عن جهل هذا مما يعذرون به طلب طلبوا ان يجعل لهم ذات واضعا جهل فزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا فلم يفعلوا. فلم يقعوا في الشرك. نعم

239
01:14:51.600 --> 01:15:11.600
الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك بظنهم انه يحبه. صحيح نعم. انه محبوب لله والا لما طلبوا. نعم الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. نعم. اذا كان الصحابة يجهلون قد يجهل من بعدهم. بقرون وقرون من باب اولى نعم. السادسة

240
01:15:11.600 --> 01:15:31.600
ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. يعني الصحابة ومع ذلك وقعوا في هذا نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاثة. نعم

241
01:15:31.600 --> 01:15:47.300
انه ايه؟ انه لم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. نعم. رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لا تتبعن سنن من كان قبلها لكم فغلظ الامر بهذه الثلاثة. هكذا الله اكبر انها السنن لا تتبعون سننك ابدا

242
01:15:47.500 --> 01:16:09.100
لان الامر يتعلق بالشرك والشرك امره عظيم فلهذا غلظ فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل هم. لما قالوا لموسى اجعل لنا اله. الهنا اعتبر الحقائق والمعاني. نعم. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله

243
01:16:09.100 --> 01:16:26.550
مع دقته وخفائه على اولئك. نعم. بمعنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وطلب شجرة يناط بها وتبارك ينافي ينافي كلمة التوحيد. نعم. العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة

244
01:16:26.600 --> 01:16:46.050
قلتم والذي نفسي بيده حلف قال نعم الحادية عشرة ان الشرك فيه اصغر واكبر لانهم لم يرتدوا بهذا. لا هذا وهم هذا هذه اللحظة ان هذا ما فعله شرك اكبر كما سبق في قوله انهم لم يفعلوا لكن لم يفعلوا

245
01:16:46.350 --> 01:17:08.400
الصواب انهم الذي طلبوا انما هو شرك اكبر ليس شركا اصغر ولهذا قال النبي انا قلتم كما قال بنو اسرائيل لو سجلنا الها كما لهم عليها هذي وهم  كما في الكارثة يعني كونهم لم يفعلوا كما في المسألة الثالثة اللي مرت كون لم يفعلوا لكن لم يفعلوا

246
01:17:08.550 --> 01:17:24.600
نعم ها؟ ان لم يرتدوا لانه لم يفعلوا كما اخفي في الاول لكن قوله ايش؟ انه ايش؟ قال ان ان الشرك فيه اصغر واكبر لانهم لم يرتدوا اذا ارتدوا لانهم فعلوا الشرك الاصغر والصواب انهم لم يرتدوا

247
01:17:24.600 --> 01:17:42.050
انه لم يفعل كما في المسألة الثالثة وهذا والطلب هذا من الشرك الاكبر نعم اليس ما طلبوه من شدة امين لما جعله النبي صلى الله عليه وسلم نظير قوم امام هذا لكن هذا آآ

248
01:17:42.450 --> 01:17:58.600
ها ايه نحن الان نقول هذا الكلام من الشرك الاكبر لكن ما ما فعله مثل ما المسألة الثالثة اللي طلبه ليس من الشرك الاصغر بل هو الشرك الاكبر. لكن ما فعلوه. طلبوا عن الجهل ولم يفعلوا. نعم

249
01:17:58.850 --> 01:18:16.450
الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. هم. الصحابة لا يجهلون هذا لكن هذا اللي خرجوا من مكة واسلموا قريبا هم اللي جاهدوا هذا. اما الصحابة من المدينة ما يجهلون هذا. نعم

250
01:18:16.500 --> 01:18:32.700
اصحاب ولا مهاجرون والانصار الذين ثبت الامام في قلوبهم ما يجهلون هذا. نعم. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره نعم الله اكبر نعم انها السنن نعم الرابعة عشرة سد الذرائع نعم

251
01:18:32.950 --> 01:18:56.450
النبي اشد الذريعة من الوسائل والذرائع نعم الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية. هم قلت ما الذي يسر كما قالت بنو اسرائيل لموسى نعم. السادسة عشرة الغضب عند التعليم. ولهذا غضب الله اكبر انه السنن. قلتم نعم

252
01:18:56.600 --> 01:19:20.600
السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. مم الطرق طرق ما كان قبله. نعم الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره. هم

253
01:19:21.250 --> 01:19:41.250
لنبيه على الامر والنهي العبادات نعم. اوامر ونواهي. نعم. الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين قلت والذي نفسي كما قال في بني اسرائيل نعم. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده الذي اعتاده قلبه

254
01:19:41.250 --> 01:19:55.550
لا يؤمن لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. نعم لانهم اسلموا قريبا وهذا بقي عليهم خفيت عليهم هذه المسألة لانهم اعتادوها في في الشرك

255
01:19:55.650 --> 01:20:00.650
تكون هي العيون طولها ويعلقون بها اصحاب. نعم. بعض ما جاء في الذبح. احسنت