1
00:00:01.000 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

2
00:00:22.750 --> 00:00:36.000
ان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقول الله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من

3
00:00:36.000 --> 00:00:56.000
لا يستجيب له الى يوم القيامة وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. روى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجل منافق يؤذي المؤمنين فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا

4
00:00:56.000 --> 00:01:12.850
بي وانما يستغاث بالله. الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب من الشرك ان يستغيث بغير الله ويدعو غيره هذه ترجمة معقودة لبيان ان الدعاء عبادة وان صرف الدعاء لغير الله شرك

5
00:01:12.900 --> 00:01:27.900
كالترجمة السابقة وهو ما جاء في النذر لغيره النذر عبادة وصفه لغير الله وهذه الاية والترجمة فيها ان الدعاء عبادة وان صرفه لغير الله شرك لان العبادة محض حق الله تعالى

6
00:01:28.150 --> 00:01:47.000
لا يسحقها ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما ثم انصرف نوع من العبادة لغير الله فقد اشرك بالله وهو من الشرك ان يستغيث بغير الله والاستغاثة الاستغاثة نوع من الدعاء الاستغاثة هي دعاء دعاء دعاء من المكروب الذي وقع في كربة وشدة

7
00:01:47.600 --> 00:02:08.700
ثم يستغيث بمن ينقذه من شدته كربه يسمى استغاثة الاستنصاف طلب النصر الاستغاثة طلب الغوث والاستنصار طلب النصر والاستنجاد طلب النجدة. فكذلك الاستغاثة طلب الغوث وقوله او يدعو غيره من عطف العام على الخاص

8
00:02:08.850 --> 00:02:23.150
من الشرك ان يستغيث بغير الله في في الكربة والشدة او الكربة والشدة او يدعو غيره حتى في حال الرخاء فعطف الدعاء عن الاستغاثة من العطف العام الخاص. لان الدعاء عام

9
00:02:23.300 --> 00:02:36.550
الاستغاثة نوع من الدعاء والدعاء عام. فالاستغاثة هي دعاء المكروه. والدعاء يكون من المكروب ومن غير المكروه الدعاء يكون في حال الشدة وفي حال السعة والاستغاثة يكون في حال الشدة

10
00:02:36.900 --> 00:02:58.600
الغريق اذا طلب من ينجده هذا يسمى غوث واذا طال في حال السعي يسمى دعاء كل استغاثة الدعاء وليس كل دعاء استغاثة كل مستغيث فهو داعي وليس كل داع مستغيث. لان الداعي قد يدعو في حال الشدة فيكون مستغيثا وداعيا. وقد يدعو في حال الرخاء فيكون داع ولا يسمى بالصغير

11
00:02:58.600 --> 00:03:19.050
اذا استغاث بغير الله الا الله اودع غير الله فانه يكون مشركا اما يستغاث بحي حاضر قادر فلا يكون شرك لانه معه اسباب ظاهرة اذا استغاث غريق بسباح يريد السباحة وقال يا فلان اغثني فانقذني

12
00:03:19.850 --> 00:03:38.850
هذا لا بأس به لا يسمى شركا لانه حي حاظر قادم يستطيع ينزل ويخرجه او استغاثت حريق من به حريق او من به شدة ممن يستطيع فانه لا يسمى شركا. اما اذا استغاث بميت

13
00:03:39.300 --> 00:03:59.050
او بغائب او بحي حاضر فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا شرك وكذلك الدعاء من دعا حيا حاضر قادر فلا يسمى شركا تدعو انسان امامك يا فلان ساعدي على اصلاح سيارتي يا فلان اقرظني مالا يا فلان

14
00:03:59.850 --> 00:04:15.850
ساعدني على اصلاح بيتي على بناء بيتي. هذا ما يسمى شرك لكن اذا دعا غير غير الله اذا دعا ميتا او دعا غائبا او حيا حاضرا فيما يقدر عليه الا الله هذا شرك. يدعو الميت ويدعو الغائب يدعو الجن

15
00:04:15.950 --> 00:04:28.400
يدعو الملائكة كل هذا من الشرك. ولهذا قال المصنف رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

16
00:04:29.050 --> 00:04:43.100
ولا تدعو من دون الله نهي التحريم لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وهذا وصف لكل مدعو من دون الله. كل مدعو دون الله هو لا ينفع ولا يضر. ولا ينفعك ولا يضرك

17
00:04:43.100 --> 00:04:58.800
فعلت اذا دعوت فانك اذا من الظالمين. والمراد بالظلم هو الشرك كما قال سبحانه ان الشرك لظلم عظيم. فان فعلت يعني فان الدعوة الى الله فانك من المشركين وهذا فيه بيع امام الشرك

18
00:04:59.300 --> 00:05:16.650
والخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معصوم عن الشرك لكن لبيان اعظام الشرك. كما قال سبحانه وتعالى لان اشركت ليحبطن عملك ثم قال سبحانه وان يمسسك الله بظر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفظله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

19
00:05:17.050 --> 00:05:27.050
فلا يكشف الضر الا الله. ولا يجب الخير الا الله. كما قال الله تعالى ما يفصل في الاية الاخرى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مصل له من بعده

20
00:05:27.850 --> 00:05:43.250
وقال سبحانه ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون فيه ان ابتغاء الرزق لا يكون الا من الله. فمن ابتغى الرزق من غير الله او

21
00:05:43.650 --> 00:06:06.200
سأل الولد او دعاوى الى الله فانه يكون مشركا. فابتهوا عند الله الرزق ابتغوا عند الله الرزق قدم الظرف لبان الخصاص يعني تخص الله بابتغاء الرزق ولا تسألوا غيره. الرزق عند القول فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون

22
00:06:06.650 --> 00:06:24.700
لو كشفت التراب تدعو التراب وتنسى رب الارباب لو كان يستطيع ان يصرف على نفسه وهو مع دعاة وهو غافل مشهور بنفسه وهم عن دعائه غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. اذا حشر الناس يعاديه

23
00:06:25.000 --> 00:06:37.550
يعاديه ويكون عدوا له من حيث يظن ان الداء ان الداء يظن انه ينفعه يوم القيامة وهو يعاديه يوم القيامة وهم مع دعاء غافلون. واذا حشر الناس كانوا هم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين

24
00:06:37.800 --> 00:07:01.250
للمنكرين منكرين لها وقال سبحانه امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون هذا من الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اما يجب المضطر اذا دعاه ويدخل السوء هذا يقر بهم السكون. يقرون انه لا يجيب المضطر الا الله. ولهذا اذا ركبوا في الفلك

25
00:07:01.250 --> 00:07:22.000
دعوا الله ان ترسل له الدين يوحدون. فاذا خرجوا من السفينة الى الى البر اشرب فاذا ركبوا في اخوك دعوا الله مخلص له الدين. فلما نجاهم البري لهم الشكوك قال سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ظلم تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا

26
00:07:22.650 --> 00:07:41.700
امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هم يقرون بهذا. ويجعلكم خلفاء الارض ثم االه مع الله يعني كما انكم تقرون بانه لا يجيب المضطر الا الله ولا ولا يكشف السوء الا الله تعترفون بهذا فكيف تجعلون معه الهة اخرى وتعبدون معه غيره

27
00:07:42.450 --> 00:08:06.250
استدل عليهم على وجوب افراده بالعبادة على ما يقرون به. من افرادهم اياه بتوحيد الربوبية فكما انكم تقرون بهذا فاخلصوا له العبادة وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي يصوم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لا يفترغ

28
00:08:06.250 --> 00:08:25.600
وانما الاشراف بالله. هذا الحديث في تهليل في بعض الظعف لانه من رواية لكن له شواهد وهذا هذا المنافق هو عبد الله بن ابي رئيس المنافقين. وهذا البعض الذي قال قوموا بناء السلف برسول الله هو ابو بكر رضي الله عنه. فقوموا بنا نستغيث برسول الله

29
00:08:25.600 --> 00:08:39.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله يحتمل احده ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم انه غير قادر على على الاغاثة لانه ممنوع من قتل المنافقين لان لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه

30
00:08:39.800 --> 00:08:58.250
فقال لا يشرع بي لان وانما يشترط بالله لاني لا اقدر على قتله لاني ممنوع من قتله شرعا ويحتمل انه قادر عليه الصلاة والسلام على على اغاثتهم  ولكن منعهم من قوله انه لا يستغاثوا بي من باب سد الذرائم

31
00:08:58.450 --> 00:09:13.550
سدا للذريعة لا يشترط به وان كان قادرا وان كان قادرا على اغاثتهم الا انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يسد الباب وان يسد الذريعة والوسيلة الى الشرك حتى لا يشرع الا بالله عز وجل

32
00:09:13.850 --> 00:09:27.050
لان هذا ذريعة فاذا استغاثوا به فيما يقدر عليه قد يستغاثون به فيما لا يقدر عليه. فسد الباب ومنعهم من الاغاثة والمقصود ان الاستغاثة للحي الحاضر القادر لا بأس بها

33
00:09:27.100 --> 00:09:45.900
الذي معه اسباب. اما الاستغفار فهذه الميت او بالغيب او بالغائب او بالحي الحاضر فهذا هو الشرك لا يحتمل انه غير قادر على على الاغاثة لانه هو ممنوع شرعا من قتل المنافقين لئلا يقالوا محمدا يقتلوا اصحابه

34
00:09:46.150 --> 00:10:00.800
فيكون الحديث على ظاهره قال عليه الصلاة بي لاني لا اقدر لان لا اقدر وانما الصلاة بالله هو القادر فلا يستغاث بي لان هذا لان القادر هو الله لا اقدر على هذا ليس بيدي ممنوع شرعا

35
00:10:01.000 --> 00:10:23.800
ويحتمل انه قادر على اغاثتهم لانه يستطيع عليه السلام  يأمر احد اصحابه فيقتل عبد الله ابن ابي فيكون منعهم من سد الذريعة سد الذريعة لانه وسيلة الى الاستغاثة به فيما لا يقدر عليه الا الله فمنعهم سدا للذريعة

36
00:10:24.800 --> 00:10:48.000
حماية لجلاب التوحيد. نعم. ثم قال فيه مسائل الاولى ان اطفى الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. نعم. ان يستغيث بالله ان يدعو ان يستغفر او يدعو غيره. الدعاء عمل الاستغاثة لان الاستغاثة نوع من الدعاء. نعم. وهو دعاء الدعاء المكروب. نعم

37
00:10:48.000 --> 00:11:01.650
ان هي تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. نعم. وان وان هذا هو الشرك هذا هو الشرك نعم الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. نعم

38
00:11:02.650 --> 00:11:22.150
الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. من قول فان فعلت فانك من الظالمين هذا خطاب الظالمين ومراد المشركين ولو تخطاب للرسول الا وهو معصوم من الشرك الا انه الا ان المراد بيان عظم الشرك. نعم

39
00:11:22.350 --> 00:11:40.350
الخامسة تفسير الاية التي بعدها. هم. ويقول ثبته عند الله الرزق. نعم هنا ولا تدعوا من دون الله اه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسك به خيرا فهو على كل شيء قدير. ويا للنار

40
00:11:40.350 --> 00:11:58.700
ان الله تعالى بيده الضر والافلام. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا. هم السابعة تفسير الاية الثالثة. هم. قال فالتقوا عند الله رزقا. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا

41
00:11:58.700 --> 00:12:14.700
ايه خمسة عند الله عزيز قال مفهوم من تقديم الظرف ما لم يقل فاكتبه رزقي عند قال فابتغوا عدة فابتغوا عند الله قدم الظرف لفائدة الاختصاص يعني يخص الله بابتغاء الرزق وطلب الرزق. نعم

42
00:12:16.100 --> 00:12:43.200
التاسعة تفسير الاية الرابعة. هم ولان ما يجيب المضطر اذا دعاه  ها؟ ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له يوم القيامة. ومع دعاءهم غافلون. نعم  نعم. العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء. انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه

43
00:12:43.200 --> 00:13:01.050
وعن دعائهم غافلون لا. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو الداعي وعداوته له. وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. هم. وكانوا بعبادته سماها عبادة. نعم

44
00:13:01.400 --> 00:13:19.650
الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. عبادة الكافرين سماه كفرا نعم الخامسة عشرة هي سبب كونه اضل اضل الناس كانه يدعو كونه يدعو من لا يستجيب له الامر من اضل الناس

45
00:13:19.700 --> 00:13:41.300
لعن ومن اضل يعني لا احد اضل نعم السادسة عشر تفسير الاية الخامسة. اما يجي المضطر اذا دعاه. نعم السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. نعم

46
00:13:41.300 --> 00:14:01.250
الثامنة عشرة حماية المصطفى من العجائب يقرون انه لا لا يجب المضطر الى الله ومع ذلك يشركون معه في العبادة غيره. نعم الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله. لقوله انه لا يستغاث به ولا يستغاث بالله. نعم

47
00:14:01.450 --> 00:14:20.500
اسمع لكم الحديث المر في الباب السابق قال وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم كونوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله

48
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
ذكر نعم في مسند احمد ذكره الهيثمي وقال اخرجه رحمة المسند قال الامام احمد رحمه الله حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن علي ابن عني ابن رباح ان رجلا سمع

49
00:14:40.700 --> 00:14:59.650
ابن الصامت يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه قوموا نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا نافع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقام لي انما يقام لله تبارك وتعالى. هم

50
00:15:00.250 --> 00:15:24.400
كذا لا يقام لي انما يقام لله تبارك وتعالى وفي ابن لهيعة ابن لهيئة وفيه قال موسى ابن داوود قال وثقه بعضهم في مسائل ابن حبان وقال آآ ابن تقريب فقيه زاهد صدوق له اوهام. لكن الباب باب الاستغاثة

51
00:15:25.200 --> 00:15:42.300
انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله انا لا يقام لي وفيه الرجل مبهم. الحديث عن عبادة ها؟ الرجل عن ايش؟ عن موسى عن موسى موسى بن داوود قال حدثنا

52
00:15:42.300 --> 00:15:58.250
عن الحارث ابن يزيد عن علي ابن رباح ان رجلا سمع عبادة ابن الصامت في ثلاثة موسى من الهيئة والمبهم ثم ايضا هو قال انه لا يقاوم يعني ما هو ما هو في الباب

53
00:15:58.300 --> 00:16:18.300
يعني باب الاستغاثة والقيام غير الاستغاثة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى اشركوا هنا ما لا يخلق شيئا وهم يفلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

54
00:16:18.300 --> 00:16:38.300
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزل

55
00:16:38.300 --> 00:16:50.900
ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر قال

56
00:16:50.900 --> 00:17:13.550
عن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء الاية. وفي رواية وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه وعنه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

57
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام لما انزلت وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية بنت

58
00:17:33.550 --> 00:17:52.150
فيا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليمي من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قال الامام شيخ الاسلام محمد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم مفلقون

59
00:17:52.900 --> 00:18:16.050
هذه الترجمة معقودة لبيان بطلان عبادة غير الله وان كل معبود سوى الله فعبادته باطلة لان اية الترجمة بين الله تعالى فيها بطلان عبادة كل معبود سوى الله ببرهانين والبرهانين عظيمين. البرهان الاول

60
00:18:16.200 --> 00:18:40.500
قوله ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم مفلقون ان كل ما سوى الله فهو مخلوق هو مخلوق للعبادة والعابد لا لا يكون معبودا اذا كان مخلوقا للعبادة ولا يكون المعبود عابرا فلا يكون العابد معبودا. والثاني البرهان الثاني ان كل من سوى الله لا يستطيع

61
00:18:40.500 --> 00:19:00.550
ان ينصر نفسه فكيف ينصر غيره هو عاجز عن نفع نفسه فمن باب اولى الا يرفع رأيه ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم سرور. فهذان برهان برهانان ساطعان دليلان على بطلان عبادة كل معبود سوى الله. فمن عبد

62
00:19:01.000 --> 00:19:14.550
اي شخص اي شيء من دون الله فانه ينطبق عليه هذا الوصفين. كل معبود سوى الله سواء كان ملكا او او نبيا او شجرا او حجرا او او جنيا او غير ذلك

63
00:19:15.100 --> 00:19:33.450
فوصفه انه مخلوق مخلوق لعبادة الله فلا يكون العابد معبودا. ووصفه انه لا يستطيع نصر نفسه فلا ينصر غيره فلا ينفع نفسه فلا ينفع غيره من باب اولى فتبين بهذا ابو فلان عبادة كل معبود سوى الله

64
00:19:33.800 --> 00:19:48.700
قول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطبيق ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولو  والذين تدعونهم تدعون من دونه ما يملكون من تثبيت

65
00:19:49.050 --> 00:20:09.200
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم غير سبحانه وتعالى تلفت اوصاف منتفية عن كل معبود سوى الله. وهو انه لا يملك ولا يسمع ولا يجيب واذا ومن كانت هذه وصفة فلا يصلح العبادة

66
00:20:09.250 --> 00:20:28.300
هو لا يملك لان المعبود انما يعبد لكونه مالكا او وسامعا ومستجيبا وقد نفيت هذه الامور الثلاثة عن كل معبود سوى الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون شيئا ولا قطمير والقطمير

67
00:20:28.400 --> 00:20:46.250
واللفافة والقشرة البيضاء التي تكون على نواة التمرة وهي احقر شيء واضعف شيء اذا كان لا يملك هذا القطبير لا يملك ولا قطمير اذا لماذا يعبدون؟ العابد انما يعبد معبوده لكونه مالكا

68
00:20:46.550 --> 00:21:04.800
لتكون مالكا لما يطلبه منه والله تعالى نفى الملك عليه ان تدعوهم لا يشفع دعائكم نفى عنهم سماع الدعاء هم لا يسمعون لانهم ما بين ميت مشغول بنفسه قد بلت عظامه وصارت ترابا وما بين غائب لا يسمع

69
00:21:05.050 --> 00:21:21.050
هو لا يسمع. ان تدعوهم لا يسمع دعائكم والامر الثالث ولو سمعوا ما استجابوا لكم لو سمعوا الفرض والتقدير. لو حرف امتناع الامتناع. لو سمعوا فرض التقليد ما استجابوا وليس لهم قدرة على على الاجابة

70
00:21:21.100 --> 00:21:40.150
والاستجابة استجابة اجابة الطلب وتلبية الطلب واذا كان هذه الاوصاف كلها موجودة في كل معبود سوى الله فانه يتبين بطلان كل معبود سوى الله. كل معبود سوى الله فعبادته باطلة

71
00:21:40.450 --> 00:21:54.800
كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو والذين تدعون من دونه ما يملكون من ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم

72
00:21:55.350 --> 00:22:14.100
يوم القيامة يعادونكم وينكرون عبادتكم لهم اذا كانوا صالحين والانبياء وغيرهم فهم منكرون العبادة ويكفرون بشركهم سماه الله شركا تبين بهذا ان دعاء غير الله وان من دعا غير الله فقد اشرك بنص القرآن

73
00:22:14.150 --> 00:22:37.650
ويوم القيامة يكفرون بشرككم سماه الله شركا يعني ينكرون عبادتكم  يعادونكم ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه في الاية الاخرى ومن اظل مما يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادة

74
00:22:37.650 --> 00:22:51.300
كافرين في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكثرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء

75
00:22:52.150 --> 00:23:10.500
هذا فيه بيان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيبه بشر يصيبه الامراض والاسقام والبلايا والمحن ولهذا شج رأسي وشج. الشجة تكون في الرأس شج رأسه عليه الصلاة والسلام حتى اسال الدم

76
00:23:11.100 --> 00:23:29.150
فجاءت فاطمة رضي الله عنها فجعلت تغسله بالماء ويصب عليها علي رضي الله عنه يصب عليها الماء وهي تغسل تشجع الدم فاستمر الدم بس هيلعب ولا مفيد فلما رأته فاطمة انه لا ان الدم

77
00:23:29.550 --> 00:23:45.600
لا ينقطع جاءت بحصيره واحرقته. وجعلته على مكان الجرح فاستمسك فاذا كان رسول الله هو اشرف الخلق تصيبه الامراض والاسقام ولما قال كيف يفلح قوم يشجعون فيهم؟ قال الله انزل الله ليس لك من العلم شيء

78
00:23:46.200 --> 00:24:01.100
وهذا يدل على انه لا يصح العبادة لذا ربا ولا الها وانما هو نبي كريم عليه الصلاة والسلام. يطاع ويتبع ويحب اعظم من محبته للنفس والمال والاهل والولد ولكنه لا يعبد فالعبادة حق فلا يصح العبادة

79
00:24:01.500 --> 00:24:27.550
والامر بيد الله ليس له من الامر شيء ولهذا لما قال كيف يفلحون؟ ويشدوا نبيهم؟ الامر بيد الله هو سبحانه وتعالى بتصرفه بعباده وهو العليم باحوالهم ومعالهم سبحانه وتعالى وفيه يعني في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الركعة الاخيرة من الفجر

80
00:24:27.550 --> 00:24:43.450
وسمع الله لمن حمده اللهم العن فلانا وفلانا فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث بن هشام فيدعو عليهم في صلاة الفجر

81
00:24:43.850 --> 00:25:05.250
وهو اشرف الخلق عليه الصلاة والسلام وخلفه سادة الناس وافضل الناس بعد الانبياء يؤمنون فنزلت ليس لك منها بشيء وتاب الله عليهم واسلموا فدل على ان الامر بيد الله وان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستحق العبادة وانما هو نبي كريم يطاع ولا يعبد فالعبادة حق الله

82
00:25:05.450 --> 00:25:23.000
فيه الرد على من عبد الرسول عليه الصلاة والسلام وقال انه يعلم الغيب او انه مخلوق من نور هو بشر مخلوق من من ام واب كغيره عليه الصلاة والسلام. من امنة من عبد الله بن عبد المطلب وامنة بنت وهب

83
00:25:23.600 --> 00:25:43.150
فليس بشرا وليس جزءا من الله كما يقول الكفرة والملاحدة نعوذ بالله. قال الله تعالى يقول انما على بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ثم قال انه جزء من الله او انه مخلوق من نور او انه يعلم الغيب فقد كفر نعوذ بالله. او انه يصلح للعبادة فهو لا ليس ربا ولا الها ولكن

84
00:25:43.150 --> 00:25:54.900
انه بشر تصيبه الامراض والاسقام وليس له من الامر شيء لا يتصرف في الكون ولا يتصرف في الخلق ولا يدبر مع الله ولهذا انزل الله لما دعا على هؤلاء ليس لك من الان بشيء

85
00:25:55.200 --> 00:26:15.700
فتبين بهذا بطلان عبادة كل معبود سواه واذا كان هذا اشرف الخلق يقال له ليس لك من الامر شيء تصيبه الامراض والاسقام ويدعو على هؤلاء الذين اذوه واشتد اذاهم وينزل الله عليه ليس لك من العلم شيء ويتوب الله عليهم دل على انه لا لا يصلح العبادة

86
00:26:15.800 --> 00:26:27.750
وليس ربا ولا الها وليس له من التدبير شيء. انما الامر بيد الله سبحانه وتعالى وغيره من باب اولى اذا كان هو اشرف الخلق. فغيره ممن هو دونه بمراتب اولى واولى

87
00:26:28.050 --> 00:26:46.100
وهي دليل على مشروعية الدعاء في النوازل وانه اذا نزلت المسلمين نازلة يدعو في الصلاة في الفرائض وجاء في صحيح البخاري في ما ما يدل على في جميع الفرائض ولكن في الغالب اغلب ما

88
00:26:46.450 --> 00:26:59.900
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وصلاة المغرب وفيها من الافضل يكون الدعاء بعد ما يقول سمع الله لمن حمده وفيه جواز تسمية باعيانهم وان هذا لا يكلف السؤال. اللهم فلان وفلان

89
00:27:00.500 --> 00:27:21.050
يدعو على صفاء امية وسهير بن عمرو تسميتهم لا بأس كان ابو هريرة رضي الله عنه يقدس في الصلاة فيدعو المسلمين ويلعن العصاة والفاسقين فلا بأس ان يسمى باعيانهم وهي انه ليس هناك اطالة

90
00:27:21.100 --> 00:27:38.200
وانه يبدأ بالدعاء اولا ولا يحتاج ولا يدعو بدعاء القنوت في الوتر بعض الناس اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت او يدعو يبدأ يبدأ بالدعاء دعاء للمؤمنين بدعاء المؤمنين ودعاء للكفرة

91
00:27:38.900 --> 00:27:58.000
وهي ان تسمية الكفرة او او من اشتد اعداء المسلمين باعائهم لا لا لا يخل بالصلاة كما فعل سماهم باعيانهم عليه الصلاة والسلام وكما دعا على ريع وذكوان شهرا وهي ان دعاء القوت انما يكون في النوازل وقتا

92
00:27:58.200 --> 00:28:19.500
ثم يفرك لا يستمر. واما ما يراه بعض العلماء كالشافعية من عند القنوت مشروع في صلاة الفجر هذا قول ضعيف. انس ما زال يقبط حتى فارق الدنيا يعني طول العبادة الطول في العبادة

93
00:28:19.750 --> 00:28:38.900
في السجود وليس المرادع في القنوت الذي هو الدعاء بالنوازل الذي هو الدعاء في صلاة الفجر وهذا استهدف من بعض العلماء ولكن اذا اذا صلى الانسان خلف من يقنط في صلاة الفجر يقنص ويؤمل كما كان الامام احمد رحمه الله لا يرى القنوت ومع ذلك

94
00:28:38.900 --> 00:29:03.200
اذا صلى خلف من يقنت  يؤمن على دعائه محافظة على الجماعة والائتلاف  ترعى لمفسدة الفرقة والاختلاف وفيه عن ابي هريرة يعني في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت قول الله تعالى واذرع الشرطة الاقربين

95
00:29:03.350 --> 00:29:17.150
قام عليه الصلاة والسلام تعم وخص وقال يا معشر قريش او كلمة نحوها في ان النبي بلغ رسالة ربه وامتثل امر ربه يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اريعكم من الله شيئا

96
00:29:17.500 --> 00:29:35.150
تعمرو خاص عم قريش جميعا هم قبائل كثيرة استروا انفسهم ويستروا انفسكم من النار بتوحيد الله والايمان برسوله واخلاص العبادة له والحذر من الشرك ترك الشرك وعبادة الاصنام والاوثان استروا انفسكم

97
00:29:36.000 --> 00:29:49.000
اسروا انفسكم من النار بطاعة الله عز وجل وتوحيد الله وترك الكفر والشرك والتوحيد. اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا بين عليه الصلاة انه لا لا يغني ولا يدفع

98
00:29:49.200 --> 00:30:01.600
عن احد العذاب الله مات على الشرك فان النبي لا يغني عنه من الله شيء ولا يدفع الشرك عنه ولا يدفع النار عنه. ولا يستطيع منعه. ولهذا قال اشتروا انفسكم من الله شيئا

99
00:30:01.600 --> 00:30:16.050
عض ثم خص وقال يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يعني عليك ان تعمل بتوحيد الله وطاعته ولا تقل انك عم نبي الله. فاني لا واياك من الله شيئا

100
00:30:16.300 --> 00:30:31.400
يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يعني اشتري نفسك من النار ولا تقول يا عامة رسول الله ثم قال يا فاطمة متى محمد سليني من مال ما شئت. لا اغني عليك من الله شيئا

101
00:30:31.600 --> 00:30:47.350
يعني الدنيا اطلبي ما تريدين واعطيك. لكن القادم من النار ما استطيع. انقذك من النار. اشتري انفسكم من النار. لا اغني عنك من الله شيئا ويدل على ان النبي انما يسأل ما يستطيعه من امور الدنيا. اما ما لا يستطيعك

102
00:30:47.600 --> 00:30:57.600
نجاة من النار وادخال الجنة ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب هذا لا يقدر عليه الا الله فلا يصلي الا الله. ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك انما يسأل

103
00:30:57.600 --> 00:31:11.200
ما يستطيعون وهو امور الدنيا امور الدنيا اللي هي يستطيعها ولهذا قال لابنتك ويا اقرب الناس اليه واحب الناس اليه. سليني من مالي ما شئت جاءوا ظيعك من الله شيء

104
00:31:11.700 --> 00:31:27.900
ام لا الدنيا سليمة يعطيها. لكن الانقاذ من النار لا استطيع ولهذا قال لا اغني عنك من الله شيء. فانقذي نفسك من النار. بتوحيد الله وعبادته واخلاص الدين له. والحذر من الشرك

105
00:31:28.550 --> 00:31:40.750
وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام لا يستحق العبادة لانه لا قال لا اضيعكم من الله شيئا والذي لا يغني والذي لا يغني عن احد شيئا لا يستحق العبادة

106
00:31:40.850 --> 00:31:52.950
دل على انه عليه الصلاة والسلام نبي كريم عبد ورسول يطاعه ويتبعه ولا يعبد ولا يستطيع دفع النار عن احد ولا ان قال احد من النار مما مات على الشرك

107
00:31:53.100 --> 00:32:12.500
ولاذ قال احد احد من اهل النار الجنة ولا يستطيع ان بفرج الكربات انما هذا من خصائص الله فتبين بهذا ابو فلان عبادة كل معبود سوى الله. سواء كان نبيا او ملكا او او حجرا او شجرا

108
00:32:12.550 --> 00:32:32.600
او بنية او جنيا او غير ذلك. فالعبادة حق الله. سم  الناسلة. نعم دعاء القنوت نعم مشروع في النوازل حتى تشول لا وقف من الوقف وقف من الوقت لان الذي دعا للعلم والاخوان

109
00:32:32.650 --> 00:32:51.300
شهرا ثم ترك يدعو وقت ما يستمر على حسب الاجتهاد نعم نعم. قبل الركوع فجاء في حديث انس انه دعا قبل الركوع كان قليل. الاكثر صلى الله عليه وسلم انه

110
00:32:51.700 --> 00:33:22.500
قبل قبل الركوع بعد الركوع ويحتملها قالت قبل الركوع المراد الطول يعني اطال القيام نعم  نعم والله يحتاج تحتاج الى تأمل هذا والشيخ محمد يفتي بهذا احتاج  نعم يعني يعني يتكلم باللغة العربية هذا هذا دعاء اسمى تبقى على ما هي عليه

111
00:33:22.850 --> 00:33:42.300
في هذا لكن تبقى على ما هي عليه اذا سماه او او ذكر اوصافه   نعم في توسع معين اذا اشتد على اذا اشتد اذاه المسلمين والا الصوب انه لا يلعن معين

112
00:33:42.350 --> 00:34:01.750
بعينه بخلاف بين اهل العلم هل يلعن المعين؟ الكافر او الفاسق على قول لاهل العلم منهم الاجازة ومنهم منع والصوب المنهج الا اذا استثنى من هذا اذا كان فيه تحذير تحذير من بدعة وشركه اذا كان مبتدع يحذر منه والاسلوب بعينه

113
00:34:02.150 --> 00:34:19.450
تحذيرا للاحياء او اشتد عذاه. مثل هؤلاء من اشتد اذاهم يسمون باعيانهم. نعم والا فالاصل الا يعين. الحديث لا تسب الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. لكن يستثنى من اشتد على

114
00:34:19.800 --> 00:34:42.000
نعم لهذا الاقرب فالاقرب ينبغي ان يدعو المسلمون اللي نزلت في المنازل اولى من غيرهم. يبدأ في الاقرب فالاقرب نعم  نعم نعم من لا شك ان يقول ان الرسول خلق من نور اكثر

115
00:34:42.600 --> 00:35:04.150
خلق من نطفة من ماء ابيه وامه عليه الصلاة والسلام كغيره من البشر وان قال هو عريس النور هو نور فيما اوصى الله اليه منه من الرسالة لكن من يقول ان الرسول نور غير من يقول ان محمد خلق من نور. قال خلق من نور هذا

116
00:35:04.550 --> 00:35:25.550
هذا ولكن من يقول محمد نور؟ نعم هو نور نور معنوي ولهذا لما كان يصلي في بيت عائشة في في الليل وكانت تمد رجلها فكان اذا سجد غمزها فكفت رجلها

117
00:35:25.650 --> 00:35:42.650
قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح فلو كان عليه النور الحسي اضاء لها ورأت ما ترك والحجرة قصيرة فكانت تمد رجلها صلي بالليل فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجلها

118
00:35:42.850 --> 00:35:59.600
فاذا قام مدت رجلها فاذا سجد اراد ان يسجد غمزها. قالت عائشة والبوث وماذا ليس فيها مصابيح؟ فهذا فيه الرد على من قال ان الاصول نور النور الحسي لو كان نورا لا اضاع لها وورأته ولا يحتاج يغمزها

119
00:35:59.850 --> 00:36:13.700
دل على نور معنوي ليس نورا حسيا كغيره. يكون يمشي في في الظلمة كذلك ايضا مثل ما قال ابو هريرة في الصحيح ابو ذر قال كنت امشي في ظل القمر فرآني النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:36:13.750 --> 00:36:33.300
فقال من هذا؟ قلت ابو ذر المقصود ان انه نور معنوي بما انزل الله عليه من من النور من الكتاب والسنة التي هي نور لمن اهتدى بهما اما الحسي فانه يكون

121
00:36:33.350 --> 00:36:53.750
في المكان المظلم نعم ولا ولا ولا يظاعف نعم احسن الله اليك قال فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. نعم الثانية قصة احد الثالثة ان اقول ما في يوم فيها من شد النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:36:54.350 --> 00:37:12.550
ونزول الاية نعم الثالثة قنوت سيد المرسلين قنوت سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وخلفه سادات الاولياء يؤملون في الصلاة الرابعة مع ذلك لم يستجب له. وانزل ليس كامل الامر شيء

123
00:37:12.750 --> 00:37:27.850
انا دل على ان الامر بيد الله وان الرسول لا يستحق العبادة. والعبادة حق الله نعم الرابعة ان المدعو عليهم كفار. نعم. ومع ذلك نهي عن دعائهم. لان الله له الحكمة البالغة نعم

124
00:37:28.100 --> 00:37:44.600
الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم هنا السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء

125
00:37:44.800 --> 00:38:01.850
السابعة قوله او يتوب عليهم او او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. الله اكبر نعم الثامنة القنوت في النوازل. يعني مشروعية القنوت النوازل. نعم. التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. نعم

126
00:38:01.850 --> 00:38:17.850
وان هذا لا يؤثر في الصلاة. نعم العاشرة لعن معين في القنوت. هم الحادية عشرة لان هذا اشتد اذاهم للمسلمين لعنهم اللهم فلان وفلانا في القنوت لا بأس هذا المعين الاستبداد نعم

127
00:38:18.350 --> 00:38:33.050
الحادية عشرة لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. نعم. قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. نعم وانه وانه اخبر عليه الصلاة انه لا يملك لاحد شيئا

128
00:38:33.300 --> 00:38:47.250
دل على انه يستحق العبادة وغيره من باب اولى نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. نعم

129
00:38:47.700 --> 00:39:06.550
تصبر على الدعوة وتبليغ الرسالة عليه الصلاة والسلام. حتى قالوا انه مجنون. نعم. وكان يعرض نفسه على القبائل. قبل الهجرة نعم الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد بنت محمد لا اغني عنك من الله

130
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
فاذا صرح وهو سيد المرسلين. نعم. بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وهي فاطمة نعم. قالت فاطمة نعم. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس في قلوب خواص الناس اليوم تبين له

131
00:39:26.550 --> 00:39:44.150
التوحيد وغربة الدين النار. اذا كان الرسول سيد الخلق اخبر انه لا يغني شيء عن سيدة نساء العالمين وهو لا يقول الا الحق دل على انه ان غيره من باب اولى. هؤلاء ليس بيدهم شيء عليه الصلاة والسلام هو عبد مأمور

132
00:39:44.200 --> 00:40:04.950
نبي كريم فكيف يتعلق بغيره؟ نسأل الله السلامة والعافية. نعم. انتهى سم قال الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

133
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء اخذته اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ما

134
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها فيسمعها المسترق السمع. ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمعها فيسمع الكلمة ثم يلقيها الى من تحته

135
00:40:45.050 --> 00:41:08.350
ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركها قائل في كذبوا معها مائة في كذبوا معها مائة كذبة مائة كذبة

136
00:41:08.450 --> 00:41:29.650
في كذب معها مئة كذبة فيقول الناس اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا ليس قد قال لنا احسن. قال اليس قد قال لنا فيقولون اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال

137
00:41:29.650 --> 00:41:50.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم به اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي تأخذ اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة رعدة خوف او قال رعدة سيئة ها احسن

138
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السبق واذا سمع ذلك اهل السماء صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكون اول من يرفع رأسه بالنار. فيكون اول من يرفع رأسه

139
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
فيحله فيحله من امره ما يشاء ثم يمر جبريل على على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ قال فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل ثم ينتهي جبريل

140
00:42:30.000 --> 00:42:42.500
بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. قال المؤلف الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم

141
00:42:42.700 --> 00:42:59.700
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فزع عن قلوبهم يعني زال الفزع والخوف وهذه الترجمة قصد بها المؤلف رحمه الله ابطال عبادة الملائكة وكل معبود سوى الله وان العبادة بالحق

142
00:43:00.150 --> 00:43:27.750
هي عبادة الله وحده وذلك ان الملائكة اذا كانوا يصعقون وتصيبهم الغشية والفزع والخوف مع عظمتهم وعظم خلقتهم دل على انه لا يصح من العبادة فالذي يصعق ويخاف يصيبه الصعب والخوف ضعيف مربوط مخلوق مدبر ضعيف تصيبه الاعراض لا

143
00:43:27.750 --> 00:43:45.850
العبادة واذا كانت الملائكة لا تصلح للعبادة معظم الخلق خلقتهم فغيروا من باب اولى فتبين بهذا بطلان عبادة كل معبود سوى الله. وان العبادة بالحق هي هي عبادة الله وحده الله هو مستحق العبادة وحده

144
00:43:46.200 --> 00:44:14.500
وغيره من وغيره لا يستحق الابادة ما سوى الله مخلوق الملائكة والانبياء والصالحين والجن والانس والشجر والحجر كلهم عبيد لله كلهم معبدون مربوبون مقهورون قال سبحانه ان كل ما في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا يعني معبد. العبودية لا تأتي بمعنى التعبيد. العبودية العامة بمعنى تعبيد بمعنى

145
00:44:14.500 --> 00:44:37.550
نفوذ القدرة والمشيئة فيه وكون كل كل مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغير نفعا ولا ضرا حتى اذا فزع عن قلوبهم من الملائكة قالوا بعد اذا زال الفزع والخوف قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الخبير

146
00:44:37.600 --> 00:45:01.450
وفي اثبات الكلام لله عز وجل وان الله يتكلم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق والله وان كلام الله حق والله هو الحق وكلامه حق للرد على المعتزلة الذين قالون كلام الله مخلوق والرد على الاسايرة الذين يقولون ان كلام الله معنى قائم للنفس ليس بالحرف ولا صوت

147
00:45:01.950 --> 00:45:20.650
الملائكة سمعوا كلام الله صوت الله فصعقوا وخروا لله سجدا به عظمة الرب سبحانه وتعالى وانه اعظم من كل شيء ومن عظمته ان الملائكة تصعق من سماع كلامه تفزع في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

148
00:45:21.100 --> 00:45:41.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر ضربت الملائكة باجنحتها اذا تكلم الله بالواحد ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله يتكلم الله بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها خظعا لقوله

149
00:45:41.950 --> 00:46:09.900
كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك يعني كانه الصوت المسموع لكلام الله كأنه سلسلة على صفوان على حجر حجر الاملس الصوت قوي ياك يفزعهم ثم يصعقون ويرمى عليهم من عظمة الله عز وجل وليس مراد تشويه كلام الله المراد

150
00:46:10.100 --> 00:46:34.450
يعني بيان انه يصيبهم يسمعون صوت كلام الله اذا سمعوا كلام الله عز وجل اصابهم الصعق والغشية كأنه كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك يعني يمضي فيهم حتى يصعقوا فهم يصعقون

151
00:46:34.650 --> 00:46:49.750
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يسألون يسألون جبريل يقول في بقال الحق فيقول كله مثل ما قال الجبريل قال الحق وهو العلي الكبير ثم تتناقل الملائكة كلام الله عز وجل من سماء الى سماء

152
00:46:50.650 --> 00:47:12.950
حتى يصل الى اهل السماء الدنيا وحتى يتكلم الملائكة الذين في السحاب في العنان فيأتي مسترق السبع وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا يسترقون السمع وبالسرقة السرعة هكذا بعضه فوق بعض بكفه فحرفها وبدأ دافع بين اصابعه جعل حرفا هكذا

153
00:47:13.050 --> 00:47:28.000
بدل فرق بين اصابعه هكذا هكذا الشياطين واحد فوق واحد فوق واحد فوق واحد الى السماء الى عمل السماء بدون من دون التصاق بين فجوة يكون بعضهم فوق بعض كل واحد يلقيها على الثاني

154
00:47:28.400 --> 00:47:51.600
من الشياطين اعطاه الله القدرة على الصعود في طبقات الجو ارواح بدون اجساد روحه خفيفة فهم يصعدون وهم كثيرون كثيرون كل انسان معه قريب يولد الشياطين يولدون له اولاد بكثرة

155
00:47:53.050 --> 00:48:12.350
هم كثيرون جدا فيملأون امثلة كثيرة او يكون في طبقات الجو هكذا بعضهم فقظاء كما قال سفيان وصفه سفيان كفه فيكون الشيطان الفوقاني يسمع الملائكة وهو متحدث في العنان وقد يكون يسمع من السماء الدنيا

156
00:48:13.350 --> 00:48:31.800
فيسمع الكلمة من الحق الذي تكلم الله بها فيلقيها الشيطان الفوقاني او الشيطان الذي تحته. والذي تحته يلقي على من تحته وهكذا حتى تصل الشيطان الاسفل فيلقيها الشيطان الاسفل على

157
00:48:31.850 --> 00:48:49.250
الساحر او الكاهن فيقرها في اذنه كقري الدجاجة قار قر يقرها يعني يلقيها قرقرة كركر تلقيها على يعني يسمع له قرقرة قد يسمع من حوله قد يسمع القرقرة التي يلقيها الشيطان في اذن الكاهن

158
00:48:49.350 --> 00:49:08.900
فاذا وصلت الى الشيطان كذب معها ليتكذب. فصارت مئة وواحد. واحدة حق. سمعت من السماء والباقي كذب فيخبر الناس هذا الكاهن بهذا الكذب مئة كذبة ومعها واحدة من الصدق فتقع الكلمة التي سمعت من السماء ولا تقع مئات الكلمات

159
00:49:09.050 --> 00:49:31.050
فيصدق الناس الكاهن بجميع كذبه من اجل واحدة وقعت فاذا قيل لهم كيف تصدقون الكلام ده؟ قالوا اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فوقع فيصدق بتلك التي سمعت فيها السما يصدق بجميع كذبه. وهذا في قبول النفس الشر والباطل

160
00:49:31.250 --> 00:49:56.300
كيف كيف لا يعتبرها ببعث كذبة؟ ويصدقونه بكذبة من اجل واحدة في حديث عن ناوس بن سعبان رضي الله عنه اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات من رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. هذا فيه عظمة الرب سبحانه وتعالى. وان السماوات وعظمها تخاف من الله

161
00:49:57.300 --> 00:50:15.300
ترجف وهذا سبب حسي جعل الله فيها الاحساس جعل الله فيها احساس وان كانت جوالات الا من الله جعل فيها احساس كما جعل سبحانه وتعالى في في الجبال احساس قال وان منها لما يهبط من خشية الله

162
00:50:15.350 --> 00:50:27.250
وكما تسبح السماوات يسبح لله ما في السماء يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ملك

163
00:50:27.250 --> 00:50:42.000
العزيز الحكيم. وان من شيء لا يسبح بحمده. جعل الله فيه احسان. هذا حس قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة. سمع تسبيح الحصاوة والطعام بيد النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:50:42.500 --> 00:50:59.650
وحن الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وبكى بكاء الصبي لما غيره يجي عالمنبر فجعل فنزل النبي وجعل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى سكت فالسماوات تأخذ رجفة خوف من الله عز وجل

165
00:51:00.750 --> 00:51:18.200
فاذا سمع ذلك صعقوا وخروا لله سجدوا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيسأله الملائكة ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق فيقول كل مثل بقر الجبير ثم ينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

166
00:51:18.700 --> 00:51:40.900
هذا فيه اثبات عظمة الرب سبحانه وتعالى وانه مستحق للعبادة وان غيره من مخلوقات ضعيف مربوب مقهور مدبر يصعق ويخاف لا يستحق العبادة لا الملائكة ولا السماوات ولا الاشجار والاحجار والجن والانس فمن عبد غير الله فقد اشرك بالله عز وجل. واذا مات على ذلك صار من اهل النار نعوذ

167
00:51:40.900 --> 00:52:01.600
بالله واثبات كلام الله عز وجل وانه يتكلم بكلام بحرف وصوت تبعث الملائكة سمعه موسى عليه الصلاة والسلام وسمعه نبينا ليلة المعراج ولكنه لم يرى الله موسى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كلمه الله من وراء حجاب

168
00:52:01.850 --> 00:52:12.200
كما قال وما كان لمسلم ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب. او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء لا يستطيع احد ان يرى الله عز وجل في الدنيا

169
00:52:12.750 --> 00:52:25.700
ولهذا قال في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم هل رأيت ربه؟ قال نور ان اراه. وفي حديث ابي موسى ان الله لا ينام في صحيح مسلم في حديث ابي موسى ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان

170
00:52:25.700 --> 00:52:39.850
يحكي القصة ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قال قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور وفي لفظه النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

171
00:52:39.850 --> 00:52:52.750
في صحيحه ومحمد صلى الله عليه وسلم من خلقه فلا يستطيع احد ان يثبت في طاعة الله في الدنيا. لكن في يوم القيامة ينشأ المؤمنون تنشئة قوية تبدل الصفات يفوتون فيها الى رؤية الله عز

172
00:52:52.750 --> 00:53:11.200
ولان الرؤية نعيم رؤية الله نعيم خاص باهل باهل الجنة. فلا تكون لاهل الدنيا لكن كلام الله سمعه موسى وسمعه نبينا محمد من دون واسطة سمعه جبرائيل سمعه الملائكة والله تعالى يكلم الناس يوم القيامة في الحديث يقول

173
00:53:11.200 --> 00:53:25.750
الله يا ادم في فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون واحد من الجنة نسأل الله السلامة والعافية

174
00:53:26.850 --> 00:53:45.150
هذا الباب ساق فيهم الف رحمه الله الاية وهذان الحديثان لبيان ان المستحق للعبادة هو الله عز وجل وان الملائكة والسماوات غيرهم لا يستحقون شيئا من عباده وفي اثبات ان الله يتكلم بكلام

175
00:53:46.400 --> 00:54:03.500
حقيقي بحرف وصوت لا يشبه كلام المخلوقين بجميع صفاته هو لا يشكر سبحانه وتعالى عدم خلقه لا في ذاته ولا في صفاته ولا ولا في اسمائه ولا في افعاله كما قال رسول الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

176
00:54:03.600 --> 00:54:24.500
هل تعلم له سميا؟ قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال سبحانه ولم يكن له كفوا احد نعم سم  نعم. حرفها حرف هذا جعل حرف يعني ما بسطها. وبدد يعني فرق بين الاصابع. يصف سفيان

177
00:54:24.650 --> 00:54:40.850
تراكم الشياطين بعظهم فقراء من دون ملاصقة بعضهم فوق بعض كل واحد يلقيها على الثاني يكون للثاني تحته مجرد ما يسمع الكلمة يلقيها عليه. ثم يلقينا من تحته وبدون ملاصقة هكذا بدل حرك

178
00:54:40.900 --> 00:55:00.200
لو كان ملاصقة ما حضر ما بدل تبدل اصابعه هكذا واحد فوق واحد حرفا حرفا ولا يسمى حرف هنا بص نعم ها  يصيب احدهم ولا يصيب الا لا الشهاب تلاحقه

179
00:55:00.400 --> 00:55:22.100
تحرقهم ولكن احيانا يحرقه الشياط قبل ان تصل الكلمة الى الى الاسفل الذي يطيعه لسان الكاهن واحيانا يخطفها ويلقيها على لسان الكاهن ثم يأتيه الشاة. فالشوب تلاحقه تحرقه ومع ذلك هم كثيرون يولد منهم

180
00:55:22.800 --> 00:55:40.600
الكثير والكثير ولله الحكمة البالغ غفير عليه ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الكهان يخبرون احيانا بالشيء يكون حقا؟ قال عليه تلك الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن الكاهن. كقري الدجاجة

181
00:55:41.150 --> 00:55:57.950
كلمة استسمار في السماء تقع ولكن الكاهن يكتب معها مئة كلمة ويذكر الناس بالكذب الكثير فيقبل الناس كذبة ويصدقونها في الكذب من اجل واحدة سمعت من السماء هنا حملة العرش الله عز وجل

182
00:55:58.600 --> 00:56:12.150
لا يراه احد من خلقه مطلقا لا يستطيع احد رؤية الله عام الحديث لو كشفه لاحرق الصبح لوجهه ما انتهى الى بصره من خلقه. وهم من خلقه حوادث من خلقه. نعم

183
00:56:12.450 --> 00:56:26.950
هذا هو الصعب ان الله لا يراه احد في الدنيا. نعم. احسن الله اليك قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاية يعني حتى اذا هزوا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربهم؟ هل زال الفزع؟ نعم

184
00:56:27.000 --> 00:56:42.300
الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا خصوصا ما تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب من الاية قبلها وهو قول تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

185
00:56:42.500 --> 00:56:59.750
الحمد لله لا يملكون مثقال ذرة نفعتهم الملك وما لهم فيها من شرك فالشركة وما لهم منهم من ظهيرة فالمساعدة ولا تنفع الشياطين نفع الشفاعة فقطع طرق الشرك. جميع الاشياء التي تتعلق بها المشركون نفث عنه

186
00:57:00.150 --> 00:57:23.750
لان العابد انما يعبد المعبود لما يحصل له من النفع والنفع لا يتجاوز هذه الاربعة واحدا من هذه الاربع. اما ان يكون مالكا لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك. فان لم يكن شريكا كان معينا وظهيرا. فان لم يكن معينا كان شفيعا عنده. وقد نفى الله هذه الامور الاربعة مرتبة منتقلا

187
00:57:23.750 --> 00:57:43.650
من الاعلى الى الادنى فدل على بطلان جميع ما يتعلق به المفسدون فلهذا سمت هذه الاية قيل ان هذه لا تقطع رؤوس عروق الشرك. نعم الثالثة تفسير قوله تعالى قالوا الحق وهو العلي الكبير. هم. قالوا الحق يعني قالوا قال الله الحق نعم

188
00:57:43.700 --> 00:57:59.400
الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك اثبات العلي والكبير من اسماء الله. نعم الرابع ايش؟ الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك سؤاله معنا ماذا قال ربكم في اثبات القول لله واثبات الكلام

189
00:58:00.250 --> 00:58:19.950
سأله سأله جبريل ماذا قال الله حتى يعلم امر الله وخبره. نعم. يكون من من الصعب والغشي ها يكون من الصعب صعب شوية الصعق بعد بعد الافاقة سأل السؤال بعد الافاضة يصابون ثم اذا

190
00:58:20.000 --> 00:58:42.350
اجزي عن قلوبهم سأله. لا زال الصعق والفزع سألوا. نعم الخامسة ان جبريل ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. هم. فيه اثبات القول وكلام الله. نعم السادسة ذكر ان اول ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. نعم. وهذا يدل على على فضله

191
00:58:42.700 --> 00:59:03.850
ابيزت على غيره من الملائكة نعم السابعة انه يقول لاهل السماوات كل انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. نعم الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. هم نعم التاسعة ارتجاف السماوات بكلام الله. الله اكبر نعم

192
00:59:04.500 --> 00:59:18.450
العاشرة الكاملة والرد على ما ذكر نعم وانه بحرف من الصوت انهم يسمعون وفي اللفظ الاخر كان في الحديث السابق كانه سلسلة على صفوان في سورة الصوت والرد على الاشاعرة

193
00:59:18.450 --> 00:59:37.500
الذي انكروا الصوت نعم العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. نعم الحادية عشرة ذكر اشتراك الشياطين. نعم. ونستيقظ السمع نعم. تلاحقهم الشهب نعم. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعض

194
00:59:37.500 --> 00:59:59.500
طبعا وان هكذا كما وصف حرفه بين اصابعه غير متلاصقين بعضهم فوق بعض. نعم الثالثة عشرة ارسال الشهاب اه على الشياطين. نعم. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه

195
00:59:59.500 --> 01:00:21.950
يعني الشيطان الاسفل شهدت لاحقهم احيانا تحرقه الشاب قبل ان يلقي كلمة في اذن الكاهن. واحيانا يلقيها في اذن الكاهن قبل ان يحلقه الشياة. نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يصدق لانه لانه يخبر الكلمة التي سمعت بها السماء

196
01:00:22.300 --> 01:00:35.600
هذي كلمة صدق لكن اكتب معهم مئة كذبة فيصدق الناس بهذا الكذب الكثير. نعم. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. نسأل الله العافية. نعم. السابعة عشرة انه لم يصدق كذب

197
01:00:35.600 --> 01:00:53.650
الا الم يصدق كذبه؟ لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. صدقت كثير من هذه الكلمة واحدة مئة كذبة او اكثر واحدة صدق فيصدق بالكذب الكثير من اجل واحدة. هذا في قول نفس الشر والباطل نعم

198
01:00:53.750 --> 01:01:12.650
الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. نعم العبرة بالاغلب ومع ذلك ما ما اعتبروا تصدقوا كثير من اجل واحدة. نعم. التاسعة عشرة كونهم يلتقي بعضهم من بعض تلك يتلقى بعضهم من

199
01:01:12.650 --> 01:01:41.200
بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. ايش كونهم؟ احسن الله اليك. كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة. نعم الشياطين نعم ويحفظونها ويستدلون بها. نعم. كذا يستدلون  نعم كولوميش يحفظونها ويستدلون كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة. نعم. ويحفظونها ويستدلون بها. اذا

200
01:01:41.200 --> 01:01:58.550
عن النفس حينما يخبره الكاهن بهذه الكلمة تلقى بعضهم عن بعض ويستدلون بها على فسيخ الكاهن بكذبه الكثير هنا العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. من اصوات الكلام لله وسورة العلو

201
01:01:58.600 --> 01:02:16.250
ذات اسم العلي وكبير نعم. الحديث والعشرون ان تلك الرجفة هو الغشي خوفا من الله عز وجل. نعم فتعظمت الرب سبحانه وتعالى نعم. الثانية انهم يخرون لله سجدا. الملائكة من عظمة غيبته سبحانه. نعم. باب السماع